Filosofía de la educación

1. Introducción

2. Filosofía de la Educación

3. La Filosofía y su relación con otras Ciencias

4. La Educación como Antropino

5. Concepciones de Educación

6. Fines de la Educación

7. Educación como estructura y como contenido

8. Conclusiones y Recomendaciones

9. E grafía
INTRODUCCIÓN

El texto paralelo que se presenta corresponde al examen final del curso Filosofía de la

Educación de la carrera de Licenciatura en Pedagogía y Derechos Humanos ejecutado en el mes de
junio del año 2014. La Filosofía de la Educación pretende una comprensión fundamental,
sistemática y crítica del hecho educativo. Este carácter específicamente filosófico debe despertar
en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una reflexión en
profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus presupuestos antropológicos y
filosóficos. Tarea no fácil, pero tarea posiblemente gratificante y necesaria. La filosofía educativa
es una disciplina que trabaja en conjunto con
otras ciencias como: sociología, antropología, política, derecho y pedagogía, lo que trae como
beneficio para la educación y ayuda a determinar: la esencia y significado de la educación en fines
de la filosofía de la educación, también se busca de comprender e interpretar la educación en
relación con la realidad sin perder el enfoque de esta estructura del pensamiento que busca el
origen de los seres humanos y trata de orientar al individuo para que se cree en él una base en el
ámbito educativo firme para que obtenga un programa educativo que le permita desenvolverse en
la vida cotidiana.

La estructura del Texto Paralelo se desarrolló en cinco unidades, las que se describen a
continuación en forma general:

UNIDAD I FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN la cual contiene la definición, la relación con otras ciencias
como lo son: la Sociología, la Antropología, la Política, el Derecho y la Pedagogía, así mismo
aportes personales del grupo de trabajo.

UNIDAD II LA EDUCACIÓN COMO ANTROPINO en ella se da claras definiciones de los Supuestos

filosóficos, antropológicos, gnoseológicos y axiológicos de la educación y aportes personales del
grupo de trabajo.

UNIDAD III CONCEPCIONES DE EDUCACIÓN Y SUS RELACIONES CON EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD Se

describen cada una de las concepciones como lo son el Pensamiento Greco-latino, medieval,
moderno y contemporáneo con sus respectivas aportaciones personales de grupo.

UNIDAD IV FINES DE LA EDUCACIÓN Se da un breve y claro concepto de las Corrientes filosóficas y

cómo influye en la educación, al mismo tiempo se describen cada una de las corrientes
tradicionales y contemporáneas, y se dan los aportes personales de grupo para aclarar los temas
descritos.

UNIDAD V EDUCACIÓN COMO ESTRUCTURA Y COMO CONTENIDO Se explica en dos temas

importantes que son: La educación Liberal y Enseñanza y aprendizaje.

Las conclusiones y recomendaciones se obtienen como resultado de la ejecución del Texto

Paralelo dadas por cada uno de los integrantes del grupo de trabajo.

Unidad 1

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Es una de las ramas de la Filosofía que se ocupa excluyentemente del tema de la educación. La
educación en si misma constituye un problema filosófico, por tanto, los más grandes filósofos de
todos los tiempos, desde la antigüedad más remota, se han ocupado tanto de plantear el tema de
la educación como de su abordaje en las más diferentes situaciones y niveles.

Si bien el contenido de la educación resulta ser muy complejo y presenta grandes variaciones de
una cultura a otra, el mismo encuentra unidad justamente en el hombre, porque de todos
los animales, es el hombre el único capaz de ser educado. Si un ser humano no es educado,
tendría de humano únicamente el aspecto físico, en tanto, lo que lo distingue del animal, que son
las técnicas, la lengua y las costumbres, el hombre lo ha aprendido de las enseñanzas recibidas.
Entonces, se trata de precisamente este lazo que se entabla con la humanidad lo que hace que la
educación sea algo más que un simple adiestramiento o maduración.
(http://www.definicionabc.com/general/filosofia-de-laeducacion.php#ixzz344XGB5qV)

