CURSO A DISTANCIA

MÓDULO DE
CAPELLANÍA

ELABORADO POR
Licenciado ISAÍ ROMERO CASTRO

SANTIAGO DE CALI
COLOMBIA
5
Se prohíbe la reproducción parcial
o total de este material sin previa
autorización

DERECHOS RESERVADOS
2008

6
 LECTURAS COMPLEMENTARIAS
Las lecturas complementarias que se reproducen al final de cada módulo tiene n un
fin estrictamente académico y es para uso exclusivo de los estudiantes de Cursos a
Distancia del Departamento de Extensión de la Fundación Universitaria Bautista,
de acuerdo con el Artículo 32 de la Ley 23 de 1982, cuyo texto es el siguiente:

“Es permitido utilizar obras literarias o artísticas o parte de ellas, a título de

ilustración en obras destinadas a la enseñanza, por medio de las publicaciones,
emisiones o radio difusión o grabaciones sonoras o visuales dentro de los límites
justificados por el fin propuesto, o comunicar con propósito de enseñanza la obra
de radio difundida para fines escolares, educativos, universitarios y de formación
personal sin fines de lucro, con la obligación de mencionar el nombre del autor y
título de las obras utilizadas”.

7
ASPECTOS METODOLÓGICOS Ir al índice

CÓMO ESTUDIAR ESTE MÓDULO

1. El módulo está diseñado para estudiarlo en seis a ocho semanas. Por eso la
guía está divida en cuatro unidades de estudio. Lo anterior indica que usted debe
esforzarse por estudiar una sección cada semana y media. Si no puede hacerlo, no
se desanime. Hágalo a su ritmo.
2. Dedique cada día un tiempo adecuado para el estudio e investigación de las
tareas asignadas.
3. Tenga un lugar de estudio en su casa donde pueda concentrarse en el desarrollo
del material asignado.
4. Pida siempre la dirección del Señor.
5. Antes de leer la lección o lecciones que correspondan a cada sección, debe
darle una leída al contenido y objetivo de la misma, los cuales aparecen al iniciar la
lección.
6. Lea varias veces la lección.
7. Busque en un diccionario las palabras desconocidas, tanto en el libro como la
guía, para una mayor comprensión.
8. Elabore resúmenes o cuadros sinópticos.
9. Responda a los cuestionarios de la guía. Por favor, no busque las respuestas sin
antes haber contestado todas las preguntas de la lección. Si tiene dudas en alguna
pregunta, vuelva y lea el material asignado.
10. Al finalizar el estudio del módulo estarás en capacidad de presentar el examen
final.
11. Si puede reunirse con otros hermanos y avanzar juntos, será de mucho
provecho y enriquece este intercambio. Otra forma, es organizar un grupo de
estudio con personas que tienen un día a la semana disponible para estudiar.
12. Si tiene inquietudes o dudas, escríbalas y hágalas llegar al consultor de su
región, o al autor de la presente guía. Si se tiene un grupo de estudio, en este se
pueden resolver muchas inquietudes o dudas que genere alguna sección
13. Puede hacer Clic sobre los títulos en azul para ir directamente a ellos, y pulsar
Ir al índice para regresar al índice general.

8
 ÍNDICE GENERAL
PRÓLOGO 11
INTRODUCCIÓN 12

UNIDAD 1
1. BREVE INTRODUCCIÓN HISTÓRICA A LA EDUCACIÓN CLÍNICA
PASTORAL. 15
1.1 EL ROL DE LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA A PRINCIPIOS DE SIGLO 15
1.2 TRADICIONES CLÍNICAS EN LA EDUCACIÓN CLÍNICA PASTORAL 16
1.3 PRESENCIA DE LAS PSICOLOGIAS MODERNAS Y SU IMPACTO 19
2. NUESTRA REALIDAD 19
3. DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL Y LA
CAPELLANÍA 29

UNIDAD 2
4. EL CAPELLÁN HOSPITALARIO 43
TIPOS DE CAPELLÁN 43
4.1 CAPELLÁN BONDADOSO 43
4.2 CAPELLÁN TODO BIEN 44
4.3 CAPELLÁN MOSQUITO 44
4.4 CAPELLÁN EXTREMAUNCIÓN 44
4.5 CAPELLÁN DEJA QUE YO LO HAGO 44
4.6 CAPELLÁN PAYASO 44
4.7 CAPELLÁN SUPERMAN 45
4.8 CAPELLÁN TENGA FE 45
4.9 CAPELLÁN VAMOS A ORAR 45
4.10 CAPELLÁN BIBLICISTA 45
4.11 CAPELLÁN VENGA PARA MI IGLESIA 45
4.12 CAPELLÁN TIC-TAC 45
4.13 CAPELLÁN SIN AFÁN 46
5. EL CAPELLÁN CARCELARIO 46
5.1 GENERALIDADES 46
5.2 ¿QUÉ LO MOTIVA? 47
5.3 ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS Y CUALIDADES DE UN
CAPELLÁN? 47
5.4 EL CAPELLÁN COMO FACILITADOR 50
5.5 GRUPOS DE APOYO 51
5.6 LA FAMILIA DEL CAPELLÁN 52
5.7 MOTIVACIONES Y PROPÓSITOS 53
5.8 EL CAPELLÁN, ES UNA PERSONA DISPUESTA A: 54
5.9 DEBERES DE UN CAPELLÁN: 58
5.10 EL CAPELLÁN PROFESIONAL VOLUNTARIO 59

9
 6 EL CAPELLÁN EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS 60
6.1 EL CUIDADO PASTORAL CON NIÑOS 61
6.2 EL CUIDADO PASTORAL DEL ADOLESCENTE 66

UNIDAD 3
7. SALUD INTEGRAL DEL CAPELLÁN 75
7.1 DEFINICIONES 75
7.2 EL INDIVIDUO COMO SISTEMA 75
7.3 ENFERMEDAD INTERIOR Y SU ORIGEN 76
7.4 MANIFESTACIONES DE LA ENFERMEDAD INTERIOR 77
7.5 QUE HACER ANTE LA NECESIDAD DE SANIDAD INTERIOR 77

UNIDAD 4
8. ELEMENTOS ÚTILES EN LA INTERVENCIÓN 82
8.1 “TERAPIA CENTRALIZADA EN EL PACIENTE” 82
8.2 LA PERSONALIDAD SANA 83
8.3 CARACTERÍSTICAS DE UNA RELACIÓN TERAPÉUTICA 85
8.4 PASOS EN EL ACOMPAÑAMIENTO O PSICOTERAPIA 82
8.5 TÉCNICAS FUNDAMENTALES DE ASESORAMIENTO 86
8.6 TIPOS DE RESPUESTAS QUE DA EL CAPELLÁN 87
8.7 APLICACIÓN DE LOS TIPOS DE RESPUESTA 90
8.8 MODELO DEL CRECIMIENTO LIBERADOR 92
8.9 INTERVENCIÓN EN CRISIS 93
8.10 COMO INTERVENIR 95
8.11 CUANDO REFERIR 95
9. QUIÉN CUIDA DE MÍ 101
10. EL VERBATIM Y SU UTILIDAD 101
10.1 EL REPORTE EN VERBATIM 101
10.2 DIÁLOGO 104
10.3 EVALUACIÓN 105
10.4 REFLEXIÓN TEOLÓGICA 105
10.5 FOCO DE APRENDIZAJE 109
11. CONCLUSIONES 107
12. BIBLIOGRAFÍA 109
TRABAJO FINAL 110
CUESTIONARIO DE EXPLORACIÓN 111

LECTURAS COMPLEMENTARIAS
 ANEXO 1 112
 ANEXO 2 144
 ANEXO 3 164
 ANEXO 4 169
 ANEXO 5 173
 ANEXO 6 183

10
PRÓLOGO
Ir al índice

La Universidad Bautista ante la necesidad de apoyar y difundir la tarea de la

capellanía en el medio cristiano evangélico, ha facilitado la creación de este
material de formación en el campo del Acompañamiento Pastoral en hospitales,
cárceles o colegios.

El cuidado que requieren las personas que sufren, sea por enfermedad o privado
de la libertad, hace posible que sea pertinente este módulo ; que es sólo un
pequeño aporte al proceso de formación de líderes, capaces de acompañar
espiritualmente a las personas que sufren.

Por último, deseo recordar que el sufrimiento y el dolor forman parte intrínseca del
trabajo pastoral. Jesús dice: “Yo les dije esto para que encuentren paz en mí. En
el mundo ustedes pasarán momentos difíciles. ¡Pero sean valientes! Yo he
conquistado el mundo” (Juan 16:33 PDT)

Agradezco a mi familia por la paciencia y colaboración. En especial a mi hija

Priscila por sus aportes y correcciones.

11
INTRODUCCIÓN
Ir al índice

La capellanía ha tenido poca difusión y escaso radio de acción por la confusión

con que se han enfocado los ministerios fuera del templo, como en los
hospitales, los colegios y sitios de reclusión equiparándolos a una iglesia local.

Ante la necesidad cada vez más apremiante y con la escasa formación e

información acerca de la capellanía, se hace importante realizar un pequeño
aporte.
El énfasis del acompañamiento pastoral que desarrollaré en las siguientes
notas, impele un cambio de mentalidad del estudiante , y no sólo esto, sino una
práctica constante que le especialice en este estilo de ministerio.

Mujeres y hombres que opten por este estilo de ministerio pastoral, crecerán de
manera diferente al crecimiento del ministro de la iglesia local. Estos ministros
tendrán una cosmovisión más amplia acerca del dolor y el sufrimiento y del
cómo confrontarlo en las diferentes situaciones.

Cada situación es única, sea en el hospital, cárcel o colegio; por lo tanto el

desempeño también es diferente. En las siguientes notas deseo plasmar un
pequeño aporte para que el ministerio de la capellanía sea fructífero en nuestro
medio.

Este módulo está escrito sobre la base que el estudiante y/o pastor, ya tiene un
fundamento doctrinal y teológico cimentado en una preparación académica
previa. Por lo tanto he dividido, este módulo en cuatro unidades que van desde
una breve historia de la Educación Clínica Pastoral, cómo es un capellán del
hospital, cárcel o colegio, cómo debe cuidarse el capellán y los elementos útiles
en la intervención.

12
OBJETIVOS EN LA EDUCACIÓN CLÍNICA PASTORAL
Ir al índice

Objetivo General:
Mostrar qué es la capellanía y el contexto de su utilización.

Objetivos Específicos:
 Comunicar una breve historia de la capellanía.
 Describir las situaciones donde el capellán necesita desarrollar su
ministerio.
 Indicar los diferentes campos de acción del capellán .
 Analizar los diferentes tipos de comportamiento del capellán en el
desarrollo de su labor.
 Promover la salud integral del capellán.
 Proveer de herramientas útiles en el ministerio de
acompañamiento.
 Aplicar los recursos científicos que tiene a su disposición el
capellán.

13
 UNIDAD 1
Ir al índice

Objetivos:
 Comunicar una breve historia de la capellanía
 Describir las situaciones donde el capellán necesita desarrollar su
ministerio

Apertura:
 Tome un momento y busque lápices de colores o resaltador
 Piense qué significa para usted capellanía
 ¿Qué imagen llega a su mente cuando escucha la palabra
capellanía?

Iniciemos:
Esta unidad tiene como propósito mostrar la historia de la capellanía
brevemente y los aportes de las ciencias en el acompañamiento pastoral y como se
vive el dolor y el sufrimiento en nuestras iglesias locales y fuera de ellas.

14
BREVE INTRODUCCIÓN HISTÓRICA A LA EDUCACIÓN CLÍNICA PASTORAL.
Ir al índice

La historia de la Educación Clínica Pastoral (CPE), tiene un contexto dinámico y

heterogéneo. No fue un movimiento estático, lineal, elitista, pragmático o
dogmático. Fue la respuesta a un momento histórico circundado por situaciones
político-social-religiosas. Al hablar de CPE se habla de un movimiento que genere
una disciplina y no de un método en sí mismo. Consideremos a continuación,
brevemente, sin ser exhaustivos, el proceso histórico de dicha disciplina.

1.1 EL ROL DE LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA A PRINCIPIOS DE SIGLO

Norteamérica y Europa entre I9I4-1918, se vieron envueltas en la Primera Guerra

Mundial: para algunos teólogos; y un sector de la iglesia de aquel tiempo, era el
cumplimiento escatológico. Pasada la guerra, el desencanto de los dos pueblos se
vio reflejado en la indiferencia hacia la religión en toda su expresión. Por el año
1897, WiIIiam James, considerado el padre de la psicología americana, declaraba
que la gente sentía más interés por la psicología que por la religión.
La presencia devastadora de la guerra creaba en estos pueblos un conflicto
existencial. La iglesia, religión institucionalizada y los teólogos, no tenían sentido.
Las instituciones teológicas fallaban en el entrenamiento de sus candidatos en
ofrecer respuestas a un mundo en caos. Había un desencanto total por lo religioso.
Esto creó en los círculos académico/religiosos una profunda preocupación.

Por el año 1920 un pequeño grupo de ministros norteamericanos comenzaron a

diseñar un programa de entrenamiento pastoral, basado en el cómo cuidar a
personas en crisis. Este entrenamiento, eventualmente vino a ser conocido como,
Educación Clínica Pastoral (CPE). Este movimiento influyó con cambios en otras
profesiones, especialmente en leyes y medicina. Los fundadores del movimiento
admitieron que los ministros habían fallado en no estar al día con otras profesiones.

15
Los psicólogos y asistentes sociales estaban más adecuadamente preparados que
los ministros para llenar las necesidades humanas.

CPE, tenía como objetivo el equipar ministros clínicamente, usando el estudio de

casos. La meta final era ofrecer a la comunidad médica un ministro equipado en la
lucha contra el sufrimiento. En otra palabras, un agente para la salud. El
movimiento fue inicialmente influenciado por Richard Cabot, un médico
prominente, rico, profesor de Harvard, quien veía CPE como una herramienta para
desarrollar carácter moral o personalidad en el ministro y aceptación de éste, por
parte de la comunidad.
El debate sobre el aspecto ético del ministro vino a ser un tema central. Por lo
tanto el movimiento tomó dos frentes diferentes. Un grupo acentuó el ideal de
formación ética y el otro promulgaba por libertad y autonomía.

1.2 TRADICIONES CLÍNICAS EN LA EDUCACIÓN CLÍNICA PASTORAL

Richard Cabot influenció profundamente este grupo. Para Cabot lo ético absoluto
estaba basado en el “crecimiento”. La simpatía, la honestidad, la tenacidad y el
conocimiento eran su valor ético absoluto. Por lo tanto, el “crecer” se daba aI
enfrentar la realidad y vencer ese sentimiento auto-derrota. El creía firmemente que
una característica del crecimiento personal era el desarrollo moral.

La proyección clínica pastoral tenía su eje en la consejería y formación de

carácter en el individuo. Por lo tanto, la labor del ministro era encontrar en el
feligrés el punto de crecimiento lo cual era inherente en cada persona. El escuchar
atentamente y comenzar donde la persona está, es la clave para una intervención
efectiva. Posteriormente el ministro reportaba a través de un verbatím. Solamente
escuchando y confiando afirmativamente en las personas, éstas podían llegar a
crecer y adquirir mayor responsabilidad. Este grupo fue conocido como el grupo de
Boston.

16
 El segundo grupo, conocido como el grupo de New York, hacía énfasis en la
consejería y libertad. Ellos tenían mayor interés en liberar las personas de las
expectativas rígidas y destructivas. Uno de los líderes prominentes de este grupo
fue Anton T. Boisen, teólogo liberal quien estudió teología y ética social en el
seminario Unión, en New York. Boisen fue víctima de trastornos psiquiátricos. En
su niñez tenía muchas fantasías sexuales lo cual desarrolló culpa y baja
autoestima. Su propia experiencia le llevó a ver la enfermedad mental como una
experiencia religiosa.

Boisen, vio CPE como un estudio del pecado y la salvación. Cada uno de los
casos eran “Documentos Vivos”. Boisen, creyó que la clave para el entendimiento
de la persona estaba en las erupciones patológicas. Por los años 1940, la
influencia de Boisen fue tal que el estudio de la psicología de la religión se enfocó
en el legalismo protestante responsable del conflicto emocional de pacientes y
estudiantes teológicos. Esto daba como consecuencia posturas legalistas,
autoritarias, y juicios morales radicales. Boisen promovía mayor tolerancia y
aceptación.

Por el año 1931, figuras prominentes como H. Richard Neibhr y Paul Tillich
eticísta y teólogo filosófico, disentían con el concepto de “valor”. Ellos criticaban a
los liberales de hacer uso de la cultura para definir el valor ético. Esto se prestaba
para perpetuar presuposiciones éticas fuera del contexto bíblico (p. e. auto-
realización).

La pastoral por este tiempo fue dinamizada con la aparición de figuras que
trataban de conjugar otras disciplinas humanísticas con la teología,
específicamente en el área de cuidado pastoral. Figuras como Rollo May
(psicólogo), desafió a sus contemporáneos quienes clamaban que la única forma
de cambiar al hombre era por la educación. May, creía que tan sólo Cristo,
persona real y concreta, podía reconciliar en el hombre su naturaleza caída. May,
por lo tanto, creía que todo problema en consejería tenía implicaciones morales.
17
Era necesario, añadía May, que el consejero ofreciera una interpretación
psicológica y una clarificación teológica para promover entendimiento, crecimiento,
y madurez en el aconsejado.

1.3 PRESENCIA DE LAS PSICOLOGIAS MODERNAS Y SU IMPACTO

EN CPE
Los años 1939 al 1945 marcaron otro hito histórico: La Segunda Guerra Mundial.
De nuevo el desencanto con la religión vino a ser la odisea en América como en
Europa. Sin embargo, el avance de CPE dio apertura a otras formas de ministerio
pastoral. Específicamente la consejería y la psicología pastoral. La psicología
secular estaba en su auge como una nueva disciplina. Después de la 1ª GM, fue
uno de los instrumentos más usados para “aliviar” el dolor y sus secuelas psíquicas
de un segmento de la población.

Por el año 1949, el New York Times, reportaba que se requerían veintisiete mil
psiquiatras más. Aún la iglesia fue “encantada” con la panacea de la psiquiatría y
la psicología. La psicología tomó tanta fuerza y poder al punto que el púlpito
también se psicologizó. La psicología parecía omnipresente, si acaso no
omnipotente en la realidad de esos d ías.

La reacción no se hizo esperar. Figuras como Wayne Oates, profesor de Pastoral

en el Seminario Teológico del Sur, Kentucky; Seward Hiltner, ministro presbiteriano
en New York, veían la situación como una oportunidad para que el ministro de la
época tomara el desafió de las disciplinas seculares, y tomara lo más compatible
con la fe cristiana. Para este momento, personajes como Paul Johnson, Oates y
Wise, emergían como sólidos baluartes en el Cuidado Pastoral.
La influencia de Carl Roger y Rollo May tuvieron gran impacto en el ámbito
religioso. Posteriormente, personajes como C. W. Brister, James B. Ashbrook,

18
Thomas Oden, Donald Capps entre otros, han contribuido altamente en el trabajo
pastoral desde la perspectiva del cuidado clínico. 1
Resumiendo:
El CPE, a través de la historia de este siglo ha dejado y sigue dejando una huella
imborrable. Actualmente la Asociación de Educación Clínica Pastoral está
representada a lo largo y ancho de Estados Unidos, Europa, Asia, África y
Canadá. El CPE, en medio de la crisis de una sociedad en búsqueda de
significado, continúa hasta el día de hoy, desafiando la educación teológica formal.
Su relación interdisciplinaria, reflexiva y tolerante a otras formas de pensamiento, le
ha dado el espacio, valor y aceptación en la comunidad médica. Es menester
que el CPE continué siendo el faro de reflexión y llamamiento para no hacer
teología desde la torre de marfil. Sino, por el contrario, hacer teología en el
camino...

2. NUESTRA REALIDAD Ir al índice

Durante mucho tiempo nuestros pastores y seminaristas se han visto enfrentados

a una realidad angustiosa al tener que vis itar a sus feligreses en la cárcel o en el
hospital. No saber qué hacer o decir es la pregunta más recurrente que llega a la
mente de cada uno de nosotros. No saber los trámites legales, cómo conducirse
ante el jefe de la cárcel, lo difícil del medio en donde está el recluso, más la tensión
del medio eclesial tan rígido y a veces tan dogmático e inculpador, poco
misericordioso. Que decir del hospital, al notar la forma fría en que muchos del
personal médico tratan a los enfermos, ¿cómo manejarse en un medio tan
científico y humanista? Todo se vuelve un gran dilema y una sensación de
impotencia que ya hemos experimentado en muchos casos.

Desde otra perspectiva, el pastor en su práctica en la iglesia local, está

acostumbrado a tener una posición céntrica de autoridad y privilegio. Cuando llega

1
Palo mino Hebert. Manual de Educación Clínica Pastoral. Hospital Bautista.1998. Asunción, Paraguay.
Págs. 13-17

19
al hospital, cárcel o colegio, se encuentra que es una persona más, sin su
autoridad para disponer, dirigir, aconsejar, etc. Con sus privilegios invalidados,
muchos sienten que no tienen nada que hacer, que no pueden ayudar, que no hay
manera de sostener espiritualmente a sus feligreses; y esto sin contar con los
procesos inconscientes que puede vivir el pastor ante el dolor y el sufrimiento.
El desconocimiento de los procesos sistémicos que cada institución maneja, cárcel,
colegio u hospital, hace difícil el acceso a pastores sin la preparación en el área de
la capellanía.

Como veremos más adelante, el capellán es un siervo-ministro de Dios, que

además de su preparación académica-teológica tiene una especialización en
Educación Clínica Pastoral.

Veamos algunos ejemplos de crisis y asuntos donde el capellán y el pastor se

ven comprometidos.

El estar vivos significa que tenemos que estar resolviendo problemas

constantemente. Cada nueva situación nos proporciona la oportunidad de
desarrollar nuevas técnicas para usar nuestros recursos a fin de conseguir
mantener el control. Algunas veces tenemos que intentarlo una y otra vez, porque
nuestros primeros esfuerzos no dan resultado. Pero, al persistir, descubrimos
nuevas formas de vencer los problemas. Y cuando hacemos frente a un problema
similar en el futuro, hallamos que es más fácil resolverlo con base a lo que hemos
aprendido en el pasado.

Un día, sin embargo, nos encontramos frente a un problema que parece hallarse
más allá de nuestra capacidad. Cuando un problema es abrumador, o cuando
nuestro sistema de sostén y apoyo, dentro de nosotros o de los demás, no
funciona, perdemos el equilibrio. Esto es lo que llamamos una crisis. Y si hay
precisamente alguien a quien se acuda para obtener ayuda durante una ocasión de
crisis, éste es el pastor o ministro.
20
Las crisis son parte de la vida. Deberíamos esperarlas y verlas venir. Son
inevitables. El ayudar a los que pasan por crisis puede ser una fase muy
importante del ministerio.

Todos los que nos dedicamos a aconsejar, sea en el ministerio o profesionalmente,

hemos sentido los dolores de la inadecuación en un momento u otro, y vamos a
seguir sintiéndolos el resto de nuestras vidas. Siempre hay que aprender más y
nuestras técnicas pueden mejorar día a día.

Permíteme contarte algunas de mis experiencias en la labor de aconsejar durante

el curso de los años. No serán muy diferentes de las que te vas a encontrar tú
como pastor o consejero en tu iglesia. Al leerlas, procura visualizar la situación, y
las personas afectadas, como si tú fueras la persona a quien acuden para pedir
ayuda. Considera dos cuestiones importantes: ¿Cuáles serían tus sentimientos en
cada situación? ¿Qué harías? Muchas personas pasan por alto la primera
pregunta y se concentran sólo en la solución del problema. Pero nuestros
sentimientos afectan lo que hacemos.

