INDICE

INDICE………………………………………………………………………...……………1
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO……………………………………………2-3

PRAGMATISMO………………………………………………………………….……….
4

CRITICISMO……………………………………………………………………………... 5

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO……………………………………………….... 6-7

EMPIRISMO…………………………………………………………………………...…. 8

INTELECTUALISMO…………………………………………………………………….. 9

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO……………………………………………….... 11

EL OBJETIVISMO………………………………………………………………….. 12-14
LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO……………………………………………. ..15

EL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN Y SU HISTORIA…………………………….... 16

EL CRITERIO DE LA VERDAD………………………………………………………. 17

TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO……………………………..………18- 19

CONCLUSION……………………………………………………………….…………. 20

CONCLUSION……………………………………………………………….………21- 22

CONCLUSIONES…………………………………………………………………...23- 26

CONCLUSIONES…………………………………………………………………...27- 29

GLOSARIO……………………………………………………………………………… 30
 LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Es una corriente filosófica opuesta al escepticismo y al idealismo, que haciendo

depender el pensamiento del ser, presupone la supremacía del objeto respecto al
sujeto, de la realidad a las ideas, de la naturaleza al espíritu. Dios mismo es
concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo
que contiene hasta lo último (panteísmo). No se trata de un simple materialismo,
puesto que Dios es naturaleza, por tanto, unidad indisoluble, también visto como
una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestación concreta y
tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial
para conforme a objeto convertido de si igual, que está al objeto. El tema en hecho
se forma solamente como tales la conexión con un objeto. Y el objeto en su vuelta
es siempre solo objeto de un tema. De él alcanza la correspondencia entre las
estructuras íntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor exponente del
dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez también en
el estoicismo.

El conocimiento es inmediatamente posible, ya que residen en la razón humana, y

por medio de ello todos los objetos pueden ser conocidos. Es la posición primaria
y más antigua, tanto psicológica como histórica los pensadores antiguos se hallan
animados todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la razón humana
hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema, el
dogmatismo es para Kant la posición que cultiva la metafísica sin haber
examinado antes la capacidad de la razón humana para tal cultivo. Fue en el
concilio de Trento (1545- 1563) donde la palabra “dogma” recibió el significado
técnico con que actualmente se suele utilizar en el ámbito religioso: dogmas son
aquellas verdades directamente reveladas por Dios, y reconocidas por la Iglesia,
que constituyen objeto obligado de fe para los creyentes. Con todo, la palabra ya
contaba con un uso previo.
En griego significó opinión filosófica, opinión fundada en principios, y de esta
manera fueron usados durante mucho tiempo los vocablos «dogma» o
«dogmático». Por ejemplo, y ya dentro de la Modernidad, Pascal distinguía
disciplinas históricas, que sólo dependen de la memoria y de lo que otros han
escrito (la historia, la jurisprudencia, las lenguas, la teología), y disciplinas
dogmáticas que, como la geometría, la aritmética, la música, la física o la
medicina, son demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia.
Igualmente Kant, a pesar de su conocido rechazo de la metafísica dogmática
racionalista en favor de la crítica de la razón, caracterizaba de "procedimiento
dogmático" a la manera como la razón determina cuáles son los conocimientos
puros a priori de la razón misma: se trataba de un proceder demostrativo a partir
de principios puros a priori -un conocimiento de conceptos y por conceptos, y no
por construcción de conceptos como en matemáticas, o por síntesis de intuiciones
empíricas y conceptos como en física-, cuyo resultado sería un conocimiento
transcendental (sintético a priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en
general. Parte de la filosofía que trata de la esencia del ser y la realidad, de sus
manifestaciones, propiedades, principios y causas primeras.

EL ESCEPTICISMO en Filosofía es una teoría del conocimiento que afirma la

inexistencia de la verdad, o que, si existe, el ser humano es incapaz de conocerla.
El término se usó para nombrar a los miembros de la escuela filosófica que "no
afirman nada", es decir, que se quedan en reflexión sin pronunciarse ni aceptando
PRAGMATISMO

El fundador del pragmatismo es el filósofo norteamericano William James, del cual

procede el mismo pragmatismo. La frecuentación de los medios académicos
alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte
y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formación de James. Otro
precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un
Valor teórico, sino también una expresión para designar la utilidad." Y según él,
sirve para designar el poderío. Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera
indirecta y en los comienzos de la filosofía en los sofistas, quienes con interés de
educar o de instruir a la gente, lo hacían esperando una remuneración, y para ello
empleaban la palabra. Los sofistas enseñan un saber de cara a la vida pública:
educan para hacer política en el ágora, para hacer triunfar su opinión en las
discusiones, para defenderse en los juicios. La función del conocimiento es buscar
el éxito en la vida política, por esto, tiene pues, un sentido pragmático. El
pragmatismo es una postura filosófica la cual considera que la manera de juzgar la
verdad de cualquier corriente del pensamiento, es sobre los efectos prácticos de
sus postulados en la sociedad.
Para esta corriente filosófica no basta con la teoría, sino más bien atiende a la
utilidad de su postulado.

Sus objetivos son:

Reducir lo verdadero a lo útil

Establecer hipótesis en función de sus consecuencias prácticas

Determinar las necesidades en base a la experiencia y

Establecer métodos de investigación para hacer factibles ideas de progreso

CRITICISMO

Proviene de la palabra griega “kríno” que significa "distinguir", "separar" o "dividir"

que sostiene la superioridad de la investigación del conocer sobre la investigación
del ser. Esta corriente está convencida de que es posible el conocimiento para el
hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos
que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma
como se nos da la realidad. "El criticismo examina todas las afirmaciones de la
razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por
los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni
escéptica, sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la temeridad
dogmática y la desesperación escéptica. El criticismo es como una dirección
especial de la gnoseología que significa: conocimiento' o “facultad de conocer”,
consistente en la averiguación de las categorías apriorísticas que envuelven lo
dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teoría filosófica que
coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la dirección
habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento.