También se dice que es la rama de la filosofía que reflexiona sobre la educación y su problemática;
analiza teorías pedagógicas; efectúa la crítica de las teorías educacionales;
deduce principios generales de la educación. Analiza los fines de la educación,
las leyes relacionadas con la educación; estudia la epistemología de las materias sobre las cuales
reflexiona; profundiza en los aspectos propios de la pedagogía, como metodologías, teorías
del currículo; analiza las ideologías que subyacen en las políticas educacionales, como en la
filosofía cristiana o marxista; orienta los principios, fines y métodos de la pedagogía. Estudia y
establece las relaciones con las otras ciencias de la educación, como la psicología, sociología,
antropología y economía de la educación. En la búsqueda de explicación del fenómeno
educacional, la filosofía de la educación se relaciona con la filosofía política, la filosofía social, la
filosofía antropológica y la del derecho. Algunas veces, se observa que los autores confunden la
filosofía de la educación con la teoría de la educación, si bien es cierto también que muchas veces
los escritos y textos han sido escritos por filósofos que no han cursado estudios específicos en
educación y por lo mismo no poseen la autonomía epistemológica suficiente. Entre las tareas de la
filosofía de la educación tenemos:

 Investigación epistemológica

 Análisis del lenguaje educativo

 Orientación antropológica de la educación

 Fines de la educación

 Valores en educación

 Función integradora de todos los aportes científicos a la educación

Dado el ámbito de trabajo de la filosofía de la educación, por los problemas particulares que trata,

por la amplia tradición histórica que posee desde el inicio mismo de la filosofía, por la gran
cantidad de material de investigación producido, por la jerarquía académica de esos profesionales,
está claro entonces que esta disciplina posee un estatuto epistemológico propio.
Lamentablemente y pese al aporte que puede hacer nuestra disciplina, ésta se imparte mal
generalmente, confundiéndola con historia de la educación o teoría de la educación y lo que es
más lamentable, en muy pocas facultades de educación o de las llamadas Ciencias de la Educación
se le ha reservado un lugar importante; en otras numerosas facultades comparte espacio con
disciplinas como la sociología y la antropología, y, por lo general, cuando se imparte como filosofía
de la educación no es enseñada por especialistas en la disciplina. Si el lector se ha dado cuenta,
tanto la pedagogía como la filosofía de la educación comparten los mismos problemas sobre los
cuales reflexionar, por lo que el ámbito epistemológico es similar en la parte teórica de la
pedagogía y no así en los aspectos de aplicación práctica. En otros términos, ambas disciplinas
comparten la gnosia y no la praxis. (filo-edu.blogspot.com/2007/12/que-es-la-filosofa-de-la-
educacion.html)

LA FILOSOFÍA Y SU RELACIÓN CON OTRAS CIENCIAS

Relación Con Otras Ciencias

La ciencia y la filosofía están tan íntimamente relacionadas entre sí. La ciencia y la filosofía
mantienen entre sí relaciones muy complejas por las siguientes razones:1° La relación entre la
filosofía y la ciencia es de índole histórica: la filosofía ha sido y seguirá siendo la madre de las
ciencias, por ser aquella disciplina que se ocupa de la formación de los problemas, que luego son
tomados por la ciencia para solucionarlos.

2° La filosofía es no sólo la madre de las ciencias en el curso de la historia, sino la reina de las
ciencias en absoluto, ya sea por conocer mediante el más alto grado de abstracción, ya sea por
ocuparse del ser en general, ya por tratar de los supuestos de las ciencias.

3° La ciencia o las ciencias constituyen uno de los objetos de la filosofía al lado de los otros; hay
por ello una filosofía de la ciencia, como hay una filosofía de la religión, del arte, etc.

4° La filosofía se halla en relación de constante intercambio mutuo con respecto a la ciencia;

proporciona a ésta ciertos conceptos generales (o ciertos análisis) mientras que ésta brinda a la
filosofía datos sobre los cuales desarrolla tales conceptos generales (o lleva a cabo tales análisis).

5° La filosofía examina ciertos enunciados que la ciencia supone, pero que no pertenecen al
lenguaje de la ciencia.

La filosofía es una ciencia universal, porque abarca la totalidad de lo real, y penetra hasta sus
razones últimas o sea, hasta las razones absolutamente últimas. Conocer el cómo están integrados
los seres corresponde al científico empírico, al filósofo toca conocer el origen y el por qué. En
consecuencia se puede decir que todas las ciencias se relacionan con la filosofía ya que esta es el
origen de todas ellas. (http://www.angelfire.com/falcon/hazlofac.)
  Sociología

A la filosofía se le ha orillado desde hace casi un siglo a ser parte de las mentadas „humanidades" y
se cree que la filosofía se dedica a estudiar necesariamente y exclusivamente al hombre. Muchos
temas filosóficos ni siquiera implican al hombre. La filosofía desde el inicio jamás se orientó a
hablar del hombre, y de hecho tal invento —el „hombre"— apenas brotó hace cuatro siglos. La
filosofía tendría que quedar desmarcada del campo de las „humanidades"… Esto es otro tema,
esta vez evitando discusiones supondremos que la filosofía no es una humanidad y no pondremos
en duda que la sociología es una ciencia.