Veamos:
Una mujer de nuestra congregación entra en el despacho de la iglesia sin tener
cita previa y dice que desea verte. Está visiblemente trastornada y tú le dices que
pase y que se siente. Te contesta: “La policía acaba de salir de nuestra casa.
Vinieron esta mañana y preguntaron por mi marido. Nos dijeron que había sido
acusado por tres de los niños del vecindario de haberles molestado sexualmente.
El dijo que no había hecho nada semejante. Pero los vecinos habían presentado
una acusación formal. ¿Qué vamos a hacer? Mi marido no quiso decirme nada, y
se ha marchado. No sé adónde se ha ido. ¿Qué debo hacer?” ¿Cuáles serían,
como pastor, tus sentimientos y qué harías?

21
 Un individuo entra en tu despacho. Se trata de uno de los ancianos dirigentes de
tu iglesia. Está llorando y con angustia en la cara te dice entre sollozos: “¡Mi
esposa me ha dejado! ¡Llegué a casa hoy y ya se había ido! ¿Por qué? ¿D ónde
está? ¿Por qué se marchó? ¡Yo ni tenía idea de que hubiera problema alguno en
nuestro matrimonio! Pero, ¡se ha marchado! ¡Dijo que ya no me amaba, y que se
iba a vivir con otro hombre! ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué?” ¿Cuáles serían tu
sentimientos y qué dirías o harías?

Estás sentado en tu despacho en la iglesia y suena el teléfono. Contestas y al

otro extremo de la línea hay un hombre que dice que quiere hablar contigo. No
quiere dar su nombre ni información alguna con que puedas identificarle. Te dice
que se ha divorciado recientemente de su esposa. Te explica que es cristiano y
quiere hacer la voluntad del Señor. Su esposa vive con otro hombre y tiene a los
niños con ella. Empieza a preguntarte qué dice la Biblia acerca del suicidio. Te
dice que lo único que impide que se quite la vida es que teme que iría al infierno si
lo hiciera. Te comenta, sin embargo, que sería mejor para él dejar este mundo, y
que no quiere que sus hijos estén con su esposa, pues es una “mala mujer”. No
desea que sus hijos tengan que pasar por lo que él ha pasado en la vida y sugiere
indirectamente que quizás sería mejor “llevárselos” con él. ¿Cuáles serían tus
sentimientos, y qué es lo que dirías?

Una mujer pide una cita para verte. Reconoces que es una persona de la cual te
ha hablado ya otro miembro de la iglesia. Esta mujer perdió hace poco un hijo de
quince años en un trágico accidente. Cayó de una camioneta y se partió la cabeza
contra el pavimento. Estuvo en coma ocho días en el hospital, durante los cuales
ella no le abandonó nunca. El resto de la familia iba a visitarle y se marchaba, pero
ella no se movía de su lado, ayunando y orando por su recuperación. El séptimo
día comenzó a mejorar, pero precisamente cuando empezaba a tener esperanzas
de que sanara, murió de repente. La mujer se halla sentada en tu despacho, te
mira y te dice:

22
“¿Dónde estaba Dios durante aquellos días? ¿Por qué me castigó de esta manera?
Se llevó a mi hijo después de darme esperanzas de su recuperación. ¡Nunca...,
nunca más... voy a recobrarme! He perdido todo deseo de vivir hasta que pueda ir
donde se halla mi hijo.” ¿Cuáles serían tus sentimientos, y qué dirías o harías?

Deseo introducir un caso que no es tan cotidiano y lo comenta nuestro hermano

Norman Wright, en su libro: Cómo Aconsejar En Situaciones De Crisis. Pgs. 11-16

“Permíteme que te describa una última situación muy extraña. Sucedió

hace unos años en mi iglesia. En varias ocasiones me he preguntado
cuáles habrían sido mis sentimientos y qué es lo que habría dicho y
hecho si me hubiera enfrentado cara a cara con el personaje que voy a
describir. (Palabras de Wright)
Llegué a la iglesia hacia las 6 de la tarde, un miércoles. Cuando me
dirigía al despacho, miré en el buzón de cartas que teníamos en el
exterior del edificio, para ver si había alguna. En el buzón había una
Biblia. No le di mucha importancia, imaginando que la habría dejado allí
alguno de los estudiantes de la escuela secundaria. Después de la
reunión de jóvenes di una mirada al interior de la Biblia. Me quedé un
poco sorprendido al ver una fotografía en color de un hombre en traje de
camuflaje del ejército, con una bandolera de balas colgando del hombro
y un rifle en la mano. En el fondo se veían dos rifles más, apoyados
contra la pared. Y luego noté que en la primera parte de la Biblia había
diversas páginas de lo que parecía un diario personal. Empecé a leer:
«Señor Jesús, creo que moriste por mis pecados en la cruz.
Te recibo como mi Salvador y Señor personal. Te invito a
tomar posesión de mi corazón. Te entrego mi vida. Tómala y
haz que viva para tu gloria. El amor de Jesús no ha
penetrado en los corazones de los que me rodean. Todos me
traicionan de una u otra manera, y al hacerlo, traicionan
también a su Creador. Sé que soy un artista cristiano
23
auténtico. Por eso quiero que la verdad suene de modo claro
en mis grabaciones. Pronto voy a grabar de nuevo y voy a
enviar las cintas a todos los editores de discos y casetes.
Pero sé que me encuentro bajo vigilancia electrónica y por
medio de una manipulación de minorías se me priva de mi
lugar legítimo en la sociedad.
Todas las mujeres que mis enemigos controlan o manipulan a
mí alrededor para dominarme no van a cambiarme nunca.
Simplemente, no conseguirán controlarme más que convertir
mi cuerpo en un árbol. Esta capacidad que tienen de influir a
través de las mujeres es un arma muy fuerte, pero no les
sirve.

Ésta es toda la historia: Dios me creó para que viviera como

cantante, un artista y un hombre fuerte. Pero los humanistas
profanos se están burlando de mí y de Dios.
Cuando anda en llamas y se destruya el edificio de la
injusticia federal, cuando queme la constitución, la carta de
derechos cívicos y todos los documentos de nuestra llamada
herencia histórica, cuando el fuego destruya todo este mundo
lleno de hipocresía, entonces, sólo entonces, voy a pagar mis
impuestos.
El hermano de Robert Kennedy fue asesinado; él mismo
también. Sólo que de forma diferente. Mi hermano vive
todavía; únicamente su mente fue asesinada volviéndola
contra mí.
Hay demasiados cristianos, o por lo menos gentes que se
llaman con este nombre, que dan testimonio falso.
¡Y no veo razón alguna para continuar esta hipocresía!
Querido mundo: no me preocupa ni me afecta la vida eterna.
Lo que quisiera alcanzar o tener es un poco de vida ahora,
24
aquí, en este momento. No vivo, meramente existo. Sal.
19:13; 54:3; 55:17; 59:2, 4; Jer. 23:1.»
(Escrito enviado a la Policía del Estado de California.) «En
esta casa están sucediendo cosas extrañas. El propietario
me ha demostrado que es un malvado.
Si muero como artista cantante, que es lo que soy, señal que
será la voluntad de Dios. Si muero disparando, luchando por
mi libre albedrío, por el derecho a mis propias decisiones y
rehusando que mi vida sea anulada como lo es ahora. Si
hablan mis pistolas, la sociedad misma será la causa de ello;
yo soy solamente el efecto. Recuerda, mundo, cuántos años y
cuántos días he pasado combatiendo contra este crimen
infame de querer anular mi vida, luchando contra fuerzas
imposibles de contener. Así que pido perdón por la sangre
que he derramado, puesto que yo mismo he sido asesinado
innumerables veces. Por ello, cuando me convierta en un
peligro social, busque la sociedad las causas en sí misma,
puesto que ella es la culpable. Este mundo está lleno de
fuerzas malévolas en acción.

Voy a encontrarme con Dios mucho antes de lo que debería

hacerlo. Los que me persiguen —y hay abundante evidencia
de que lo hacen— son la causa de mi muerte y de mi fracaso
aquí en California o en parte alguna. ¿De dónde viene esta
influencia?
Es una conspiración religiosa, así como política, en la que
está envuelta la policía. Tanto cristianos como judíos son
parte de esta conspiración, pero es verdaderamente una
conspiración y América no ha sido América para mí. Te
quiero, Tom.

25
 Todos los masones que he conocido son, sin la menor
duda, hombres inicuos. Juegan una parte importante en la
influencia que hay detrás de esta conspiración. Washington y
Jefferson sabían perfectamente que los masones de hoy se
desentenderían de ellos, que se volverían en contra suya.
Mi comida ha sido drogada. En defensa de los masones
quiero decir que Carlos, el marido de mi casera, es un buen
hombre y, ciertamente, no como los que he mencionado, que
fueron condicionados contra mí. Su difunto marido era
también masón, y estoy seguro de que fue un buen hombre
para su mujer.
La Palabra de Dios te guardará del pecado o el pecado te
alejará de la Palabra de Dios. — Navegantes.
Es una vergüenza que en esta llamada sociedad algunos
tengamos que morir para poder ser comprendidos o creídos.
Creo que ha sido siempre así, pero eso no quiere decir que yo
sea uno de los grandes en esta lista de héroes. De un modo
especial, el crimen de los que me persiguen, los humanistas
profanos, es que están tratando de hacer de mí un hombre
vulgar. Toda su pretendida ayuda es tratar de destruirme,
ponerme en ridículo delante de la sociedad. Todo lo que
hacen es destruirme porque ellos no saben cuál es la mente
que Dios me ha dado, que no es la mente que ellos creen que
yo debería tener. Sé que debería triunfar en el mundo del
espectáculo como un cantautor. Pero lo que hacen es impedir
que ocupe el lugar que me corresponde en la sociedad, lo
cual me demuestra que se burlan de Dios, aquí en este país
que una vez fuera tierra de oportunidad libre y digna. No
puedo ser otra cosa que lo que Dios me ha creado para que
sea. Repito, no hago más que existir, simplemente, puesto
que no vivo. Se me niegan los talentos creativos que Dios me
26
 ha dado. Esto lo hacen mis enemigos. Me doy cuenta de que
cada sociedad y cada religión han creado sus propios
demonios. Creo que esto es lo que se propone los que me
persiguen. Evidentemente yo soy para ellos un demonio. Lo
veo bien claro en la máscara psicológica de mi propio
hermano. Para él soy un demonio, pero sé que es tan sólo en
su mente, no en mi corazón y, ciertamente, no en mi propia
mente.»

Al final de la página había el nombre del autor. Tomé la Biblia y me dirigí

hacia casa. Llegué a las 10 de la noche y mi esposa estaba preocupada.
Su madre había llamado por teléfono desde una ciudad cercana y le
había hablado de una búsqueda por parte de la policía y un tiroteo que
había ocurrido hacía poco. Al parecer, un hombre había entrado en una
farmacia y había secuestrado a uno de los clientes: una señora. Se la
llevó en su coche a un área montañosa, en tanto que la policía los
seguía, y después de un tiroteo el individuo fue capturado, quedando la
persona secuestrada en libertad. Durante el día se había efectuado una
búsqueda general por todo el estado. Al parecer, con anterioridad, el
individuo estaba fuera de sí y con tendencias suicidas. Había intentado
ponerse en contacto con el pastor de su iglesia. Durante tres horas el
pastor había estado hablando con él. A pesar de todo, este hombre
estaba todavía decidido a suicidarse y decidió manipular la situación de
forma que muriera del disparo de un agente de policía. Se dirigió a una
de las carreteras principales y condujo a una velocidad superior a 150
kilómetros por hora, hasta que atrajo la atención de la policía de tráfico.
Cuando le detuvieron salió del coche, empuñando una pistola con la que
apuntó al policía de tráfico. Esperaba que éste respondiera sacando su
propia pistola y disparándole un tiro. Sin embargo, por alguna razón, el
policía, o bien no reaccionó a tiempo, o no se dio cuenta de lo que

27
 ocurría, por lo que el fugitivo le disparó, matándole. Más tarde entró en
la farmacia mencionada anteriormente y secuestró al cliente.
Después de haber oído toda esta historia, decidí escuchar las noticias de
las 11 para ver si obtenía más información. La dieron. Relataron de
nuevo la historia con detalle y el locutor mencionó el nombre del
interfecto. Cuando lo oí, me di cuenta de que este nombre era el mismo
del documento. Lo comprobé al abrir la Biblia que había descubierto en
la iglesia. ¡El sospechoso y el dueño de esta Biblia eran la misma
persona! Llamé a la policía y les dije lo que tenía en mi poder. Me
pidieron se lo entregara para poder examinarlo.
En algún punto durante este día trágico, había acudido a nuestra iglesia
esperando hallar a alguien con quien poder hablar. Al no haber nadie
disponible, dejó su Biblia en el buzón. A su manera esto era un grito
pidiendo socorro. «Ayudadme! ¡Salvadme! ¡Detenedme!» ¿Qué es lo
que habrías hecho si tú hubieras estado allí? ¿Cuáles habrían sido tus
sentimientos? ¿Qué es lo que habrías hecho o dicho si me hubieras
encontrado en aquel lugar?” 2

Estoy seguro que podrías añadir a esta lista numerosas experiencias e historias
propias. No hay límite en el número de experiencias de crisis que han ocurrido en
la vida de cada uno. Piensa en las infinitas posibilidades: La pérdida de un empleo,
la pérdida de un amigo o persona en que te apoyabas, un cargo u honor; una
enfermedad que te ha incapacitado, una operación, un accidente. La muerte de uno
de los padres, de un amigo, del cónyuge o un hijo; noticias de que estás enfermo
de modo incurable; descubrir que tu hijo toma drogas o es homosexual; comprobar
una minusvalía seria en ti mismo o bien en otro miembro de tu familia; un aborto,
un embarazo no deseado; un huracán, un terremoto; un intento de suicidio; una
separación o un divorcio; la lucha por la custodia de un hijo; una experiencia

2
Wright Norman . Co mo Aconsejar En situaciones De Crisis. Editorial CLIE, 1999. Págs. 11-16
28
espiritual que afecta a los miembros de otra familia; descubrir que tu propio hijo es
miembro de una secta rara; un nacimiento prematuro; un pleito.
Tener que llevar a los padres, ya mayores, a un hogar de ancianos; vivir con una
persona deprimida de modo crónico. El descubrimiento de que tú o tu cónyuge
sufren la enfermedad de Alzheimer o la corea de Huntington; tener un ataque
cardíaco o sufrir una operación seria que dé lugar a una pérdida de memoria. La
lista no tiene fin. Ninguna de estas situaciones de crisis es ficticia. Todas son
reales. Y tú y yo podemos vernos en la necesidad de ministrar a personas reales
en situaciones semejantes. Veamos cuales son las diferencias y similitudes entre
el ministerio pastoral y la capellanía.

3. DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL Y LA

CAPELLANÍA Ir al índice

Mediante la comparación, intentaré analizar algunos aspectos similares y

diferencias y características entre el ministerio pastoral de la iglesia local y el
ministerio de la capellanía en el hospital, la cárcel o colegio. Las diferencias
conceptuales entre ambos misterios se discutirán mediante la exploración de siete
variaciones substanciales entre ambos ministerios. Esta discusión ayuda a
seminaristas y a pastores interesados en el campo de la capellanía a comprender
la naturaleza y dinámica del ministerio pastoral en el hospital, cárcel o colegio.
Con de la prometedora incursión de los seminaristas y pastores al mundo de la
capellanía, las distinciones entre el ministerio pastoral de la iglesia local y el
ministerio de la capellanía en el hospital, cárcel o colegios, aún no se han hecho
claras entre nuestra gente. Muchos conciben la capellanía como una extensión del
ministerio pastoral de iglesia en el colegio, cárcel u hospital. Otros designan y
enmarcan las funciones ministeriales de los capellanes en la misma forma en que
enmarcan y definen el pastorado de la iglesia local. Sin dudas, éstas y otras
nociones tienen algo de cierto, sin embargo, no son totalmente correctas. De la
misma manera en que dos ramas en un mismo árbol están esencialmente

29
relacionadas la una a la otra, pero a su vez son independientes distintas la una de
la otra, de igual modo ocurre entre el ministerio pastoral de la iglesia local y el
ministerio de la capellanía. Ambos ministerios, aunque parten de un mismo tronco
ministerial (por así decir), son substancialmente diferentes, como lo serían dos
ramas en un mismo árbol.

Sin intentar establecer categorías estrictas, sugerimos que por lo menos siete
variaciones substanciales pueden identificarse entre ambos ministerios. Las siete
variaciones (en ningún orden en particular) son las siguientes:

 Enfoques en educación teológica.

 Contextos ministeriales
 Libertad funcional.
 Identidad pastoral.
 Tipos de relaciones pastorales.
 Recursos utilizados para proveer cuidado pastoral.
 Teologías pastorales y teologías de cuidado pastoral.

A raíz de estas variaciones nacen las diferencias conceptuales entre ambos

ministerios pastorales. En adelante utilizaremos el termino “pastor” para referirnos
al pastor o pastora de la iglesia local. El término capellán lo utilizaremos libremente
para referirnos a capellanes de ambos sexos.

Enfoques En Educación Teológica

En términos generales, el capellán y el pastor podrían tener la misma preparación

académica. Ésta bien podría ser una Maestría en Div inidades, o en Artes y
Religión. En este sentido, ambos han adquirido las debidas destrezas de interés
en lo académico. Ambos también han sido ordenados al ministerio por sus debidos
cuerpos denominacionales.

30
La distinción principal entre ambos ministros estriba en que el capellán se ha
especializado en la rama de Educación Clínica Pastoral (Clinical Pastoral
Education). [Usualmente este es un entrenamiento residencial de un año en un
hospital que ha sido certificado como centro para ofrecer ese tipo de educación
clínica.]

Aunque muchos pastores y pastoras han tomado por lo menos una unidad
básica de Educación Clínica Pastoral, o su equivalente, como requisito de
graduación, no se han especializado en el campo como tal. A raíz de esta falta de
entrenamiento especializado, expertos en el campo de la psicología pastoral
generalmente están de acuerdo en que el pastor ordenado está deficiente en las
habilidades básicas de cuidado pastoral.

Como especialización, la educación clínica pastoral no está enfocada en ampliar la

estructura, el conocimiento, o las bases teológicas que ya poseen los estudiantes.
El programa más bien busca ofrecerles a los estudiantes un mundo de
interpretación de la experiencia humana. Este método no tiene énfasis académico.
En otras palabras, la Educación Clínica Pastoral no es un proceso académico como
lo sería el de un seminario teológico. Este, más bien es un proceso en donde el
estudiante (quien ya viene con una preparación académica substancial) pasa ahora
a integrar y a explorar cómo los elementos de su personalidad funcionan en
relación a su ministerio.

Este método interpretativo incluye:

a) Un profundo análisis de la personalidad. Este busca ayudar al estudiante a

comprender cómo el “tipo de personalidad” al cual responde, facilita o bloquea su
relación pastoral con las personas a quienes estos proveen de cuidado pastoral.
b) El desarrollo de un marco de referencia teológico desde el cual se reflexiona en
torno a la experiencia humana del sufrimiento . Incluyendo la propia experiencia de
31
sufrimiento de los estudiantes. Aquí se utiliza el modelo de acción-reflexión y
reflexión-acción. Este modelo busca proveerles a los estudiantes un método de
análisis en donde pueda reflexionar en ellos mismos , la persona a quien ofrecen su
ministerio y el acto como tal de la acción del cuidado pastoral.
c) Un continuo examen de eventos significativos en la vida y persona del
estudiante.
d) El cultivo de una reflexión teológica que facilite el análisis crítico y el diálogo
objetivo con las ciencias del comportamiento y la medicina.
e) La exploración de la propia sabiduría intuitiva del estudiante.
f) La continua reflexión teológica dirigida hacia el asesoramiento, diseño y
desarrollo de un plan de cuidado pastoral objetivo e intencional.
g) La práctica de ministerio supervisado.

Contextos Ministeriales

Con tan sólo considerar brevemente los distintos tipos de audiencias a quienes el
pastor y el capellán sirven para entender las implicaciones de esta variación. Es de
conocimiento común que en un hospital, cárcel o colegio metropolitano, un alto
porcentaje de los pacientes admitidos se identifican con algún tipo de tradición
religiosa. Este factor sugiere de inmediato el tipo de reto teológico que enfrentan
los capellanes en el lugar de ministerio, al tener que proveer de cuidado pastoral a
estas personas.

Mientras que una de las funciones del pastor de la iglesia local (como teólogo en
residencia) es reflexionar junto a su congregación entorno a los temas teológicos
clásicos que han dado significado cristiano a las iglesias locales por siglos
(resurrección, ritual. etc.), un capellán en el contexto del colegio, cárcel u hospital
no siempre tiene esa opción. Aunque como individuos los capellanes podrían
afirmar los mismos temas teológicos en sus vidas personales, su contexto,
especialmente los pacientes que componen el alto porcentaje de personas que no

32
se identifican con ninguna tradición de fe, hace que examinen y articulen los
mismos temas teológicos clásicos de la iglesia, mediante el uso de un lenguaje
más universal e inclusivo.

Lo mismo puede suceder de cómo el contexto y la audiencia afectan la manera en

que otros temas teológicos (el pecado, la salvación, la gracia) son interpretados.
En ese sentido mientras la iglesia local ofrece al pastor un mejor ambiente para
formular y ejercer su fe, los capellanes de la cárcel, colegio u hospital están
expuestos a un espectro de creencias religiosas más diverso y ambiguo.

A pesar de esta ambigüedad, los capellanes como ministros operan desde una
estructura de fe informada por temas teológicos clásicos. Sin embargo, no limitan
su ministerio a las tradiciones teológicas clásicas que ya hemos señalado. Para los
capellanes, el canon bíblico no está cerrado. Más bien se encuentran en una
posición en donde continuamente están interpretando, reescribiendo y actualizando
el texto bíblico a la luz de las situaciones y desafíos diarios. En otras palabras, la
dinámica y las demandas del colegio, cárcel u hospital sugieren que la fuerza
decisiva para asumir posturas teológicas y tomar decisiones pastorales está
basada en la ética de la situación.

Libertad Funcional.

Aunque comprometido con su tradición de fe, el capellán cuenta con mayores

latitudes y más libertad que el pastor para articular su fe y ejercer las funciones
clásicas de cuidado pastoral. Por “libertad funcional”, me refiero a más
independencia del escrutinio denominacional, espacios más amplios para examinar
el texto bíblico sin tener que limitarse a interpretar o afirmar las Escrituras a la luz
de principios o dogmas denominacionales. Aquí también incluyo una apertura
para incorporar, crear y recrear rituales clásicos, la libertad para administrar los

33
sacramentos/ordenanzas a un público más amplio sin tener que someter a las
personas a requisitos denominacionales o de la iglesia local.

Por ejemplo: Algunos capellanes podrían mostrar disponibilidad en bautizar un

feto mientras está vivo en el útero, previo a un necesario aborto por causas
médicas (fallecimiento fetal intra uterino). Otros podrían proveer un ritual de unción
para un enfermo previo a la extubación, o podrían ungir a una persona ya difunta.
Algunos no tendrían problemas en afirmar o aceptar totalmente una persona
homosexual a pesar del desapruebo de estos por parte de la comunidad de fe. La
mayoría no tendrían problemas en encender las velas sabáticas para un paciente
judío o leer un pasaje del Corán a una persona musulmán, y así sucesivamente.
Ante las circunstancias descritas es probable que algunos pastores pudieran
experimentar problemas de conciencia religiosa o conflictos éticos. Cabe señalar
que algunos capellanes también podrían experimentar similares conflictos.