Se llama de este modo la teoría del conocimiento de Kant, por considerarse que
esta teoría consiste fundamentalmente en una crítica del conocimiento, o de la
facultad de conocer. En un sentido más general el criticismo es la tendencia
epistemológica que investiga las formas a priori que hacen posible el
conocimiento.

En un sentido todavía más general, el criticismo es la actitud que considera la

realidad, o el mundo, desde un punto de vista crítico, es decir, la actitud según la
cual no es posible, ni deseable, conocer el mundo, o actuar en él sin una previa
crítica, o un previo examen, de los fundamentos del conocimiento y de la acción.
En tal caso, el criticismo no es sólo una posición en la teoría del conocimiento,
sino una actitud que matiza todos los actos de la vida humana. La época moderna,
que ha sido considerada habitualmente como una «época.
 EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El idealismo trascendental de Kant afirma que el conocimiento humano sólo puede

referirse a los fenómenos sin conocer las causas. Y este es uno de los grandes
problemas de la ciencia, que estudia los fenómenos sin conocer las realidades
neumónicas de las cuales no tenemos el conocimiento empírico, como: Dios, el
mundo, el yo.

Algunos juicios los formulamos según determinadas percepciones apoyándonos

en los datos que nos proporcionan nuestros sentidos a través de la experiencia.

Pero el juicio tiene un factor que no se encuentra en la experiencia, que afirma

que, entre esos dos procesos, o sea entre el pensamiento y la experiencia, hay
una conexión causal, o sea que la mente agrega la idea de que un proceso resulta
de otro, o sea la lógica o razón

RACIONALISMO

Asociado a la figura de Descartes, “el fundador de la filosofía moderna”, el

racionalismo es el movimiento filosófico que se inicia en la Europa continental en
el siglo XVII reivindicando la primacía de la razón para alcanzar la verdad. Este
movimiento filosófico impregnará toda la filosofía moderna y contemporánea
desde la aspiración por comprender el mundo a través de un conjunto de leyes. A
partir de ciertos principios innatos de la razón, el ser humano puede enfrentarse al
entendimiento y dominio de la naturaleza construyendo el saber desde
regularidades matemáticas.

De igual forma, el racionalismo nos presenta una derivada ética de primera

magnitud al afrontar cuestiones como la posibilidad del carácter innato de las
ideas morales o la evidencia de los principios de la religión, lo que hace
innecesario el designio divino de la revelación, como sucede en el deísmo.
El origen del racionalismo se halla en la revolución científica del siglo XVII, que
situó el problema del conocimiento en el centro del debate filosófico al preguntarse
tanto por el origen y fundamento del conocimiento verdadero como por el método
más adecuado para alcanzar la verdad desde las ciencias. En este sentido, las
dos grandes corrientes de la época, racionalismo y empirismo, tienen en común la
confianza en la nueva ciencia y en el método matemático y experimental, pero se
diferencian en su postura sobre el origen del conocimiento.

El principal exponente del racionalismo es René Descartes, quien decidió estudiar

en “el gran libro del mundo” en busca de un saber universal. Frente
al escepticismo, la corriente de pensamiento que afirma la imposibilidad de
alcanzar el conocimiento verdadero por la propia incapacidad de la razón,
Descartes defiende exactamente lo contrario, convencido de la fortaleza de la
razón humana y de su potencial para lograr la verdad universal. Para ello se
propone construir un sistema de conocimientos en el que nada sea aceptado
como verdadero si no es indudable, lo que va a suponer renovar completamente la
filosofía y encontrar el método adecuado. De este modo, la duda metódica y
el cogito ergo sum se convertirán en el sostén del edificio cartesiano, y la
búsqueda de un método universal, en la parte central de su programa, puesto que
la razón es “una” y “la misma” en todos los seres humanos.
EMPIRISMO

El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada

a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para el empirismo
más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a
su origen sino también en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible
para formar los conceptos y éstos encuentran en lo sensible su justificación y su
limitación. El término «empirismo» proviene del griego έμπειρία, cuya traducción al
latín es experiencia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo
ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia
filosófica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad
Media. Suele considerarse en contraposición al llamado racionalismo, más
característico de la filosofía continental. Hoy día la oposición empirismo-
racionalismo, como la distinción analítico-sintético, no suele entenderse de un
modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y más bien una u otra postura
obedece a cuestiones metodológicas y heurísticas o de actitudes vitales más que
a principios filosóficos fundamentales. Respecto del problema de los universales,
los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crítica nominalista iniciada en la
Baja Edad Media. En la Antigüedad clásica, lo empírico se refería al conocimiento
que los médicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenían a través su
experiencia dirigida hacia lo útil y técnico, en contraposición al conocimiento
teórico concebido como contemplación de la verdad al margen de cualquier
utilidad.
 INTELECTUALISMO

El intelectualismo es la visión que considera que el intelecto es superior a la

voluntad, y que el intelecto es el factor básico, tanto en el universo como en la
conducta humana.

Por lo general, se contrasta con el voluntarismo, la visión que considera que la

voluntad es superior al intelecto y a la emoción). El intelectualismo también es
similar en muchos aspectos al racionalismo, que considera la razón como la
principal fuente de conocimiento o justificación.

En el uso común no específico, el «intelectualismo» se usa a menudo para

describir una actitud de devoción o gran consideración por las actividades
intelectuales (a veces con la connotación de una consideración excesiva, o de una
ausencia de emoción o frialdad emocional).

