En el tercer párrafo, "Vayomer" (Números 15:37-41), se aclara la mitzvá de tzitzit.
Este
mandamiento posee un mérito especial, porque los tzitzit tienen el poder de recordarnos
todas las mitzvot e inspirarnos a cumplirlas, como dice: "Y recordarás todas las mitzvot de
Hashem y las realizarás". Como una indicación de eso, la mitzvá de tzitzit sólo se puede realizar
durante el día y no por la noche porque el día nos recuerda la clara revelación de la palabra de
Hashem en el mundo. Al revelar la luz de las mitzvot y recordarlas, tenemos la fuerza para
vencer nuestra inclinación al mal, como dice: "Y no buscarás tu corazón y tus ojos después de
lo cual te extravíes". La conclusión del párrafo habla del Éxodo de Egipto, que se nos ordena
recordar tanto de día como de noche. Así como tzitzit, que revelan la luz de todas las mitzvot,
así también, el Éxodo nos demostró que hay un Líder en este mundo, y que la nación de Israel
fue elegida para revelar Su palabra.
El mandamiento de los flecos (tsitsit): Poner flecos en la ropa que usamos, como se dice
(Números 15:18), "y ellos harán flecos para sí mismos". Y esta obligación se aplica a las
prendas con cuatro o más esquinas, como está escrito (Deuteronomio 22:12), "en las cuatro
esquinas de tu prenda". Y 'cuatro' incluye cinco o más (Mishné Torá, Leyes de Fringes 3:1),
siempre que la prenda sea lo suficientemente grande como para que la cabeza y la mayor
parte del cuerpo de un niño que tiene la edad suficiente para caminar sin escolta en el
mercado puedan envolverse en ella. Y parece que esta edad ronda los seis o siete años. La
prenda debe ser de lana o lino para ser obligada en flecos cuando se use. Si le falta una de
estas [condiciones], es decir, si tiene menos de cuatro esquinas o no es tan grande como se
describe, o está hecho de algún otro material, está exento de flecos en un nivel de torá.
"El que no tiene tzitzit (flecos) en su vestimenta viola cinco mandamientos positivos", ya que el
lenguaje del mandamiento se repite cinco veces (en Números 15:38-39 y Deuteronomio
22:12): El primero es: "que se adhieran al tzitzit en cada esquina". La segunda es, "hazte
tzitzit". La tercera es: "Ese será tu tzitzit". La cuarta es: "Harás borlas para ti mismo". Y la
quinta es, "en las cuatro esquinas de la prenda con la que te cubres".( la pena es un juego de
latigazos por el numero de veces que violo el mandameiento.)
Tzitzit (en hebreo: ציצתo )ציציתes el nombre dado a los flecos del talit, que
sirven para recordar los Mitzvot de YHVH.
La palabra Tzitzit viene de la raíz hebrea que significa florecer, dando a entender
que cada vez que un Benei Israel vea los Tzitzit, recuerde que tiene que dar
fruto por eso nuestra sagrada Torah nos enseña que nosotros somos como los
arboles.
Llllllllllllllllllllllllllllllllllllll
Tzitzit son los flecos que penden de las cuatros esquinas de una prenda
rectangular, tal como dice la Torá: “Colocarás tzitzit en las esquinas de tus
prendas”.(1)
¿Por qué usamos tzitzit? La Torá explica que al hacerlo “lo verás y
recordarás todas las mitzvot”.(2)
¿De qué manera los tzitzit nos recuerdan las mitzvot? En un nivel simple, el
tzitzit actúa como el recordatorio del hilo atado en el dedo.(3) Cuando estamos
ocupados con nuestras tareas cotidianas, tanto en el trabajo o en un partido
deportivo, el tzitzit nos brinda un ancla con el mundo de la espiritualidad.
Además, el valor numérico de ”tzitzit” es 600. Si le sumamos 8 por la cantidad
de hilos y 5 nudos en cada esquina, llegamos a 613, la cantidad de mitzvot de la
Torá.(4)
Vamos a sumergirnos un poco más profundo en el versículo: “Lo verás y
recordarás todas las mitzvot”. Si hay cuatro hilos en cada esquina, ¿por qué la
Torá habla en singular?
“Lo verás” se refiere al único hilo azul que la Torá ordena que haya en cada
esquina.(5) El color azul es similar al mar, el cual se asemeja al celeste del cielo,
que es el color del “Trono Celestial” de Dios.(6)
Nuestro desafío es volver la espiritualidad parte de nuestra realidad cotidiana.