Identidad Pastoral

El contexto de la iglesia local ofrece al pastor un sentido claro de su papel

pastoral en relación a su autoridad y responsabilidad, el pacto de fe con la
feligresía y un sistema uniforme de adoración que les identifica como
comunidad religiosa. Estas y otras líneas de identidad pastoral no están claras
en el contexto del hospital, colegio o cárcel. En otras palabras, los ambientes
son más ambiguos.

Ser capellán en un colegio, cárcel u hospital significa estar sumergido en una

realidad y contexto diferentes. Elementos como la importancia del púlpito en la
función pastoral, la esperada visita pastoral al hogar de los feligreses, relaciones
pastorales a largo plazo, el acto pastoral de dirigir la comunidad de creyentes, la
influencia que los pastores tienen sobre decisiones que afectan la vida espiritual de
la iglesia, y otros elementos asociados a la vida en comunidad de la iglesia local,

34
no están presentes en la cárcel, el colegio u hospital. Al menos, no lo están en la
forma en que se experimentan en la iglesia local.

Lawrence F. Holst, opina que el capellán del hospital es un ministro que camina
entre dos mundos, “entre dos estructuras monolíticas: La iglesia y hospital” 3. Esto
implica que capellán del hospital es una persona que vive y funciona en una
continua paradoja.

Para los capellanes cuyo contexto es el hospital, la paradoja consiste en su alianza

para con ambos mundos y la alianza de ambos mundos para con los capellanes.
Esta además incluye el recibir su sueldo del hospital, ser miembro de la comunidad
médica a pesar de no tener un papel médico y estar rodeado del más costoso y
sofisticado equipo científico sin dar uso a ninguno. La paradoja también implica
sostener su alianza con el hospital mientras asume una posición crítica en cuanto a
asuntos médicos-éticos y el acceso no restringido al paciente, sea invitado o no.
También incluye el hecho de que, aunque educado en la teología, tiende a
relacionarse más a la psicología y las ciencias sociales. Implica además, trabajar
en un lugar en donde se define la enfermedad estrictamente en términos físicos
mientras se relaciona con los pacientes y el personal médico utilizando un
acercamiento holístico a la enfermedad, y así sucesivamente.

En el contexto paradójico del hospital. El reto de los capellanes es uno, claro y

preciso. Este consiste en desarrollar la habilidad de interactuar en el ambiente
paradójico ya descrito, sin perder su identidad como ministro. Esta es una
preocupación a la cual el pastor de la iglesia local no tiene que enfrentarse. De
igual manera sucede en los colegios o en la cárcel. Las normas internas de
manejo de la violencia entre los reclusos. Los programas institucionales de los
colegios marcan un contexto ambivalente y cuestionador del capellán.

3
Holst Lawrence F. Hospital M inistry: The Role of the Chaplain Today. Pg. 12

35
Tipo De Relaciones Pastorales

Es probable que la variación más obvia entre el pastorado de la iglesia local y el

ministerio del hospital, cárcel o colegio, estribe en el tipo de relaciones
interpersonales que ambos cultivan y el tipo de relaciones pastorales en las cuales
ambos se involucran. Mientras que el pastor de la iglesia local disfruta el beneficio
de desarrollar y cultivar relaciones pastorales con la feligresía a largo plazo, los
capellanes no cuentan con esta oportunidad. Esto se debe a que por lo regular, el
periodo de hospitalización de un paciente es de corto término, o sea, de tres a seis
días. Es un tanto diferente en la cárcel y en el colegio, donde si se pueden dar y
cultivar relaciones pastorales a mediano y largo plazo. Para cada caso, el capellán,
debe entrenarse con antelación.

Muchos pastores tienen dificultades en aceptar como legítimas las relaciones a

corto plazo. Para muchos, son relaciones pastorales insignificantes, Algunos
piensan que las relaciones a corto plazo son indicativas o sinónimas de relaciones
pastorales pobres o superficiales y que nada de valor espiritual pueda surgir en tan
corto tiempo. Nada puede estar más lejos de la realidad. Por el contrario, factores
tales como la severidad de la enfermedad, los tipos de decisiones médicas a las
cuales se encuentran los pacientes, la muerte inminente, resultados ambiguos de la
prognosis, y cómo la condición del paciente afecta el sistema familiar, son factores
que sirven de base a los capellanes para involucrarse en relaciones pastorales
profundas e intensas. Es en y durante este tipo de situaciones que los capellanes
logran encontrarse con el paciente en el punto de necesidad más crítico de sus
vidas. Este es un aspecto único del hospital.

36
Recursos Utilizados Para Promover Cuidado Pastoral.

Otra variación importante estriba en los tipos de acercamiento pastoral que

ambos ministerios utilizarán para responder a un paciente en el ambiente de l
colegio, cárcel u hospital. Por un lado las fuentes o métodos que cada ministro
usaría en una misma situación para responder a un paciente. Por el otro lado está
cómo utilizan esos métodos para interpretar las necesidades de la persona.

Dos importantes distinciones deben de hacerse en torno al tipo de intervención

que surge en el hospital. Uno es el acercamiento pastoral con personas que
responden positivamente a la experiencia cristiana. El otro es el tipo acercamiento
pastoral utilizado con personas que no responden a ningún sistema religioso. En
los colegio pasa algo diferente. La creencia religiosa de la institución marca la
pauta al capellán. Por otro lado, en la cárcel se hace más asequible la tarea del
capellán.

Con un creyente hospitalizado el pastor podría responder a las necesidades de

esa persona mediante el uso del método bibliocéntrico como base de su acción
pastoral. Usualmente, este modelo serviría como fuente de donde se extraerán las
imágenes e historias bíblicas (de ambos testamentos) que servirían como guías
para interpretar la situación del paciente.
Sin embargo, el método bibliocéntico, como modelo y fuente interpretativa, podría
ser y no ser de servicio a los creyentes en el ambiente del colegio, cárcel u
hospital. Como un servicio favorable al paciente, este modelo cuenta con varias
ventajas. La más predominante podría ser la función de la Biblia como la base para
establecer un diálogo en donde, tanto el pastor como el paciente, puedan
encontrarse a sí mismos. Como un servicio desfavorable al paciente, limitar la
relación pastoral al uso sólo del modelo bibliocéntrico podría inhibirle de recibir
consejería desde otras perspectivas necesarias además de la bíblica. De igual
modo ocurre con el pastor. Al limitarse al modelo bibliocéntrico, podría inhibirse de

37
explorar o evaluar las necesidades del paciente desde otros enfoques importantes
como lo serian el análisis sociológico o psicológico de lo que afecta al paciente.

En torno a la intervención pastoral con pacientes que no tienen intereses

religiosos, aunque el uso del modelo bibliocéntrico podría en ocasiones ser
aceptado por estos, por lo regular este modelo tiende a sentar las bases para
precipitar en el pastor especificas y complejas reacciones de índole sicodinámicas.
Por ejemplo: Pacientes quienes rechazan el acercamiento pastoral bibliocéntrico,
ya sea porque no están abiertos al mensaje del evangelio, o porque profesan
confesiones de fe no tradicionales, o ninguna, podrían evocar en el pastor
sentimientos de insuficiencia, incompetencia o rechazo, y otras emociones o
sentimientos similares.

En algunos casos, según sean los niveles de tolerancia y sensibilidad de los

pastores, al entrar en contacto con estos sentimientos podría incitarlos a
enfrascarse (en algunos casos inconcientemente) en dinámicas que bien podrían
extenderse desde la contratransferencia hasta la proyección.

Ante las mismas situaciones, (pacientes con intereses religiosos o no) dado el
caso que los capellanes funcionan desde un modelo clínico y no precisamente
parten de un modelo bibliocéntrico, podrían tener mejor disponibilidad que los
pastores en utilizar diferentes fuentes modelos interpretativos con los pacientes
como lo serían los modelos de asesoramiento estructurado.

Varias razones podrían influenciar las decisiones de ambos ministros al optar por
usar diferentes métodos de asesoramiento en sus relaciones pastorales con los
pacientes. En el caso del pastor, es probable que sus intereses por mantener en
sus relaciones pastorales la integridad, la fidelidad y la pureza bíblica en un estilo
de análisis sea la razón predominante para dar uso al modelo bibliocéntrico. En el
caso del capellán, los intereses arriba mencionados bien podrán ser in tereses a
nivel personal y en su aplicación al uso de la iglesia local, cuando predica.

38
 Sin embargo, no siempre cobran el mismo interés en el ejercicio ministerial del
hospital o cárcel o colegio.

En el mundo de la capellanía las herramientas exegéticas y hermenéuticas

tienen una particular utilidad. Cuando se utilizan, su aplicación no va dirigida
exactamente al texto bíblico como tal, sino a la persona del paciente. Desde esta
perspectiva, el paciente es también considerado como “un documento humano
viviente”. Como tal, su historia, está saturada de innumerables narrativas en donde
el elemento divino ha estado presente (Imago Dei). De ahí que la narrativa del
paciente necesita ser examinada con el mismo rigor y disciplina que se examina el
texto bíblico.

En el mundo paradójico de la capellanía, los sistemas de creencias religiosas de un

paciente son más bien concebidos dentro de las estrategias de sostén y apoyo con
los cuales cuenta la persona. Cuando los capellanes examinan las creencias
religiosas de los pacientes, lo hacen intentando utilizar un acercamiento lo más
libremente posible de compromisos denominacionales.

Sólo cuando el sistema de creencias del paciente no parece apoyarle, es cuando

los capellanes buscan entablar un diálogo religioso. Cuando los capellanes se
involucran en su tarea, el enfoque no es buscar clarificación doctrinal o contender
con los valores religiosos del paciente, sino escuchar cómo el paciente articula su
fe y explorar cómo su sistema de creencias le sostiene y lo nutre.

Teologías Pastorales y Teologías De Cuidado Pastoral.

Caroll Wise asocia el significado de cuidado pastoral al cultivo de relaciones

humanas como la base para la comunicación del evangelio. Sugiere como base

39
para esta comunicación nuestra habilidad para compenetrarnos en el sufrimiento
de la persona. 4

Wise sugiere que en el término “cuidado pastoral”, la palabra “cuidado” expresa

un sentido de preocupación, mientras que el término “pastoral” da profundidad y
dirección a esa preocupación. Desde su perspectiva, cuidado pastoral es el arte de
comunicar el significado interno del evangelio en el punto de necesidad de una
persona. Este tipo de cuidado pastoral no consiste en una disciplina teórica,
aunque tales disciplinas como la teología o la interpretación bíblica ayudan en este
proceso. Cuidado pastoral no es “teología pastoral”, sobre todo cuando el término
denota el uso y la actividad de disciplinas específicas. El cuidado pastoral tiene
que ver más con una función que con una actividad. Habla más de una relación
viviente que de una teoría. Es más un asunto de estar totalmente presente con la
persona, que el hacer cosas para él o ella. Es la experiencia del amor de Dios
hecha manifiesta mediante la relación entre personas; bien sean estas relaciones
individuales o en grupos.

En la práctica, el contexto ministerial funciona como la fuerza primordial que define

la teología pastoral y la teología de cuidado pastoral que un capellán o un pastor
habrán de emplear. Como ya hemos indicado, las audiencias y los tipos de
necesidades de las personas a las cuales sirven sugieren que los pastores de
iglesias locales y los capellanes operan desde diferentes acercamientos al cuidado
y a la teología pastoral. Partiendo de esta premisa, se puede decir que mientras la
teología pastoral de un pastor se basa en discurso teológico Cristo-céntrico, la
teología pastoral de un capellán de hospital, cárcel o colegio y su teología de
cuidado pastoral serían más inclusivas. En el contexto del hospital, cárcel o
colegio, a causa del ambiente secular y pluralista del contexto ministerial y de la
audiencia a quien se sirve, percibimos una tensión entre una teología pastoral que
opera desde el tema de la centralidad de Cristo, como base para el ministerio, y

4
Wise Caroll. The Meaning of Pastoral Care. Pg. 8

40
una teología pastoral con un énfasis religioso más inclusivo. Aunque los términos
“centralidad e inclusivo” son términos que podrían coexistir, por definición misma de
los términos también apuntan a la exclusión del uno al otro. Por ejemplo, mientras
desde un púlpito de la iglesia local uno puede afirmar el señorío de Jesucristo, esta
misma afirmación no puede hacerse con pacientes que no confiesan el cristianismo
como su fe, como lo sería con un paciente musulmán o zen-budista.

De igual modo “centralidad e inclusivismo” podían excluirse el uno al otro cuando

uno afirma que hay una creencia universal en Dios mientras también afirma la
exclusividad del señorío de Jesucristo, o mientras afirma que no hay ningún otro
Dios, sino, Jehová. Estas afirmaciones, aunque ciertas para el ministerio cristiano,
lo ubican a su vez dentro de los esquemas del tan discutido tema del ‘exclusivismo
cristiano’. Bajo este esquema, nos parecen obvias el tipo de relaciones pastorales
que podrían ocurrir con personas que responden a otras tradiciones de fe.

Es probable que a causa del tipo de tensiones que surgen en un ambiente

pluralista y secular como el del hospital o la cárcel o un colegio, los capellanes
cristianos, mientras que afirman en su vida personal a Jesús como Señor y
Salvador personal (centralidad), prefieren referirse a materias divinas usando
términos de uso general como los son “Dios”, o “un Poder Superior”, o “Dios
Omnipotente”, o “nuestro Creador”, cuando hablan con persona que responden a
distintos sistemas religiosos (inclusividad). En ese sentido, nos parece que el uso
de un lenguaje inclusivo que facilite la manera en que se articula la teología de
cuidado pastoral apela más a los capellanes que a los pastores.
(Tomado y adaptado de las notas del hermano Dr. Jesús Rodríguez . Capellán del Hospital Rush-
Presbyterian St. Luke’s Medical Center, en Chicago Il.) 5

Con todo lo anterior nos vemos guiados a mirar la vida integral, holística del
capellán.

5
Rodríguez Jesús. Revista Apuntes. Libros AETH. 2000. Págs. 107-116
41
 UNIDAD 2
Ir al índice

Objetivos:
 Indicar los campos de acción del capellán.
 Analizar los diferentes tipos de comportamiento del capellán en el
desarrollo de su labor.

Apertura:
 Tome un momento y ore.
 Piense un poco acerca de su ministerio, como pastor o
estudiante.
 ¿Qué significa para usted Acompañamiento Pastoral?
 ¿Qué imagen llega a su mente cuando piensa en capellanía
hospitalaria?
 ¿Qué representa para usted ser capellán de una cárcel o
colegio?

42
 Iniciemos:
Esta unidad le ayudará a diferenciar entre el ministerio que realiza el pastor
en la iglesia local, y el ministerio hospitalario, carcelario y/o colegial.
También le ayudará en la auto-evaluación del desempeño ministerial en cada uno
de los sitios donde Dios lo ha colocado.

EL CAPELLÁN HOSPITALARIO Ir al índice

Durante mi preparación como capellán, en el Centro Médico Bautista en

Asunción, Paraguay; aprendimos que cada persona debería auto-evaluarse en su
desempeño dentro del hospital.
Aquí adjunto algunos “tipos” de comportamientos que pueden darse también en la
cárcel o en un colegio.

TIPOS DE CAPELLÁN
Haciendo una evaluación del comportamiento de los capellanes, dentro de sus
funciones en el hospital y como se conduce en sus contactos con los pacientes y
familiares, fue posible sacar algunos “tipos”. (Pueden darse en los colegios o
cárceles)

4.1 CAPELLÁN BONDADOSO

Todo lo que quiero es ser bueno con todos. Si soy bueno con ellos, los mismos
pacientes serán buenos conmigo.

4.2 CAPELLÁN TODO BIEN

No quiero molestar al paciente con el tema de religión, o con cosas profundas. No
quiero que la persona llore y viva la realidad de su situación. ¡Así no mas… Es mi

43
posición! Por qué hablar de cosas serias. Hago de cuenta que está todo bien. (Y
pora itere’i: Todo bien en lengua Guaraní)

4.3 CAPELLÁN MOSQUITO

Camina por todo el hospital (cárcel o colegio), habla con todo lo que encuentra,
sobre cualquier tema y sobre todas las cosas. “Pica” a todo a quien se encuentra
en su camino. Siempre hablando a todos, para que se queden tranquilos, porque
todo saldrá bien.

4.4 CAPELLÁN EXTREMAUNCIÓN

Siempre está buscando pacientes que necesitan ser preparados para morir. Si no
son salvos, tengo que apurarme para lograr salvarlos, sino irán para el infierno.
Tengo que llevar a todos para el cielo. Alertarlos de su posible muerte en la sala
de cirugía.

4.5 CAPELLÁN DEJA QUE YO LO HAGO

¡Deja no más! Yo estoy aquí para servir, no necesitas hacer nada, lo hago todo.
¡Tranquilo no más! Me gusta cuando las personas dependen de mí y quedan
dependientes.

4.6 CAPELLÁN PAYASO

No me gusta ver personas tristes, depresivas o en pena. Siempre hay que
decirle que a pesar de todo, debemos siempre mirar el lado bueno, olvidar lo malo,
la vida continúa. ¡Alegría! ¡Alegría! Siempre tengo un chiste para contar: YO
QUIERO QUE LOS PACIENTES PUEDAN MORIR SONRIENDO

44
4.7 CAPELLÁN SUPERMAN
Yo tengo la solución para su problema. No hay nada que no se le pueda
encontrar una respuesta. Cuéntame su problema, yo le entenderé y le ayudaré.

4.8 CAPELLÁN TENGA FE

Crea en Dios y todos sus problemas serán solucionados. La fe mueve todo.
“Todo contribuye para bien”... Dios no le dejará sufrir. Aprópiate de Su sanidad;
todo depende de su fe.

4.9 CAPELLÁN VAMOS A ORAR

No me importa el problema que tengas, vamos orar. Yo quiero orar por todos mis
pacientes. No me importa lo que el médico o la medicina dicen. Vamos orar...

4.10 CAPELLÁN BIBLICISTA

Mira, no importa su dolor, la Biblia es la solución. Tengo un texto bíblico para su
problema (p. e.: Salmo 119).

4.11 CAPELLÁN VENGA PARA MI IGLESIA

Mi iglesia es el lugar que tu necesitas conocer. Podrá escuchar mi predicación, el
coro, hacer parte de la unión varonil, de jóvenes. Allá encontrarás la solución de
todos sus problemas. Quiero bautizarte.

4.12 CAPELLÁN TIC-TAC

Yo necesito salvar el máximo de almas que pueda. No puedo quedar mucho
tiempo en un solo lugar, necesito ver a todos, todos los días. Conmigo es Tic-Tac.

4.13 CAPELLÁN SIN AFÁN

Me gusta que las personas me tengan como igual que ellas. No me gusta que me
llame de capellán, pastor, etc.
45
Lo importante es sentarse y juntos tomar tereré con ella. (Tereré: bebida fría que se usa
en el verano y pasarla sin afán)
(Adaptado: Manual E.C.P. Hos pital Bautista. Asunción, Paraguay. Traducido por el capellán y
supervisor Odenir Figuereido Jr.) 6

Resumiendo:
Este tipo de comportamientos de los capellanes con los pacientes puede ser igual
en una cárcel o colegio. Por eso mi interés que cada persona que desea este
ministerio, sea en cualesquier lugar, debe autoanalizarse y si se encuentra
identificado con los tipos arriba descritos, necesita cambiar y buscar ayuda si se
requiere.

EL CAPELLÁN CARCELARIO Ir al índice

Para el tema, adaptaré los aportes del manual de entrenamiento para capellanes
carcelarios: MANOS UNIDAS7
En este caso, como el ministerio se basa en la disponibilidad de hermanos para
asistir y ayudar en la cárcel, llamaremos al capellán o ministro: “Voluntario”. No
significa por ello que su preparación y profesionalismo sea menor que el capellán
de un hospital o colegio. Implica además, que la persona pueda dedicarse a
tiempo completo, con remuneración.

5.1 GENERALIDADES

Creemos que un voluntario es una persona con sentido de responsabilidad social.

Se interesa por conocer la realidad carcelaria, capacitándose antes de optar por
comprometerse con los internos. Es aquella persona que dispone de tiempo para
ayudar a otros; no solo desarrollando una actividad que le es satisfactoria, con la
cual se identifica y se siente realizado.

6
Figuereido Odenir Jr. Manual de Educación Clínica Pastoral. Hospital Bautista.1998. Asunción, Paraguay
7
Loaiza Germán. Manos Unidas: Manual de Entrenamiento. Hialeah, Florida 1989
46
Sus acciones nacen de una profunda convicción y un compromiso de su voluntad
con un sector de la sociedad sufriente. Su espontaneidad no surge como una
obligación, ni como un deber para tranquilizar su conciencia, o buscar status. Es un
acto de entrega genuino a nivel afectivo y espiritual.
.

¿QUÉ LO MOTIVA?

 Un fuerte compromiso con Dios, consigo mismo y con otros, para construir
un mundo mejor.
 La sensibilidad humana frente al dolor de las personas en situaciones
difíciles y el interés de ayudar con su rehabilitación.
 Las prácticas necesarias para culminar su preparación profesional mediante
el trabajo de restauración en lo social, familiar, psicológico, jurídico y
espiritual.
 Una visión y objetivos que orienten su quehacer profesional.

5.3 ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS Y CUALIDADES DE UN

CAPELLÁN?

Uno de los factores más importantes es el ser auténtico. Cualquiera que sea la
circunstancia que te acerque al trabajo carcelario, debes trabajar las siguientes
características en su personalidad:

 Transparencia / Autenticidad
 Sinceridad
 Integridad
 Compromiso
 Aceptación de la autoridad
 Estabilidad / Ecuanimidad
47
 Perseverancia
 Espontaneidad
 Idoneidad

Hablemos de cada una de ellas:

Transparencia: Un interno nos contó que la característica que más le atrae de un

voluntario/capellán es la transparencia, manifestada en el rostro, sonrisa y gestos.
En la historia de la humanidad, una de las personas que más logró desarrollar una
personalidad íntegra y transparente, cuya vida continúa impactando a millares, fue
Jesús. Se acercaba a la gente demostrando su aprecio y aceptación de ellos, tal
como eran. El no tenía nada que esconder.

Debemos ser conscientes que si hay alguien que pueda descubrir nuestras
flaquezas o hipocresías, es un interno. Los internos aprecian a los capellanes que
son AUTENTICOS.

Mediante la transparencia se logra:

 Establecer intimidad y amistad rápidamente, puesto que implica sinceridad. La

transparencia comienza contigo mismo y se extiende hacia los demás.
Es lo opuesto de fingir; nos hace más accesibles y reduce temores de los demás
hacia nosotros.

 Agudizar el entendimiento en cualquier situación; “desarma” a los prevenidos.

 Fomenta la producción de crisis en la gente que establece relaciones
engañosas.
 Descartar los prejuicios y la acepción de personas. Jesús, el paradigma por
excelencia como maestro, hablaba con prostitutas y tocaba a los leprosos.
Ejemplos como éstos son los que crean puentes en las relaciones.

48
La persona transparente:
— Es segura
— Es sensible
— Asume riesgos
— Es responsable

Sinceridad: Cuando los antiguos escultores necesitaban cubrir los defectos en sus
obras, recurrían a la cera para ocultar imperfectos. Así, el término se fue
transfiriendo a las relaciones para referirse a personas no hipócritas, no falsas, que
no hacen trampa a otros y se muestran tal como son.

Integridad: Tal vez una forma sencilla de definir a alguien como “íntegro”, es
aquella persona que guarda coherencia entre lo que piensa, dice y hace. La
integridad refleja un carácter maduro que da firmeza y fuerza tanto interiormente,
como para con los demás.