Se da este nombre a diversas doctrinas: 1) A la que considera la inteligencia, el

entendimiento o la razón como los únicos órganos adecuados de conocimiento; 2)
a la que estima que la realidad es últimamente de naturaleza inteligible; 3) a la que
afirma la superioridad de la inteligencia sobre la voluntad, ya sea en el hombre, ya
inclusive en Dios; 4) a la que considera que el hombre está destinado por
naturaleza al conocimiento.

Estas doctrinas se combinan a veces entre sí. Con frecuencia 1) se funda en 2), y
ambas se basan en 4). En ocasiones 3) es considerada como el fundamento de 1)
o de 4). Algunos autores, sin embargo, admiten una de las citadas doctrinas, sin
por ello considerar que es forzoso adherirse a cualquiera de las otras. 1) es
usualmente mantenida en la teoría del conocimiento;

Se da este nombre a diversas doctrinas: 1) A la que considera la inteligencia, el

entendimiento o la razón como los únicos órganos adecuados de conocimiento; 2)
a la que estima que la realidad es últimamente de naturaleza inteligible; 3) a la que
afirma la superioridad de la inteligencia sobre la voluntad, ya sea en el hombre, ya
inclusive en Dios; 4) a la que considera que el hombre está destinado por
naturaleza al conocimiento.

Estas doctrinas se combinan a veces entre sí. Con frecuencia 1) se funda en 2), y
ambas se basan en 4). En ocasiones 3) es considerada como el fundamento de 1)
o de 4). Algunos autores, sin embargo, admiten una de las citadas doctrinas, sin
por ello considerar que es forzoso adherirse a cualquiera de las otras. 1) es
usualmente mantenida en la teoría del conocimiento;
 LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
En el tercer capítulo del libro, Hessen hace referencia a La esencia del
conocimiento, en ella plantea la relación entre el sujeto y objeto, pero se llega a
una variedad de preguntas que agravan la determinación del conocimiento
humano y su esencia, por ello El autor toma tres principios para dar una solución a
estos problemas el primero de ellos es el pre metafísico dándole favorabilidad
tanto al sujeto como al objeto, dando paso así del subjetivismo y el objetivismo. En
el objetivismo Hessen trata de plantear su tesis basándose en las teorías de
Platón y Husserl en la que llega a la conclusión que el objeto siempre será la
esencia del sujeto. En el subjetivismo en pocas palabras se describe como
“conciencia en general”, en donde todos los conceptos del conocimiento dando
una producción del objeto. No hay objetos independientes de la conciencia, si no
todos los objetos son engendros de esta. Colocando en pocas palabras, el sujeto
basándose en la conciencia le da vida al objeto. Ahora yéndonos a las soluciones
metafísicas se basa en tres principios que son: el realismo, el idealismo, el
fenomenalismo. En el realismo a pesar de tener diversas formas teóricas todas
llegan a la misma tesis en la se describe que hay objetos reales independientes de
la conciencia, pero esta tesis del realismo tiene una antítesis de lo planteado
anterior mente y esa el idealismo, en la que toma como punto de partida la
conciencia objetiva de la ciencia. Por ultimo esta el fenomenalismo, en ella Hessen
se basa en las teorías del filósofo alemán Kant en la que pretende conciliar el
realismo del sentido común, el mundo existe, pero no nos es dado a conocer tal
como es. Hessen trata de hacer una crítica basándose en su propia posición
racional sobre la eterna confrontación que hay ente el realismo y el idealismo, al
final de varios análisis racionales el autor llega a una conclusión más justa acerca
de estas dos teorías del existencialismo regido por el método metafísico,
dándonos un camino.
EL OBJETIVISMO
EL OBJETIVISMO Para el objetivismo, el objeto es el factor más importante de los
dos elementos involucrados en la relación cognoscitiva. El objeto determina al
sujeto. Este debe ser regido por aquel. EL SUBJETIVISMO Intenta radicar el
conocimiento humano en el sujeto.

Intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto. Para conseguirlo, instala el

universo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento en un sujeto.
Este se convierte, para expresarlo en alguna forma, en el pedestal que sostiene la
verdad del conocimiento humano. Pero adviértase que cuando se habla del sujeto,
no se está designando a un sujeto concreto, individual, sino a un sujeto superior,
trascendente del pensamiento.

EL SUBJETIVISMO
Subjetivismo es la creencia que la realidad no es un firme absoluto, sino un reino
fluido, plástico e indeterminado que puede ser alterado, en todo o en parte, por la
consciencia del que percibe, o sea: por sus sentimientos, deseos o caprichos. Es
la doctrina que sostiene que el hombre una entidad de una naturaleza específica,
lidiando con un universo de una naturaleza específica puede, de alguna manera,
vivir, actuar y lograr sus objetivos fuera de o en contradicción a los hechos de la
realidad o sea, fuera de y / o en contradicción a su propia naturaleza.
(Esta es la versión de subjetivismo “mixta”, moderada o “del camino de en medio”.
El subjetivismo puro o “extremo” no reconoce el concepto de identidad es decir, el
hecho de que el hombre o el universo o nada posea una naturaleza específica.)

Lo subjetivo significa lo arbitrario, lo irracional, lo ciegamente emocional.

En metafísica, ” subjetivismo” Esla noción de que la realidad (el “objeto”) depende
de la consciencia humana (el “sujeto”). En epistemología, como resultado, los
subjetivistas sostienen que un hombre no necesita preocuparse con los hechos de
la realidad; en vez de eso, para llegar al conocimiento o a la verdad, basta con que
él vuelque su atención hacia dentro de sí mismo, consultando los contenidos
relevantes de su consciencia, aquellos con el poder de hacer que la realidad se
adapte a sus dictados. Según la forma más popular de subjetivismo, los elementos
que poseen este poder son los sentimientos, las emociones.
En esencia, el subjetivismo es la doctrina de que los sentimientos son los que
crean los hechos, y por lo tanto la principal herramienta de los hombres para el
conocimiento. Si los hombres lo sienten, declara el subjetivista, eso lo hace
realidad.
La alternativa al subjetivismo es la defensa de la objetividad una actitud que se
basa en la idea de que la realidad existe independiente de la consciencia.