Empezando, la sociología se dedica al estudio científico de la sociedad, la sociología es la ciencia de

la sociedad. ¿Relación con la filosofía? Acaso que ambas tienen un campo de estudio muy grande.
El sociólogo francés Pierre Bourdieu (1930–2002) dice que „la sociología es una disciplina muy
dispersa (en el sentido estático del término), y esto en diferentes puntos de vista. Así se explica
que ella dé la apariencia de una disciplina dividida, más próxima de la filosofía que las otras
ciencias. Cuando uno investiga descubre que existe sociología de la religión, sociología del arte,
sociología de la cultura, sociología de la educación, y hasta incluso sociología de la sociología. Es
por esto que al tener por estudio un sistema en verdad complejo (la sociedad), y que además, por
su dinamismo se tiene gran dificultad para marcar límites o fronteras entre los sistemas internos
del gran sistema-sociedad, que entonces se le tiene a asimilar con la filosofía, pues igualmente un
sociólogo necesita tener una gran variedad de conocimientos de todas las áreas
del conocimiento.La sociología al igual que la gran mayoría de las ciencias, en un inicio estuvo
completamente inmersa dentro de la misma filosofía. Si analizas la historia y comienzas a indagar
los antecedentes del estudio científico de la sociedad, descubrirás que los primeros estudios
sociológicos están en —no por azar— textos de filosofía. Tiempo, realidad social y conocimiento".
Es aquí entonces que al humano se le identifica como un ser biológico. Esto es la objetivación del
sujeto en la modernidad, la apertura de un nuevo campo de estudio, por ello las ansias de querer
descubrir las estructuras que dirigen los comportamientos sociales. Es obvio que para este
entonces aún no se hayan desarrollado las metodologías que existen hoy en día en este campo de
estudio, por esto en un inicio se implementaron metodologías desde otras ciencias.
(https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid.)

 Antropología
La antropología filosófica considera al hombre no sólo en su ser natural sino también en su ser
esencial, no sólo en el lugar que ocupa dentro de la naturaleza, sino también dentro del espíritu.
La antropología científica y la filosófica son dos disciplinas que únicamente convergen en su
preocupación por entender al hombre, pero divergen radicalmente en el sentido de la pregunta
que les da origen. La antropología filosófica extiende su problemática de estudio a la cuestión de la
esencia del hombre, su puesto en el cosmos y su destino, por lo tanto podría ser visto como un
puente que une a las ciencias positivas con la metafísica.

Aunque esta antropología es de creación reciente se hallan en el pasado filosófico huellas del
intento por responder a la pregunta que da sustento a esta disciplina, como ejemplo citamos
a: Sócrates quien se diferenció de los filósofos de su época (interesados en la cosmología) por
preocuparse en el problema del hombre y el lugar de éste en la naturaleza. Blaise Pascal con un
claro interés filosófico- antropológico a lo largo de su oafirma que "el hombre es una caña
pensante". Kant el cual entendió con el nombre de antropología el conocimiento en general del
hombre y de sus facultades (antropología teórica), del hombre y de sus habilidades (antropología
pragmática), del hombre y de su conducta en la vida (antropología moral). Nietzsche manifiesta en
su filosofía que el hombre es algo digno de ser superado.

A pesar de su carácter, la antropología filosófica no pretende ser un saber último y definitivo sobre
el hombre, por ello establece nexos con otras disciplinas; con la misma antropología científica (con
la cual comparte intereses), con la psicología, la sociología, el conocimiento del hombre y la
filosofía de la historia por mencionar sólo algunos ejemplos.