Compromiso: Es el equivalente a decir: “cuenta conmigo”. Es un interés que va

más allá del deber. Es un pacto entre por lo menos dos partes. Implica que no se
está solo, sino que se tiene el respaldo del otro. Los internos han sido defraudados
muchas veces y esperan que el capellán/voluntario les cumpla lo que ofrece.

Aceptación de la autoridad: Todo juego tiene reglas y normas. La cárcel no es

diferente y se requiere conocer y obedecer los reglamentos de seguridad y orden.
Sin embargo, es de notar que no se busca una aceptación ciega de ello, sino una
actitud crítica con un enfoque constructivo de las normas por parte de él en cada
situación.

Estabilidad/Ecuanimidad: Aunque no existen personas totalmente “ecuánimes”,

es importante que el capellán tenga un buen grado de equilibrio familiar, espiritual y
emocional. Pues, ¿cómo podrá transmitir tranquilidad si no la posee? La sana
49
autoestima, donde el voluntario ni se subestima, ni se sobreestima, permite
apreciar la belleza de la diversidad que cada cual posee. Esta percepción da
estabilidad.

Perseverancia: La constancia es la única que va generando confianza mutua. Para

dar solidez al trabajo se requiere de gente persistente, que no se de por vencida
ante la primera dificultad, sino que se esfuerce hasta conquistar los objetivos.

Espontaneidad: Implica apertura en la comunicación. La espontaneidad se refleja

en el diálogo, en la expresión de afecto e incluso en la reprensión oportuna, con
sensibilidad.
Idoneidad: La capacitación continua permite que el voluntario vaya obteniendo
cada vez más herramientas para su trabajo. El que un voluntario/capellán conozca
más acerca de lo jurídico, los reglamentos, el código penitenciario, entre otros,
servirá para orientar. Todo conocimiento es útil. Por ello se requiere de un espíritu
inquieto, dispuesto a investigar y aprender, para ofrecer más de sí.

5.4 EL CAPELLÁN COMO FACILITADOR

La psicología moderna rechaza conceptos como el que una persona puede

motivar a otra. Se inclina más bien al hecho de que se puede incentivar, pero la
motivación que conduce a cambios duraderos es la “auto-motivación.” El rol del
voluntario facilitador no es “cambiar a nadie,” sino el de generar y mantener un
clima motivacional en el cual el interno se auto-motiva para superar la crisis y
continuar su proceso de crecimiento psicosoc ial. El facilitador/capellán empuja,
provoca crisis mediante la reflexión y movilización de los recursos propios como la
iniciativa, los talentos, la creatividad, ayudando a crear nuevas formas de percibir la
realidad, lo cual lleva al interno a formular sus propias soluciones y por ende a
reestructurar sus conductas.

50
Ni el científico, ni el artista, ni el facilitador, ni muchas otras disciplinas heredan sus
cualidades totalmente. Estas son producto del desarrollo de conocimiento y
destrezas que se adquieren mediante estudio, observación, práctica y reflexión.
Recuerda: ¡Tú no cambias a nadie! Solo puedes crear y mantener un ambiente
mediante el cual otros deseen y opten por su propio cambio.

5.5 GRUPOS DE APOYO

El capellán puede aprender a utilizar todo el potencial que le brindan los grupos a
los cuales pertenece. Los ‘trabajos solitarios’ nunca logran lo que un grupo
concertado y unido puede alcanzar. En el trabajo carcelario no se buscan héroes,
sino personas que sepan trabajar con otros, movilizar esfuerzos recursos y
talentos. ¡Aprendamos a trabajar unidos!

Los siguientes grupos pueden estar interesados en brindar apoyo, de acuerdo a

su especialidad: Grupos culturales, medios de comunicación, universidades y
colegios, asociaciones de barrios, clubes, organismos no gubernamentales
(ONG’s), organizaciones gubernamentales (OG), iglesias y grupos de oración,
gremios empresariales, entidades deportivas, Bienestar Familiar, embajadas.
Sociedades Bíblicas, librerías, bibliotecas, instituciones especializadas en:
Protección a la niñez, fármaco-dependencia, Alcohólicos Anónimos, asesoría
jurídica y otros.

Es prioritario tener objetivos claros a mediano y largo plazo para la definición del
programa, con el fin de buscar y/o coordinar la ayuda de los diferentes
componentes de la comunidad. Un ejemplo concreto de apoyo y asesoría jurídica
en los penales es el que brindan los estudiantes de las facultades de Derecho.
Ellos supervisan a sus alumnos y vigilan los resultados de las prácticas. Es así
como la comunidad se va involucrando con sus conocimientos y talentos.

51
Existen otras áreas donde los interesados pueden integrar diferentes tipos de
contribuciones:
Capacitación y asesoría a voluntarios e internos.
Donación de medicinas, libros, útiles y otros materiales que se necesitan
para desarrollar actividades con los internos.
Ideas para desarrollar programas específicos.
Apoyo financiero.
Divulgación de actividades.
Brigadas de salud tanto internas como externas para ex-reclusos y sus
familias.
Medios para laborar.

Resumiendo:
Se trata de formar redes de trabajo donde la carga se comparta entre varios.
Donde exista respaldo mutuo y por ende más fuerza, donde los objetivos se
cumplan efectiva y eficientemente.

5.6 LA FAMILIA DEL CAPELLÁN

Es de mucha ayuda contar con el respaldo de la familia para compartir las

cargas. Cuando la familia del voluntario es unida, gratifica con afecto, comparte las
actividades y ofrece su tiempo para respaldar la labor carcelaria. Hay muchas
actividades extramuros, en donde la familia del capellán puede apoyar. No solo se
benefician los internos y sus familias, sino que la misma familia del voluntario crece
en muchas dimensiones. Aprenden a sentir el dolor ajeno, a dar de sí mismos y
valorar lo que tienen, a comprender y ser compasivos. Hoy en día, en nuestras
sociedades tan individualistas se requiere formar gente, niños y adultos, con
valores como: solidaridad, respeto, perdón, honestidad y todos aquellos que
promueven vida, en vez de destrucción. En términos prácticos la familia del
capellán puede contribuir con:

52
 La consecución de recursos como ropa, libros, revistas, medicinas, útiles de
aseo, recursos económicos.
 Respaldo espiritual en oración.
 Afecto para la familia del recluso.
 La organización de programas recreativos, culturales y/o educativos, mediante
obras de teatro, música, títeres, etc.
 La realización de trabajos sencillos de oficina.

Es importante advertir que debe tener precaución con capellanes que tienen
vínculos familiares con los internos. Se puede prestar para la organización de
delitos y hechos comprometedores. De igual manera sucede con familiares
hospitalizados, o con hijos en el mismo colegio que usted ejerce su ministerio.
Reúne a tu familia, cuéntales las metas que te has trazado y verás cuántas ideas
más pueden surgir para facilitar el trabajo con los internos.

Nota: Para los capellanes hospitalarios y colegiales, esta forma de

ayuda incluyendo la familia, sería recomendable no tenerla en cuenta. El
hogar del capellán debe ser su refugio de descanso y reponer su fuerza y
potencial para el que hacer de cada día.

5.7 MOTIVACIONES Y PROPÓSITOS

Es necesario examinar nuestras motivaciones; en especial cuando vamos a

realizar trabajos con fines sociales. Esta reflexión nos evita fracasos y
frustraciones futuras.

Miremos algunas de ellas:

ASPECTOS POSITIVOS ASPECTOS NEGATIVOS

 Compasión genuina reconociendo las propias  Una curiosidad superficial
limitaciones  La búsqueda de reconocimiento personal
53
 Deseo de aprender/compartir  El orgullo
 Conocer la realidad y afectarla  La autosuficiencia del sabelotodo
 Buscar recursos de toda índole  Tener de qué hablar
 Interesar a otros  Sacar provecho netamente utilitarista, sin dar-
 Utilizar las capacidades y talentos de sí mismo
 Espíritu de capacitación permanente
 Actitud de servicio, sin dejarse manipular de
los internos

Una motivación genuina nos lleva a comportamos como sí nosotros mismos

estuviésemos tras las rejas. El analizar nuestras motivaciones nos ayuda a
descubrir nuestro egoísmo, pues al confrontar la soledad indescriptible del otro y
las heridas que la vida le ha dejado, no queda otra opción que la compasión, el
mismo sentir que movió a Cristo a darlo todo, aún su vida, por nosotros.

En este proceso es clave sentir EMPATIA. Es decir, la facilidad de identificarse

creativamente con la posición de otra persona, entendiendo como se siente y qué
está pensando.

Reflexionemos:
Toma unos minutos para pensar en tus motivaciones. Una vez hayas
reflexionado en torno a los aspectos que te motivan a ser un capellán y estés
definido en cuanto a comprometerte con las implicaciones vistas hasta el momento,
entonces y sólo entonces, sabrás si estás en el ministerio correcto, como capellán
en la cárcel, hospital o colegio.

5.8 EL CAPELLÁN, ES UNA PERSONA DISPUESTA A:

¬ RECIBIR :
El voluntario/capellán va a la cárcel no solo por lo que “da”, sino también por lo
que “recibe”. Es receptivo y responde con esperanza ante las angustias de la
gente tras las rejas. Si pretende mantener los limites o la dureza, no logrará el
54
acercamiento adecuado ni para ayudar, ni para recibir. Es necesario mantener una
actitud abierta y aprender continuamente, incluso de las críticas, para crecer y
madurar. Muchas personas temen que les digan que se están equivocando, o que
han hecho algo mal. Nadie es perfecto, pero pretendemos serlo. La inseguridad y la
no comunicación obstruyen no solo el crecimiento personal, sino las
interrelaciones. Aunque duela, el mejor camino es aceptar las llamadas de
atención sin poner resistencia, es decir escuchar.

Luego reflexiona acerca de la veracidad de lo que se ha dicho decidiéndote a

mejorar aunque sea un solo aspecto. Con la ayuda de Dios, cada día puedes ser
mejor, cambiando actitudes, conductas, formas de expresión y hábitos que no son
provechosos ni saludables.
El primer paso para que un interno sea receptivo es nuestra apertura y receptividad
a ellos. Esto significa respetar a toda costa su voluntad, escucharles atentamente,
siendo flexibles y auto-examinándonos después de cada visita.

El interno busca protegerse, porque se siente inseguro de sí mismo. Si el capellán

es receptivo, puede construir una relación basada en parámetros como:
Entendimiento, respeto mutuo y comunicación transparente. La receptividad ayuda
a desarrollar confianza y la confianza facilita el cambio. Existen muchas personas
que influyen en nuestra vida. Si fuésemos más receptivos, recibiríamos mucha
más riqueza, de un mayor número de personas.

El acercamiento del voluntario en el “terreno” del interno debe ser bajo la

disponibilidad y ritmo que él le permita. El capellán debe cuestionar primero la
necesidad de su propio cambio, para entonces facilitar cambios en los internos.

¬ SER FLEXIBLE :
La flexibilidad en el trabajo carcelario quiere decir que un voluntario está
dispuesto a auto-examinarse, a vivir con agendas ya resueltas, a cambiar su
programa o su método. Se requiere ser flexible con:
55
 • La naturaleza humana:
El capellán debe acomodarse en lo posible a las personas, analizándolas, ya que
cada una es diferente. Los prejuicios y el encasillar a otros impiden relaciones
transparentes. Recuerda, la naturaleza humana tiende al engaño. No te defraudes
cuando otros, entre ellos los internos, no actúen como esperas. ¡Sé flexible!
• La metodología:
La flexibilidad de métodos tiene que ajustarse a las necesidades de los internos, a
sus inquietudes y a los reglamentos administrativos. Las metodologías empleadas
deben ser acordes a las normas de cada cárcel, siempre y cuando éstas no violen
principios éticos ni morales que afecten los derechos humanos de los internos. Es
necesario ser flexibles cuidándonos de no comprometer nuestros valores.

• La impotencia y la depresión:
Con frecuencia los primeros días el capellán expresa su frustración así: “Qué
horror, he visto tanta angustia en la cárcel”. “Hay tanto que hacer y me siento
solo”. Es natural sentirse así. Sin embargo, en la vida muchos resultados no se
dan inmediatamente. La misma naturaleza nos enseña que hay semillas que
demoran mucho tiempo para germinar. Es así como nuestra tarea es la de
sembrar, pues el impacto de una palabra, un gesto o una sonrisa puede ser
determinante en la vida de una persona con el transcurrir del tiempo.

Una oración muy conocida nos ayuda a mantener el equilibrio. Dice: “Señor, dame
la serenidad de aceptar las cosas que no puedo cambiar, coraje para cambiar las
cosas que puedo y sabiduría para saber la diferencia”. El capellán necesita un
grupo de apoyo que anime y valore su trabajo.
• Administración Penitenciaria:
También se requiere ser flexible con la administración penitenciaria, ya que ellos
enfrentan situaciones inesperadas. En ocasiones se presentan ambientes
desagradables: Fugas, disgustos, motines, asesinatos y se hace necesario hacer
uso de la prudencia y la paciencia. El voluntario debe abstenerse de hacer críticas
con los internos y particulares con respecto a la administración penitenciaria. El
56
capellán debe ser objetivo y neutral sin que esto le impida informar al director, las
anomalías que observe.

Es necesario conocer la estructura interna de cada penitenciaría con el fin de saber

a quién dirigirse para realizar cada faceta del trabajo. Para esto, el voluntario debe
pensar y proyectar con suficiente anticipación, sin dejar todo para último momento.

A veces, cuando el voluntario encuentra oposición, piensa que es inútil y que la

administración penitenciaria le obstaculiza el trabajo. La característica que destaca
al voluntario carcelario exitoso es la perseverancia. Por tal motivo, cuando
encuentra oposición u obstáculos se ve obligado a cambiar métodos, horarios y
aún los mismos planes de trabajo.

Como capellán debe ajustarse a la disponibilidad de tiempo y horario de las

autoridades e internos. Por eso la perseverancia de un capellán tiene que incluir
respeto y comprensión del ambiente carcelario. Los voluntarios que perduran en la
obra carcelaria son los planean, invierten su tiempo en preparar para trabajar con
integridad y profesionalismo.

¬ EVOLUCIONAR :
De la evaluación permanente tanto de materiales como de la metodología,
dependerá que el voluntario no se estanque convirtiendo su trabajo en una rutina
que no ofrece alternativas de cambio al interno. El capellán en proceso de
superación permanente se dice a sí mismo: “Todavía no soy lo que debo ser, cada
día puedo superarme y aprender.”

La preparación y actualización en temáticas diversas como: Política, educación,

economía, aspectos laborales, sociales, legales y de derechos humanos, entre
otros, son vitales para generar ideas nuevas y facilitar el continuo crecimiento tanto
del capellán como del interno. Las revistas y prensa, le permitirán enterarse de lo
57
que está sucediendo en su país, de los temas polémicos y de trascendencia, que
puedan llegar a ser grandes desafíos para el capellán.

El peligro aquí no radica en la mucha sabiduría, sino en la poca. El estancamiento

surge cuando alguien deja de leer, escuchar, buscar, aprender y cuestionar.

Hay un peligro al estudiar disciplinas como la sociología, psicología y criminología

sin mantener el equilibrio teológico . Algunas veces se encuentra latente un odio
escondido, inconsciente, hacia los internos. Está basado en estereotipos que los
enmarca dentro de un molde común. El capellán debe ser sensible y humilde, de
modo que no desprecie al interno ni caiga en este encasillamiento.

5.9 DEBERES DE UN CAPELLÁN:

1. Tener claridad de sus motivaciones personales.

2. Haber definido con quién va a trabajar. Grupos y en qué áreas
específicamente.
3. Recibir capacitación.
4. Concretar los días y horas en que se compromete y el tiempo
en que ofrece sus servicios
5. Que responda a una autoridad específica para que no quede
como rueda suelta.
6. Que su familia conozca y respalde su compromiso.
7. Que presente una carta de recomendación de: La universidad,
iglesia, empresa u otra entidad
8. Pasar la entrevista con el líder del grupo.
9. Asistir a las reuniones de grupo.
10. Debe estar identificado con la causa y objetivos penitenciarios.

58
5.10 EL CAPELLÁN PROFESIONAL VOLUNTARIO

En los países latinoamericanos, asiáticos y africanos, las condiciones de vida de

los internos son deprimentes. La carencia de eficientes servicios de salud,
odontología, medicina preventiva, adecuada y balanceada alimentación; servicio
social y asistencia legal, hacen de la permanencia en los centros de rehabilitación
un hecho penoso y degradante.

Entidades internacionales como ILANUD (instituto Latinoamericano de Naciones

Unidas para la Prevención del Delito y Tratamiento del Delincuente), la
Confraternidad Carcelaria Internacional (CCI) y Amnistía Internacional, consideran
que sin la participación de los capellanes que se solidarizan con las necesidades
del privado de libertad, no se podría cumplir la misión de rehabilitar.

Se pueden distinguir profesionales, que organizados, pueden prestar excelentes

servicios:

— Grupo científico y humanitario : Médicos, Psicólogos, Odontólogos,

Bacteriólogos, Optómetras, Ginecólogos, Pediatras, Cirujanos, Enfermeras.
— Grupo Jurídico o Comisión Legal: Abogados, Jueces, Magistrados, Senadores,
Directores Penitenciarios.
— Grupo Educativo: Docentes, Universitarios, Instructores técnicos,
Alfabetizadores, Sociólogos, Comunicadores.
— Grupo Cultural y Recreativo: Deportistas, Músicos, Trabajadores Sociales
Artistas, Dramaturgos, Poetas.
— Grupo Industrial : Microempresarios, Sastres, Ebanistas, Zapateros, Artesanos,
Administradores.
— Grupo Espiritual : Pastores, Sacerdotes, Consejeros, Capellanes.

59
 El trabajo es muy bueno y eficaz cuando se utiliza un grupo interdisciplinario .
El éxito de una acción unificada radica en centrar esfuerzos en 2 o 3 áreas, de
manera que estos servicios se presten con calidad. La demasiada diversidad no
permite profundizar ni atender a cabalidad todas las acciones que se emprendan.
Por ello, se recomienda planear objetivos concretos, medibles y alcanzables.

Organizar los profesionales y coordinar con ellos un tiempo para aprovechar las
oportunidades de servicio dentro de las prisiones, e igual, con las familias de los
internos y ex-reclusos. Diligencia el formato de vinculación de voluntarios. Elaborar
el directorio de profesionales de acuerdo a cada especialidad, con número
telefónico, dirección, apartado aéreo, número de cédula (para ingreso a los
penales). Incitándoles a visitar los penales y observar las necesidades y elabora
estrategias para un plan de acción.

(Adaptado del Ministerio Carc elario Int ernacional. Miami, Fl. Rv. German Loaiz a, capellán de la
Cárc el de Bellavista, Medellín. Luego en la prisión Rock Island, N.Y. y la prisión Lewisburg,
Pensilvania. [Link]. )

6 EL CAPELLÁN EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS Ir al índice

En este campo, como cristianos evangélicos, hemos incursionado muy poco. Las
instituciones Católicas si tienen desarrollado una pastoral para sus colegios y
necesitamos aprender de ellos y formular nuestras propias estrategias para ser
eficaces en esta labor.

No es necesario repetir, todo lo visto para el capellán de un hospital o cárcel,

también se aplica para el ministro que desea servir en un colegio. Su preparación
académico-teológica debe estar al día y la actitud de un trabajo interdisciplinario
debe ser su enfoque.

60
Con todo lo anterior solo me limitaré a dar algunas sugerencias en el trato con
niños escolares y adolescentes. En las lec turas adicionales encontrarán más
información.

SUGERENCIAS PARA LOS CUIDADORES

Aquí hay algunas ideas para asistirle en desarrollar un cuidado y una relación de
apoyo con los niños, sus padres, los líderes voluntarios de la iglesia (maestro de
escuela dominical, etc.) y los capellanes que trabajan con ellos.

Ya sea usted un capellán y/o líder en una institución grande o pequeña, estas ideas
pueden ser adaptadas a su situación particular y estilo ministerial. La única
diferencia deberá ser la frecuencia con que haga algo de lo siguiente, no la calidad
del contacto que usted tenga con los niños y sus padres.
Lea la lista siguiente, tal vez agregando algunas de sus propias ideas; después
considere maneras para enriquecer su ministerio con los niños.

6.1 EL CUIDADO PASTORAL CON NIÑOS

6.1.1 Dé a Conocer que Usted es Un Ministro para Los Niños, Tanto Como
para los Adultos

Comunique esto a través de los canales regulares de relaciones públicas de la

institución o iglesia, así como a través de su contacto personal con los niños y sus
padres. Esto no debe ser una campaña publicitaria. Al contrario, debe ser un
esfuerzo intencional para hablar de las necesidades de los niños con la misma
frecuencia con la cual usted habla de las necesidades de los adultos o de la
juventud.

61
 6.1.2 Reconozca a los Niños Como Personas por Derecho Propio
Por ejemplo: Llámeles por su nombre, visítelos en sus clases de la escuela,
ocasionalmente asista a una de sus reuniones sociales, o tenga a los niños de
visita en su hogar para una fiesta.

6.1.3 Mire a los Niños de la Manera Que lo Haría con un Adulto

Sea consciente de su postura cuando habla con ellos. Cuando usted esté
visitándolos individualmente o en grupos pequeños, trate de estar con ellos al “nivel
del ojo”, es decir baje al nivel de estatura del niño.

6.1.4 Cuando Esté Comunicándose, Use Lenguaje Simple y Directo

No haga preguntas difíciles como las que haría a los adultos. Al contrario, pregunte
hechos concretos basados en el material estudiado o en lo que usted puede
esperar que un niño ya haya experimentado. Hábleles acerca de cosas que pueden
verse, sentirse u oírse.

6.1.5 Dé Algo de Su Tiempo de Enseñanza a Este Grupo

Esto puede hacerse periódicamente a través de una clase de escuela dominical, en
un grupo de programa de entrenamiento, en la Escuela Bíblica de Vacaciones, o a
través de una clase de preguntas para niños que están considerando hacer su
profesión de fe.

6.1.6 Programe un Tiempo Regular para Visitar los Departamentos de su

Institución
Trabaje con los líderes o profesores de los departamentos o grados para encontrar
un tiempo conveniente. En algunas ocasiones usted puede enseñar o hablar con
los niños acerca de un tema convenido. En otras ocasiones, quizá usted pueda ser
un ayudante y trabajar en una mesa con la maestra y los niños.

62
 6.1.7 Establezca un Plan de Visitación
Asegure por lo menos dos visitas personales en tiempos de no-crisis para cada
niño entre las edades de 6 a 12. Estas visitas pastorales serán para visitar al niño
a fin de conocerlo, aprender su nombre desarrollar/mejorar las relaciones
mutuamente. Uno de los mejores planes es visitar a cada niño cuando cumple sus
ocho años (a esta edad ellos tendrán el deseo de conocerlo y estarán intrigados
por su trabajo). Usted podrá planear otra visita para cuando el niño cumpla once
años. Cada vez que usted visite, sea sensitivo al entendimiento del niño y a su
aptitud para considerar pasos hacia una profesión de fe , si es oportuno. El
capellán es un ministro y su trabajo dará las oportunidades para guiar la persona a
Jesús.

6.1.8 Sus Responsabilidades Formales

Como en el servicio de adoración, las lecturas de fábulas, etc., escoja algunas de
sus ilustraciones del mundo de los niños.
Refiérase ocasionalmente a algunas de las lecciones y cantos que los niños están
usando y periódicamente pida a todas las edades que participen en una actividad
que los niños amen y puedan hacer bien. Si usted se siente bien en hacerlo, de
vez en cuando pida a un niño, en lugar de un adulto, que realice alguna actividad
grupal: Como leer las Escrituras, orar, o dar un informe en una reunión, servir de
chaperones o ayudar a repartir refrescos, etc .