Al ver el tzitzit, tenemos un recordatorio tangible de un Dios incorpóreo.(7) Ver
a Dios en nuestras vidas es una progresión, desde reconocer Su presencia en
cosas mundanas como una prenda, hasta los reinos espirituales (“el trono
celestial”).
De esta manera, el tzitzit tiene un beneficio metafísico adicional: nos ayuda a
protegernos de la tentación.(8) La Torá dice: “Lo verás y recordarás todos los
mandamientos de Hashem… y no explorarán detrás de su corazón y detrás de
sus ojos, tras los cuales se pervierten”.(9) El tzitzit nos recuerda que Dios nos
observa y que nuestros actos deben reflejar este entendimiento.
El Talmud (10) cuenta sobre un hombre adicto a un peligroso vicio que estaba
dispuesto a gastar cualquier cantidad de dinero para satisfacer ese deseo. Una
vez, él atravesó todo el mundo y un momento antes de cometer la actividad
prohibida, su tzitzit le golpeó la cara. Los comentaristas (11) explican que el
tzitzit no le pegó literal sino psicológicamente: las cuatro esquinas se
presentaron como testigos en su contra.
Los hilos
En cada esquina, cuatro hilos pasan por un agujero y se unen a ambos lados de
la tela, dando la apariencia de ocho flecos en cada esquina.(12) El tercio
superior consiste en una serie de cinco nudos dobles, separados entre ellos por
cuatro grupos de vueltas. Debajo del último nudo, los dos tercios restantes de
cada hilo cuelgan libremente.(13)
Cada sección de nudos y vueltas debe tener aproximadamente 2,5 cm; un total
de 10 cm de nudos y vueltas y 20 cm de hilos sueltos.
El agujero en cada esquina debe estar aproximadamente a 5 cm del borde,(14)
para cumplir el requerimiento bíblico de estar en el “borde” de la prenda. Si la
esquina se rasga, por lo general puede repararse.(15)
Los hilos pueden estar hechos de lana o del mismo material de la prenda.(16) En
verdad cada hilo consiste de dos hilos entrelazados y deben haber sido hilados
especialmente para ser usados para tzitzit.(17) Por lo tanto se deben comprar
tzitzit que tengan una adecuada supervisión rabínica.
Una vez que se compran los hilos, no es difícil colocarlos. Es divertido y
significativo hacerlo. El proceso es el siguiente:
Usa cuatro hilos, uno de ellos es más largo para enroscarlo alrededor de
los otros
Une los cuatro extremos,(18) para asegurar que cada hilo al final tenga
una punta en cada lado.
Inserta los hijos en el agujero, asegúrate de decir: leshem mitzvá tzitzit
Ata un nudo doble
Enrolla 7 veces el hilo más largo sobre los demás
Ata un nudo doble y enrolla el hilo más largo otras 8 veces
Ata un nudo doble y enrolla el hilo más largo 11 veces
Ata un nudo doble y enrolla el hilo más largo alrededor de los demás 13
veces
Ata el quinto y último nudo doble
¿Por qué se enrollan los hilos 7, 8, 11 y 13 veces?
Siete representa la perfección del mundo físico, que fue creado en siete
días.
Ocho es el número de la trascendencia que va más allá de lo natural.
Once es el valor numérico de vav-hei, las dos últimas letras del Nombre
de Dios.
Trece es el valor numérico de ejad – uno.(19)
NOTA: La tradición sefaradí es diferente y el shamash “rodea” las cuerdas con
cuatro grupos de envolturas separados por nudos dobles en un patrón de 10-5-
6-5.
Aunque el talit katán se usa debajo de la camisa, hay diferentes costumbres
respecto a si los flecos deben o no ser visibles.(20) Dado el propósito de los
tzitzit, se considera mejor usarlo hacia afuera, para poder mirarlos y usarlos
como un ancla. Sin embargo, si esto va a provocar vergüenza o disenso al vivir
entre no judíos, es aceptable que los hilos se mantengan dentro de la ropa.(21)
Hilos rotos
¿Qué pasa si se corta uno o más hilos?
