TRANSFORMACIÓN DE LA EDUCACIÓN BOLIVARIANA, ENMARCADO
EN LOS IDEALES Y PENSAMIENTOS BOLIVARIANOS.
Lcda. Cira Urdaneta.
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
ciramur1025@[Link]
Lcda. Jenny Viña
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
Jennylv71@[Link]
Lcda. Rubetzy Henríquez
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”
rubehenrriquez@[Link]
Resumen
Este ensayo pretende destacar los aportes teóricos que engloban el
sistema educativo venezolano, con una perspectiva filosófica, sociológica y
pedagógica, basado en el ideario de Simón Bolívar (1783-1830); Simón
Rodríguez (1769-1854); Ezequiel Zamora (1817-1860); Francisco de Miranda
(1750-1816); el pedagogo Luis Beltrán Prieto Figueroa (1902-1993); la
educadora Belén San Juan (1916-2004); José Martí (1853-1895); Paulo
Freire (1921-1997); Lev Vygotsky (1896-1934), de manera que se pueda
estudiar los postulados orientados hacía la transformación educativa desde
la raíz, basado en la transmisión de creencias, valores y conocimientos a la
nueva generación, proporcionando una educación con carácter formal que se
sustenta en un proceso moral que permite desarrollar la capacidad afectiva e
intelectual de cada individuo, destinado a un libre desenvolvimiento en la
sociedad. La investigación documental fue abordada con la técnica de
revisión bibliográfica, según Boentes y Reyes (2019), es un procedimiento
científico y sistemático de indagación, recolección, organización, análisis e
interpretación de información en torno a un determinado tema. Finalmente se
visualiza la investigación desde una perspectiva práctica que transforma la
realidad de la triada (Escuela, familia, comunidad) que no se limite solo a
conocer las teorías que sustenta al currículo nacional bolivariano, sino que
busca comprender los aportes educativos a través de procedimientos que
conllevan un replanteamiento de la educación, desde una perspectiva
holística donde surjan nuevas teorías de manera reflexiva y colaborativa,
haciéndonos participe de una educación que está en constante cambio,
haciendo frente a escenarios que exigen vocación, compromiso, que le
permita responder a necesidades de su institución.
Palabras clave: transformación; filosofía; sociología, pedagogía;
educación.
Abstract
This essay aims to highlight the theoretical contributions that
encompass the Venezuelan educational system, with a philosophical,
sociological and pedagogical perspective, based on the ideas of Simón
Bolívar (1783-1830); Simón Rodríguez (1769-1854); Ezequiel Zamora (1817-
1860); Francisco de Miranda (1750-1816); the pedagogue Luis Beltrán Prieto
Figueroa (1902-1993); the educator Belén San Juan (1916-2004); José Martí
(1853-1895); Paulo Freire (1921-1997); Lev Vygotsky (1896-1934), so that
the postulates oriented towards educational transformation can be studied
from the root, based on the transmission of beliefs, values and knowledge to
the new generation, providing an education with a formal character that is
based on a moral process that allows to develop the affective and intellectual
capacity of each individual, destined to a free development in society. The
documentary research was approached with the bibliographic review
technique, according to Boentes and Reyes (2019), it is a scientific and
systematic procedure of inquiry, collection, organization, analysis and
interpretation of information about a certain topic. Finally, the research is
visualized from a practical perspective that transforms the reality of the triad
(School, family, community) that is not limited only to knowing the theories
that sustain the Bolivarian national curriculum, but seeks to understand the
educational contributions through procedures that entail a rethinking of
education, from a holistic perspective where new theories emerge in a
reflective and collaborative way, making us participate in an education that is
constantly changing, facing scenarios that demand vocation, commitment,
which allows it to respond to the needs of your institution.
Keywords: transformation; philosophy; sociology; pedagogy; education.