 Política

La teoría Política da por hecho lo político, es decir, la capacidad humana por hacer Política desde
su naturaleza racional y social. La Filosofía busca ayudar a fundamentar ese supuesto de la teoría
Política. La Política, además, se entiende como ciencia de los actos humanos en cuanto se
encaminan al bien común, de ahí se desprende que una de las ramas de la Filosofía es la Ética, que
es un saber práctico cuyo objeto son los actos humanos, mismos que poseen un fin común. Para
hacer Política se necesita entender, pues, qué es la comunidad humana, la comunidad Política,
que persigue el bien común.

No se puede hacer Política si no se sabe qué es el hombre, desde la Filosofía es muy necesario
entender qué es el ser humano, comprenderlo como un ser substancial, artífice
de acciones propias que lo convierten en un ser ético, que alcanza plenitud al hacer comunidad, el
hombre se realiza en la sociedad. Puesto que el hombre actúa en la sociedad ésta no puede
subsistir sin un orden, y es a través de la Política que la sociedad se ordena.

La Filosofía Política parte de la metafísica del ser, es decir, de la esencia (naturaleza) y existencia
(acto de ser) del hombre. De ahí que comienza por entender a los seres humanos esencialmente
como animales racionales y políticos, porque la política va muy acorde y en perfecta adecuación
con la racionalidad: un hombre poco racional no es político.
(http://javiermtemoltzin.wordpress.com/2012/08/04/relacion-entre-filosofia-y-ciencia-politica-
breve-reflexion-sobre-el-poder-el-orden-y-el-bien-comun).

 Derecho
Para entender la relación existente entre la filosofía y el derecho es necesario tener presente que
la filosofía es fundamentalmente critica, un pensamiento que cuestiona y pone en duda todo
aquello que se afirma como verdadero o como evidente, no se trata de afirmar que la filosofía es
una duda permanente que no lleva a ninguna parte, por el contrario es la búsqueda de bases
solidadas que no tambaleen ni siquiera ante la explosión más fuerte. Por tal motivo la filosofía
siempre estará construyendo pensamiento a partir de la preguntas, del cuestionamiento
constante de la realidad. Puede imaginarse que mientras las ciencias, o el mismo pensamiento
común y corriente, requiere de una afirmación certera para poder fundar afirmaciones y verdades,
la filosofía siempre pondrá en duda tales verdades. Podemos imaginar una línea como horizonte
donde ubiquemos un punto medio desde donde arranca el conocimiento, mientras todo el
conocimiento científico e incluso el pensamiento común parte de un punto de verdad, que en
nuestro horizonte es el centro, la filosofía ira en contra de dicho punto de arranque, siempre
en dirección contraria a los demás, todo esto con único fin de poder encontrar puntos sólidos
fundamentos firmes desde donde puede iniciarse un campo de conocimiento del cual ya no se
puede dudar.( libro filosofía y derechos sociales pag. 245-250)

Pensemos el derecho como una ciencia, una ciencia que intenta establecer reglas y normas claras
de convivencia entre los seres humanos, tal como lo diría Kelsen, intentado mantener el orden y la
armonía entre los individuos. El derecho no será un cuestionamiento de la realidad, por el
contrario será una afirmación sobre la realidad que sirve para establecer un orden, entonces
podemos decir que la relación entre la filosofía y el derecho es o se sintetiza en la pregunta ¿qué
es el derecho? La filosofía, especialmente la filosofía del derecho, intentara dar respuesta a esa
pregunta sucintando debates entre distintas corrientes del pensamiento.

Entre tanto el derecho se entiende como aplicación de normas para alcanzar justicia y armonía
social, la filosofía se pregunta sobre eso de lo parte el derecho, pretendiendo concretar que es la
justicia, qué es la armonía social, en qué consiste, y obviamente, también se pregunta qué es el
derecho. (http://www.monografias.com/trabajos92/temas-filosofia-derecho/temasfilosofia-
derecho2#ixzz34CN5Ynz6)

 Pedagogía

La pedagogía y la filosofía son Ciencias que le sirven al hombre o al maestro para explicar las
situaciones de diferentes formas, la pedagogía busca fundamentación comprobable, a través de la
experimentación y la verificación a través de una ley y la filosofía explica las situaciones desde el
ser y su entorno.

La pedagogía como ciencia estructura el papel del maestro a través de

unos procesos determinados (didáctica) que llevados a la práctica cambian
la memoria semántica del estudiante, permitiéndole incluirse en una sociedad.

La pedagogía como filosofía explica el papel del maestro desde el ser y su praxis, lo relaciona con
los variados modelos y el entorno.