Nuestra costumbre es que cada hilo, en el momento en que es enhebrado, debe
tener un largo de 24-28,8 cm.(22) Si posteriormente un hilo se corta o se rompe,
hay que tener en cuenta en qué lugar ocurre:
Si se rompe dentro de la sección de nudos y enrollado, entonces de acuerdo
con la mayoría de las opiniones el tzitzit queda invalidado.(23)
Si se corta en la parte en que los hilos cuelgan libremente, entonces incluso si se
corta justo donde comienzan los nudos, sigue siendo kasher.
Si hay dos quiebres, entonces debemos determinar si se trata de dos extremos
del mismo hilo, porque inicialmente cada hilo fue insertado por el agujero y
doblado.
¿Cómo podemos saber si se trata o no de dos extremos del mismo hilo?
En primer lugar, cuando se atan los nudos del tzitzit, uno debe asegurarse que
los dos extremos de cada hilo queden exactamente en los lados opuestos del
nudo. De esta forma, si se llegan a cortar dos hilos:
Si los dos hilos que se cortaron están del mismo lado del nudo, se puede
confiar que se trata de dos hilos diferentes. Sigue siendo kasher, incluso si
los dos hilos se cortaron justo hasta donde comienzan los nudos.
Si los dos hilos que se cortaron están en lados opuestos, entonces uno de
los hilos cortados debe tener un largo de kedei aniva –suficiente hilo para
poder ser atado.(24). El largo de kedei aniva es como mínimo 4-4,8 cm.
Si hay tres hilos cortados, entonces no es suficiente con kedei aniva. En este
caso es necesario un hilo de largo completo, porque necesitamos por lo menos
dos hilos completos, y existe duda respecto a si esos tres extremos
corresponden a tres hilos diferentes, lo que deja sólo un hilo completo.(25)
La prenda
Una remera con los bordes abiertos, formando 4 esquinas en la
parte inferior
Sólo precisa tzitzit una prenda que tenga cuatro
esquinas.(26) Por ejemplo, un poncho requiere tzitzit.
Una camisa normal no necesita tzitzit porque sólo tiene
dos “esquinas” (en el frente). Asimismo, una remera no
necesita tzitzit porque no tiene esquinas. Sin embargo,
si se abren los costados de una remera (de forma tal
que la mayor parte del costado queda “abierto”) en
efecto eso crea “cuatro esquinas” y la remera necesita
tzitzit.
En la actualidad, debido a que las prendas de cuatro
esquinas no son demasiado comunes, nos esforzamos
por usar una prenda con cuatro esquinas para poder
cumplir esta importante mitzvá.(27)
Con este propósito contamos con dos prendas: el talit katán (el manto
pequeño) y el talit gadol (el manto grande).
El talit katán
Por lo general el talit katán consiste en un simple rectángulo blanco con un
agujero en medio para la cabeza. Para un adulto debe tener por lo menos 46
cm de largo de cada lado (es decir, 46x92 al estar desdoblado).(28) Se lo usa
durante todo el día y por lo general se lo coloca debajo de la camisa. No es
necesario usarlo de noche.(29)
Talit katán: doblado y
desplegado.
Quienes no se pondrán más tarde un talit gadol (30) (ver a continuación), deben
recitar la siguiente bendición al ponerse el talit katán: (31)
Baruj Atá Adonai
Eloheinu Mélej HaOlam
Asher kideshanu bemitzvotav
Vetzivanu al mitzvat tzitzit.
Bendito eres Tú, Hashem, Dios nuestro, Rey del universo
Quien nos ha santificado con Sus mandamientos
Y nos ordenó lo relativo al mandamiento de tzitzit.
Bendición por el Talit Katán
Pronunciación Ashkenazí
Pronunciación Sefardí
Cuando un niño judío cumple tres años, se le debe regalar su propio talit katán.
(32) De esta manera, él se acostumbrará a esta importante mitzvá desde
pequeño.
El talit gadol
El talit gadol (a menudo llamado simplemente talit)
es una gran tela blanca sin ningún agujero. Se
utiliza especialmente durante las plegarias
matutinas (de aquí el nombre “manto de
plegarias”). La idea de usar un talit especial durante
la plegaria se debe a que mencionamos el
mandamiento de tzitzit de la Torá durante un punto
central de las plegarias: el Shemá.
Por lo general, la tela tiene franjas negras, blancas o
azules.(33) Lo ideal es que esté hecho de lana pura.
(34) El talit se usa cubriendo los hombros con dos
esquinas hacia adelante y dos hacia atrás.(35) El
tamaño de un talit promedio es de 1,20x1,80 metro.