INTRODUCCIÓN
(Nota son 2 hojas de introducción)
ESTAS CITAS SE PUEDEN USAR PARA COMPLEMENTAR LA
INTRODUCCION
En palabras de Bouché, Fermoso, Gervilla, López-Barajas, y Pérez
(1998): “El fenómeno de la educación es atendido en los estudios
pedagógicos desde distintas vertientes: cómo hay que educar, de qué
manera, con qué medios. De ello se ocupan las diferentes disciplinas
científicas de las denominadas ciencias de la educación” (p. 12). falta
hacer análisis de esta cita.
Arambu (2012) cita a postulados de Gimeno (1998); donde el
profesor es mediador entre el estudiante y la cultura a través de su propio
nivel cultural, por la significación que asigna al currículum en general y al
conocimiento que transmite en particular, y por las actitudes que tiene
hacia el conocimiento o hacia una parcela especializada del mismo (p.
243).
Redactar análisis de la cita anterior
DESARROLLO
En la actualidad existen múltiples indicios entorno a la complejidad que
representa la educación y las dificultades que afronta, por tal motivo esta
debe estar sometida a un proceso de reflexión, apegado a las diferentes
teorías que sustentan el sistema educativo venezolano, principalmente
relacionado con el ámbito psicopedagógico y los idearios que sustentan la
misma.
Dentro de este contexto, la educación venezolana, responde a las
exigencias del currículo nacional bolivariano, la cual se fundamenta
principalmente en sus aspectos filosóficos, sociológicos y educativos,
plasmado en el ideario bolivariano, sustentado en los ideales y pensamientos
de nuestro Libertador Simón Bolívar, Simón Rodríguez, Ezequiel Zamora y
Francisco de Miranda a nivel psicopedagógico se basa en los postulados de
Luis Beltrán Prieto Figueroa, Belén san juan, José Martí, Paulo Freire y Lev
Vygotsky.
Durante el siglo XX en Venezuela el principal gestor de un pensamiento
filosófico educativo fue el maestro Luis Beltrán Prieto Figueroa. En el
Proyecto de Ley Orgánica de Educación Nacional (1948), en la exposición de
motivos, planteó los principios de la filosofía educativa con el nombre de
HUMANISMO DEMOCRÁTICO, que sirvieron de base a su pensamiento de
formar al hombre en la plenitud de sus atributos físicos y morales, ubicado
perfectamente en su medio y en su tiempo como factor positivo del trabajo de
la comunidad.
Este quizá sea uno de los postulados más importantes de la filosofía
educativa de Prieto Figueroa, los fines del Humanismo democrático apuntan
hacia una educación prospectiva, en donde propiciemos una formación para
la comprensión del mundo actual; el desarrollo de una conciencia crítica es
vital en la formación docente y el principio de integralidad. Desde esta
perspectiva es necesario que las herramientas y recursos utilizados para
desarrollar las actividades académicas y pedagógicas debe adaptarse a las
circunstancias de la comunidad educativa, sin dejar de ser un proceso
inclusivo e integrador, sin descartar ninguno de los medios y tecnologías
disponibles para tales propósitos.
Cabe destacar la influencia del pensamiento de Simón Rodríguez en el
humanismo democrático de Luis Beltrán Prieto Figueroa. se puede constatar
en la presencia de tres conceptos fundamentales: Escuela social, Educación
popular, e Igualdad social. En este sentido, escribió Rodríguez: “no habrá
verdadera Sociedad sin Educación Social, ni autoridad Razonable sin
costumbres liberales.”
Por su parte José Martí, concebía la educación como un acto de amor,
según puede comprobarse en su propia vida y en las ideas que manifestó
sobre el tema. Para él, el acto pedagógico es una relación concreta de seres
humanos alimentada por el amor.
Se encuentran dos ideas centrales de la concepción pedagógica de
Martí: la educación es “preparación del hombre para la vida”, sin descuidar
su espiritualidad y es la “conformación del hombre a su tiempo”, pudiendo
interpretarse que la educación representa para el individuo la conquista de su
autonomía, su naturalidad y su espiritualidad.