6.1.9 Conduzca un Período de Conferencias a los Padres

El énfasis puede cambiar de vez en cuando, pero el enfoque general debe ser en la
vida familiar, la función de los padres y la educación religiosa de los niños.
Conduzca usted mismo algunas de estas sesiones e invite a especialistas en otras.
Pida a los padres que identifiquen temas a considerarse. Muchas iglesias y

63
colegios pueden incluir estas sesiones durante su tiempo regular de entrenamiento,
usando materiales producidos por la institución.

6.1.10 Provea Cuidado para los Niños en Crisis

Tal como lo hace para los adultos. Ellos también se alegran y se entristecen en una
manera más concreta que los adultos. Experimentan presión y se deprimen, pero
su alto nivel de actividad generalmente les ayuda a recuperarse más rápido que los
adultos. Al aconsejar a los niños, pídales que expresen sus sentimientos, o que le
digan a qué se parecen los mismos. Acepte y simpatice con el niño. Trate de
asegurarle que se le ama y cuida. Cuando ore, sugiera que el niño hable con Dios.
Si el niño se resiste, pregúntele que si usted debe tomar turnos orando o que si él o
ella prefieren hacerlo solos.

6.1.11. Ayude a los Niños en el Desarrollo de su Fe

Cuente y repita las grandes historias de la Biblia, de la iglesia y del país. Hable con
los niños acerca de las historias y anímelos a contar las que a ellos les gusta oír.

6.1.12 Involucre los Niños en la Misión y Testimonio de la Institución y la

Iglesia en la Comunidad
Cada vez que sea posible, deje que los niños participen en actos de servicio
cristiano, de actos cívicos, de visitación a ancianatos, orfanatos, a la par de los
miembros mayores de la iglesia.

6.1.13 Provea Oportunidades de Aprendizaje y Compañerismo Entre las

Generaciones

64
Involucre a todas las edades regularmente en alguna actividad significativa. A esto
se le refiere con un sinnúmero de nombres: La familia extensa, educación
generacional, grupos familiares y aprendizaje de todas las edades. La idea es
romper barreras entre los grupos de edades.

6.1.14 Los Niños Tienden a Marcar su Crecimiento Religioso por los

Eventos Significativos
Determine los eventos regulares (tales como la Navidad, la Semana Santa, día de
Independencia del país y otras celebraciones) que son importantes para su
congregación e institución. Eventos personales (como el nacimiento de un
hermano o hermana, mudanza y el inicio de la escuela) que son importantes para
los niños. Desarrolle maneras consistentes para reconocer y/o celebrar tales
ocasiones. Estos vienen a ser rituales a los cuales los niños se refieren cuando
edifican sus conceptos religiosos y patrióticos en años posteriores.

6.1.15 Sea Consciente que el Colegio o la Iglesia Estén Enseñando a los

Niños a Través de cada Actividad
Las actividades sean planeadas o no, son de gran ayuda. La enseñanza
estructurada es sólo una pequeña parte, la influencia de compartir la vida es una
parte mayor. Examine con un ojo crítico la vida y ministerio de su institución e
iglesia. El estilo de vida cristiana, el nivel de cuidado y la calidad de vida que
experimenten juntos, serán los determinantes decisivos sobre las convicciones
religiosas desarrolladas por aquellos que están creciendo bajo su influencia
ministerial como capellán.

6.2 EL CUIDADO PASTORAL DEL ADOLESCENTE

El adolescente funciona en una variedad de “mundos”, incluyendo la escuela, el

hogar, los compañeros y probablemente la iglesia. En muchos casos, el
adolescente, de alguna manera, es una persona diferente en cada mundo. Como
resultado de esto, un maestro en la escuela puede pensar que no tiene esperanza.
A la confusión de todo esto, debe sumarse la aplicación de la “teoría de crecimiento
65
espiral” de Arnold Gesell la cual tiene un efecto como de sube y baja en la
conducta y actitud del adolescente. En la teoría de Gesell, todos los años pares
son pacíficos, mientras que los años impares son turbulentos. Por lo tanto, un
buen año es seguido por uno malo. Esto puede ayudar a explicar al maestro de la
escuela que trabaja con adolescentes el por qué sus alumnos son diferentes de un
año al otro.
Debe notarse que esto rara vez cae cabalmente dentro del paquete de un año.
Sin embargo, la secuencia de bueno-malo parece ser verdad. Es muy raro para un
adolescente extenderse sobre dos “buenos” años completos. Para algunos
adolescentes, los años vienen a ser un asunto de meses. Un año difícil, el de los
trece, puede pasar en seis meses. Obviamente, un sinnúmero de factores
ambientales entran en juego en este punto. Todos los “mundos” en este tiempo
están dentro de la esfera de la influencia. Tal vez el mejor consejo a los padres o
trabajadores con jóvenes durante este tiempo, será ser un poquito más tolerantes y
entendidos de los “malos” años, y un poco más apreciativos y animadores durante
los “buenos” años.

No es totalmente extraño para un adolescente el experimentar muy poco del sube-

baja, el síndrome de bueno-malo, pero es muy raro. Algunas investigaciones han
indicado que cuando pasa algo como esto, más tarde en la vida, ya siendo un
adulto, experimentará el efecto de sube-baja. Esto sucederá en un tiempo cuando
ya no será muy aceptable, como lo hubiera sido durante los años de la
adolescencia, en otras palabras, quemar etapas.

De especial preocupación para el adolescente, durante el desarrollo, es la

búsqueda de su identidad y el fortalecimiento de su autoimagen. Merton Strommen,
en su libro: Cinco Gritos del Joven, dice:” Casi tres cuartas partes de toda la gente
joven batallan con una baja autoestimación, en uno u otro tiempo”.

Una buena y positiva autoimagen es una necesidad para el adolescente, y bien

puede ser la cosa más difícil para lograr. Los jóvenes, mientras funcionan en el
66
mundo, miran televisión, van a los cines, leen revistas y ven a otros jóvenes y
jóvenes adultos. Pero lo otro que ellos ven son modelos y estrellas de cine,
mientras que ellos no se ven así. Por lo tanto, como no se ven o actúan como los
modelos y las estrellas de cine, los adolescentes piensan que algo debe estar mal
en ellos. No se sienten bien porque creen que no dan la altura.

También, la vida no se sucede tan llanamente como en las películas o la

televisión; así que, algo debe estar mal en él/ella. Los adolescentes pueden o no
entender en sus cabezas que esto es ficticio, pero rara vez entienden en su
corazones que lo que ven no es real.

La apariencia física y la belleza no están en su punto cumbre para el adolescente

durante los primeros o últimos años del colegio. Ellos no se ven tan bien como las
estrella jóvenes en la pantalla. El hecho que ellos tengan problemas con su piel,
pelo, dientes, voz y peso, no ayuda mucho en la situación de la autoimagen. El
adolescente está experimentando una gran cantidad de cambios fisiológicos,
muchos de los cuales afectan su apariencia externa. Poco o mucho de cualquier
apariencia extraña en este tiempo puede ser devastador. Aquí las palabras clave
para el adolescente parecen ser normal y promedio, de los cuales ellos no son
ninguno.

Otra situación que no ayuda nada en la autoimagen es el hecho de que el

adolescente piensa que las luchas internas que está experimentando se reflejan
externamente. En otras palabras, porque el adolescente se ve mal en su interior,
piensa que se ve mal exteriormente para otros.

Al tratar los problemas de la autoimagen, el mandato a capellanes y padres es

doble: 1) Ayude al adolescente a conocer y entender que no es un producto
terminado y, 2) Evite llamar la atención a su apariencia. No sea atrapado con el
pasatiempo popular entre los jóvenes de humillarse uno al otro. Esto es aceptable
entre ellos, pero no para que un adulto lo haga. El humillar a otros es uno de los

67
clásicos mecanismos de defensa de todos los tiempos, porque si usted hace ver
mal a alguien más, eso ayuda a que usted se vea un poco mejor. Pero esto debe
ser un tabú para el adulto.

En cuanto al producto terminado, recuerde a los jóvenes que los años de la

juventud sólo son como un entrenamiento para el gran juego: La vida. Está bien
cometer errores y confundirse en la práctica, para eso está diseñado. Lo más
importante es el juego: La vida . Sin embargo, siendo que el adolescente vive en el
“aquí y ahora” debe cuidarse de no vivir mucho en el futuro o descansar sobre la
idea de que todo va a mejorar. La persona joven desea ayuda ahora mismo. ¡Ya,
hoy!
Desarrollar un sistema de valores es de suma importancia para el adolescente
porque éste será la directriz para vivir y funcionar en el mundo. Los padres, los
ministros, otros adultos cristianos y capellanes, contribuyen e influyen en este
sistema; pero igual lo hacen los compañeros. La familia ha sido, para la mayoría
de los jóvenes, hasta este punto, de primera importancia. Sin embargo, cuando los
años de adolescencia emergen, la familia se mueve de su primera posición a una
secundaria, y el grupo de compañeros se mueve al primer lugar. Lo que el grupo
de compañeros piensa y hace viene a ser una influencia mayor. Los padres,
especialmente, deben estar conscientes de esto y no resentirlo, pero deben
preocuparse en cuanto a la compañía que sus hijos frecuentan. Los padres deben
ser animados a conocer a estos amigos y sus familias.

El sistema de valores y la identidad están estrechamente relacionados y durante

este tiempo se enfoca un dilema real para los padres, y aun para los pastores.
Según el adolescente busca desarrollar su identidad, de acuerdo a James Marcia,
se mueve a través de las etapas de confusión, restricción y neutralidad en su
camino a completarla. Restricción, es casi una adopción automática de los valores
y compromisos paternales. Por lo mismo, el movimiento hacia la neutralidad es un
período de cuestionar, evaluar, reevaluar y tener un tiempo cuando no hay
verdaderos compromisos. La persona joven debe tener este tiempo de búsqueda a

68
fin de progresar hacia el logro de la etapa de identidad. El verdadero dilema para
los padres y aquellos que ministran a los jóvenes sobresale en este punto.

Estas preguntas deben ser consideradas: ¿Verdaderamente permite usted a un

joven experimentar neutralidad o trata de impedírselo? ¿Permite usted neutralidad
pero la ignora? ¿Permite usted neutralidad en todas las áreas, menos en el
desarrollo religioso?

La única respuesta concreta a las preguntas anteriores es que, es virtualmente

imposible prevenir la neutralidad. Todos los jóvenes la experimentarán en alguna u
otra manera. También habrá grados de involucramiento en la neutralidad. Algunos
adolescentes pasan a través de esta neutralidad sólo de manera llana, mientras
que otros casi son devastados por ella.

Los pastores, capellanes y padres cristianos promulgan que hay ciertas verdades
y ciertos patrones que sostenemos, y a los cuales nos adherimos, igualmente
deben hacer nuestros adolescentes.
Los adolescentes, por el otro lado, están diciendo que tal vez ellos necesitan ver
por ellos mismos y experimentar algunas cosas antes de aceptarlas. Tal vez ellos
adoptarán las mismas creencias, pero desean basar su aceptación sobre su propio
involucramiento y experiencias en vez de las de alguien más.

Quizá la mejor ayuda para ser capaz de tratar con la neutralidad es estar
consciente de lo que está pasando. Es más fácil decirlo que hacerlo, pero tal vez
los padres, si están conscientes de que esto está pasando, puedan controlar sus
reacciones a las situaciones problemáticas a fin de no levantar una pared, sino
mantener abiertas las líneas de comunicación. Mientras que los padres y los
jóvenes, los ministros y los jóvenes, se comuniquen, los problemas pueden
solucionarse. Cuando no hay comunicación nada se logra.

69
En el área de relaciones con los padres y otros adultos, es de mucha ayuda
considerar el hecho que la personalidad de los adultos de mediana edad y la de los
adolescentes son muy diferentes. Mientras que no todos los adultos y no todos los
adolescentes caen dentro de los tipos descritos, las siguientes comparaciones
muestran varias diferencias que pueden guiar a desacuerdos.

Diferencias que Fomentan los Desacuerdos

 Los adultos son cautos, basados en la experiencia; el
adolescente es atrevido y desea probar cosas nuevas, pero
carece del juicio basado sobre la experiencia.
 Los adultos son orientados al pasado y comparan el presente
con la manera en que eran las cosas; la única realidad del
adolescente es el presente. El pasado es irre levante y el
futuro es oscuro e incierto.
 Los adultos son realistas y algunas veces cínicos acerca de
la vida y la gente; el adolescente es idealista y optimista.
 Los adultos son conservadores en sus maneras, buenas
costumbres y moralidad; el adolescente desafía los sistemas
y ética tradicionales, y experimenta con nuevas ideas y estilos
de vida.
 Los adultos generalmente están contentos, satisfechos y
resignados en la situación presente; el adolescente es crítico,
incansable y un poco insatisfecho con la manera en que van
las cosas.
 Los adultos desean permanecer jóvenes y algunas veces
temen a la edad; el adolescente desea crecer, pero nunca
desea llegar a ser viejo.

70
 Muchos de los problemas de disciplina con los jóvenes, especialmente en
grupos, pueden ser atribuidos a la teoría de la audiencia imaginaria. El
adolescente piensa que a cualquier lado que va o en cualquier cosa que hace, los
ojos de todos están sobre él, así que cubre su p ropio yo “actuando”. Si él muestra
al mundo un muchacho realmente rudo, ellos no podrán ver al muchacho tímido
que está adentro. Si él muestra al mundo el muchacho rudo y áspero, ellos tal vez
no verán el muchacho sensitivo que se esconde en sus adentros. La primera
pregunta en la mayoría de los problemas de disciplina es:

¿Qué se está tratando de esconder o cubrir?

La fábula personal tiene dos manifestaciones, más o menos diferentes. Por un
lado, el adolescente siente que en el mundo ningún otro individuo tiene los mismos
problemas que él está experimentando. Nadie más tiene un cutis tan terrible.
Nadie más es tan desproporcionado en altura y peso. Nadie más tiene el problema
del mal olor del cuerpo. A ninguno le crece el pelo en cuatro direcciones diferentes.
Por el otro lado, la manifestación de la fábula personal da al joven un sentido de
invencible e inmortalidad. La muerte y la enfermedad no lo pueden tocar porque él
no es como los demás. Estos jóvenes sufren mucho cuando muere un amigo
cercano o un miembro de la familia.

Tal vez la mejor manera de luchar con la audiencia imaginaria y la fábula

personal es tolerarla. Cuando el adolescente madura y comienza a desarrollar un
sentido de realidad más fuerte, ambas áreas parecen aflojarse gradualmente y
cesan de ser un problema.

El desarrollo de la sexualidad del adolescente y su interés en las personas del sexo

opuesto, son influencias mayores en su funcionamiento diario. Cualquier persona
que trabaja con la juventud necesita investigar diligentemente estos dos asuntos.
La tragedia es que si los adultos esperan hasta que el adolescente comience a
discutir sobre sexualidad y su desarrollo sexual, será muy tarde. El tiempo para
tratar con esta área es a mediados y finales de los años de la escuela primaria.
71
 Para las muchachas, el interés en el sexo opuesto viene un poco después de los
últimos años de la escuela primaria, y un poco más tarde para los muchachos en la
mayoría de los casos. Generalmente se reconoce que en muchos casos, las
muchachas sobrepasan a los muchachos uno o dos años, tanto sicológica como
socialmente. Los muchachos parecen no alcanzar el mismo desarrollo hasta cerca
de los catorce o quince años. Esta es una de las razones del por qué las clases
conjuntas a nivel de colegio y en la escuela dominical presentan sus problemas.
Una muchacha y un muchacho en el primer año de la secundaria son dos personas
diferentes. El muchacho apenas puede estar comenzando a pensar en las
muchachas, mientras que la muchacha ya está mirando a los muchachos. Pero
está viendo a los muchachos más grandes y no a los de su misma edad o grado en
la escuela. Esto es, obviamente, una simplificación, pero hace hincapié en el hecho
que hay un vacío social y físico en los años de la secundaria.

La última parte es un intento por mencionar brevemente algunas posibles áreas

de problemas para jóvenes. Cualquier persona que trabaja con adolescentes
pudiera usarlos como un “trampolín” para profundizarse en el estudio de los
adolescentes.

Crecer es difícil en cualquier tiempo, pero quizá nunca lo ha sido tanto como en la
actualidad. La palabra clave para los padres, pastores y capellanes que trabaje con
adolescentes es sobrevivencia.

Ayude a sus jóvenes a sobrevivir la adolescencia y permanecer en una pieza.

Esto puede lograrse con amor, cuidado y entendimiento. Muchos sobreviven sin
ello, pero no están completos.

También, es muy difícil tratar de criar y ministrar a este grupo.

Desafortunadamente no podemos ver cómo el Maestro de maestros usó este

72
tiempo de su vida. No tenemos los relatos bíblicos de los años de adolescencia de
nuestro Señor. ¡Lástima! Pudiéramos aprender muchas cosas.
(V er anexo: Lectura 1)
(Tomado y adaptado del libro: El Cuidado Pastoral: Desde la Cuna a la Tumba. James E.
Hightower. C.B.P. 1986) 8

8
Hightower James E. El Cuidado Pastoral: Desde la Cuna Hasta la Tu mba. C.B.P. El Paso, Tx. 1986
73
 UNIDAD 3
Ir al índice

Objetivo:
 Promover la salud integral del capellán

Apertura:
 Tome un momento y piense acerca de su propio cuidado.
 ¿Cuidarse es para usted una prioridad?
 ¿Conoce sus fortalezas y sus debilidades?
 ¿Cuáles son sus rutinas de descanso?

Iniciemos:
A continuación veremos la importancia de la salud integral del capellán.
Todo: Espíritu, alma y cuerpo deben estar sujetos al Señorío de Jesús , para que la
intervención en el ministerio de capellanía sea sanadora y de bendición.
¡Vamos!

74
SALUD INTEGRAL DEL CAPELLÁN Ir al índice

El ser humano está hecho a la imagen y semejanza de Dios. La IMÁGO DEI

(imagen de Dios) envuelve: Espíritu, alma, cuerpo (cosmovisión occidental).

La presencia del pecado hace que todo cambie en el mundo y trajo consigo
consecuencias. Vivimos en un mundo que está bajo el maligno.
Los hijos de Dios sufren la influencia del orden espiritual como enfermedades,
pecado, problemas y muerte.

7.1 DEFINICIONES

Sanidad Interior:
Proceso mediante el cual la persona asume la responsabilidad de
confrontar y procesar aquellas experiencias neumopsicosomáticas del
pecado presente que han producido un efecto contraproducente en su
salud integral.

Neumopsicosomático:
El término viene de tres raíces griegas:
 Neuma: Neuma < Espíritu, relaciones de orden espiritual.
 Psico: Psico < Psiquis, relaciones de tipo mental, psique.
 Somático: Soma < Cuerpo, relación al cuerpo, forma.

7.2 EL INDIVIDUO COMO SISTEMA

Todo organismo pasa por transformaciones progresivas y dinámicas:

Crecimiento, desarrollo, decaimiento, y muerte.

75
Cada criatura viviente tiene la capacidad de responder a influencias externas
llamadas “estimulo”. Físicos y emocionales.

Todo y cada organismo es un sistema en sí mismo (un “sistema” es la interacción

compleja de elementos). Todo sistema tiene su propia mecanización progresiva la
cual es dinámica, no estática. Debido a la mecanización progresiva, hay lugar para
reacción dentro del sistema.

ENFERMEDAD INTERIOR Y SU ORIGEN

¬ Psíquico: Mensajes introyectados no procesados y resueltos. Palabras

pronunciadas por personas de significado, como padres, familiares muy cercanos,
autoridad espiritual y/o maestros, en forma de regaño o despectivas. Como:
a). “no sirves para nada”
b). “no vales nada”
c). “me arrepiento que hayas nacido”
d). “cuanto quisiera que te murieras”

¬ Espiritual: Relaciones no resueltas consigo mismo, con Dios y otros. Connota

la sensación de minusvalía por ser pecador o no llenar las expectativas espirituales
que los demás exigen. Por ejemplo:
a). “presencia de pecado no confesado”
b). “presencia de una fe tóxica/enfermante ” (Ver anexo: Lectura 2)
c). “hermenéutica reduccionista, no liberadora”

¬ Física: Presencia de enfermedad y/o defectos físicos. El sólo hecho de

padecer un defecto físico ya causa retraimiento y sensación de desventaja con los
demás semejantes y si a esto se le suma la burla, las chanzas y apodos, hace más
profundo el sentimiento de poca valía. Cosas como:

76
 a). “defectos físicos visibles”
b). “limitaciones físicas”
c). “problemas genéticos”

7.4 MANIFESTACIONES DE LA ENFERMEDAD INTERIOR

Comportamiento recurrentes y sin reconocimiento razonado por parte del

individuo. Actúa y habla sin pensar.
 Espíritu crítico compulsivo hacia sí mismo, Dios y los demás.
 Apreciación baja de su autoconcepto, estima y valía.
 Expresiones volátiles/letales hacia sí mismo y a otros.
 Auto-alienación: Carencia de relacionamiento interpersonal.
 Sentimiento dinámico de culpa, tristeza prolongada, resentimiento,
angustia, soledad, frustración, amargura.
 Carencia de propósito en la vida, confusión.
 Enojo no expresado (pasivo/agresivo).
 Inhabilidad para relacionarse saludablemente con Dios, consigo
mismo, y los demás.
 Tendencia a experiencias religiosas mágicas.
 Expresividad estricta en el diario vivir.
 Uso habitual del sarcasmo, ironía.

7.5 QUE HACER ANTE LA NECESIDAD DE SANIDAD INTERIOR

 Enfoque Neumatológico (Espiritual)

a) Si hay presencia de pecado, confiéselo.
Recordemos los ejemplos bíblicos:
-Hijo pródigo.
-Hermanos de José.

77
 -David, después de haber cometido adulterio.
-Israel al regresar de Babilonia (Nehemías).
-Invitación de Dios (Isaías 55; 1ª Juan 1:2).

Confusión hermenéutica
Si hay confusión en la interpretación, busque ayuda. Algunas personas tienen
problemas en la interpretación de los sucesos vivénciales y la Escritura.

Veamos:
-“Dios me está castigando por...”
-“Este verso fue escrito para mí.”
-“Dios me dice que llegó mi juicio...”
-“Ya no tengo perdón de Dios...”

Defina su relación con Dios

La falta de saludable relación con Dios es fatal, precisa buscar lo siguiente:
-Relación saludable e integral con Dios por medio de Jesús.
-Afirme su relación en una comunidad cristiana.
-Nútrase apropiada y saludable espiritualmente.

 Enfoque Psíquico (Mente/emociones)

a) Identifique la manifestación psíquica:

-Enojo reprimido.
-Desaliento, frustración.
-Tristeza profunda.
-Quebranto.
-Culpa ficticia o real (si es real, hay que confesarla).
-Angustia.
-Ansiedad.
-Otro...

78
 b) Obstáculos al procesar emociones (mecanismos de defensa):
-Sobre-espiritualizar.
-Racionalizar.
-Defensividad.
-Proyectar.
-Minimizar.
-Magnificar.

c) Sugerencias:
-Sea honesto con su ser interior.
-Atrévase a sentir lo que siente.
-Sea vulnerable a su...
-Dese permiso a procesar su...

Enfoque Somático (cuerpo/físico)

a) Esté alerta con los cambios propios de la edad.

b) Un buen examen físico ayuda a descartar enfermedad

c) De haber problema físico tratable:

-Siga las instrucciones médicas.
-Asuma una perspectiva saludable ante la enfermedad.
-Enfóquese en la construcción de carácter.
-Asuma una actitud saludable, a pesar de…

d) De haber problema físico no tratable, incambiable:

-Observe los anteriores.
-Concéntrese en el CÓMO, antes que en el POR QUÉ.
-Es necesario re-orientación integral de la vida.

