"Colonialidad del poder, “raza” y dominación social"— Anibal
Quijano .
1 Colonialidad del poder, “raza” y dominación social
La globalización en curso es, en primer término, la culminación de un proceso que
comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/moderno y
eurocentrado como un nuevo patrón de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de
ese patrón de poder es la clasificación social de la población mundial sobre la idea de
raza, una construcción mental que expresa la experiencia básica de la dominación colonial
y que desde entonces permea las dimensiones más importantes del poder mundial,
incluyendo su racionalidad específica, el eurocentrismo.Aníbal Quijano. “Colonialidad del
poder, eurocentrismo y América Latina.” En La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Edgardo Lander (comp.) CLACSO:
Buenos Aires, 2000
2 Colonialidad del poder, “raza” y dominación social
América se constituyó como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrón de poder de
vocación mundial y, de ese modo y por eso, como la primera identidad de la modernidad.
Dos procesos históricos convergieron y se asociaron en la producción de dicho
espacio/tiempo y se establecieron como los dos ejes fundamentales del nuevo patrón de
poder. De una parte, la codificación de las diferencias entre conquistadores y conquistados
en la idea de raza, es decir, una supuesta diferente estructura biológica que ubicaba a los
unos en situación natural de inferioridad respecto de los otros. Esa idea fue asumida por
los conquistadores como el principal elemento constitutivo, fundante, de las relaciones de
dominación que la conquista imponía. Sobre esa base, en consecuencia, fue clasificada la
población de América, y del mundo después, en dicho nuevo patrón de poder. … De otra
parte, la articulación de todas las formas históricas de control del trabajo, de sus recursos y
de sus productos, en torno del capital y del mercado mundial.Aníbal Quijano. “Colonialidad
del poder, eurocentrismo y América Latina.”
3 Colonialidad del poder, “raza” y dominación social
En América, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de
dominación impuestas por la conquista. La posterior constitución de Europa como nueva
identidad después de América y la expansión del colonialismo europeo sobre el resto del
mundo, llevaron a la elaboración de la perspectiva eurocéntrica de conocimiento y con ella
a la elaboración teórica de la idea de raza como naturalización de esas relaciones
coloniales de dominación entre europeos y no-europeos. Históricamente, eso significó una
nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y prácticas de relaciones de
superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. … [Tras la independencia de
comienzos del s. XIX] los dominantes de los nuevos países del Cono Sur consideraron,
como en el caso de los Estados Unidos, necesaria la conquista del territorio que los indios
poblaban y el exterminio de éstos como forma expeditiva de homogeneizar la población
nacional y de ese modo facilitar el proceso de constitución de un Estado-nación moderno,
a la europea … Estos países atrajeron también millones de inmigrantes europeos,
consolidando en apariencia la blanquitud de las sociedades de Argentina, Chile y Uruguay.
En un sentido, esto también consolidó en apariencia el proceso de homogeneización en
dichos países.Aníbal Quijano. “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina.”
4 Colonialidad del poder, “raza” y dominación social
El proceso de homogeneización de los miembros de la sociedad imaginada desde una
perspectiva eurocéntrica como característica y condición de los Estados-nación modernos,
fue llevado a cabo en los países del Cono Sur latinoamericano no por medio de la
descolonización de las relaciones sociales y políticas entre los diversos componentes de la
población, sino por la eliminación masiva de unos de ellos (indios, negros y mestizos). Es
decir, no por medio de la democratización fundamental de las relaciones sociales y
políticas, sino por la exclusión de una parte de la población.Aníbal Quijano. “Colonialidad
del poder, eurocentrismo y América Latina.”
5 ¿Y el [ideologema del] mestizaje?
La frase “Todos somos mestizos” no corresponde a la realidad multi, o pluri cultural y multi
o plurilingüística del país. Es en parte cierta si sólo tomamos en cuenta nuestros rasgos
biológicos (color de la piel, forma de los ojos, color y forma del cabello). Decir “todos
somos mestizos” es un modo particularmente eficaz para esconder el profundo racismo de
la sociedad peruana. “Soy mestizo”, “sí hay racismo” pero “no he sufrido personalmente
ninguna discriminación racial”, son respuestas con las que peruanas y peruanos nos
negamos a reconocer el racismo que vemos y sufrimos, o hacemos sufrir a otros y a otras,
y que son muy útiles para no aceptar las imágenes que de nosotros nos ofrecen los
espejos. Tener vergüenza de ser descendientes de pueblos indígenas y afroperuanos
sigue siendo uno de los grandes dramas del país. Este sentimiento de vergüenza ha sido
inculcado desde el primer momento de formación del virreinato llamado peruano.Rodrigo
Montoya Rojas. “Cultura y culturas: Desde la colonialidad del poder y desde los pueblos
indígenas”