La relación entre ambos es muy cercana por la pedagogía hace reflexión sobre la enseñanza y el
aprendizaje en el ser usando argumentos filosóficos, de la epistemología, la sociología, la
psicología etc.
Estas dos ciencias son de gran importancia en el campo de la educación ya que ambas dan soporte
al estudio del ser humano, en la comprensión de sus distintos modos de vida, su forma de
comprender el mundo y su desarrollo con la sociedad.
(http://www.diariozonasur.com/interiores/De-la-relacion-entre-pedagogia-y-filosofia.htm)

APORTES PERSONALES
 
Unidad 2

LA EDUCACIÓN COMO ANTROPINO

Algunas consideraciones sobre la filosofía de la educación como una de las ciencias de la

educación se ha ocupado de resolver problemas frente a cuadro supuestos: epistemológicos,
antropológicos, axiológicos y teleológicos. Por tanto, un propósito fundamental es tener ideas
claras que orienten el desarrollo del ser humano y lo ayuden en el proceso continuo
de evolución de sus sociedades.
Supuestos epistemológicos

Según Tapiero et al. (2007), el componente epistemológico dentro de la filosofía de la educación

aborda problemáticas en relación con la naturaleza del conocimiento, la forma como conoce el ser
humano y la relación entre el investigador educativo y el objeto de conocimiento pedagógico. En
esta perspectiva, Carr (1996) plantea que es necesario en la labor como profesor e investigador
replantear el tipo de conocimiento y de aprendizaje que se construye en la escuela, así como los
propósitos y roles que tanto el maestro como el estudiante desempeñan en dicho proceso. De
esta manera, es necesario reflexionar sobre el problema de los medios, referidos a la técnica de
la acción educativa, que se fundamenta en la respuesta dada a la característica antropológica.
Luego de pensar al ser humano que se desea formar, el profesor planifica una serie
de estrategias y técnicas para cumplir su labor educativa; en ese sentido, Bachelard (citado por
Bedoya, 2008) no es ajeno a los planteamientos de Carr, en cuanto reconoce la necesidad de
articular todo desde la investigación. En su interrogante ¿dar y sobre todo mantener un interés
vital en investigación desinteresada, no es el primer deber del educador, cualquiera sea la etapa
formativa en la que se encuentra?, el autor plantea que

es precisamente la auténtica formación de un espíritu científico la intención permanente en toda

enseñanza, donde el profesor debe estar comprometido con esta dimensión activa
y dinámica del conocimiento científico, de igual forma se debe tener la misma convicción del
auténtico investigador científico en el enfrentamiento y solución de obstáculos epistemológicos.
Estos se entienden como las limitaciones o impedimentos que afectan la capacidad de los
individuos para construir el conocimiento real o empírico y que se le puedan presentar a él o a sus
estudiantes en su proceso de formación. De acuerdo con lo anterior, la investigación se constituye
en un punto de convergencia en lo relacionado con su vinculación a los procesos de enseñanza y
aprendizaje. En particular, Maturana (2002) aporta la visión desde su perspectiva de acercamiento
a la realidad. En la relación observador-sujeto, este se conceptúa como una entidad biológica que
desde una reflexión epistemológica sobre el ser humano en su praxis del vivir, dispone de dos
caminos explicativos definidos como la objetividad sin paréntesis y la objetividad entre paréntesis.
La elección de uno de ellos definirá una posición epistemológica que llevará al ser humano que la
asume a construir y construirse un mundo específico. De esta manera, si el investigador asume la
objetividad sin paréntesis cuando se habla de un mundo material, este no compromete, no implica
en nada al observador, sino que se trata de una existencia independiente de la vida misma de cada
ser humano; es decir, esta opción exige un universo, la necesidad de un modelo válido, de una
verdad única y objetiva.

