Curso de Sagrada Escritura 2021-2022

AÑO 1 Lectura del Antiguo Testamento

11 El libro de los Jueces

Ehud y el rey gordo de Moab (Jueces 3,12-30)

Jueces, 2,13 Abandona-
ron al Señor para servir a
Baal y a las astartés. 14 Se
encendió, entonces, la ira
del Señor contra Israel, los
entregó en manos de sa-
queadores que los expolia-
ron y los vendió a los
enemigos de alrededor, de
modo que ya no pudieron
resistir ante ellos. 15 Siem-
pre que salían, la mano del
Señor estaba contra ellos
para mal, según lo había
anunciado el Señor y con-
forme les había jurado. Por
lo que se encontraron en
grave aprieto.
16
Entonces el Señor sus-
citó jueces que los salvaran
de la mano de sus saqueado-
res. 17 Pero tampoco escu-
charon a sus jueces, sino
que se prostituyeron yendo NOTA DE LA BIBLIA DE JERUSALÉN A JUECES 3,7
tras otros dioses y se postra-
ron ante ellos. Se desviaron Es costumbre llamar "mayores” a los Jueces cuya historia se re-
pronto del camino que ha- fiere con más o menos detalle: Otniel, Ehud, Débora (y Baraq), Gedeón,
bían seguido sus padres, es- Jefté, Sansón y "menores" a los jueces mencionados brevemente:
cuchando los mandatos del Samgar, Tolá, Yaír, Ibsán, Elón, Abdón.
Esta distinción no la hace el texto pero corresponde poco más o
Señor. No obraron como menos a dos tipos diferentes de personajes que presenta. A los primeros
ellos. 18 Cuando el Señor les los suscita Dios para librar al pueblo de la opresión: son jefes carismáti-
suscitaba jueces, el Señor cos y salvadores. Los segundos, evidentemente ejercen un cargo, pero
estaba con el juez y los sal- es difícil concretar sus atribuciones.
vaba de la mano de sus "Juzgar" incluye la administración de justicia, pero la rebasa. El
enemigos en vida del juez, mismo verbo, rara vez en hebreo, pero con más frecuencia en otras len-
guas semíticas del oeste, significa "gobernar" y "juez" es sinónimo de
pues el Señor se compade- "rey". Al "Juez" (Shofet) se le pueden comparar los "Suffetas de Tiro y
cía de sus gemidos, provo- Cartago.
cados por quienes los veja- Las cifras precisas que se dan para el tiempo que ejercieron su
ban y oprimían. 19 Pero, a la cargo indican una buena fuente histórica, pero la extensión de su autori-
muerte del juez volvían a dad a todo Israel y su sucesión cronológica parece ser una elaboración
secundaria.
prevaricar más que sus pa- El autor del Libro de los Jueces extiende el nombre de esta fun-
dres, yendo tras otros dio- ción a los Héroes libertadores cuyas historias recoge. Se los representa
ses, para servirles y postrar- como si también ellos hubieran "juzgado" a Israel, y su lista, completada
se ante ellos. No desistían con la de los jueces "menores" para alcanzar la cifra de las doce tribus,
de su comportamiento ni de le sirve para llenar el tiempo que ha pasado entre la muerte de Josué y la
su conducta obstinada unción del rey Saúl. En realidad el régimen de los jueces fue, a nivel de
ciudad y de distrito, una etapa entre el gobierno tribal y la monarquía.
 Contenido y división del libro
Se suele dividir el libro en tres partes muy desiguales: Resumen de la
conquista (1,1-2,5); cuerpo del libro (2,6-16,31); apéndices 17-21.
1,1-2,5 R
    
2,6-16,31 C   
2,6-3,6 Introducción
3,7-11 OTNIEL
3,12-30 EHUD
3,31 Samgar
4-5 DÉBORA Y BARAQ
4 Relato en prosa
5 Cántico de Débora
6-9 GEDEÓN y Abimélek
6-8 GEDEÓN
9 Abimélek
10-12 Jueces menores y tradiciones sobre Jefté
10,1-2 Tolá
10,3-5 Yaír
[10,6-12,6 Tradiciones sobre JEFTÉ]
12,7 Jefté
12,8-10 Ibsán
12,11-12 Elón
12,13-15 Abdón
13-16 SANSÓN
13 Nacimiento de Sansón
14,1-16,21 Aventuras de Sansón
16,22-31 Muerte de Sansón
17-21 AC
17-18 El santuario de Dan
19-20 El crimen de Guibeá. Supervivencia de Benjamin

