IV Teodicea

4.1.- ¿Qué es la Teodicea?

Proviene del griego theos, “Dios” y dike “justicia”. Esta rama de la filosofía justifica
por medio de la razón, tanto la existencia de Dios, como también sus atributos, frente a
las dudas que en el hombre surgen con relación a la existencia del mal. 1 Responde a la
pregunta filosófica ¿Cómo el hombre accede al misterio de Dios?

La Teodicea difiere de la Teología revelada. La cual es según su definición tradicional,

la reflexión sobre los testimonios de la fe que surgen de la revelacion. 2 es decir, que
tiene como punto de partida lo que ya ha sido revelado en las Sagradas Escrituras.

A través de la Teodicea es como el hombre descubre y accede al misterio de Dios a

través de la razón, también se afirma que Dios está por encima de todo lo creado siendo
el ser supremo, a quien le pertenece todo y todo vuelve a él. Es un Dios que crea de la
nada, a imagen y semejanza, el Dios que da al hombre las verdades eternas porque Dios
mismo es la Verdad.

La teodicea en san Agustín expone también los atributos de Dios, algunos se explicarán
en esta materia. San Agustín guiado por la razón y convencido por su fe no solo justifica
los atributos divinos, también hace una reflexión sobre el deseo más grande del hombre
el cual consiste en una continua búsqueda de la felicidad eterna. La cual se encuentra en
el retorno del hombre a Dios este será el último punto de esta materia.

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1.-Traducción Humberto Marrud y Enrique Alonso, Diccionario Akal de Filosofía, Editor Robert Audi,
Universidad Autónoma de Madrid,1999, p.932.
2.-F. Mora, Diccionario de Filosofía, p.774.
4.2.-Dios como Ser Supremo.

El hombre no puede conocer en la totalidad a Dios en este sentido, san Agustín hace un
intento de entender la omnipotencia de Dios, no es algo que con palabras simples se
pueda comprender, san Agustín lo hace por medio de analogías, siendo este un intento
por comprender los atributos de Dios.

“Sumo, óptimo, poderosísimo, omnipotentísimo, misericordiosísimo y justísimo;

secretísimo y presentísimo, hermosísimo y fortísimo, estable e incomprensible,
inmutable, […].”3

San Agustín nombra a Dios el sumo Bien y todo lo que crea en consecuencia es bueno,
él no crea cosas malas porque entonces sería un ser corruptible, sin embargo, la creación
no es perfecta pues de la nada es de donde ha salido. La nada está por debajo de Dios y
por lo tanto todo lo que esta por debajo de Dios es corrompible y mutable.

“Toda naturaleza, en sí misma considerada, es siempre un bien: no puede provenir más

que del supremo y verdadero Dios, porque todos los bienes, los que por su excelencia se
aproximan al sumo Bien y los que por su simplicidad se alejan de él, todos tienen su
principio en el Bien supremo” 4.

De la nada ex nihilo, el sumo Bien puede crear vida, ahí está su omnipotencia, del no ser
crea seres como los celestiales y al hombre mismo, así como también crea el alma en la
cual se encuentran las verdades eternas, las cuales son universales y solo Dios las puede
revelar al hombre. “Es tan omnipotente, que de la nada, es decir, de lo que no tiene ser,
puede crear bienes grandes y pequeños, celestiales y terrestres, espirituales y
corporales”5.

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3.-San Agustín, Confesiones, I, IV.

4.- San Agustín, La naturaleza del bien, capítulo I, 1.

5.-San Agustín, La naturaleza del bien, capítulo I, 1.

4.3.-Dios Creador de todo lo existente.

Una de las doctrinas platónicas que san Agustín retoma para explicar el acto creador de
Dios, es la doctrina del ejemplarismo. La cual propone que una idea crea las demás a su
semejanza suya. por ejemplo: la belleza existe porque hay una idea creadora de belleza.
la belleza no puede ser igual a esa idea creadora, pero si semejante.

“También nosotros reconocemos una imagen de Dios en nosotros. No es igual, más aún,
muy distante; tampoco es coeterna, y, en resumen, no de la misma sustancia de Dios. A
pesar de todo, es tan alta, que nada hay más cercano por naturaleza entre las cosas
creadas por Dios”.6

Con lo citado anteriormente, san Agustín menciona que el hombre es la creatura mas
semejante a Dios, que se puede perfeccionar, percibe la realidad y puede amar a Dios
para conocerlo, asimismo al hombre se le revelan los misterios de Dios. En este sentido
el hombre es el único ser que es razonable y se cuestiona así mismo.