Supuestos antropológicos

El problema de la filosofía de la educación que aborda el tipo de ser humano que se desea formar,
se ubica en el ámbito de la antropología filosófica y, es importante, por cuanto si la educación
tiene por propósito la transformación del individuo a través del conocimiento, una filosofía de la
educación debe partir del ser humano. En este sentido, Carr señala como importante la búsqueda
en la formación integral del sujeto; un sujeto que ha de formarse para vivir y convivir en sociedad,
de esta manera, el individuo es asumido como una entidad básicamente social. Su punto de vista
tiene afinidad con el planteamiento de Castoriadis, ya que para este autor el ser humano es
creado por la sociedad, capaz de poner en funcionamiento su imaginario radical, esto entendido
como la característica del sujeto que permite el imaginario social instituyente. Según Tapiero y
García (2009)

En otra postura, Bachelard plantea que el ser humano debe primero propender por su formación
individual, esto implica liberarse, autodestruirse, emanciparse, lo cual implica básicamente la
necesidad de reconstruir todo su saber, para luego emancipar a los demás; sin embargo, Maturana
reconoce que el observador es una entidad biológica y, como una de las características de la
objetividad con paréntesis, plantea que en el ser humano sus habilidades cognitivas como
observador son fenómenos biológicos, ya que son alterados cuando su biología es alterada y
desaparece con él o ella en el momento de la muerte. Resulta entonces que no es legítimo en el
vivir y convivir humanos obligar a nadie con la fuerza del argumento. Así, el proyecto de
investigación asume como característica antropológica la perspectiva de educar para la
transformación social y personal, ya que se pretende a través de la labor del profesor germinar en
los estudiantes semillas que representan personas críticas, autónomas y creativas capaces de
encarar la tarea de toma de decisiones y de responder a los retos y necesidades de su tiempo a
partir del desarrollo de competencias específicas. En particular, se pretende innovar los modelos
tradicionales en la enseñanza de la geometría al realizar una intervención en las prácticas
pedagógicas donde los actores implicados, docente investigador y estudiantes, se convierten en
protagonistas en el proceso de construcción del conocimiento, a partir del desarrollo del
pensamiento espacial para contribuir al fortalecimiento de competencias matemáticas.

Desde esta perspectiva, se concibe al estudiante como un sujeto capaz de entender su realidad y
transformarla. La educación tiende a la formación de conciencias críticas, donde educarse es un
proceso de potenciación, capacitación y habilitación crítica de los individuos y los grupos, que
pueda transformar sus formas de percibir, comprender y actuar con el mundo, logrando la
autoafirmación, autonomía y responsabilidad a través del cambio social para tratar la situaciones
problémicas que se le presenten en su diario vivir.

Supuestos axiológicos
El problema de la filosofía de la educación que aborda los valores e ideales humanos hace
referencia al componente axiológico, por tal razón, cuestiona acerca del para qué se educa al ser
humano y los criterios éticos y morales que deben orientar el proceso de formación humana en la
escuela. De esta manera, para Carr, es indispensable en la formación del estudiante estimular su
curiosidad natural y facilitar sus propias indagaciones. Bachelard plantea la necesidad del
concepto de formación asociado en términos de una auténtica actitud científica. Al respecto,
Maturana propone la aceptación de la diversidad de ideas respetando las ideas de los otros; es
decir, un vivir y un convivir humanos comprendidos y explicados desde una objetividad entre
paréntesis permite vivir y convivir sabiamente, sin la pretensión que tensiona de querer dominar a
otros a partir de su negación como legítimo otro. Así mismo, Castoriadis afirma que el ser humano
sólo existe como el producto de una institución imaginaria de la sociedad. Dicha institución
requiere producir individuos a su medida y, estarán siempre regidos por un sistema particular de
significancias imaginarias. Dichas significancias aportan un sentido organizador, el cual hace que
los miembros de una sociedad se uniformen, asuman posiciones idénticas y sobre todo hace que
el deseo sea conforme a unas relaciones de poder. Por lo tanto se requiere que cada individuo
pueda producir nuevas significaciones (imaginario instituyente) que pongan en cuestión las
significancias instituidas, tal como se propone desde el problema teleológico de la educación. El
ser humano sabio desde esta reflexión comprende que la negación del otro es su propia negación,
por eso prefiere vivir y convivir en comunidades sociales que prefieren la cooperación antes que
las relaciones de poder. De acuerdo con lo anterior, se puede inferir un complemento entre los
planteamientos descritos, todo ello en términos de peldaños en la formación del sujeto, donde se
establece como primera medida la formación para despertar curiosidad natural y facilitar sus
propias indagaciones, un segundo momento relacionado con la formación en términos de una
actitud científica, la cual es posible mediante la imaginación y la capacidad de poner en cuestión a
la escuela como el lugar de una sociedad instituida, pero todo articulado desde la aceptación y
reconocimiento de la diversidad de ideas. En este sentido, el proyecto de investigación asume el
componente axiológico de la filosofía de la educación en el desarrollo del pensamiento
matemático como eje fundamental en la formación de los educandos, específicamente desde el
pensamiento espacial considerado esencial para el pensamiento científico, ya que es usado para
representar y manipular información en el aprendizaje y en la resolución de problemas.