[Una bufanda no requiere tzitzit porque no tiene el tamaño mínimo.(36)
Asimismo, las pequeñas bufandas con flecos que la gente a veces usa alrededor
del cuello no califican como un talit y no sirven para cumplir la mitzvá].(37)
En los días que también se colocan tefilín, el talit se pone primero.(38)
Antes de colocarse el talit gadol, se deben revisar los hilos para corroborar que
no estén anudados(39) o rotos.(40)
Por el talit gadol se recita la siguiente bendición,(41) de pie.(42) Se debe
recordar incluir en la bendición también al talit katán.(43) También se debe
tener la intención de que el hecho de vestir tzitzit es para recordarnos todas las
mitzvot.(44)
Baruj Atá Adonai
Eloheinu Mélej Haolam
Asher kideshanu bemitzvotav
Vetzivanu lehitatef batzitzit.
Bendito eres Tú, Hashem, Dios nuestro, rey del universo,
Quien nos ha santificado con Sus mandamientos,
Y nos ordenó envolvernos en el tzitzit.
Bendición por el Talit Gadól
Pronunciación Ashkenazí
Pronunciación Sefardí
Inmediatamente después de recitar la bendición, se debe colocar el talit gadol
sobre los hombros y por un momento envolverlo alrededor de la cabeza
mientras la punta se arroja sobre el hombro izquierdo. La razón por la cual se
arroja hacia la izquierda es porque queremos que el tzitzit nos proteja contra los
deseos del corazón, que se encuentra hacia la izquierda, tal como está escrito
en Números 15:39.(45)
A continuación, acomodamos el talit para que queden dos tzitzit hacia el frente
y dos a la espalda; dos a la derecha y dos a la izquierda. De esta manera
quedamos rodeados por la mitzvá de tzitzit.(46) Dado que la bendición es
“envolvernos en el tzitzit”, esto no se cumpliría si se lo coloca como una
bufanda.
A partir de este momento se puede dejar el talit sobre los hombros, como una
especie de capa. Algunas personas lo mantienen sobre la cabeza durante ciertas
partes de la plegaria matutina,(47) como una forma de incrementar la
concentración y de sentir que se está envuelto por la presencia de Dios.
El talit se debe tratar con respeto.(48) Por lo tanto, se debe cuidar que los hilos
no se arrastren por el suelo.(49) Además, debido a que el talit gadol fue
diseñado para el servicio de plegarias, se lo debe sacar antes de entrar al baño.
(50) Está permitido tener puesto el talit katán al entrar al baño.(51)
Al completar las plegarias matutinas, se saca el talit gadol.
Hay diferentes opiniones respecto a cuándo se comienza a usar el talit gadol. En
algunas comunidades, los niños comienzan a usarlo a los 13 años; en otras
comunidades sólo se comienza a usar después del casamiento.(52) Cada uno
debe seguir la costumbre de su comunidad.
Las mujeres y los tzitzit
Tradicionalmente, las mujeres no usan tzitzit. Esta es la razón:
En la Torá hay muchas mitzvot que están “limitadas por el tiempo”. Por ejemplo,
la mitzvá de sacudir el lulav se cumple durante Sucot. También tzitzit es una
mitzvá limitada por el tiempo, porque la mitzvá sólo se aplica durante las horas
del día (como implica el versículo: “lo verás”, lo cual excluye al tzitzit de noche)
(53). Como ocurre con la mayoría de las mitzvot positivas limitadas por el
tiempo, sólo los hombres están obligados a cumplir esta mitzvá.(54) Para
profundizar más sobre el tema, ver Las mujeres y las mitzvot.
El hilo azul
La Torá dice que uno de los cuatro hilos en cada esquina
debe ser tejelet.(55) Tejelet es una tintura azulada que se
produce de la sangre del jilazón,(56) una criatura marina
que se encuentra en la costa norte de Israel.
¿Por qué en la actualidad no usamos el hilo azul? Esta
singular tintura azul era muy cara y debido a su valor los
romanos (quienes conquistaron Israel en el año 63 AEC)
decretaron que sólo la realeza “de sangre azul” podía usar
prendas con este color. Esto provocó que los especialistas
judíos en tinturas debieran ocultarse. Para el año 639 EC, el
momento de la conquista árabe, el secreto del tejelet se
había perdido.