San Agustín contempla la grandeza de la creación por medio de la cual puede descubrir
al creador. “Dije entonces a todas las cosas que están fuera de las puertas de mi carne:
decidme algo de mi Dios, ya que vosotras no lo sois; decidme algo de él. Y exclamaron
todas con grande voz: Él nos ha hecho. Mi pregunta era mi mirada, y su respuesta, su
apariencia”.7

Lo creado proviene de Dios, pero no son Dios en sí mismas, sino que, hay atributos de
Dios reflejados en ellas. San Agustín conoce al Creador por medio de sus obras, por lo
que, Dios es dueño de todo lo creado y por naturaleza sus obras son buenas “Nosotros
las vemos externamente, porque son, e internamente, porque son buenas; pero tú las
viste hechas allí donde viste que debían ser hechas.”8

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6.-San Agustín, La ciudad de Dios, X, XXVI, 1.

7.- San Agustín, Confesiones X, 6, 9.
-c San Agustín, Confesiones, XXXVIII, 53.
4.4.-La presencia del mal en la creación como consecuencia de la voluntad de la
creatura.

San Agustín se preguntaba sobre la existencia del mal: cabe pensar, ¿Dios, siendo bueno
ha creado el mal? Sin embargo, el padre latino deja su respuesta muy clara: el mal es
originado por el actuar del hombre. Es decir que el mal, en el hombre, es efecto de un
acto de decisión propia, lo hace por su libre albedrio y voluntad.

En la filosofía de san Agustín, Dios crea a partir de un acto de voluntad propia. Por lo
que, al crear al hombre, además de hacerlo a su imagen y semejanza, la cual, al provenir
de Dios, es en su origen buena y hace que el hombre se incline por el bien de forma
natural. “Se llama también voluntad de Dios la que Él suscita en los corazones de los
que cumplen sus mandatos”10

Al disponer de la voluntad el hombre con su libre albedrio dispone de ella para adquirir
algún fin. El hombre puede disponer de esta voluntad para conocer a Dios y ejercer un
bien, que al final le permita por los méritos propios ir hacia Dios. Por lo contrario, si el
hombre opone su voluntad a la de Dios lo cual lo hace por medio de una libre decisión,
el hombre no alcanzará dicho anhelo.

“En efecto, los que son dichosos —y para serlo es preciso que sean también buenos—
no lo son precisamente porque han querido vivir una vida dichosa, —pues esto lo
quieren también los malos—, sino porque han querido vivir bien o rectamente, cosa que
no quieren los malos.”11

San Agustín lo que propone es un actuar en función de la voluntad, para que el acto sea
bueno es necesario que la voluntad del hombre este unida a la de Dios y a su voluntad
divina y no a los actos que lo hacen estar lejos de él.

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10.- San Agustín, La Ciudad de Dios, II, 1.
11.-San Agustín, El libre albedrío, III, XIV, 30
4.5.-Dios como fin último de todo lo creado.

En la filosofía agustiniana, el hombre tiene el deseo profundo de buscar su fin último, el

cual está en la vida eterna junto a Dios tal como lo afirma san Agustín: “cuando yo me
adhiera a ti con todo mi ser, no habrá ya para mi penas ni pruebas, y mi vida, toda llena
de ti, será plena” 12

El hombre es quien hace uso de su voluntad y libre albedrio para llegar a esta felicidad
que solo en Dios se encuentra, por lo cual es necesario que el hombre incline su
voluntad al bien, de tal manera que viva ordenadamente. San Agustín exhorta al hombre
a vivir una vida recta, dirigida a buscar la felicidad eterna en Dios, para que el hombre
este unido a él, y obre con caridad y justicia. “El hombre nuevo nace del viejo, porque la
regeneración espiritual se inicia con el cambio de la vida terrestre y mundana” 13

San Agustín busca que el hombre comprenda el misterio de Dios, en este sentido el
hombre no lo puede saber todo, por lo que se buscan argumentos racionales por medio
de un mundo sensible el cual, hace que el hombre busque a Dios y se llene de deseos
por vivir una felicidad que nunca se acaba. Es decir, busca lo eterno, lo inamovible, lo
inmutable. Son conceptos que llevan a la idea de plenitud y felicidad absoluta.

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12.-San Agustín, Confesiones, 10,28,39.

13.- San Agustín, Confesiones, 8, 10