OTRA FORMA DE CONTAR LA CONQUIS- ocupaciones de territorios deshabitados, alianzas,

TA DE LA TIERRA PROMETIDA conflictos locales, sublevaciones, luchas por el
control de caminos, defensa de grupos sedentariza-
dos contra las tribus depredadoras seminómadas,
El libro de Josué presenta la conquista de Palesti- deseo de mantener la propia independencia y for-
na como una campaña rápida. El Libro de los Jueces ma de vida frente a pueblos más organizados, co-
desde el principio plantea las cosas de una manera mo los filisteos, dieron como resultado un pueblo
muy distinta. . unido por unas tradiciones, que se sentían como
Pero no es sólo el comienzo del Libro de los Jue- comunes, y por unas instituciones que se fueron
ces el que nos muestra una imagen de la conquista creando muy lentamente. Este pueblo fue el que
distinta a la de Josué, también los relatos contenidos acabó por hacerse dueño de la tierra de Canaam.
en el libro nos hacen ver un país en el que los israe-
litas conviven con los cananeos con los que tienen
frecuentes conflictos localizados que no afectan a QUIÉNES ERAN LOS JUECES
todo Israel, sino solo a algunos grupos o clanes. En el Libro de los Jueces, encontramos una se-
Poco a poco se fue formando la conciencia de la rie de personajes muy diferentes, unidos por la
pertenencia a un mismo pueblo y de su contraposi- idea de que "juzgaron a Israel". Es difícil precisar
ción a los cananeos, a los filisteos y a las tribus el significado del verbo hebreo Shaphat, que tradu-
orientales y del Neguev hasta que, al final del perío- cimos como “juzgar”, pero el compositor del libro
do, se hace necesaria una autoridad común, un rey. lo entendió como "gobernar". Serian así, ideal-
mente, unos "reyes antes de la monarquía", unos
La "conquista", pues, tuvo que ser lenta y se pa- personajes salvadores que surgían cuando el pue-
rece más a un progresivo cambio de hegemonía que blo (todo Israel, también idealmente) estaba en
a una invasión organizada. Infiltraciones de tribus, peligro y Dios quería salvarlo.
 LOS JUECES MAYORES Y MENORES ció en Transjordania, la tribu
JUECES MAYORES de Dan emigró al extremo
norte del territorio, la tribu de
1 OTNIEL, hijo de Quenaz, calebita. Venció a Kusán Reseteayin Judá se formó lentamente con
2 EHUD, hijo de Guerá, benjaminita. Venció a los moabitas la unión de varios clanes co-
3 DÉBORA, mujer de Lappidot, de Efraim. Venció a Sísara junto a mo el de Caleb y tribus como
BARAQ, hijo de Abinoam, de Neftalí. Así Israel controló el las de Leví y Simeón; Benja-
norte de Palestina.
mín se separó de Efraim y las
4 GEDEÓN - YERUBAAL, de Manasés. Venció a los madianitas
tribus de Aser, Isacar, Zabu-
5 JEFTÉ, de Galaad, venció a los amonitas.
lón y Neftalí en el Norte y las
6 SANSÓN, hijo de Manoaj, danita. Venció a los filisteos.
de Gad y Rubén en Transjor-
JUECES MENORES dania pasaron a ser un puro
1 Samgar, hijo de Anat. Venció a los filisteos. recuerdo.
2 Tolá, hijo de Pua, de Isacar. Fue juez de Israel. Al final del período sólo exis-
3 Yaír, de Galaad, fue juez de Israel. Controlaba los Aduares de Yaír, tían realmente dos grupos:
treinta localidades. Israel en el norte y Judá en el
4 Ibsán, de Belén, fue juez de Israel. tenía sesenta hijos. sur. Eran yahwistas y tuvie-
5 Elón, de Zabulón, juzgó a Israel. ron que adaptar su legislación
6 Abdón, hijo de Hillel, de Efraim. Juzgó a Israel. Controló setenta lo- y sus costumbres a la nueva
calidades forma sedentaria de vida.
Además, tuvieron que empe-
El autor establece la existencia de doce jueces, uno zar a definir y defender su propia identidad frente
por cada tribu, aunque no hay manera de unir uno con a la presión de la religión y civilización cananea
cada una de las tribus de Israel. El deseo de que todas mucho más desarrolladas y sugestivas para la vida
las tribus estén representadas queda claro con la figu- sedentaria.
ra de Otniel incluida con frases estereotipadas para En estas circunstancias es comprensible que
que Judá también tenga su representante en un con- unos grupos humanos se sintieran más identifica-
junto donde todas las figuras son del norte. El tiempo dos con los grupos que compartían lengua, raza,
asignado a cada juez puede ser simplemente un inten- tradiciones y prácticas religiosas que con otros,
to de rellenar un espacio vacío entre la conquista y la que se agruparan para defenderse en ocasiones,
monarquía. que hubiera choques de unos grupos con otros y
Se suele distinguir entre los autores entre el marco que esos choques dejaran en el recuerdo héroes,
que encuadra el libro y los diversos relatos. Si la fi-
gura ideal del juez es la que hemos descrito, las figu-
ras concretas son muy variadas, de cada uno hay que
decir algo distinto, y se ven con bastante claridad los
restos de leyendas sobre héroes de diversas tribus y
los esfuerzos por alargar el número de los personajes
a doce; sin tener en cuenta, sin embargo, que Yeru-
baal y Gedeón son en realidad dos personajes unifica-
dos y que también en el relato sobre Débora se tiene
un duplicado con Baraq y aparece además una heroí-
na comparable a Ehud llamada Yael (Jue 4,17-22).
Los Jueces por tanto son personajes muy diversos
que se recordaron como "liberadores" de Israel en los
momentos de peligro.