REALISMO

De acuerdo a las bases filosóficas estipuladas en el texto entregado

“Epistemología de las ciencias sociales” (Capitulo 1 y 2) de Guillermo Briones,
encontramos estas bases enfocadas en la Primera Crisis de Terapia Ocupacional
a fines de la década de 1940 y durante la década de 1950, donde las ciencias
hacen presión para que se establezcan las bases racionales de la práctica.
Resultado de esto, se identificó como una disciplina que le da profunda
importancia a la ocupación en la vida del ser humano. De esta crisis rescatamos
que la ocupación existe independientemente de lo que las ciencias dictan, la
realidad está presente, aunque nosotros no la podamos percibir, siempre está ahí
sin necesidad de experimentarla. Pero es importante para la rama de la salud, que
ella Terapia Ocupacional esté presente el realismo, ya que es una de las bases
que influyo para ser reconocidos ante las ciencias y la sociedad.

Para defender y aclarar la postura entregada en el párrafo anterior deberemos

mencionar que es el Realismo. el realismo es la afirmación de la realidad, una
realidad que existe por sí misma y que, por lo tanto, no consiste en la simple
proyección del pensamiento del hombre, intenta conocer mejor las causas y los
efectos. Entonces podemos decir que el realismo es más coherente con los
conocimientos científicos. En el podemos encontrar el Realismo Metafísico el cual
plantea que las ideas generales existen por sí mismas, independientemente de
nuestros celebros: “números y justicia” por ende se diferencia notoriamente del
Realismo Gnoseológico el cual se divide en: Realismo Ingenuo es el cual sostiene
lo que el mundo aparente ser: “las nubes son como algodones”, Realismo Crítico
establece que el mundo real difiere a veces de lo que aparente ser: “las
apariencias engañan”, Realismo Científico brinda mejor conocimiento a la realidad,
ni lo sobrenatural, ni los milagros existen frente a esta ciencia: “dos seres
humanos cualesquiera comparten algún conocimiento, pero todo ser humano sabe
algo que ningún otro sabe (nadie lo sabe todo) ”.

EL IDEALISMO

Este Idealismo epistemológico se sustenta en una tesis básica: no hay cosas

reales independientes de la conciencia, lo que existe no son las cosas sino el
pensamiento. La fórmula clásica que expresa esta idea es la que propone
Berkeley: "Esse est percipi", esto es, las cosas no son sino ideas, contenidos de la
conciencia y su ser consiste en ser percibidas por nosotros. Las cosas son sólo un
conjunto de percepciones sensoriales y afirmar que más allá de esto posean una
existencia real e independiente no nos es posible o más aún, sería una
contradicción ya que, en el momento mismo en que pensamos un objeto hacemos
de él un contenido de nuestra conciencia. El idealismo es la familia de teorías
filosóficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia
independiente. Un sinónimo es el inmaterialismo.

EL FENOMENALISMO propone que las cosas en sí no las podemos conocer, sólo

podemos percibir los fenómenos, o sea como aparecen.
Según esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero reconoce
que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no sabemos lo que son.

Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales,

pero como en el idealismo reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el
mundo de las apariencias no se puede conocer en sí, son sólo fenómenos.
Si comparamos el realismo crítico y el fenomenalismo ambos criterios coinciden
en que las cosas no son como las percibimos, porque según el primero, las
cualidades secundarias, como los olores, sabores, etc. surgen sólo en nuestra
conciencia.

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. La conciencia

cognoscente necesita dar vueltas en torno a un objeto, para aprehenderlo
realmente. Este conocimiento se trata de un conocimiento mediato, discursivo.
El método discursivo llega a través de una serie de actos, de una serie de
esfuerzos sucesivos para captar la esencia o realidad del objeto, en donde se van
fijando, por aproximación sucesiva, en el que se realizaran tesis que serán
refutadas hasta llegar a abrazar por completo la realidad del objeto y por
consiguiente obtener, de esta manera el concepto. Este método es esencialmente
un método indirecto.
Frente este método está el método intuitivo, la intuición consiste en un acto único
del espíritu que se lanza hacia el objeto, lo aprende, lo fija, lo determina por una
sola visión .por eso la intuición tiene que ver con la palabra “intuir”, en latín
significa “ver”; es decir que este conocimiento consiste en conocer viendo; en el
que aprehendemos inmediatamente, en efecto lo dado en la experiencia externa o
interna.
Es así como tenemos varios tipos de intuición. Como la intuición sensible, que con
un solo acto se llega a captar un objeto. Esta intuición es inmediata, es una
comunicación entre mí y el objeto, es por esto que tiene el carácter de
individualidad, en el que no es válido más que para ese particular objeto que está
delante de mí.
La intuición sensible no se aplica más que a objetos que se dan para los sentidos
Esta también la intuición espiritual, la cual se hace por medio del espíritu. En esta
intuición se encuentra la intuición formal, que es una intuición en donde nos ponen
ante un género de objetos, los cuales son relaciones; y estas relaciones son de
carácter formal; es decir a la forma de los objetos, a ese carácter exterior que
todos los objetos tienen de común: la dimensión, el tamaño.
La otra intuición es la real o material, la cual se trata de conocimiento de una
realidad.