Esta manera de evaluación es importante cuando se desea ser un buen ministro :

Pastor o capellán.

79
(Adaptación de las notas del Dr. Hebert Palomino. Director y supervisor clínico del Centro Internacional de
Educación Clínica Pastoral del Centro Médico Bautista en Asunción, Paraguay)9

Como consejero de Teleamigo 10 y en la capacitación como capellán, en el Centro

Médico Bautista en Asunción, Paraguay; aprendí que cada persona, necesita
desarrollar un sistema de cuidado de sí mismo , “desconectándose”, mental y
emocionalmente de los episodios ocurridos en la cárcel, hospital o colegio. Si
Usted no aprende a realizar este acto de sanidad propia, pronto se verá
“quemado”, agotado y sin ministerio por no poder descansar y desligarse de los
eventos traumáticos que viva en el ministerio. Toda persona que trabaje con
pacientes o feligreses puede vivir el “síndrome del quemado” por falta de cuidado
de sí mismo. (Ver anexo: Lectura 3)

Resumiendo:
Como hemos leído la vida integral del ministro, sea pastor o capellán y/o
voluntario, necesitan estar lo más saludablemente posible para enriquecer la vida
de quienes ministra. Una buena recomendación querido alumno es que revises tu
vida con estas pequeñas ayudas y si encuentras dificultades busques ayuda
oportuna y especializada para obtener un ministerio saludable y sanador.

9
Palo mino Hebert. Manual de Educación Clínica Pastoral. Hospital Bautista.1998 Asunción, Paraguay
10
Teleamigo es un sistema de consejería telefón ica desarrollado en las ciudades de Cali, Medellín y Bogotá, en
Colo mb ia, durante más de 30 años. También, en Qu ito, Ecuador, Santa Cru z de Sierra, Bolivia y Caracas,
Venezuela; países fui asesor y mentor de esos ministerios.
80
 UNIDAD 4
Ir al índice

Objetivos:
 Proveer de herramientas útiles el ministerio de capellanía.
 Aplicar los recursos científicos que tiene a su disposición el capellán.

Apertura:
 Esta unidad provee los elementos necesarios para que el ministro
desarrolle habilidades como capellán. Aunque hace falta la
supervisión, trataremos de enriquecer la formación que usted ya
posee.

Iniciemos:
La forma de intervención es fundamental para los resultados esperados.
Carl Rogers, con su terapia centralizada en el paciente nos aporta elementos
fructíferos en el desarrollo de un buen ministerio de acompañamiento.

81
ELEMENTOS ÚTILES EN LA INTERVENCIÓN Ir al índice

La mejor manera de intervenir o desarrollar su ministerios en cualesquier

institución, será conocer lo más pron to posible, si es en un hospital, los pisos, es
decir como está divido el hospital. (p. e.: Pediatría, Urgencias, Diálisis, etc).

En la cárcel, conocer los diferentes patios, cuáles son los más peligrosos, etc. En
los colegios familiarizarse con su ala, con primaria o secundaria. La distribución de
los salones, baños, biblioteca, sala de profesores, etc.

Para todos los casos de capellanía, la modalidad de intervención más utilizada y

que trae mejores resultados es la Terapia Centralizada en el Paciente, teoría de
Carl Rogers.

8.1 “TERAPIA CENTRALIZADA EN EL PACIENTE”

Esta cita explica la base del tratamiento de Rogers:

“Paulatinamente he llegado a comprender que no puedo ayudar a otro
que se encuentra en medio de dificultades por ningún otro método ni
procedimiento intelectual. Ningún enfoque que se basa sobre el
conocimiento, sobre el entrenamiento, sobre la aceptación de algo que
es enseñado, es de ninguna utilidad... Es posible explicar a una persona
acerca de sí misma, prescribirle pasos que debieran conducirle hacia
adelante, capacitarla en el conocimiento sobre una forma más
satisfactoria de vida, pero tales métodos son, sobre la base de mi
experiencia, fútiles e inconsecuentes. Lo más que pueden realizar es un
cambio temporáneo que pronto desaparece, dejando al individuo más
convencido que nunca de su falta de capacidad…” 11

11
Rogers Carl R. On Beco ming a Person. Houghton Mifflin Co. Boston. 1961. Págs. 32-33
82
 El encuentra que cuanto más el paciente experimenta al terapeuta como real o
genuino, como empático, con aceptación incondicional, tanto más progresa el
paciente hacia una sanidad mental. En el proceso del tratamiento la persona llega
a ser lo que es; llega a percibirse tal como es en la experiencia. Rogers encontró
que ayudaba más a los pacientes cuando actuaba como él era en realidad; dejaba
que sus propios sentimientos fuesen comunicados en forma verídica, y esto
animaba al entrevistado a experimentar sus propios sentimientos en una forma más
natural. Esto encamina al enfermo a la sanidad. 12

La tesis básica de Rogers es que cada persona tiene en su personalidad la

capacidad de comprenderse a sí misma y de resolver sus problemas de manera
suficiente para lograr la satisfacción y la eficacia necesaria para un funcionamiento
adecuado. Y la personalidad tiene la tendencia de ejercer esta capacidad. Esto
quiere decir que cada persona tiende a ser normal en su adaptación y en su
funcionamiento. Solamente cuando las fuerzas negativas llegan a ser más
poderosas, de modo que uno ya no puede luchar en contra de ellas, es cuando
pierde su equilibrio emocional.

Un factor capital en esta normalidad es la consideración positiva que cada

persona necesita tener de sí misma. Esta consideración positiva es el resultado de
haber sido aceptado, apreciado, y amado durante los primeros años de vida. (Ver
anexo: Lectura 4)

8.2 LA PERSONALIDAD SANA 13

Según Rogers, una personalidad normal o ideal se caracteriza por el ejercicio

pleno de las potencialidades que tiene. Esto quiere decir que la persona está
utilizando hasta lo máximo sus dones en forma constructiva. Está dedicada a una

12
Giles James E. La Psico logía y El M inisterio Cristiano. C.B.P. El Paso, Tx. 1981. Págs. 83-84
13
Ibid. Págs. 84-86
83
tarea que contribuye positivamente a la sociedad, y se encuentra feliz en ese
trabajo. No gasta su energía en actividades dañinas para sí mismo ni para la
sociedad. Es una persona que se comporta conforme a la realidad. Si es anciano,
tiene la capacidad de aceptar su edad y sus limitaciones. Si es adulto maduro, no
sigue compitiendo con los jóvenes en idealismo y energías que invierten en su
lucha por superar a los demás. Si es erudito, no tiene que probar que es
evangelista o administrador.

Puede aceptarse a sí mismo con los dones y las limitaciones que tiene.

Una personalidad ideal reconoce su valor y afirma sus logros y su lugar en el

sistema. No está criticándose o auto condenándose por lo malo que es o su falta
de capacidades. La persona tiene la capacidad de reconocer que tiene una
contribución especial para hacer en el lugar donde está viviendo, y trabaja
activamente para hacer esa contribución. No se siente culpable cuando está
haciendo algo que le ayuda a suplir sus propias necesidades. Puede relajarse y no
tiene compulsiones para estar trabajando más horas que lo que normalmente se
espera de una persona en cualquier empresa.

La personalidad madura manifiesta una conducta social adaptable. Esto quiere

decir que es suficientemente flexible para poder adaptarse a las circunstancias
cambiantes que le vienen a todos con el correr de los años.

Por ejemplo: En una organización que tiene gobierno democrático tiene que
estar en condiciones para colaborar con la mayoría, aunque a veces se encuentre
en la minoría. Debe tener la madurez para poder ganar a veces y perder en otras
ocasiones. Debe poder regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que
lloran. Aunque pasa por épocas cuando predomina cierta actitud emocional, se da
cuenta de que la vida consiste en una variedad de experiencias y no cae en una
actitud estática.

84
 La personalidad sana se caracteriza por un espíritu creador. Puede tomar las
circunstancias y encontrar algo positivo que sale de ellas. Tiene la espontaneidad
para poder reaccionar a las circunstancias en forma positiva de tal manera que
resulta algo constructivo en vez de encararse con la derrota y caer en el
pesimismo. La novedad de cada momento y de cada experiencia estimula algo
interior para responder en forma creativa y así reconocer nuevos horizontes en la
vida. En esta forma la persona no cesa de evolucionar y de desarrollarse. Está
viva, y creciendo en vez de ser pasiva, estática, y moribunda. La capacidad de
adaptación es la expresión máxima de la personalidad que está funcionando
plenamente.

En el proceso del capellán de afirmar a los demás hay una satisfacción de la

misma necesidad dentro de uno mismo. Así hay una reacción en cadena en que
las relaciones positivas se producen en forma contagiosa entre todos.

8.3 CARACTERÍSTICAS DE UNA RELACIÓN TERAPÉUTICA

Rogers da un resumen de su teoría en cuanto a la manera de ayudar a las

personas en la siguiente declaración: “Si yo puedo proveer una relación de cierta
cualidad, la otra persona descubrirá dentro de sí misma la capacidad de utilizar esa
relación para el crecimiento, y el cambio y el desarrollo resultará.” 14

Se define la relación terapéutica como una en la que cada uno de los participantes ,
paciente y capellán, esperan lograr algo del otro, una apreciación más amplia de
los recursos inherentes en sí mismo, más expresión de estos recursos, y más uso
funcional de estos recursos. ¿Cuáles son las características de esta relación?
¿Qué podemos hacer para estimular y facilitar el crecimiento en otras personas?
¿Cuáles son los factores que no permiten el crecimiento en la vida de otras
personas?

14
Op. Cit. Rogers. Pg. 33
85
 8.3.1 Aspectos de la Relación Terapéutica
Rogers sostiene que hay cuatro principios o aspectos de la relación terapéutica:

1. El consejero, el pastor y el capellán tiene que comunicar una comprensión

empática de la condición del cliente.
2. El ministro tiene que comunicar una consideración positiva e incondicional
del cliente y su problema.
3. El consejero tiene que ser genuino, sincero ; sus palabras tienen que
concordar con los sentimientos.
4. El capellán tiene que responder al paciente con una intensidad afectiva
igual a la que expresa el entrevistado.

8.3.2 Formas de Respuesta del Paciente

Rogers hace hincapié en la necesidad de ser congruente y transparente en
relación con el paciente.

Además, dice que cuando el capellán/consejero reúne estas características y

estas actitudes, entonces la persona responderá de la siguiente manera:

1. Experimentará y comprenderá aspectos de sí mis ma que anteriormente

estaban reprimidos.
2. Se encontrará a sí misma, creciendo más en la dirección de la integración
de su personalidad y así poder funcionar más efectivamente.
3. Llegará a ser más parecida a la persona que quisiera ser.
4. Llegará a ser más autónoma en determinar su dirección de vida y tendrá
más autoconfianza.
5. Llegará a ser una persona única con capacidades de expresarse.
6. Tendrá más capacidad de entender a otros y aceptarlos.

86
 7. Estará más capacitada para encararse con los problemas de la vida en
una forma más adecuada y más fácil. 15

8.4 PASOS EN EL ACOMPAÑAMIENTO O PSICOTERAPIA 16

Rogers percibe que los pacientes pasan por siete etapas en el proceso del
tratamiento.

8.4.1 El paciente se caracteriza por rigidez y distanciamiento hacia otros.

No está dispuesto para buscar ayuda en forma voluntaria. Comunica asuntos
relacionados con lo que es exterior y no quiere comunicar nada relacionado a sí
mismo. No puede reconocer sus propios sentimientos ni mucho menos admitir que
son propios. Se relaciona con otros y con las cosas en forma rígida. Piensa que es
peligroso relacionarse en forma íntima y comunicar las cosas íntimas de sí mismo.
No reconoce sus problemas y no tiene ningún deseo de cambiar. La comunicación
interna se impide con interrupciones, cambios de tema, y otras evidencias que
indican que la persona está bloqueando sus pensamientos.

 La meta del capellán/consejero en la primera etapa es asegurarle a la

persona que es recibido y aceptado tal como es. Cuando esto se logra, entra
la segunda etapa.

8.4.2 Hay un aflojamiento de la expresión con relación a los objetos que

le rodean, pero nada del Yo todavía.
Los problemas se perciben como externos a uno mismo, y uno no acepta la
responsabilidad personal por lo que está pasando o por los problemas. Los
sentimientos se describen como de otra persona o como sentimientos del pasado.
Se pueden manifestar pero no se ven como propios. Las opiniones personales son
rígidas, y son considerados como hechos comprobados y no como opiniones. La
persona puede expresar contradicciones, pero no las reconoce como

15
Op. Cit. Rogers. Pg. 38
16
Op. Cit. Giles. Pgs. 90-92
87
contradicciones. Por medio de la aceptación la persona experimenta más
aflojamiento en la expresión de sus emociones, pensamientos, y acciones. Así se
entra en la tercera etapa.

8.4.3 La persona puede hablar más libremente del Yo con una

objetividad que anteriormente no tenía.
Comienza a expresar opiniones acerca de sentimientos que no están presentes
actualmente. Busca relaciones que no tiene, pero que anhela tener en el futuro.
Todavía no acepta sus propios sentimientos porque son malos, anormales, o
despiertan pena. No son aceptables todavía. De vez en cuando se exhiben los
sentimientos, y después se reconocen. Las experiencias vienen del pasado,
aislado de uno mismo, en vez de sentirlas en el presente. Comienza a ver
opiniones personales como opiniones y no como hechos. La persona puede captar
la diferencia entre los sentimientos y los significados, sin generalizar tanto. La
persona reconoce las contradicciones en la experiencia cuando éstas existen. La
persona toma decisiones pero no está satisfecha con ellas. Escoge entre varias
alternativas, pero no está contenta con lo que ha escogido.

Rogers ve que la mayoría de las personas deciden entrar en la terapia en esta

etapa.

8.4.4 La cuarta etapa del proceso de tratamiento comienza cuando el

paciente se siente entendido y aceptado en sus relaciones con otros.
Describe los sentimientos más intensos del pasado, sin aceptarlos en el presente.
A veces los sentimientos penetran en la expresión del paciente en la actualidad
como algo sorprendente. La persona se asusta al experimentar emociones en el
presente. Comienza a ver sus ideas no como leyes absolutas, sino como teorías
que posiblemente no son siempre correctas. El cliente comienza a arriesgarse en
la búsqueda de relaciones, más íntimas. Comienza a relacionarse con otros en el
nivel de los sentimientos.

88
 8.4.5 La quinta etapa del proceso se muestra en más sentimientos e
aceptación de sí mismo.
Lo que resulta en más relajamiento del aspecto emotivo de su vida. Comienza a
expresar sus sentimientos libremente en el presente. Los sentimientos se
expresan en forma más espontánea, y la persona se sorprende con su modo de
poder aceptarlas y vivir con ellas. El paciente desarrolla un deseo creciente de
poseer estos sentimientos, que representan su ser “verdadero”. Hay una
disposición para cuestionar las ideas que anteriormente tenían que ser “leyes” .
Uno puede encararse con las contradicciones que existen dentro de sí y en su
mundo alrededor. Puede existir sin tener que “enderezar” a todos los demás. Uno
asume una responsabilidad creciente de sus problemas y reconoce que ha
contribuido a ellos. Hay menos bloques de la comunicación “interna” y una
capacidad de expresar sin vacilación sus sentimientos.

8.4.6 Esta etapa muy crítica.

Los sentimientos que anteriormente han sido tapados salen en forma dramática,
habiendo dejado a un lado las inhibiciones. Forman una expresión plena y
completa. Es como el dique que se abre. Como consecuencia, los sentimientos en
el presente pueden expresarse en forma espontánea y con toda su riqueza. Uno
acepta lo que siente en el presente, no como algo para reprimir o temer. Uno vive
la experiencia en forma subjetiva. Su Yo como objeto aparte de sí comienza a
desaparecer. Todo el cuerpo físico tiende a relajarse y hay una concordancia entre
la experiencia y la emoción que la acompaña. Los problemas que anteriormente
han sido externos o internos forman una parte de su vivir diario y la persona vive en
forma subjetiva su problema.

8.4.7 La última etapa se logra con o sin el terapeuta.

La persona tiende a seguir adelante sin tanta necesidad de ayuda del capellán o
pastor. La persona tiene sentimientos nuevos y ricos en sus relaciones en la
terapia y en la vida diaria. Uno ahora puede confiar y poseer estos sentimientos y
89
bendecirlos. Uno puede vivir en el presente y no en el pasado. Su Yo es algo que
funciona dentro de sí sin ser objeto aparte. Puede funcionar con mayor
productividad. Y puede relajarse cuando sale del trabajo Las convicciones
personales las tiene en forma tentativa, que se pueden variar cuando las
evidencias así lo indican. La comunicación interna es clara, con una concordancia
entre los sentimientos y las experiencias. Uno y el paciente están en libertad para
escoger caminos distintos y vivir en forma más creativa.

La persona que pasa por estas etapas ha experimentado la “noche oscura”, pero al
fin puede caminar en la luz del día y vivir en armonía consigo y con los demás.

Cada paciente, cuando ha recibido ayuda positiva, que informaron de los factores
principales que contribuyeron a su cura. Mencionaron, en cada caso la actitud del
terapeuta. Ellos habían podido confiar en su terapeuta/capellán, él les había
respetado como personas especiales, y les había dado la independencia para
tomar sus propias decisiones. La capacidad del terapeuta para nombrar y aclarar
los sentimientos que ellos mismos habían tenido, pero no podían entender, les
ayudaba mucho para lograr la cura.
(V er anexo: Lectura 5)

Resumiendo:
Me parece que el método de Rogers tiene mucho que es de valor para los
cristianos. Las metas que él establece para la persona sana son metas que
coinciden con los valores espirituales que se presentan en el cristianismo. Por eso,
creo que los ministros cristianos y sus ministerios encontrarán mucha ayuda en
considerar el valor del punto de vista de Rogers.

90
 8.5 TÉCNICAS FUNDAMENTALES DE ASESORAMIENTO17
En años recientes han sido identificadas las técnicas esenciales que los asesores
necesitan para desempeñar su tarea. Se han desarrollado varios enfoques para
aprenderlas de a una por vez. Los que se capacitan como capellanes y/o asesores
para aprender las técnicas básicas del arte de acompañar pueden usar uno o más
de estas técnicas.

Este es un resumen de las técnicas esenciales para el asesoramiento, que los

asesores, capellanes y pastores deben aprender:

8.5.1 Un comportamiento atento y que muestre interés por el cuidado

Incluye contacto ocular frecuente, que exprese interés a través de la postura, con
la posición hacia la persona y no alejándose de ella, ni de la expresión facial.

8.5.2 Invitar la persona a hablar

Acerca de temas significativos utilizando preguntas abiertas y comentarios breves o
gestos.

8.5.3 Escuchar y observar con cuidado los mensajes no verbales

El estar “aquí y ahora” del capellán facilita esto.

8.5.4 Seguir a la persona

Evitando cambiar de tema, especialmente en los comienzos del asesoramiento.
Permanecer con el flujo aquí-y- ahora de la relación.

8.5.5 Responder con empatía

Parafraseando los principales puntos de los sentimientos y de las cuestiones que
se perciben, y su significado para la persona.

17
Clinebell Ho word. Asesoramiento y Cu idado Pastoral. Edit. Nueva Creación. Buenos Aires, Argentina. Pgs.
100-103
91
 8.5.6 Clarificar
Resumiendo los principales puntos de lo que la persona ha comunicado y
comprobando la manera en que el asesor/capellán comprendió su significado para
la persona.

8.5.7 Explorar por medio de preguntas directas

Las áreas significativas que la persona no ha discutido.

8.5.8 Confrontar
A medida que es necesario y apropiado, en el contexto de valorar y afirmar a la
persona.

8.5.9 Comprender los significados

Las cuestiones y las dinámicas del problema y hacer recomendaciones para ayudar
basadas en la perspectiva del diagnóstico.
Debería ser evidente, al menos en parte, la manera en que estas técnicas se
relacionan con el proceso de ayuda.

8.6 TIPOS DE RESPUESTAS QUE DA EL CAPELLÁN

El psicólogo Elias II. Poder, Jr. describe cinco actitudes diferentes que pueden
aparecer en las respuestas de los asesores/capellanes:

8.6.1 E—Evaluadoras
Respuestas que indican que el capellán ha hecho un juicio concerniente a la
bondad, propiedad, efectividad o justicia relativa de los sentimientos o del
comportamiento del paciente. Estas respuestas dicen o implican lo que el paciente
debería o tendría que hacer.

92
 8.6.2 I—Interpretativas
Respuestas que indican la intención del asesor de enseñar, impartir significado al
paciente o explicar por qué.

8.6.3 S—Sostenedoras
Respuestas que indican la intención del capellán de asegurar y reducir la
intensidad de los sentimientos del paciente.

8.6.4 I—Indagatorias
Respuestas que indican que la intención del asesor es indagar, buscar más
información o provocar una discusión sobre cierto tema. Estas respuestas implican
que el paciente puede llegar a desarrollar o discutir un tema que implique un paso
adelante.

8.6.5 C—Comprensivas
Respuestas que indican la intención del capellán de responder para comunicar que
comprende y en efecto preguntar al paciente si está entendiendo correctamente lo
que el paciente dice y siente. 18

Voy a agregar un sexto tipo de intervención del asesor:

8.6.6 A—De asesoramiento

Respuestas que indican que la intención del asesor es la de recomendar ciertos
enfoques, acciones, creencias o actitudes como capaces de brindar ayuda.

Dicho en otras palabras, una respuesta evaluadora es la que lleva el juicio de

valor del asesor; una respuesta interpretativa intenta enseñar o explicar la dinámica
del comportamiento de la persona (el por qué). Una respuesta sostenedora busca

18
Op. Cit. Clinebell. Pg. 103
93
reasegurar, inspirar o dar sustento a una persona; una respuesta indagatoria
cuestiona; una respuesta comprensiva refleja comprensión y empatía por los
sentimientos y actitudes del paciente. Una respuesta de asesoramiento ofrece lo
que el asesor evalúa como una sugerencia constructiva para encarar el problema. 19

Encuentro que las categorías EISICA son útiles para ayudar a los pastores ,
capellanes y a los estudiantes a darse cuenta de cuándo no están dando
respuestas equilibradas en su asesoramiento. El asesoramiento de muchas
pastores consiste casi totalmente en dar respuestas I (indagatorias), S
(sostenedoras) y A (de asesoramiento), sin darse cuenta de ello. Los pastores
moralistas tienden a dar mayormente respuestas E (evaluadoras) e I (indagatorias).
Los ministros con alguna experiencia en psicología y en teoría de la psicodinámica
muchas veces dan demasiado énfasis a las respuestas I (interpretativas), que
involucran teorías acerca de por qué las personas sienten y actúan de la manera
en que lo hacen.

Aquellos que han recibido su capacitación basada principalmente en el enfoque

de Carl Rogers pueden descansar con mucha fuerza en las respuestas C
(comprensivas). Los pastores que no han recibido capacitación para el
asesoramiento y capellanía rara vez utilizan respuestas C.

Mí experiencia me dice que estos seis tipos de respuestas ocupan un lugar

importante en el asesoramiento pastoral. Un pastor, un capellán debería estar
capacitado para utilizarlas a todas con selectividad flexible, dependiendo de las
necesidades de un asesorado en particular.