La vida en tiempos de los Jueces

El período de los Jueces suele datarse entre 1200 y
1040 a. C. pero es una época de la que no sabemos
apenas nada y sobre la que la misma arqueología ha
revelado pocos datos.
En este período se produjeron dos hechos decisi-
vos: el paso de seminómadas a sedentarios de muchos
grupos y clanes y el asentamiento definitivo de las
tribus tras varias migraciones y conquistas locales.
Media tribu de Manasés, el clan de Makir, se estable-
 ORACIÓN
Salmo 3
Clamor matinal ante el cerco enemigo

1
Salmo de David cuando huía de su hijo Absa-
lón.
2
Señor, cuántos son mis enemigos,
que se consideraron luego comunes, y acciones cuántos se levantan contra mí;
locales que luego resultaron modélicas y pudieron 3
cuántos dicen de mí:
agruparse para expresar las convicciones, las pre- «Ya no lo protege Dios».
tensiones políticas y territoriales y la identidad del
pueblo que resultó de todo este proceso. 4
Pero tú, Señor, eres mi escudo
y mi gloria, tú man4enes alta mi cabeza.
RELIGIÓN
Sobre la religión en la época de los jueces ape- 5
nas podemos afirmar que el yahvismo fue adqui- Si grito invocando al Señor,
riendo sus rasgos peculiares poco a poco, que fue él me escucha desde su monte santo.
6
fijando sus instituciones: sacerdotes, levitas, pro- Puedo acostarme y dormir
fetas, videntes, culto, rechazo de las imágenes di- y despertar: el Señor me sos4ene.
vinas, monolatría, fiestas y santuarios, y que sintió 7
siempre como una amenaza las formas naturalistas No temeré al pueblo innumerable
de la religión cananea. que acampa a mi alrededor.
8
VALORES RELIGIOSOS DEL LIBRO DE Levántate, Señor; sálvame, Dios mío:
LOS JUECES tú golpeaste a mis enemigos en la mejilla,
El Libro de los Jueces participa de la mentali- rompiste los dientes de los malvados.
9
dad y finalidad de toda la obra deuteronomista, De 4, Señor, viene la salvación
pero en él destacan algunos puntos especiales en y la bendición sobre tu pueblo.
el aspecto religioso.
Es característico del libro el esquema Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo
pecado - castigo - súplica - liberación. Como era en el principio, ahora y siempre,
El comportamiento de Dios con el pueblo es el por los siglos de los siglos. Amén
de un padre que lo educa a veces con dureza pero
que siempre acaba poniéndose de parte de su hijo
frente a los que lo atacan. Por parte del hombre TAREA.
tiene que haber fidelidad y en caso de pecado, LA PRÓXIMA CLASE vamos a hablar de los li-
arrepentimiento y súplica de liberación frente al bros de Samuel y Reyes .
castigo que sobreviene. Leer previamente :
La fidelidad de Dios a sus promesas, el valor 1 Sam 1; 9; 16;
firme de la palabra de Dios, las exigencias éticas 2 Sam 1; 7;
que implica la Alianza están también presentes a
1 Re 8;
lo largo de todo el libro. Es verdad que algunas de
sus anécdotas hieren nuestra sensibilidad y nos 2 Re 17; 25
desconciertan, pero el lector cristiano sabe encon-
trar detrás de unas costumbres rudas y de unas Es importante conocer los ciclos de relatos so-
concepciones religiosas insuficientes auténticos bre los profetas Elías y Eliseo
valores religiosos y el progreso pedagógico de la Mira por encima desde 1 Reyes 17 hasta 2 Re-
revelación que respeta los ritmos de crecimiento yes 13,21 deteniéndote en algún episodio que
de la humanidad.
te resulte interesante.