Supuestos teleológicos

Un referente a tener en cuenta es el aspecto teleológico, para lo cual es indispensable definir el fin
esencial del proceso de formación humana y la perspectiva científica y sociocultural sobre la cual
proyectar el proceso de formación humana; por tal razón, el componente axiológico que dentro de
sus tareas pretende orientar la concepción del ser humano y plantear la formación como fuente
de emancipación del sujeto y la sociedad, guarda una estrecha relación con el componente
teleológico.

De ahí es importante reconocer la necesidad de ideas claras que orienten el verdadero sentido de
la formación humana, ideas que superen los fines inmediatos, utilitaristas e instrumentales para
centrarse en una formación integral del sujeto que aprende. La forma de concebir
tradicionalmente al sujeto que aprende es la que pone sobre el tapete la forma cómo los
profesores, construyen la visión que tiene de sus estudiantes en cuanto sujetos del aprender,
cuando la forma de ver la educación no va más allá de una simple instrumentalización de la
misma, donde su único fin es el de proporcionar a los educandos contenidos para tener éxito en
una sociedad sin identidad propia.

Este modelo tradicional de concebir al sujeto que se forma como un ser pasivo, receptivo,
predecible y controlable, ajeno a su entorno sociocultural e histórico, va en contravía de la
búsqueda incesante de la formación integral para la autonomía racional y la libertad intelectual
del educando, aspecto clave de la filosofía progresista (Carr, 1996). De acuerdo a lo anterior, es
imprescindible un replanteamiento en el concepto de formación, una formación que en términos
de Bachelard va más allá de la reproducción de teoría o enfoques que representan el
conocimiento como simple copia o captación de lo real; es decir, el concepto de formación implica
una acción profunda ejercida sobre estudiante, tendiente a la trasformación de todo su ser que
apunta simultáneamente sobre el saber hacer, el saber obrar y el saber pensar. Para Maturana
como fin último de la formación del sujeto, se pretende que este debe ser capaz de reconocer y
comprender la realidad desde un camino explicativo de objetividad entre paréntesis, porque la
objetividad sin paréntesis no permite que el sujeto participe activamente de la construcción del
conocimiento, sino que deba responder u obedecer a lo establecido como verdad absoluta.
Castoriadis por su parte afirma que es indispensable crear nuevas significaciones, crear en los
educandos una capacidad de imaginación e invención o creación incesante de social histórica y
psíquica de figuras y formas, en síntesis, de una producción de significaciones colectivas. En este
vacío de significaciones en el que aparecen hundirse los estudiantes, siempre existe la posibilidad
de una búsqueda colectiva de nuevas producciones de sentido. Para que esa búsqueda responda a
la necesidad de establecer nuevas significaciones, es indispensable operar aquello que el autor
denomina imaginario social instituyente. Si el punto de partida de lo social es la construcción
designificaciones, estas significaciones instituyentes serán las únicas capaces de dar una respuesta
a lo social como totalidad.

En ese orden de ideas, en el aspecto teleológico el proyecto de investigación asume que es

importante potenciar los niveles de desarrollo de competencias en los estudiantes. Así, la
incorporación actual del concepto de competencia en el campo educativo abre una visión amplia
sobre el tipo de ser humano que se desea formar. Se requiere un concepto de competencia que
vaya más allá de una obsesión competitiva del mercado; es decir, como una simple
instrumentalización de la educación que priorice las necesidades materiales en la relación:
educación – trabajo. Es por ello que la educación vista como un proceso de desarrollo racional
basado en la humanidad común a todos y no un proceso de adquisición cognitiva basado en el
saber autorizado de una élite intelectual (Carr, 1996), debe permitir a las personas asumir una
actitud crítica acerca del progresivo y acelerado paso de la educación al ámbito mercantil; esto es,
la formación de recursos humanos al servicio de las empresas. Pero es posible dilucidar este
aspecto si se da la razón al hecho, de que gran parte de los problemas que surgen en los procesos
de formación podrían ser considerados el resultado de modos específicos
de producción, distribución y consumo de los conocimientos y devienen de obstáculos
pedagógicos y epistemológicos inconscientes de los propios sujetos estudiantes y profesores,
referentes a sus supuestos acerca del saber y de su propia práctica que provocan resistencia al
cambio o asimilación mecánica de viejos modelos.
(http://www.cite2011.com/Comunicaciones/Escuela/021.pdf)