Además, deseo agregar. En el rol de pastor, él es agente de promover, es quién

debe tomar la iniciativa. Pero en la capellanía, el ministro espera por las pautas
que muestre el paciente. En el caso de un hospital, si el llegar al cuarto el paciente

19
Op. Cit. Clinebell Pg. 101-102
94
no desea hablar, el capellán se quedará el tiempo de su visita en silencio así como
está el paciente. Se espera sin afán ni ansiedad. Por otro lado en las cárceles o
colegios, puede presentar que los pacientes rompan en lágrimas y sollozos. De
igual manera, se debe permitir que el paciente llore, y en algunos casos invitarlo a
hacerlo.

En fin, en ambos casos el capellán necesita resolver las agendas no resueltas en

cuanto al silencio y al llanto de los pacientes.

8.7 APLICACIÓN DE LOS TIPOS DE RESPUESTA Ir al índice

En la primera etapa del asesoramiento cuando se construye el rapport, es

esencial que se den más respuestas C. En el asesoramiento de confrontación son
también Importantes las respuestas E (evaluadoras), I (interpretativas en el sentido
de enseñar) y A (de asesoramiento). En el asesoramiento durante momentos de
crisis, deben utilizarse respuestas S (sostenedoras). En el asesoramiento educativo
de corto plazo (p. ej., el prematrimonial) son indispensables las respuestas I
(indagatorias), S (sostenedoras) e I (interpretativas o de enseñanza). En todas las
etapas y tipos de asesoramiento, son importantes las respuestas C (comprensivas).
El estilo de asesoramiento de muchos ministros es más débil por su insuficiencia
en respuestas C.

Sugiero un ejercicio para que ahora ustedes utilicen el sistema EISICA.

Traten de Identificar las seis tipos de respuestas que aparecen en la lista luego de
leer las palabras de una chica de diecinueve años:

“Le digo que odio a mi padre. ¡Lo odio! ¡Lo odio! Y no hay razón para ello.
Es un pastor —un hombre bueno y correcto; nunca me puso una mano
encima— pero tengo un sentimiento aterrador contra él, y me hace sentir tan
mal porque no tengo motivos para ello. Odiar al padre es un pecado,
especialmente si no hay motivo para hacerlo. Yo...me preocupa”.

95
 Aquí se desarrollan seis respuestas en donde usted debe identificar y ejercitar su
habilidad en respuestas del sistema EISICA:

1. Por supuesto, se siente culpable por odiarlo tanto, en especial debido a que
no puede señalar nada que le haya hecho para que lo odie. Y, también...
encontrará que bajo todo esto siente amor por él, y este amor desempeña su
parte en este sentimiento de culpa.
2. Pienso que todos en algún momento u otro atravesamos un período en el que
odiamos a uno de nuestras padres o a ambos. No es realmente tan extraño
que esto suceda. La mayor parte de las personas encuentran que pueden
trabajar para sobrellevar esta situación hasta que las cosas se arreglen.
3. Esto es seguramente algo que usted querrá aclarar. Las relaciones felices
con los padres son muy constructivas… No querrá poner en riesgo lo que eso
significa para usted.
4. Le preocupa odiar a su padre sin motivos, y se siente culpable por ello.
5. Permítame recomendarle que hable con su padre sobre este sentimiento,
échelo fuera con él.
6. Pienso que tenemos que buscar la raíz de esa preocupación. Cuénteme
acerca de su padre, dígame todo lo que pueda sobre él. 20

La utilidad de este sistema se hace más importante si se distinguen dos tipos de

repuestas: II, indagando información, es decir, solo buscando datos, e IS,
indagando sentimientos o sea, conocer cómo se siente el paciente.

EI sistema es una herramienta valiosa para analizar informes escritos o

entrevistas grabadas, tratando de identificar los puntos ciegos en las respuestas del
asesor.

20
Op cit. Clinebell. Págs. 101-103

Las respuestas correctas son: 1-Int. 2- S. 3- E. 4- C. 5- A. 6- Ind.

96
 El sistema EISICA puede ser una nueva mecánica de aparente poco valor. Pero,
cuando se lo utiliza como un instrumento para la confrontación dentro del contexto
de una concepción dinámica de la relación de asesoramiento, puede convertirse en
una herramienta de gran utilidad.

Junto a los tipos de respuestas, el capellán necesita estar actualizado en el

proceso, que hoy se maneja para el crecimiento de las personas.

8.8 MODELO DEL CRECIMIENTO LIBERADOR

FUNCIÓN DEL CUIDADO EXP RESIÓN HIS TÓRICA CUIDADO Y

PASTORAL ASESORAMIE NTO
CONTEMPORÁNE OS
SANAR Unción, exorcismo, santos y Psicoterapia pastoral,
reliquias, sanadores sanidad espiritual,
carismáticos asesoramiento para el
matrimonio y terapia
SOSTENER Preservar, consolidar, Cuidado y asesoramiento de
consolar apoyo, asesoramiento en las
crisis, cuidado en la aflicción
GUIAR Asesorar, aliviar, escuchar Cons ejos educativos,
decisiones en corto plaz o,
asesoramiento de
confront ación, dirección
espiritual
RECONCILIAR Confesión, perdón, disciplina Asesoramiento matrimonial,
asesoramiento existencial,
reconciliación con Dios
NUTRIR Capacitar nuevos miembros Asesoramiento educativo,
en la vida cristiana, grupos de crecimiento,
educación religiosa enriquecimiento familiar y
matrimonial, cuidado que
aliente el crecimiento en las
crisis del desarrollo

Este cuadro representa el modelo que se debe seguir por parte de un capellán. 21

8.9 INTERVENCIÓN EN CRISIS

Todos hemos vivido episodios dolorosos o lo que interpretamos como doloroso
en cada persona.

21
Op cit. Clinebell. Pg. 48
97
 Queda una memoria que la llamaremos: La Memoria Dolorosa.

8.9.1 La Memoria Dolorosa

 Definición:
“Aquella experiencia verbal, física insinuante, pérdida, separación, o de otra
índole, no resuelta, que ha producido dolor integral”

Crisis de la Memoria Dolorosa (MD)

 Cada uno de nosotros tenemos memorias significativas de la niñez
a. Algunas memorias son placenteras, otras no
b. La iglesia recibirá personas con MD
c. Hay creyentes que aún son cautivos de sus MD
d. Las MD se expresan como síntomas
e. Las MD afectan relaciones con Dios, sí mismo, familia, amigos

Dinámica de las memorias dolorosas

a. Demandan gran cantidad de energía emocional y paz espiritual
b. Generan enfermedades psicosomáticas
c. Pueden bloquear la salud integral de la persona
d. La persona explica sus síntomas, más no puede saber la raíz
e. La persona no conoce su mal y le genera conflicto (angustia, ansiedad,
temor, enojo, soledad)
f. El dolor experimentado induce a la búsqueda de solución (Dios, brujería,
exorcismo, sanidad interior, psicofármacos)

Reflexión y Desafío Pastoral

a. La iglesia en su misión tiene que ministrar a estas personas
b. La iglesia no puede ser ‘reduccionista’ en su enfoque
c. La iglesia tiene que aprender a intervenir interdisciplinariamente

Características de Víctimas con Memoria Dolorosa

a. Sentido generalizado que algo anda mal con ellos

98
 b. Un temor paralizante y en casos críticos pierden contacto con la realidad
c. Su manera de evadir refleja ciertas emociones y/o situaciones
(mecanismos de defensa)
d. Estado repetitivo de defensividad y escapismo de la realidad
e. Sensación de vacío y selectividad de experiencias pasadas

8.9.3 Residuos de la Memoria Dolorosa

 Falta de confianza
a. La confianza es el elemento básico de relacionamiento saludable
b. Toma lugar en los dos primeros años de vida (E. Erikson)

 Baja Auto-estima
 Relacionamiento interpersonal pobre
 Sentimientos de no-control y fracaso (no debí nacer)
 Dificultad para tomar decisiones
 Dificultad para identificar y expresar emociones (viven en
constante culpa, ansiedad, angustia, temor)
 Pesadillas y temores
a. Es quizá uno de los síntomas más extremos
b. Cuidado con satanizar o espiritualizar el evento
c. Memorias de abuso sexual, físico, tortura, religioso, reactivan la
experiencia vivida (regresión)

8.10 COMO INTERVENIR

8.10.1 Haga un buen diagnóstico teológico

 Cuidado con el reduccionismo bíblico
 Diferenciación entre la autoridad de la Palabra vs. acción mágica
 Usar a Dios Vs. dejarse usar por Dios
 Recuerde lo que dice: Amós 7:7-9 y 2º Reyes 14:1-22
> Dios habla a través del profeta: Plomada sobre el muro
>Plomada es símbolo de equilibrio, visión, perspectiva
99
 >Rey en turno Amasías y la nación alejada de Dios (crisis)
 Recuerde que la iglesia es una ciudad de refugio:
Num. 35:11; Deut. 19:2; 33:27; Josué 20:2; 1º Samuel 2:2; 2º
Samuel 22:3; Salmo 9:9; 32:7; 46:7; 62:2,7; 90:1; 94:22
 El refugio provee cuidado, protege, orienta, alimenta, aconseja,
enseña, anima, disciplina, acoge. ¡Esta es una comunidad
sanadora!

8.10.2 Recuerde que solo el tiempo no les va a sanar

 Establezca un grupo de apoyo o persona(s) saludables para
asesorar
 Este seguro que no hay daño psicológico y/o físico
 Seleccione pasajes que muestren a Dios como: Sanador, apoyo,
fortaleza, liberador, esperanza, perdonador, consuelo, abrigo,
sostén, refugio, amigo, consejero, etc.
 Haga seguimiento y evalúe constantemente

8.11 CUANDO REFERIR

 Cuando la persona pierde contacto con su realidad en el tiempo y
el espacio
 Cuando hay historia clínica de enfermedad
 Hay historia de evento traumático significativo que requiere
intervención interdisciplinaria
 Si no está seguro, pregunte
 Este seguro que pone la persona en contacto con un profesional
competente
 Conserve su rol secundario y no sabotee la intervención. Más bien
conserve el diálogo
(Tomado y adaptado de un taller con el Dr. Hebert Palomino. Universidad Bautista, Cali)

9. QUIÉN CUIDA DE MÍ Ir al índice

Aquí deseo incorporar un cuadro que es de mucha utilidad en el cuidado pastoral.

100
(Ver cuadro en la página siguiente)

10. EL VERBATIM Y SU UTILIDAD Ir al índice

EXPLICACIÓN DEL VERBATIM: REPORTE Y PROCESO

La manera como se supervisa el aprendizaje y progreso de un aspirante a

capellán es por medio del verbatim. Esta herramienta posibilita al supervisor o
maestro, conocer los progresos o debilidades del capellán y saber en qué áreas
necesita trabajar para mejorar sus agendas.
Adjunto los normas para elaborar un verbatim:

10.1 EL REPORTE EN VERBATIM

El reporte en verbatim es un método para transcribir la experiencia clínica con el
propósito de supervisión. El valor ulterior del verbatim resta en el estudiante. Es
decir, el/la es responsable por el número de visitas, seguimiento de caso, propósito,
área de exploración/reflexión.
Por lo tanto al escribir el verbatim se sugiere tener en cuenta lo siguiente:

10.1.1 El Verbatim es para el beneficio educacional del estudiante

No para llenar los requisitos del supervisor. Es una oportunidad para aprender a
ministrar, no para evadir los obstáculos que se presenten.

101
 ¿QUIÉN CUIDA DE MÍ?
¿Quién Suple Mis Necesidades?

RESPUESTA DE DIOS NECESIDAD DELHOMB

NECESIDAD DEL HOMBRE
RE RESPUESTA DE DIOS
(Búscalas en la Biblia) (Búscalas en la Biblia)
VERDA D ----------------------------------------Juan 14: 6, 16:13
BONDAD -----------------------------------------Salmos 23:6
Eclesiastés 3:11--------------------------------- BELLEZA Éxodo 34:6
Juan 10: 10--------------------------------- PLENITUD DE VIDA
INDIVIDUALIDA D --------------------------------Éxodo 19:5-6
Salmos 19:7----------------------------------- PERFECCIÓN 1ª Pedro 2:9
2ª Timoteo 3: 16-17 SER NECESARIO (útil) ---------------------2ª Corintios 12:27
Mateo 5:48 REALIZACIÓN --------------------------------Colosenses 2:10
JUSTICIA -------------------------------------------Salmos 11:7
Proverbios 20:7-8-------------------------------- ORDEN
Mateo 18:2-3----------------------------------- SENCILLEZ
Mateo 11:25 RIQUEZA ------------------------------------------Isaías 45:3
ENTRETE NIMIE NTO (Diversión) ------------Salmos 30:11,12
Filipenses 4:13----------------------------- AUTO-SUFICIE NCIA
Romanos 8:28----------------------- SIGNIFICA DO Y PROPÓSITO (4)
(en la vida)
AUTOESTIMA (3) --------------------------------1ª Juan 4: 19
Estima de los Demás Filipenses 2:3, 4
Efesios 1:4-9------------------ AMOR Y SENTIDO DE PE RTENE NCIA (2)
(a algo o alguien)
A SALVO Y SEGURO ----------------------P roverbios 3:23-26
Mateo 6:31-34--------------------------------- FIS IOLOGÍAS (1)
Aire, agua, alimentos refugio, sueño, sexo

JERARQUÍA DE NECESIDADES SEGÚN MASLOW 22

DIOS CUIDA DE MÍ (Efesios 3:20)

(Los números en ( ), indican el orden de las necesidades de Maslow)

22
Op. Cit. Palo mino. Pg. 116
102
 10.1.2 El Verbatim es un método de reporte de la experiencia clínica
No es una prueba gramatical/ortográfica. Haga uso de su sentido común para
hacer una presentación adecuada.

10.1.3 La extensión del verbatim está al juicio del estudiante

Sin embargo, notas parentéticas que resuman diálogos repetitivos o similares son
aceptables. Por ejemplo, (en este punto el paciente habla en detalle de una cirugía
previa). El tema central en el verbatim es procurar el capturar:
 El sentimiento de la experiencia, y
 Los momentos críticos o puntos de diálogos.

10.1.4 Cuando escriba su verbatim tenga un propósito al hacerlo

Coloque al final lo que usted espera ganar en la supervisión. Por ejemplo: “Estoy
confundido en esta parte y no entiendo por qué”. “Este paciente me hace sentir
incómodo y creo por qué”
“Esto es lo que considero un buen ejemplo de cuidado pastoral”. “No supe qué
hacer cuando ella dijo...”

10.1.5 No hay tal cosa de un “Buen verbatim”, y un “Mal verbatim”

Anímese a escribir lo mejor y lo que usted considera no fue tan bueno. Recuerde
que todos somos maestros y estudiantes. Si tú fueras perfecto, no necesitarías ser
estudiante.

10.1.6 La clave para el aprendizaje en clínica es la habilidad de ser honesto

contigo mismo y con otros
Honestidad en el reporte de una experiencia clínica puede ser dolorosa a nuestro
ego. Pero recuerda que estás funcionando en una comunidad de amor y
aprendizaje.

10.1.7 Verbatim que son de más significado son aquellos que fluyen sin
forzarlos

103
En otras palabras, ir al piso, celda o salón de clase a visitar para hacer un verbatim
es una forma de auto-engaño. Tales visitas son mecánicas y con índices de
ansiedad y preocupación. Visite con el propósito de cuidar pastoralmente.
Además, se detecta el fraude fácilmente.

10.1.8 Cuando esté visitando y escribiendo confíe en usted

No lleve el supervisor, con usted al cuarto por ejemplo, estará preocupado en cómo
el supervisor o el grupo va a responder a lo escrito, si está correcto o no. No trate
de filtrar su reporte clínico. Tu ideal debe ser el tratar de descubrir dones que Dios
te ha dado. Recuerde que usted tiene su forma de ministrar y en este
entrenamiento usted anhela mejorar y descartar aquello que no le es útil.

10.1.9 Recuerde que usted es parte de un Equipo de Salud Integral

Por lo tanto, no olvide su identidad como ministro. Procure entablar contacto con
médicos, enfermeras, o personal paramédico, si está en un hospital. Con
abogados, jueces, guardianes, etc., en el caso carcelario y con el rector, profesores
y padres de los alumnos si está en un colegio.

10.1.10 Al preparar, compartir, o hacer cualquier uso de su reporte clínico

hágalo respetuosamente
Sea profesional en mantener una ética apropiada en relación a la confidencialidad
del paciente y la institución donde usted ministra.

10.2 DIÁLOGO
Presente una descripción de su visita de tal manera que haya una secuencia lógica
y entendible de su proceder. Por ejemplo:

La letra C, significa los diálogos o palabras que pronuncie el capellán. Y los

números, son para llevar la secuencia.

104
La letra P, muestra el dialogo que realiza el paciente. Los números, secuencia.
Veamos:
C1: Buenos días señor Pérez. Soy el capellán Lozano, uno de los ministros aquí en
el Centro Médico Bautista
P1: Que tal señor, mucho gusto. Gracias porvenir... (aquí responde el paciente)
C2: Procuro en mi turno visitar los pacientes recién internados, por eso paso a
verle.
P2: Ah...Muchas gracias... Si aquí estoy. Mañana seré intervenido...
C3: (el señor Pérez guarda silencio y voltea su rostro hacia la pared. Notó que hay
una mezcla de emociones quizá tristeza, ansiedad, temor...).
Ah...Va a cirugía.
C4: (a este momento el sr. Pérez comienza a llorar y trata de disimular. Me da la
impresión, hay mucha carga emocional por la cirugía), Sr. Pérez, ¿cómo se siente
ante esta situación? (Sus lágrimas me indican que algo está pasando) ¿Cómo
puedo ayudarle en este momento?
P4: Gracias, muchas gracias...Usted sabe...Tengo mi esposa y dos niños
pequeños…, tengo temor dejarlos solos...
(Así sucesivamente…)

10.3 EVALUACIÓN
Evalúe su trabajo en el encuentro realizado. ¿Qué significó para usted? ¿En qué y
cómo tuviste éxito, fallaste, comunicaste? ¿Qué no entendiste?
¿En dónde te confundiste, perdiste, frustraste, enojaste, etc., qué harías diferente?

10.4 REFLEXIÓN TEOLÓGICA

Coloque el caso en contexto teológico. Recuerde que el paciente tiene su propia
agenda y en ocasiones la deja saber, en otras a usted le toca descubrir por sí
mismo. En su reflexión pregúntese: ¿“Hacia dónde apunta este evento”? ¿”Qué
significa la fe para ésta persona”? ¿“Cómo el pecado, redención, auto-negación,

105
gracia, gozo, amor, oración, salvación, etc., tienen significado para usted y para el
paciente”?

10.5 FOCO DE APRENDIZAJE

En una frase corta enfoque el o los problemas encontrados en su reporte. Busque
por áreas en las cuales usted cree que podría crecer en su ministerio. Diga dónde
se confundió y qué desea explorar.
(V er anexo 6: Hoja de reporte de V erbatim)

106
11. CONCLUSIONES Ir al índice

No hay duda que hay enormes diferencias conceptuales entre el ministerio

pastoral en la iglesia local y el ministerio de la capellanía. Ambos ministerios
tienen su particular idiosincrasia y por lo tanto funcionan desde dos cosmovisiones
totalmente diferentes. Tal fenómeno no es algo nuevo. Es posible hacer la misma
correlación y obtener resultados similares cuando estudiamos las diferencias y
similitudes que existían entre los profetas y los sacerdotes en el Antiguo
Testamento. Desde ese punto de vista, se puede decir que mientras el pastorado
es un ministerio con un enfoque en la proclamación en el contexto de comunidad
de fe que se identifica con su mensaje, el ministerio de capellanía es uno de
diálogo, especialmente, el dialogo inter-confesional en un contexto en donde
predomina la diversidad y el pluralismo.

Dada la libertad funcional de los capellanes y su habilidad para relacionarse con

múltiples confesiones de fe, éstos, en cierta medida, funcionan como corredores de
bienes raíces de la gracia de Dios. Sin dudas, el ministerio pastoral de la iglesia
local ofrece a los pastores unas estructuras de sostén definidas, tangibles y
concretas. Ésta, cuenta además con unos parámetros claros que les permiten a
los pastores articular su fe y ministerios en un contexto que promueve la auto-
identidad, y por ende, la auto-seguridad. Estas estructuras no están presentes en
el mundo de la capellanía. De ahí que muchos seminaristas y pastores que
intentan incursionarse en el pluralista y ambiguo ambiente del hospital, de la cárcel
y/o colegio, sin tener ideas claras de lo que se atienen, experimentan conflictos de
identidad ministerial. Sin embargo, son precisamente estos mismos elementos los
que hacen del ministerio en el hospital, cárcel o colegio, excitante, único, exclusivo
y con mayores latitudes pastorales.

107
 Por otro lado, algunos terapeutas piensan que el método de Rogers es bueno
para el capellán y/o consejero que está principiando. Puede hacerle bien al
paciente, y probablemente no va a hacerle mucho daño. Pero otros insisten en que
el método es válido y que debe usarse en forma exclusiva. Otros opinan que el
método sirve para personas que tienen mucha inteligencia y pueden relacionar su
sufrimiento con otros factores que ejercen influencia en su vida.

El CPE, en medio de la crisis de una sociedad en búsqueda de significado,

continúa hasta el día de hoy, desafiando la educación teológica formal. Su relación
interdisciplinaria, reflexiva y tolerante a otras formas de pensamiento, le ha dado el
espacio, valor y aceptación en la comunidad médica. Es menester que el CPE
continué siendo el faro de reflexión y llamamiento para no hacer teología desde la
torre de marfil. Sino, por el contrario, hacer teología en el camino...

La vida integral del ministro, sea pastor o capellán y/o voluntario, necesitan estar
lo más saludablemente posible para enriquecer la vida de quienes ministra. Una
buena recomendación querido alumno es que revises tu vida con estas pequeñas
ayudas y si encuentras dificultades busques ayuda oportuna y especializada para
obtener un ministerio saludable y sanador.

Por último, deseo invitar a los estudiantes que se motivan por este ministerio, que
sigan buscando elementos y bibliografía que edifique su ministerio y vida personal.
Solo estamos empezando aquí en Latinoamérica a incursionar en esta área del
ministerio, sigamos adelante.

Cordialmente:
Rv. Isaí Romero C.

108
 12. BIBLIOGRAFÍA Ir al índice

ARBOLEDA Eneried G. & Romero C. Isaí. ¿Quién Cuida a los Cuidadores?.

Tesis de grado. Pontificia Universidad Javeriana. 2002

CLINEBELL Howard. Asesoramiento y Cuidado Pastoral. Edit. Nueva Creación.

Buenos Aires, Argentina. 1998

FIGUEREIDO Odenir Jr. Manual de Educación Clínica Pastoral. Hospital Bautista.

Asunción, Paraguay. 1998

GILES James E. La Psicología y El Ministerio Cristiano. C.B.P. El Paso, Tx. 1981

HIGHTOWER James E. El Cuidado Pastoral: Desde la Cuna Hasta la Tumba.

C.B.P. El Paso, Tx. 1986

HOLST Lawrence F. Hospital Ministry: The Role of the Chaplain Today

LOAIZA German. Manos Unidas: Manual de Entrenamiento. Hialeah, Florida 1989

PALOMINO Hebert. Manual de Educación Clínica Pastoral. Hospital Bautista.

Asunción, Paraguay. 1998

RODRIGUEZ Jesús. Revista Apuntes. Libros AETH. 2000.

ROGERS Carl R. On Becoming a Person. Houghton Mifflin Co. Boston. 1961.

ROMERO C. Isaí. La Fe Toxica y la Fe Saludable. 2000

WISE Caroll. The Meaning of Pastoral Care

WRIGHT Norman. Como Aconsejar En situaciones De Crisis . Editorial CLIE, 1999.