Enrique Cabezudo Melero. Residencia sacerdotal. Jaén. [email protected]

 Materiales
complementarios
Una hipótesis sobre la ocu-
pación de Canaam
¿Cómo pudo un grupo de semi-
nómadas transformarse tan rápi-
damente en una sociedad se-
dentaria y agrícola? Hemos visto
ya que los grupos salidos de
Egipto se fusionaron ciertamen-
te con otros grupos que no ha-
bían dejado el suelo cananeo.
Pero ¿es posible dar un paso
más y pensar que los grupos ve-
nidos de Egipto par4ciparon en
una sublevación de los aldeanos
cananeos en contra de los reyes
de las ciudades - estados? Israel
no se habría formado solamente
de los grupos seminómadas ve-
nidos de Egipto con los herma-
nos seminómadas que ya esta-
ban más o menos asentados en
Canaam; Israel sería además la
unión en la sublevación de un
campesinado cananeo que
deseaba vivir una sociedad más
igualitaria, libre de la esclavitud,
aportación quizás especifica de
las tribus que venían del desier-
to. Daniel Lys en Etudes theolo-
giques et religieuses 1 (1982), ¿FORMÓ ISRAEL UNA ANFICTIONÍA?
propone la hipótesis de que este
campesinado cananeo subleva- Se en4ende por “anfic4onía” una agrupación de doce tribus o clanes
do contra las ciudades podría en torno a un santuario servido cada mes del año por una de esas tri-
representar la descendencia de bus. El culto común exigía un derecho común y unos funcionarios que
Set, los primeros adoradores de coordinaban y juzgaban por turnos a las tribus. En una reunión anual
Yahweh (Gen 4,26), en contra de las tribus solucionaban Los problemas de las relaciones comunes a la
la descendencia maldita de Caín, luz de ese derecho común. Ins4tuciones de ese 4po son conocidas en
rechazada por Yahweh pero que
Italia en el s. II a. C. Según MarOn Noth, Israel habría formado una
anfic4onía en 4empo de los jueces, pero esa teoría sido abandonada
habría construido ciudades y
por los especialistas después de haber tenido un gran éxito inicial so-
que disponía de técnicas más bre todo en las obras de divulgación, que aún siguen hablando de ella.
elaboradas.
J. L. Sicre en sus apuntes de Introducción al A.T. resume las posturas
CASTEL François, Historia de G. Fohrer y de R. de Vaux en contra de la teoría de marOn Noth y
de Israel y Judá desde los oríge- concluye con ellos que el término "anfic4onía", relacionado con Israel
nes hasta el s. II d. C. (Editorial en la Época de los Jueces, debe ser abandonado por crear confusión y
Verbo Divino) Estella (Navarra) dar una idea falsa de las relaciones que las tribus mantenían entre sí"
1984; pág. 71 SICRE J. L. Introducción al A. T. Apuntes de clase del curso 1981.
(Facultad de teología) Granada 1981; pág. 19
 Estela de Merneptah
Primera mención extrabiblica
de Israel

Un príncipe de Megiddo recibe prisioneros en siglos anteriores a la conquista israelita