EL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN Y SU HISTORIA

La conciencia cognoscente necesita dar vueltas, por decirlo así, en torno a un
objeto, para aprehenderlo realmente. Pone su objeto en relación con otros, lo
compara con otros, saca conclusiones, etcétera. Así hace el especialista, cuando
quiere definir su objeto desde todos los puntos de vista; así hace también el
metafísico, cuando quiere conocer, por ejemplo, la esencia del alma. La
conciencia cognoscente se sirve en ambos casos de las más diversas operaciones
intelectuales. Se trata siempre de un conocimiento mediato, discursivo. Esta última
expresión es singularmente exacta, porque la conciencia cognoscente se mueve,
en efecto, de aquí para allá.
Ahora bien, cabe preguntar si hay un conocimiento inmediato además del mediato,
un conocimiento intuitivo además del discursivo. El conocimiento intuitivo consiste,
como dice su nombre, en conocer viendo. Su peculiar índole consiste en que en él
se aprehende inmediatamente el objeto, como ocurre sobre todo en la visión.
Nadie podrá negar que haya un conocimiento semejante. Aprehendemos
inmediatamente, en efecto, todo lo dado en la experiencia externa o interna.
Inmediatamente percibimos el rojo o el verde que vemos, el dolor o la alegría que
experimentamos. Más cuando se habla de la intuición no se piensa en esta
intuición sensible, sino en una intuición no sensible, espiritual. Tampoco ésta
puede negarse. Cuando, por ejemplo, comparamos el rojo y el verde y
pronunciamos el juicio: "el rojo y el verde son distintos", este juicio descansa
patentemente en una intuición espiritual inmediata.
 EL CRITERIO DE LA VERDAD

Llamamos criterio al requisito o requisitos que podemos utilizar para la valoración

de algo; por ejemplo, podemos utilizar como criterio para la corrección de un
examen que todos aquellos alumnos que lleguen al cuatro aprueban, y el resto
suspenden. Cuando utilizamos un criterio las cosas que valoramos con él quedan
divididas al menos en dos grupos: las que lo cumplen y las que no lo cumplen.
Cabría pensar que también es posible utilizar un criterio para valorar la perfección
de nuestros conocimientos en relación a su pretensión de verdad, en relación a la
verdad que de ellos podemos esperar. Esto es precisamente lo que ocurre con la
regla de evidencia. El cumplimiento de la regla de evidencia permite asegurar la
certeza. Descartes obtiene el criterio de verdad a partir de la primera verdad
descubierta con el ejercicio de la duda metódica. Lo que garantiza la verdad de la
proposición “pienso, luego existo” es su claridad y distinción, por lo que podemos
aceptar como “una regla general que todas las cosas que percibo muy clara y
distintamente son verdaderas” (“Tercera Meditación”).
 De todos modos este “criterio de verdad” no tiene to tal garantía hasta que no se
demuestra la existencia de Dios y su bondad, y ello, básicamente, por la
radicalidad de la duda metódica: la hipótesis del genio maligno pone en cuestión
incluso la veracidad de aquello que parece mostrarse como más evidente (con
claridad y distinción), por ejemplo que dos más tres sean realmente cinco,  y llega
a cuestionar la propia matemática, tanto las proposiciones matemáticas alas que
se llega por deducción, como las verdades más simples a las que parece llegarse
por intuición. Muchos lectores de las “Meditaciones metafísicas” han señalado que
en este punto Descartes parece caer en un círculo vicioso: podemos llegar a la
demostración de la existencia de Dios si vemos con “claridad y distinción” que
cada uno de los pasos que seguimos en la argumentación es verdadero. Pero, a
su vez, la claridad y distinción como criterio de verdad para conocimientos que no
son los del cogito, sólo queda suficientemente justificada si Dios existe. El mismo
Descartes intenta dar una respuesta a esta cuestión, pero no lo hace de un modo
totalmente satisfactorio. En su respuesta indica que Dios se utiliza como garantía
solamente de aquellas ciencias que aprehenden conclusiones y necesitan de la
memoria. La veracidad divina garantiza que no me engaño al pensar que son
verdaderas aquellas proposiciones que recuerdo haber percibido clara y
distintamente. Algunos interpretes intentan resolver esta cuestión indicando que
Descartes distinguió entre el simple acto de visión mental de la verdad de algo (la
evidencia) y el conocer ese algo con ciencia perfecta. Podemos tener claridad y
distinción de la verdad “los tres ángulos de un triángulo son iguales a dos ángulos
rectos”, pero no tenemos ciencia perfecta hasta que no hayamos demostrado que
Dios existe y es bueno. En este sentido dice Descartes que un ateo puede
conocer claramente que los tres ángulos de un triángulo son iguales a dos rectos

pero que “tal conocimiento, de su parte, no puede constituir verdadera ciencia .

 TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO

La referencia de todo pensamiento a los objetos es el objeto formal de la teoría del

conocimiento, por eso la caracterizamos también como teoría del pensamiento
verdadero. Ahora bien, la teoría especial del conocimiento investiga los conceptos
más generales, cuyo medio tratamos de definir los objetos. Estos conceptos
supremos se llaman categorías, esencialmente una teoría de las categorías.
Investiga los mismos conceptos, pero la manera de plantear el problema es
esencialmente distinta en ambas ciencias. Se encuentran dos formas en forma
semejante una, las categorías son formas del ser , propiedades de los
objetos(concepción realistas y objetivista ) y la otra son formas o determinaciones
del pensamiento (idealista y apriorista)EdmunHusserl distingue en sus ideas sobre
una fenomenología pura y una investigación fenomenologíca, entre las categorias
formales o logícas( el obejto como tal) y las categorias materiales o
regionales( modosintetico).
La Psicología considera las categorias , no como funciones psíquicas primarias ,
sino tan solo como direcciones y operaciones especiales de las mismas, esto es
como resultado lasdeteerminaciones categoriales no hacen optra cosa que fijas
las cualidades y las relaciones más generales .Külpe afirma que no es posible
obtener las categorías mediante el pensamiento puro , sino cámbienla experiencia
como consecuencia, las categorías apuntan a los objetos y a las propiedades de
estos .no hay idealismo y apriorismo que puedan quitarle ésta su referencia a los
objetos , pero no sea firma que las categorías sean producciones adecuadas de

las propiedades de los objetos .