Es interesante que la serie de franjas (por lo general negras
o azules) que vemos prácticamente en todo talit gadol,
pueda haberse originado como un recordatorio del “hilo
tejelet” que una vez formaba parte del tzitzit.(57)
A finales del siglo XIX, tuvo lugar una masiva investigación
internacional para redescubrir el jilazón original, el caracol
que se usaba para preparar el tejelet. Desde entonces, los
investigadores sugirieron varias especies de caracoles, pero sigue existiendo
mucha controversia al respecto. Hoy en día, si bien algunos estudiosos
defienden el uso del “hilo tejelet” producido a partir de estos caracoles, la
mayoría de los estudiosos siguen sin estar convencidos. En consecuencia, la
mayoría de los judíos observantes usan un tzitzit sólo blanco.(58) El tzitzit es
apto para vestir incluso si es todo blanco, sin el hilo celeste.
Vamos a terminar con un chiste:
Shlomi decidió probar la nueva lavandería que abrió en la ciudad y llevó a
lavar su talit. Cuando lo fue a retirar se sorprendió al ver que la boleta
decía que debía $105.
—¿Por qué tan caro? —preguntó Shlomi.
—Cinco dólares por lavar la prenda y 100 dólares por desatar todos esos
nudos…
Para profundizar el tema:
Tzitzit – Un hilo de Luz, Por Rav Aryeh Kaplan. Editorial Jerusalem de
México
The Laws of Tzitzis, Rav Aharon Pollak , Targum Press
Las fotografías son cortesía de Oter Israel – oter-israel.co.il
Notas:
1. Números 15:37
2. Números 15:39
3. Alshij – Números 15:39
4. Rashi – Números 15:39
5. Números 15:38
6. Talmud – Menajot 43b
7. Esta idea queda en evidencia a partir del versículo en Shir HaShirim,
donde la palabra “hatzitz” significa "asomarse."
8. Ver Brajot 13a; Menajot 44a
9. Números 15:39
10. Menajot 44a
11. Alshij – Números 15:41
12. Menajot 39b, Oraj Jaim 11:12
13. Basado en Ezequiel 8:3, donde la palabra tzitzit se refiere a un mechón de
cabello [que cuelga libremente] (Talmud – Menajot 42a; Ramó – Oraj
Jaim 11:14)
14. Oraj Jaim 11:9
15. Oraj Jaim 16:4-5
16. Oraj Jaim 9:2-3
17. Oraj Jaim 11:1
18. Oraj Jaim 12:1
19. Tzitzit por Rav Aryeh Kaplan, p. 214
20. Ver Mishná Berurá 8:25, Shu"t Tzitz Eliezer 8:3, 8:5
21. Mishná Berurá 8:25-6, basado en Tosfot – Brajot 18a
22. Oraj Jaim 11:13
23. Oraj Jaim 12:3
24. Oraj Jaim 12:1
25. Oraj Jaim 12:1 con Biur Halajá
26. Oraj Jaim 10:1
27. Oraj Jaim 24:1; ver Abarbanel – Números 15:38
28. Ver Mishná Berurá 8:17
29. Oraj Jaim 18:1
30. Mishná Berurá 8:24
31. Ramó – Oraj Jaim 8:6
32. Oraj Jaim 17:3; Shaarei Teshuvá (Oraj Jaim 17:2)
33. Ver Pri Megadim (Mishbetzot Zahav 9:6) y Taamei HaMinaguim 15
34. Mishná Berurá 9:16
35. Oraj Jaim 8:4
36. Oraj Jaim 10:11
37. Ver Mishná Berurá 16:4
38. Oraj Jaim 25:1
39. Oraj Jaim 8:7
40. Oraj Jaim 8:9
41. Oraj Jaim 8:5
42. Oraj Jaim 8:1
43. Mishná Berurá 8:24
44. Oraj Jaim 8:8
45. Radvaz 3:571, citando a Rav Saadia Gaón (Bo)
46. Oraj Jaim 8:4
47. Mishná Berurá 8:4
48. Mishná Berurá 21:14
49. Oraj Jaim 21:4
50. Mishná Berurá 21:14
51. Oraj Jaim 21:3
52. Mishná Berurá 17:10
53. Oraj Jaim18:1
54. Oraj Jaim 17:2; Halijot Shlomó (vol. I, pg. 35)
55. Números 15:38
56. Tosefta – Menajot 9:6
57. La leyenda dice que las franjas azules en la bandera de Israel se basan en
las franjas del talit.
58. Kaplan (págs. 218-222)
59. Talmud – Menajot 4:1