“La Educación Popular”. Casi todas sus reflexiones socio-pedagógicas
parten de ese tipo de educación como la base del progreso de los pueblos,
pero definida con una gran amplitud: “Educación popular no quiere decir
exclusivamente educación de la clase pobre, sino que todas las clases de la
Nación, que es lo mismo que el pueblo, sean bien educadas”.
La influencia en el, Currículo Bolivariano de Venezuela, es el principio
de la individualidad, la educación popular y la pedagogía del amor, como
factor esencial de la educación, la formación humanista, artística, política,
científica y técnica. Estos aspectos son viables en el contexto de procesos de
enseñanza y aprendizaje que permita el descubrimiento, la exploración, el
diálogo y la consciencia social.
En el mismo orden de idea, la educadora Belén San Juan (1916-2004),
implanto en Venezuela a través de las escuelas experimentales, un método
pedagógico que abarca todos los saberes, cuyo objetivo era desarrollar la
personalidad de los educandos y educandas y prepararlos para la vida,
formando en ellos un profundo sentimiento nacional para enriquecer sus
experiencias, profundizo el pensamiento de Simón Rodríguez y acompaño al
maestro Luis Beltrán Prieto Figueroa.
Para Belén, la conducta del niño o niña será el producto de la sociedad
donde vive: el hogar, la calle, la escuela, los familiares, los medios de
recreación, entre otros.
“La educación debe ser integral, preparar para la vida,
en la medida en difetotalidad de la personalidad de los y las
estudiantes y los maestros y maestras”. (Belén Sanjuán
Colina).
Los aportes de Belen San Juan, en el currículo son fundamentales para
comprender los diferentes procesos en cuanto a la teoría y la praxis, ya que
la educación tiene como meta prepararnos para la vida, abarcando todos los
saberes y valorizando el trabajo, además de formar un profundo sentimiento
patriótico, mediante la utilización de la cultura popular, las tradiciones
venezolanas, caribeñas y latinoamericana.
Por su parte, Matos, Cegarra y Rivera (2017): consideran como praxis
educativa aquella que “lleva al docente a tomar conciencia de la necesidad
de formarse para transformar su accionar educativo, desde esa relación
dialógica de saberes y conocimientos para promover un proceso interactivo
afectivo, cognitivo y práctico entre sus compañeros y estudiantados” (pág.
331); el cumplimiento de esto conlleva a una verdadera transformación de la
educación.
En tal sentido, según Paulo Freire, la educación liberadora no podrá
alcanzarse si no se configura la conciencia de los oprimidos con referentes
liberadores, es imposible pensar que la clase dominante configure una
pedagogía para liberarlos, es utópico, pensar en la liberación si no se
reconocerse en primer momento como oprimido, reconocer que el opresor
forma parte de su conciencia, y que por tanto, es necesario liberarse de él
para hacerse auténtico, liberarse del miedo a la libertad, sin olvidar que la
libertad conlleva responsabilidad, compromiso ante el mundo, ante el
espectáculo, responsabilidad que el oprimido no quiere o no puede asumir,
“la liberación es un parto. Un parto doloroso” (Freire, 1985, p. 47), a partir de
esa disputa, el individuo debe asumir su descubrimiento, con un carácter
crítico, basado en la determinación de un hombre nuevo.
Dentro de este contexto, Como señala Gadotti y Torres, (2001) a Paulo
Freire no le gustaba que le pusieran rótulos a su pedagogía, pero desde que
señaló la tesis de que existía una educación como práctica de la libertad,
según estos autores, se podría decir que existe una pedagogía dogmática
que se caracterizó por la falta de flexibilidad, de dialéctica de y
problematización. Su obra, “La pedagogía del oprimido” se ubica dentro de lo
que es el movimiento de la pedagogía crítica, radical o revolucionaria,
nombres que adquieren según los contextos.