 CONLUSION

El dogmatismo consiste en la sujeción sin crítica a un dogma. Me explico, la

creencia de que el intelecto humano es capaz de alcanzar la certeza absoluta y el
conocimiento de la realidad tal como esta es.

PUNTO DE VISTA DEL DOGMATISMO

El dogmatismo es un concepto opuesto al escepticismo. Los filósofos que insistían

demasiado en los principios sin atender a los hechos o a los argumentos, y que
como tal no dedicaban su actividad a la observación sino a la afirmación eran
llamados filósofos dogmáticos a diferencia de los examinadores o escépticos

 El escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que
generalmente está aceptado como verdad. Los filósofos escépticos no creen en
una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia
y no del objeto estudiado.

 El escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que
generalmente está aceptado como verdad. ... Los filósofos escépticos no creen en
una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia
y no del objeto estudiado.  El escéptico es alguien que profesa duda o está en
desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad. ... Los filósofos
escépticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es subjetivo,
dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado.
PUNTO DE VISTA DEL ESCEPTICO el escepticismo es también la actitud de
enfrentamiento a la credulidad sin pruebas. En este sentido moderno, un escéptico
no niega la posibilidad del conocimiento, como los anteriores, pero sí afirma que
para conocer que una proposición es verdadera debe existir un acopio de
evidencia empírica que la avale, siendo la cantidad de evidencia exigida
proporcional a la magnitud de la afirmación realizada; y siendo quien hace la
afirmación quien debe aportar las pruebas que la sustente.

 El escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que
generalmente está aceptado como verdad. Los filósofos escépticos no creen en
una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia
y no del objeto estudiado.

PUNTO DE VISTA DEL PRAGMATISMO

el pragmatismo te permite tratar de entender a quien no entiendes, comprender de

lo que los demás creen conocer bien o mal y te hace más inteligente, aunque
sepas que son unos res tupidos, aprendes sus ideas y como son. el pragmatismo
es la práctica de la inteligencia. la filosofía pragmática la estudio un filósofo ingles
en el siglo xix.

EL CRITICISMO es un sistema de pensamiento que se propone examinar los

fundamentos del conocimiento como condición para cualquier reflexión filosófica.
Como tal, es una doctrina de orientación epistemológica, crítica del empirismo y el
racionalismo. Su mayor exponente es Immanuel Kant.

PUNTO DE VISTA DE CRITICISMO

Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo conocimiento

proviene de la experiencia, es decir que la experiencia pone en acción la facultad
de conocer, pero ella sólo proporciona conocimientos a posteriori, particulares y
contingentes; los conocimientos a priori, universales y necesarios, sólo pueden
provenir de la misma mente y son independientes de cualquier experiencia. Las
ciencias se basan en estos conocimientos a priori. El conocimiento empírico es
una mezcla entre lo que se recibe por medio de impresiones sensoriales y lo que a
ello añade la mente.

CONCLUSION

Este artículo trata sobre el dominio material y conceptual del turismo-tesis, el

objeto de la ciencia, por medio de los conocimientos sistematizados por autores
del área y por organismos oficiales de carácter mundial. Analiza la fragilidad de
estas teorías de inducción empírica, y la actitud positivista donde ocurre una
subordinación explícita del imaginario por la observación del hecho. Se
reconstruyó la epistemología interna estableciendo una crítica al dominio
conceptual-antítesis, a los métodos y fundamentos utilizados en la enseñanza del
Turismo como un campo disciplinario: el empirismo, el funcionalismo y el
disfemismo

La conciencia cognoscente es capaz de formular juicios que provienen de la

experiencia y del pensamiento.

Algunos juicios los formulamos según determinadas percepciones apoyándonos

en los datos que nos proporcionan nuestros sentidos a través de la experiencia.

Pero el juicio tiene un factor que no se encuentra en la experiencia, que afirma

que, entre esos dos procesos, o sea entre el pensamiento y la experiencia, hay
una conexión causal, o sea que la mente agrega la idea de que un proceso resulta
de otro, o sea la lógica o razón.

Plantea que el origen del conocimiento está en la razón, la cual es considerada

como la fuente principal de éste, tal circunstancia determinada que esta posición
sea considerada como exclusiva. El Empirismo. Considera que el origen está en la
experiencia.

PUNTO DE VISTA

El conocimiento empieza cuando el sujeto percibe por los sentidos unas

impresiones, y las ordena en el espacio y en el tiempo. El resultado es el
fenómeno. Con esta ordenación no es posible el conocimiento, hace falta una
segunda ordenación, una conceptualización de las cosas percibidas. De esta
explicación del conocimiento se deriva que:

El espacio y el tiempo son formas “a priori” de nuestros sentidos. Formas porque

son la manera en la que organizamos las impresiones recibidas; a priori porque no
dependen de la experiencia; y de los sentidos porque son estos los que ordenan
las impresiones en el espacio y tiempo. El entendimiento aplica conceptos a los
fenómenos para conocerlos. Estos pueden ser de dos tipos: conceptos empíricos,
que se aplican a hechos que vienen de la experiencia; y los puros, que se aplican
a hechos que no vienen de la experiencia. Para Kant no hay conocimiento humano
si no hay conceptualización. El conocimiento sólo es posible con el transcurso de
la experiencia y del entendimiento.

La pura necesidad, nos jugamos la vida si no lo adquirimos. Es clave para nuestra

sobrevivencia, el mundo es bastante hostil y tenemos que prepáranos. Hemos
ofrecido bastantes vidas en ese altar, y todavía nos costará bastantes más.

RACIONALISMO

El racionalismo es una corriente filosófica que acentúa el papel de la razón en la

adquisición del conocimiento. Contrasta con el empirismo, que resalta el papel de
la experiencia, sobre todo el sentido de la percepción.