Supuestos Gnoseológicos
La palabra Gnoseología está compuesta, del griego, por dos sufijos: Gnosis, conocimiento, y Logos,
estudio, teoría del conocimiento; es decir, corresponde a la búsqueda acerca del origen,
naturaleza, valor y límites de la facultad humana de conocer. La gnoseología o teoría del
conocimiento es la parte de la investigación filosófica que trata de dar con el fundamento y la
naturaleza de la verdad y del conocimiento, y, quizá, la parte de la filosofía que más interesa a los
educadores, ya que la mercancía que el maestro tiene sobre el mostrador constantemente no es
otra, con toda seguridad, que el conocimiento.

La gnoseología, pues, es la tarea de la filosofía, que procura identificar y examinar los criterios del
conocimiento y la verdad, criterios que garantizarían suficientemente la afirmación "esto que
conocemos" o "esto es verdad". Es una tarea seguramente de muy rico significado para la
educación, puesto que las metas mínimas de la educación, incluye, por cierto, la adquisición de
conocimiento y la búsqueda de la verdad. Estos tres sectores de la filosofía no agotan el contenido
ni el significado de la filosofía. ((http://www.monografias.com/trabajos91/filosofia-de-la-
educacion/filosofia-de-la-educacion#ixzz34MrV5SGx)

Supuestos Axiológicos

La axiología siendo una disciplina de la filosofía define el valor como una cualidad que permite
otorgarle significancia al valor ético y estético de las cosas, por lo que es una cualidad especial que
hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo y negativo, de modo que
los valores son agregados a las características físicas del objeto por medio de un individuo o grupo
social lo cual se modifica el comportamiento y las actitudes de los individuos hacia el objeto a
partir de esa atribución; en el mismo orden de ideas los valores morales son los parámetros que
nos permiten juzgar si un acto es moralmente bueno o malo de acuerdo a las características
comunes que ha denotado una sociedad. Se entiende a su vez, por valor moral todo aquello que
lleva al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona, el valor moral perfecciona al
hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razón. Depende
exclusivamente de su elección libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto solo será
posible basándose en esfuerzo y perseverancia.

El valor se refiere a una excelencia o a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir la
verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es más valioso trabajar que robar. La práctica
del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa
cualidad (Vásquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son
considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la
transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a
la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. (axiologiaxv2010.blogspot.com/)

APORTES PERSONALES

SUPUESTOS FILOSOFICOS DE LA EDUCACIÓN

Supuesto filosófico es la investigación Científica del porque de la existencia de algunos términos

según los diferentes pensamientos.

P N I
  Los supuestos  La educación no  Que debe ser
filosóficos nos debe tratar solo de práctica y teórica.
enseñan que la dar a conocer un
 El estudiante debe
educación no es de concepto.
ser capaz de viven
una sola dirección.
 Si el profesor no ciar lo aprendido y
 La educación debe cambia no sirven de ponerlo en práctica.
ser humana. nada los cambios
 Trabajar según su
que se den en el
 Adaptarse el rol entorno cultural en
sistema educativo.
educativo según el cual se desarrolle.
el ambiente en el  No formar al
 Dependiendo la
que se trabaja. estudiante como ser
corriente tomada así
pasivo.
será el resultado.

 Escuela tradicional y
escuela activa.

SUPUESTOS ANTROPOLOGICOS

La antropología en la educación tiende a focalizarse en los aspectos culturales de la educación,

tanto de sus aspectos formales como informales.

P N I

 Se educa a la Tiende a tomarse al ser El docente es un

persona para tener humano como un objeto investigador y el estudiante
una mejor sociedad. moldeable sin tener en es un protagonista.
cuenta sus pensamientos.
 Se pretende Se pretende auto liberar al
preparar a la Se están dejando atrás ser humano de opresiones
estudiante para que procesos educativos del pasado
enfrente los retos tradicionales que eran
del futuro. funcionales.

 Se pretende que el Se ve al ser humano como

estudiante sea una maquina productora.
crítico.

 Se pretende enseñar
a defender su
pensamiento.