Es importante señalar que es imposible comprender el pensamiento
pedagógico de Paulo Freire en forma descontextualizado de un proyecto
social y político. Cada uno de sus escritos está orientado en esa perspectiva.
Además de valorar el conocimiento científico, tenía un profundo
reconocimiento por el saber cotidiano, trataba de rescatar el día a día de las
personas y las comunidades y lo vinculaba con los acontecimientos globales,
ya que para él lo cotidiano, lo local y lo global estaban estrechamente
vinculados. Como expresa Gadotti, Paulo Freire sostenía “que el alumno no
registra por separado las significaciones instructivas de las significaciones
educativas y cotidianas. Al incorporar el conocimiento él o ella incorporan
otras significaciones tales como cómo conocer, cómo se produce y cómo se
utiliza la sociedad el conocimiento… en fin el saber cotidiano de su grupo
social” (Gadotti, consultado en internet, el 7 febrero 2007, 2).
En este sentido y de acuerdos a los aportes citados, la educación para
Freire tiene un carácter social, partiendo desde los aspectos cotidianos, para
transformar dicha realidad desde lo interno, como lo son los aspectos
personales, que involucran la conciencia del ser humano, es decir, pensar y
ejecutar científicamente las cosas, concebir la vida y el mundo como un
proceso. Partir de la realidad, conocerla correctamente para cambiarla,
educar es transformar la realidad.
Dentro de este contexto, el rol de los docentes en la actualidad es de
suma importancia, requiere compromiso ético, que el aprendizaje en el aula
trascienda como lo planteo Freire debe ir mas allá de la transferencia de
conocimiento y valores, donde se llame a la reflexión crítica de los
contenidos abordados, impulsando la capacidad de análisis de los
estudiantes y el criterio propio. Es fundamental que seamos corresponsables
en este proceso educar es cambiar, es mejorar.
La nueva educación se sustenta en una nueva sociedad, diseñada en el
preámbulo de la Constitución (1999), dirigida a la satisfacción de nuevos
intereses e ideales; basada en los ideales de Simón Bolívar (1783-1830),
Simón Rodríguez (1769-1853), Ezequiel Zamora (1817-1860), Francisco de
Miranda (1750-1816). Se concibe a la sociedad en un proceso dinámico de
aprender y desaprender, y la educación se encuentra en permanente
construcción.
Por tanto, se hace necesario plantear la Teoría Sociocultural de
Vygotsky pone atención en la participación proactiva de los menores con el
entorno que les rodea, siendo el desarrollo cognoscitivo fruto de un proceso
colaborativo con su contexto social. Lev Vigotsky (Rusia, 1896-1934)
sostenía que los niños desarrollan paulatinamente su aprendizaje mediante
la interacción social: adquieren nuevas y mejores habilidades cognoscitivas
como proceso lógico de su inmersión a un modo de vida rutinario y familiar.
En tal sentido, según la teoría propuesta por Vygotsky, los adultos y
compañeros más avanzados, juegan el papel de apoyo, dirección y
organización del aprendizaje del menor, en el paso previo a que él pueda ser
capaz de dominar esas facetas, una vez que haya interiorizado las
estructuras conductuales y cognoscitivas que cada actividad exige. En el
caso de los pequeños, esta orientación resulta más efectiva para ofrecerles
una ayuda y que así crucen la zona de desarrollo proximal (ZDP), la cual
podríamos entender como una brecha entre lo que ya son capaces de hacer
(aprendizajes obtenidos) y lo que todavía no pueden conseguir por sí solos.
Tudge (citado por Moll, 1990) destaca que uno de los aspectos que ha
incrementado recientemente el interés por la teoría de Vygotsky, lo
representa el papel que los adultos pueden desempeñar en la promoción del
desarrollo del niño. Con base en esto se sustenta la idea de que puede ser
sumamente beneficioso suministrar información dentro de la Zona de
Desarrollo Próximo y se tiene la impresión de que el desarrollo se
desenvuelve en dirección.