PUNTO DE VISTA
El racionalismo pretende deducir todo conocimiento claro y distinto, con certeza
universal, de las ideas innatas de la mente y el idealismo identifica los objetos del
conocimiento con las ideas. Ambos valoran la capacidad activa de la inteligencia
humana, pero exageran en atribuirle poderes que no tiene: verdades innatas a
partir de las cuales se pueden deducir a priori todas las demás verdades y
capacidad creadora de la realidad mental, la única existente. Fracasan en la
explicación de la experiencia del conocimiento, al despreciar el papel de la
sensación y la tendencia natural al realismo. Terminan, en fin, construyendo
sistemas a priori a los cuales la realidad externa debe ajustarse. Desembocan, de
este modo, en el solipsismo y en el relativismo que quieren combatir.

EMPIRISMO

El empirismo es una corriente filosófica que enfatiza el papel de la experiencia y la

evidencia (especialmente la percepción sensorial) en la formación de ideas y
adquisición del conocimiento. ... Por ejemplo, un empirista diría que un dragón no
es un concepto que se originó en la mente de una persona. se caracterizó por lo
siguiente: Valoró la realidad sensible y perceptible como el origen de todas las
ideas, es decir, que el mundo primero se percibe y luego se piensa o imagina. ...
Sostuvo que el conocimiento es subjetivo, y que no existían ideas preconcebidas,
sino que se nace con la mente “en blanco.

Aplicado a las disciplinas científicas, el empirismo equivale a considerar que éstas

se reducen a la experimentación, es decir, se presupone que la Ciencia emana
directamente de la experiencia. ... El empirismo está más alejado de la Ciencia de
lo que en principio se podría pensar

PUNTO DE VISTA

EL EMPIRISMO es la tendencia filosófica que considera la EXPERIENCIA como

criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participación personal en situaciones repetibles" (con significado
personal ;
- sino que la experiencia repetida de ciertas situaciones nos ofrece un criterio
(objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).

El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIÓN DE LA VERDAD o, como mínimo niega que la

verdad absoluta sea accesible al hombre.

b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la

experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZÓN, pero niega la pretensión de
establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una
manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su
verificación o su control.

La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera empírica. Esperamos

que sucedan las cosas más por hábito o costumbre que por razonamiento
científico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.

INTELECTUALISMO

El intelectualismo perfectamente se puede aplicar en el ámbito ético, en quienes

defienden, que basta con conocer el bien para realizarlo, y que el mal se produce
a causa de la ignorancia, posición conocida como intelectualismo socrático. El
intelectualismo moral socrático identifica la virtud con el conocimiento.
La experiencia moral se basa en el conocimiento del bien, solo si se conoce lo que
es bueno y justo se hace lo que es bueno y justo. El conocimiento al que se refiere
en la ética socrática no es un saber teórico, sino práctico acerca de lo mejor y lo
más adecuado para cada circunstancia.

PUNTO DE VISTA

Con este término nos referimos, en general, a toda posición filosófica en la que se
hacen prevalecer los elementos intelectivos sobre la voluntad, la intuición o las
emociones de los seres humanos, tanto en el ámbito de la moral como en el del
conocimiento.

El ejemplo clásico de intelectualismo moral lo representa la postura defendida por

Sócrates, según la cual quien conoce el bien no puede dejar de actuar
correctamente, identificando el obrar bien con el conocimiento del bien, y el obrar
mal con el desconocimiento del verdadero bien, con la ignorancia.

CONCLUSIONES

El conocimiento representa la relación entre un sujeto y un objeto. Así que el

verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relación entre el
sujeto y el objeto. Hablar de la esencia del conocimiento es plantear el problema
de la relación sujeto-objeto. Hemos entendido el conocimiento como una actividad
del sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los objetos. El estudio de esa
relación entre los dos elementos del conocimiento, su naturaleza y sus límites, es
lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la esencia del
conocimiento.

En el objetivismo el objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera

las propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo. Esto supone al objeto
como algo totalmente definido que se presenta a la conciencia cognoscente.
Para Husserl: “El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas esferas.
No está en nuestro albedrío el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la
verdad. No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los
objetos son engendros de ésta, productos del pensamiento.  Busca el fundamento
del conocimiento en el sujeto, ubicando la esfera de las Ideas y todo el conjunto de
principios del conocimiento en el sujeto, que se convierte así en el punto del que
pende, la verdad del conocimiento.

EL OBJETIVISMO
La definición más sencilla de objetivismo sería decir que se trata de lo opuesto al
subjetivismo. Siendo esto cierto, evidentemente plantea la necesidad de una
definición propia que indique que es el objetivismo, esto es lo que vamos a hacer a
continuación.
El objetivismo carece en filosofía de un único sentido, es más, en las diferentes
disciplinas filosóficas no hay un significado para objetivismo sino que tiene
diversas denotaciones o enunciados.

Lo más genérico y lo más sencillo que podemos utilizar para definir el objetivismo
es decir que éste se trata de lo que existe externamente al sujeto. Y cuya
existencia no depende de la visión u observación por parte del sujeto.

MI PUNTO DE VISTA DEL SUBJETIVISMO

 es aquella tendencia filosófica para la cual el valor de todo juicio depende no de
cómo las cosas se muestran, sino de determinadas condiciones en el que juzga
sujeto, las cuales no están al servicio de la visión de la cosa tal como es. Según
los posibles ámbitos fundamentales en que se formula el juicio, se distinguen (en
cuanto al contenido) un teorético-cognoscitivo, un ético, un estético y un religioso.
Vistas formalmente, las condiciones subjetivas que determinan el juicio pueden ser
tales que resulten accesibles a la investigación empírica, o tales que sólo se abran
a la reflexión (trascendental) filosófica.

En efecto se deja en claro que EL REALISMO es la REALIDAD, no un mundo

imaginario. Este enfoque se relaciona evidentemente desde comienzos de la

Terapia Ocupacional, se preguntarán como y porque, la respuesta está a tu
alcance. La crisis (1950) indujo a que el realismo fuera parte de nuestra historia,
ya que, a partir de teorías y modelos guiados en la realidad a través de
observaciones, mediciones y/o experimentos se nos ha permitido ser parte del
gran campo de las ciencias de la salud. Ninguna averiguación o investigación
parte de la ignorancia total. Es preciso saber algo antes de formular un problema e
investigarlo, es decir el ser humano siempre tiene todo a su alcance, solo debe

desarrollarlos de forma óptima y así lograr los efectos esperados .

Sin duda que EL IDEALISMO fue una de las corrientes filosóficas que más

predomino en Europa en su momento, sostienen que la realidad extramentalno es
cognoscible tal como es en sí misma, y que el objeto del conocimiento
está pre formado o construido por la actividad cognoscitiva. En palabras más
simples y de lenguaje común, que todos podamos entender, el idealismo es la
filosofía que postula que se llega al conocimiento mediante las ideas y no de los
hechos. El idealismo se formó con aquellos que, tomando la explicación
no científica, pensaban que el mundo había sido creado por dios, es decir,
afirmaban que, el espíritu había creado la materia, formando así el campo del

idealismo.

EL FENOMENALISMO consiste en una doctrina filosófica fenomenalita: la

dificultad estriba en que muy diversos sistemas
diversos sistemas filosóficos han sido calificados de fenomenalitas y en que
esto, precisamente, complica la tarea de delimitar el sentido en que debamos
hablar de "fenomenalismo", la de señalar los problemas relevantes de carácter
epistemológico que plantea una teoría filosófica semejante y, en su caso,
apuntar inequívocamente sus soluciones hasta donde sea posible.
Por fenomenalismo se ha entendido a menudo una teoría filosófica que
pretende establecer argumentos válidos para negar que existan objetos físicos
materiales independientemente de los contenidos sensibles, "ideas" o

sensaciones.
 CONCLUSION

según J. Hesse, quien recopiló distintos planteamientos de los grandes filósofos

de nuestra historia y/o también de especialistas que se dedicaron a construir su
propia concepción de cómo se adquiere un conocimiento válido.
En la teoría del conocimiento, las dos teorías acerca de la adquisición de los
conocimientos centrados en el intuitivismo y el racionalismo, citaremos a distintos
autores con su respectivo pensamiento y planteamientos.
La idea central es comprender puntos de vista distintos sobre el real conocimiento,
tomando en cuenta ámbitos de una adquisición de ello como por ejemplo la
religión, lo espiritual, lo moral, lo volitivo, lo racional, etc. que como se mencionó
anteriormente se presentan en diferentes visiones e investigaciones.
Finalmente estos planteamientos lo llevaremos a un contexto educativo, de cómo
estas teorías influyen en la tarea educativa actual.

Platón fue el primero que hablo sobre la intuición espiritual, en donde plantea que
las ideas son distinguidas inmediatamente por la razón, lo que recaería en la
categoría de intuición material. Pero al postulado de Platón lo rebate el
pensamiento de Plotino, quien reemplaza la intuición espiritual por el que él
denomínala intuición del Ñus que es lo netamente ligado al espíritu del hombre lo

relacionado con las emociones internas.

CONCLUSION

Para hablar del criterio de la verdad es necesario conocer el concepto de verdad y

para hablar de verdad es necesario que haya una relación entre el sujeto y el
objeto; el sujeto debe ir más allá de lo que ve, debe analizar e investigar
profundamente acerca del objeto que se da a conocer. “no basta con decir que un
juicio es verdadero, se necesita la certeza de que lo son”, es decir, ir más allá de
lo que se ve” (1). Antes de esto se debe tener un concepto claro de la verdad.
Hessen destaca dos conceptos de verdad: uno trascendente, este afirma que la
verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del
pensamiento con el objeto; y un concepto inmanente, este dice que la verdad no
radica en la relación del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a
nuestro pensamiento, es decir, que la verdad es la concordancia del pensamiento
consigo mismo.

EL OBJETO DE LA TEORÍA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO.

Hasta ahora hemos tratado de problemas generales sobre el conocimiento, pero
también surgen otras cuestiones que es necesario considerar.
En primer lugar, nos damos cuenta que para conocer necesitamos utilizar
conceptos acerca de las cosas que conocemos, pero también se nos hace
evidente que debe haber un conjunto de conceptos más generales o conceptos
fundamentales para la consideración de cualquier objeto del conocimiento.
Esos objetos fundamentales se conocen con el nombre de categorías, es la
primera
Parte de la Teoría Especial del conocimiento.
Hemos tratado también, pero marginalmente, acerca del conocimiento científico,
sin precisar cuáles son sus límites reales respecto de otros conocimientos y cuál
es la esfera de su validez.
El problema de la ciencia, que es objeto de la Epistemología, es la segunda parte
de la Teoría Especial del conocimiento.

BIBLIOGRAFIA

Hessen, J. (1981). Teoría del conocimiento. Madrid: Espasa-Calpe.

Colección Austral, n.º 107
 Johannes Hessen

Información personal

Nacimiento 14 de septiembre de 1889 
Lobberich (Alemania) 

Fallecimiento 28 de agosto de 1971 o 2 de
septiembre de 1971 
Bad Honnef (Alemania) 

Nacionalidad Alemana

Religión Iglesia católica 

Información profesional

Ocupación Profesor universitario, sacerdote

católico, filósofo y teólogo 

Área Filosofía 

Empleador Universidad de Colonia 

Cruz de Oficial de la Orden del Mérito de la

Distinciones
República Federal de Alemania 

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