De acuerdo a los aspectos citados, la construcción del conocimiento es
un proceso social, a través de las mediaciones de orden superior, que se
basa en lenguaje como la herramienta principal que más influye en dicho
proceso, acentuando el papel fundamental de la interacción social en el
desarrollo del lenguaje y la cognición.
Guanchéz de Méndez (2007) sostiene que la propuesta de Rodríguez
constituye una novedad para la sociedad que se pretende formar en la
naciente república boliviana. De acuerdo con la autora, Rodríguez presenta a
las autoridades republicanas un proyecto de educación que contradice los
intereses de la clase dominante. Su concepto de ciudadanía se articula con
la propuesta constitucional pensada por Simón Bolívar para la nueva
república. La originalidad y radicalidad de la misma se encuentra, según ella,
en el protagonismo que otorga a los sectores populares. Por tanto, el
pensamiento de Simón Rodríguez es una propuesta para el pensamiento
latinoamericano.
Por su parte, Alcira Argumedo (2006) sostiene que Rodríguez es el
pensador más lúcido dentro de un conjunto de intelectuales comprometidos
con la construcción de una “matriz autónoma de pensamiento” interesada en
recuperar de manera original relatos, saberes y costumbres de los sectores
populares. Para ella, Rodríguez es uno de los representantes más
destacados de esta orientación con valores nacionales y populares que
encuentra un modo de expresión en el ensayo político, la literatura, los
movimientos de masas, la resistencia social y cultural.
Sobre la base de la concepción de Simón Rodríguez acerca del proceso
educativo, sostenemos que es un hecho colectivo e integrador como una
gran escuela formadora de ciudadanos y ciudadanas. Por lo cual se basa en
la interacción de la triada (escuela, familia y comunidad) que permite una
educación bolivariana unidad a la practica en un contexto histórico social.
En este sentido, se concibe la educación como el proceso social que
emerge de la raíz de cada pueblo, sumergida en un proceso de
transformación que potencia la creatividad de cada ser humano que le
permita alcanzar el pleno ejercicio de su personalidad.
Para Miranda, la “…tiranía no puede reinar sino sobre la ignorancia de
los pueblos” y por ello propone la idea de que el “…trabajo y la moral son las
bases fundamentales sobre las que reposa el sólido sistema de la libertad”
(Miranda: 1811), Aporte que orienta a la transformación educativa, con visión
integracionista, cooperativista, solidaria, promotora de libertad.
En el mismo orden de ideas, Simón Bolívar representa la educación
robinsoniana como un proceso sistémico de la realidad para impulsar su
transformación social. En el Discurso de Angostura (1819) cuando Bolívar
habla de Moral y Luces y la instrucción pública, está resaltando la
importancia de los efectos transformadores de la educación popular.
Por otro lado, Zamora tenía una visión integral de la realidad, ideales
por la libertad, igualdad, justicia que reivindican al pueblo, sus aportes
impulsan las luchas sociales que sostienen la refundación de la república.
La educación venezolana mantiene vigente el ideario bolivariano en los
fundamentos filosóficos del sistema educativo bolivariano, a través de los
idearios de Simón Bolívar, Simón Rodríguez Ezequiel Zamora y Francisco de
Miranda, quienes con principios de libertad, justicia e igualdad promueven la
refundación de la república.
REFLEXIONES
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Bouché, H., Fermoso, P., Gervilla, E., López-Barajas, E. y Pérez, P. (1998). Antropología de la
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Autor: Olson Aramburu olsonuc@[Link] Universidad de Carabobo. Facultad de
Ciencias de la Educación. Naguanagua, Edo. Carabobo Venezuela. Recibido: 11-2012
Aprobado: 02-2013 Licenciado en Educación Mención Educación Musical, Magíster en
Investigación Educativa y Candidato a Doctor en Educación. Profesor Asociado de la
Universidad de Carabobo, Coordinador de la Mención Educación Musical, profesor en la
Universidad Arturo Michelena en la Maestría en Educación Básica.