109
TRABAJO FINAL Ir al índice

 De acuerdo al área donde está trabajando o desea ministrar, sea hospital,

cárcel o colegio, describa su labor o realice un pequeño plan de
intervención y/o acompañamiento.

 Escriba en forma de narración corta, (cinco páginas), una experiencia que ha

significado (marcado) su vida en el área de acompañar a una persona.

 Realice un reporte en verbatim de una de las intervenciones de

acompañamiento recientes que usted haya vivido.

 Escriba un resumen crítico máximo de dos páginas, del tema: La Fe Tóxica

y la Fe Saludable.

110
CUESTIONARIO DE EXPLORACIÓN Ir al índice

Responda con sinceridad:

A. ¿Qué cambios introdujo en el acompañamiento a pacientes, cómo se llamó
el programa y en que año fue?
B. ¿Qué enfoque se hace necesario tener para la ayuda a pacientes a partir de
la Segunda Guerra Mundial?
C. De los ejemplos mencionados, ¿con cuáles se ha vista enfrentado y cómo se
ha sentido?
D. En tus palabras describe la diferencia entre el ministerio pastoral y la
capellanía.
E. ¿Qué sensación le produce conocer la “libertad funcional” que posee el
capellán?
F. De los tipos de capellán hospitalario, ¿con cuál se identifica y por qué?
G. Entre el capellán hospitalario y el carcelario, ¿con cuál se identifica más?
Explique.
H. De las cualidades de un capellán, ¿cuántas de ellas son parte de sus
vivencias?
I. Lea el resumen de la página 47. Como aspirante a capellán, ¿qué
conclusión saca de la lectura hasta aquí?
J. ¿Los deberes del capellán le motivan a realizar este ministerio o po r el
contrario desea continuar como pastor? Explique.
K. Ser capellán de un colegio puede ser una buena opción de ministerio,
¿usted como lo ve? Explique.
L. ¿Tienes la capacidad de “desconectarse” de las situaciones pastorales y/o
de capellanía? Explique.
M. Según Rogers, la personalidad sana es indispensable para ser capellán.
¿Cómo se aprecia así mismo respecto a ello?
N. ¿Se identificas con lo que dice el resumen de la página 82? Explique.
O. El cuadro de la página 92 es fundamental en el cuidado a sí mismo. Realiza
un paralelo de su vida y el cuadro.
P. Los anexos son valiosísimos; ¿con cuál se identifica más y cómo le ha
ayudado?

111
 LECTURAS COMPLEMENTARIAS
Ir al índice

ANEXO 1
LECTURA 1

Libro: El Cuidado Pastoral: Desde la Cuna Hasta la Tumba

Autor: James E. Hightower
Editorial: Casa Bautista de Publicaciones C.B.P. 1986

LOS PRIMEROS AÑOS ESCOLARES: BUSCANDO ACEPTACION MÁS

ALLÁ DE LA FAMILIA
Bruce P. Powers

Muchos pastores dan por asentado el desarrollo religioso de los niños. Considere
las congregaciones que usted conoce. Los pastores típicos usan cerca del noventa
por ciento de su tiempo en la adoración, educación, consejería y la administración
de asuntos relacionados principalmente con los adultos. Muy poco tiempo se
dedica al envolvimiento directo con niños y las actividades que puedan ayudar a los
padres, según estos influyen en el desarrollo religioso de sus hijos.
El problema con esto es que la posibilidad más grande para influir en el desarrollo
cristiano no es con los adolescentes o con los adultos, sino con los niños y los
preescolares. Con los preescolares lo que tiene mayor impacto es el nutrimento
amoroso y cristiano. Con los niños es el ejemplo vivo de quines les cuidan y la
directa instrucción religiosa —la cual provee dirección sobre las creencias y las
prácticas.
Así que, realmente, la función del pastor en cuidar de los niños es doble: Cómo
relacionarse con los niños y cómo ayudar a los padres a relacionarse con sus

112
niños. Sólo cuando el pastor se envuelve activamente en ambos aspectos se
practica el concepto total del cuidado de los niños.
Enfoque sobre las Edades de Seis a Doce
Este capítulo trata específicamente con los primeros años escolares, desde el
primero al sexto grados (aproximadamente de 6 a 12 años). Está escrito para
asistir a los pastores y a otras personas interesadas en tratar directamente con las
necesidades asuntos de los niños, para nutrir su desarrollo espiritual, emocional e
intelectual.
En la primera parte de este capítulo, describiré el crecimiento de los niños de seis
hasta doce años. Daré las características de su desarrollo espiritual, emocional e
intelectual, e ilustraré síntomas que reclaman una respuesta de los pastores,
padres y otras personas interesadas.
En la última parte, enfocaré más el lado práctico del trabajo con los niños, tanto
directamente con ellos como a través de los padres.
Como se vio en el capítulo anterior, las impresiones iniciales obtenidas durante los
años preescolares son marcas mayores para las subsecuentes fases del
desarrollo. El crecimiento ocurre cuando un niño integra y transforma exitosamente
las varias fases de su vida basado en impresiones previas y en la realidad actual.
La información que sigue se basa sobre la premisa de que un niño es física y
mentalmente capaz de alcanzar las transformaciones que generalmente se
esperan entre las edades de seis a doce años.
Aun cuando se deben esperar amplias diferencias entre los niños —y se
mencionarán síntomas e intervenciones concernientes a una amplia variedad de
conducta— el material presentado no será necesariamente aplicado a niños con
obvios problemas físicos y sicológicos. En tales casos, consulte o refiera a los
padres a un médico o psicólogo.

Cómo Se Desarrolla un Niño

“Mi niña está en el cuarto grado y tiene problemas con la lectura. Generalmente
confunde palabras como las y sal. Ella dice que está fastidiada con toda clase de
escuela, incluyendo la escuela dominical.”
113
“Carlos está en una etapa extraña. Siempre nos está diciendo cosas que son
buenas y malas acerca de lo que nosotros —sus padres— hacemos. ¿Puede
imaginarse a un niño de nueve años actuando de esta manera?”
“Cristina sólo tiene once años, pero está mucho más alta que cualquiera de los
niños y niñas de su edad. Su cuerpo está muy desarrollado, pero ella aún es una
niña. ¿Es normal esto?”
“Mi nieto de doce años era muy inteligente. Me podía decir toda clase de cosas
interesantes acerca de la naturaleza, de la historia y de los libros de la Biblia.
Ahora, aun cuando trato de entablar conversación con él preguntándole qué está
aprendiendo, sólo me responde: ‘No mucho, abuelita’.”
Probablemente usted pueda identificar algunas de estas declaraciones. Ellas
representan lo usual, en vez de lo raro, en nuestras relaciones con los niños. Tal
vez una buena pregunta sería: ¿Qué debemos esperar de los niños mientras se
están desarrollando?

Por experiencia, sabemos que los niños tienen gran capacidad para acumular
datos y usar la información para resolver problemas. También, observamos que de
alguna manera los niños desarrollan habilidades para usar su conocimiento a fin de
resolver problemas de aritmética, aprender el reloj, seleccionar la ropa a usar,
escribir cartas y hacer juegos que muchos adultos ni aun entienden. (Observe a
algunos niños que saben usar una computadora.)
A la par del desarrollo intelectual, hay un firme crecimiento del cuerpo y la habilidad
para controlarlo. El crecimiento parece llevarse a cabo en brotes repentinos y,
durante la última parte de esta edad, las niñas sobrepasan a los muchachos en su
desarrollo físico.
Los niños pequeños deben ser activos. Ellos se inquietan cuando sus cuerpos
tienen que estar quietos. Sin embargo, durante la niñez mediana*, ellos comienzan
a desarrollar el uso de los músculos más pequeños y la concentración que les
permite períodos más largos de intenso trabajo y juego. Las habilidades físicas, la
coordinación y la resistencia son los desarrollos principales durante la niñez tardía.
[ Nota del traductor:
114
Aunque para algunos las divisiones que el autor usa en este período del desarrollo:
niñez temprana, niñez mediana y niñez tardía, son inapropiadas (ellos prefieren el
término “edad escolar” para todo el período de los 6 a los 12 años), aquí se
conservan para guardar el estilo y presentación del mismo.]

Emocionalmente, el ajuste mayor de un niño consiste en identificar las autoridades

en su vida. Durante los años preescolares, quienes contaban eran los padres o
quienes los cuidaban. Al moverse dentro de un mundo más grande, la escuela y la
comunidad, el niño escoge a las personas y cosas que realmente cuentan para él o
ella. Asociado con este cambio, la necesidad intelectual para aprender literalmente
causa que los niños se identifiquen con la gente y los lugares donde se les dan las
respuestas o se les proveen las reglas. Por lo tanto, ellos buscan ganar la
aprobación o la atención siguiendo o imitando a sus autoridades. Para la mayoría
de los niños, las personas y cosas que tienen el significado más grande o el
respeto de la familia y los amigos, serán más fácilmente reconocidos como
autoridades en la mente de un niño. Durante los años subsecuentes de la niñez, los
compañeros vienen a ser más influyentes, gradualmente ganando una función de
mayor autoridad durante la adolescencia.

Socialmente, cerca de los ocho años es posible que un niño se sienta inferior a
otros, según reconozca su inhabilidad para actuar como los niños mayores. Cerca
de los diez años, el interés social de los muchachos y muchachas comienza a
divergir ampliamente, comienzan a juntarse en grupos, y los niños se interesan en
“cosas de muchachos” y las niñas en “cosas de muchachas”.

Cambios Durante los Seis hasta Doce Años

Con este vistazo general, permítame guiarlo a través de las experiencias de un
niño a fin de que usted pueda observar los cambios sutiles que se operan en él o
ella. Enfocaré el desarrollo intelectual ya que éste es el centro para procesar el
todo de la experiencia del niño. El desarrollo físico es prácticamente bien conocido,
pero las transformaciones sicológicas internas no son bien entendidas y
115
representan un área clave para mejorar el cuidado provisto para los niños. Piense
en los niños que usted conoce mientras yo describo algunos de los cambios típicos
en la vida de un niño.
Jaime es un niño como otros. Antes de entrar al primer grado, su trabajo mental
consistía principalmente en hacer relaciones entre experiencia y acción. Por
ejemplo: él aprendió la conexión entre pedir un vaso de leche y recibirlo, mala
conducta y castigo, hambre y comer, las reglas acerca del día y la noche, caliente y
frío, contento y triste. Estos son simples pensamientos para un niño pequeño. El no
crea ni usa estas ideas a su antojo a fin de salirse con la suya. Al contrario, ellas
son una respuesta directa estímulo que el niño identifica -así, Jaime hace una
conexión. No hay nada de pensar en esta actividad. El simplemente dice o hace
algo según percibe la situación.
Alrededor de la edad de seis años, Jaime comienza a hacer relaciones múltiples.
Gradualmente adquiere la capacidad de manipular o procesar información. Esta
información se organiza en patrones únicos que vienen a ser importantes para el
niño; y éste desarrolla la habilidad de sacar selectivamente del material para
contestar preguntas y resolver problemas. Por lo mismo, antes de los seis años,
Jaime quería todos los juguetes sólo para él, no le gustaba la idea de compartir
aquello que él deseaba. Ahora está aprendiendo que el compartir puede proveerle
de amigos y que si comparte, otros también compartirán con él. Mucha de la
experiencia social, integrada con la información básica para vivir, son los mayores
desarrollos sociales durante los primeros dos años.
De todo el desarrollo intelectual y social durante esta edad, el más importante es
leer. Generalmente, aprender a leer es un acto natural para la mayoría de los
niños, pero no llega a todos al mismo tiempo. En la mayoría de los casos, un niño
tiene un momento de descubrimiento, cuando reconoce una palabra escrita. Este
discernimiento no puede ser forzado en un niño, pero puede ser infundido
exponiéndolo a las muchas y diferentes ayudas que los maestros usan para ayudar
a un niño a encontrar la clave; tales como usar tarjetas con letras por un lado y
figuras el otro. (Los niños aprenden a leer por medio de unir los sonidos de las
letras.) El momento cumbre viene cuando un niño pronuncia todas las letras en una
116
palabra y se da cuenta de que es la misma palabra que ya usa en su conversación.
Para uno de nuestros cuatro niños la palabra fue taxi. El vio un taxi parado frente a
un semáforo y pronunció los sonidos, t-a-x-i. Lo volvió a decir más despacio y
después gritó: “¡Taxi! Ese es un taxi.”
De todos los desarrollos mentales durante los primeros años de la niñez, lo que
más se incrementa es memorizar. El tiempo de atención aumenta a tal punto que
un niño puede estar interesado en una historia continua de día en día, mientras que
previamente todo tenía que hacerse en un solo episodio. Trabajo, lectura y
sesiones de juego vienen a ser más extensas, y hay un esfuerzo obvio por
continuar o reasumir tareas incompletas que han sido agradables.
Durante la niñez mediana (8-10 años), el crecimiento más grande es en la lectura.
La habilidad de sustituir símbolos por acciones es un alcance maravilloso que
permite a cualquier niño recorrer el mundo de la aventura a través de la palabra
escrita. El también es un maestro de información -hechos. El conoce razones para
cada cosa, puede asegurar por qué está correcto en algo y otro no, y discutirá las
reglas tanto como practicará el juego que esté realizando.
Generalmente, durante el décimo año habrá una explosión de lectura. Los padres
observarán con asombro que sus hijos leen docenas de libros. En algunos casos,
los padres toman esto como una clave de que sus hijos son dotados y comienzan a
arreglar oportunidades para una educación especial. En otros casos, los padres
tratan de redirigir el interés del niño a búsquedas más activas; tales como la
recreación, el trabajo en casa u otras. Esta indulgencia en la lectura es de
esperarse, es perfectamente normal. Hay que dejar que el niño se goce de la
nueva expansión que le provee el mundo de la lectura. En la mayoría de los casos,
esta obsesión por leer no es señal de ser dotados, ni tampoco es un escape de la
responsabilidad. Simplemente es la correcta expresión de una fase del desarrollo
en el niño. Habrá una declinación gradual del tiempo dedicado a la lectura, a tal
punto que para los trece años se deberá animar al niño a que lea, en vez de pasar
tanto tiempo oyendo su música o en los juegos electrónicos.
La imaginación de un niño se desarrolla rápidamente durante la niñez mediana,
enriqueciendo las aventuras que él ha tenido a través de la lectura. El llega a “ser”
117
el piloto en una nave espacial, el detective, la mamá o papá que está imitando. La
imaginación llega a ser un juego muy real, y él desea que usted actúe como si él
fuera esa otra persona. Sin embargo, el imitar personajes para ejecutar aventuras
pasa pronto. Para los muchachos éstas son usualmente acciones orientadas, tales
como exploraciones o guerras en el espacio. Para las niñas, puede ser acción y
actividades, tales como tareas de casa o actuar como una personalidad de la
televisión. Para ambos sexos, ellos identifican a héroes —tanto reales como
ficticios— a quienes imitar.
No se preocupe acerca de los viajes de fantasía del niño. Estas son experiencias
alegres que permiten que lo real interaccione con un mundo más grande que el
niño está llegando a conocer. Según el crecimiento intelectual continúa, el mundo
real gana y los niños pierden gradualmente la bella capacidad de trascender lo
ordinario. Una precaución, sin embargo. Si el niño vive constantemente
experiencias imaginarias y parece no separar lo real de lo irreal, busque el consejo
de un médico. Ya para los doce años el niño debe pasar la mayoría de su tiempo
en el mundo real.
La niñez mediana también es el tiempo para el florecimiento de los talentos
artísticos y atléticos. Tales experiencias no están pulidas, note usted, pero son
observables y pueden ser fomentadas a través de lecciones individuales o en
grupo.
Conforme el niño va creciendo, su inteligencia se acerca a la madurez. Su
memorización y razonamiento matemático están casi en su punto más alto.
Mientras crece, él simplemente enriquecerá y construirá sobre las habilidades
básicas adquiridas en este tiempo. Al final de esta fase, habrá adquirido una buena
cantidad de información, tal como: las tablas de multiplicar, los estados y ciudades
del país y los nombres y categorías de las criaturas vivientes. (En nuestra familia,
uno de los mayores logros es memorizar los nombres de los libros de la Biblia y ser
capaz de explicar algunas creencias cristianas básicas.)
La memorización y el pensar lógico son las capacidades principales de los niños
mayores, pero esto no significa que el niño pueda hacer razonamientos abstractos
y filosóficos como un adulto. Estas son operaciones mentales que se desarrollan
118
durante esta fase. El niño aprende a preguntar y a proponer respuestas al: ¿ qué si.
. .? El propone alternativas y considera opciones. Desarrolla un poco la sospecha
de un adulto y viene a ser consciente de que no todo es exactamente como parece.
Por ejemplo: la prestidigitación puede atraer a los niños pequeños, pero los más
grandecitos comienzan a buscar el truco. Al principio de esta etapa, un niño pudiera
razonar así: “Después de una lluvia el césped está mojado. El césped está mojado
esta mañana; por lo tanto, llovió.” Pero al final de esta etapa el niño observaría el
césped mojado y pensaría: “¿Llovió? ¿Alguien regó el césped? ¿Será que cayó
sereno en el césped?” Las operaciones mentales que originalmente estaban
limitadas al tipo de pensamiento concreto (así como lo veo así es), se expande
hasta incluir lo abstracto, o pensamiento de conjetura (cuando usted considera
posibilidades).
Otro de los desarrollos mayores es el engrandecimiento del control de las funciones
artísticas y atléticas en el cerebro. Estas aptitudes especiales pueden surgir en
maneras notables en la niñez tardía. Los adultos necesitan estar alertas a los
intereses especiales de los niños a fin de cultivar su desarrollo según sea posible.
Pero hay que tener cuidado de no imponer las ambiciones de los adultos o de los
padres sobre los niños. Ellos deben desarrollar lo que Dios les ha dado.
Durante los dos años antes de la adolescencia, el niño experimenta un receso en el
rápido crecimiento que tenía anteriormente. Esto crea algunos problemas ya que
las niñas, durante este tiempo, continúan creciendo y por un año o dos sobrepasan
a los muchachos de la misma edad. Los niños son capaces de aprender complejas
habilidades motrices y frecuentemente dedicarán mucho tiempo a desarrollar tanto
las habilidades individuales como de equipo. Con este desarrollo, el espíritu
competitivo viene a ser una influencia principal en la actividad del niño.
Estos desarrollos físicos se mezclan con los cambios emocionales que ocurren
antes de la adolescencia. Hay mucha variedad entre las actividades de los niños
mayores ya que cada uno busca encontrar a otros que tengan intereses similares y
necesidades compatibles. Sentirse bien acerca de sí mismo, alcanzar un sentido de
independencia y aceptación entre los compañeros son las preocupaciones
centrales, y obviamente están interrelacionadas. Esto generalmente guía a tener
119
unos pocos amigos cercanos con quienes jugar, que pueden considerarse a sí
mismos como un club o grupo especial. La competencia se maneja con buscar a
aquellos que son iguales a uno o que lo aceptan. Por lo tanto, hay tres patrones
generales que ayudan a los niños a lidiar con esta necesidad: un grupo selecto de
muchachos, un grupo selecto de muchachas y el solitario (personas que no pueden
encontrar a otros con intereses y necesidades similares, o los que por alguna razón
no encuentran satisfacción en competir con otros. Un ejemplo sería el niño que
continúa sumido en la lectura u otra actividad interior que lo excluye de jugar con
algún grupo).

La niñez termina con una mezcla de aventura, competencia, bienestar físico y un

fuerte sentido de autosuficiencia. Durante estos años el niño trata con tres esferas
mayores de desarrollo:

o Integración de las casi limitadas experiencias de familia y hogar, con una

más amplia esfera de influencias de los compañeros y comunidad.
o Desarrollo del proceso lógico que permite a una persona moverse del
pensamiento concreto al abstracto —funcionar en el reino de los conceptos y
la comunicación de los adultos.
o Desarrollo de habilidades físicas que le permiten a uno competir en
actividades individuales y de equipo.

El Niño y el Desarrollo de la Fe
Cómo el niño desarrolla sus conceptos religiosos se puede inferir de la información
dada anteriormente. Pero para referencia aquí le ofrecemos un breve sumario.
Antes de los seis años, los conceptos religiosos en los niños son primariamente
intuitivos y vienen como resultado de la participación en y la observación de las
experiencias de fe de quienes cuidan de ellos. Durante los años de la niñez, hay un
movimiento gradual a tomar parte en y adoptar por uno mismo las historias,
creencias y prácticas que son parte de la familia e iglesia del niño.

120
Estos conceptos religiosos se absorben a través de la exposición informal, así
como también a través de experiencias intencionales y estructuradas. El
aprendizaje se centra sobre interpretaciones literales, con distintas reglas para
juzgar lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo. La autoridad es muy
importante y la conformidad —hacer cosas como se supone que deben hacerse—
es una virtud. La presión de los compañeros no es un asunto tan importante para el
niño, como lo es para el adolescente.
Al principio de esta etapa, el niño debe aprender a ser un participante —aprender
cómo ser aceptado y sentirse seguro. Para los diez años, el niño habrá
desarrollado reglas de autoridad, razones y respuestas para clasificar su fe. En
muchas maneras, estos conceptos son una composición de lo asimilado y
codificado. Interpretaciones literales de la Biblia y cualquier otra fuente de
autoridad, tales como un libro, programa de televisión, predicador, maestro o
policía, se debe esperar durante esta edad.
Acercándose a la pubertad, los conceptos de fe de los compañeros vienen a ser
muy importantes. La influencia moldeadora de personas significantes y grupos con
los cuales el niño-joven se identifica, comienzan a sustituir las autoridades
aceptadas anteriormente. Esta orientación de los compañeros generalmente viene
a ser evidente cerca de los doce años, y puede ser una influencia dominante a
través de toda la vida. Hasta este punto, las personas moldean sus vidas de
acuerdo con las normas expresadas por aquellos que son importantes y aceptadas
por ellas. Creencias y prácticas pueden ser altamente consistentes con aquellas
experiencias previas, o ellas pueden representar un rompimiento radical,
dependiendo de las personas significantes que uno escoja.

Tareas para Completar

Ahora usted tiene el patrón básico del desarrollo que puede esperarse en un niño.
Para resumir, será de mucha ayuda recordar las tareas de desarrollo asociadas
con la niñez. Probablemente usted sepa que la necesidad de lograr ciertas tareas
durante cada período del crecimiento fue propuesto primeramente por Robert
Havighurst.
121
Estás tareas resultan de las tres etapas de desarrollo mencionadas anteriormente.
Ellas representan los alcances que se necesitan para capacitar a las personas para
ajustarse exitosamente a su edad actual y prepararse para progresar
satisfactoriamente hacia la siguiente fase de su vida.

Aun cuando estas tareas han sido aumentadas e interpretadas de varias maneras,
la necesidad básica de los niños para lograr ciertas competencias como las
propone Havighurst aún permanece. Un conocimiento práctico de estas tareas será
de ayuda a fin de poder reconocer los asuntos del desarrollo que operan en la vida
de un niño, así como también para diagnosticar áreas de deficiencia en aquellos
que están llegando a la pubertad.

Para su información y referencia, se enlistan en el siguiente cuadro:

Tareas para Completar Durante la Niñez

A fin de ajustarse exitosamente y prepararse para la siguiente fase de su vida, un
niño que está llegando a la pubertad debiera haber alcanzado lo siguiente a un
nivel apropiado para la sociedad en la cual él o ella viven.

1. Habilidades físicas necesarias para juegos ordinarios.

2. Actitudes apropiadas hacia sí mismo como una persona en crecimiento.
3. Habilidad de llevarse bien con los de su misma edad.
4. Identificación apropiada de su papel masculino o femenino.
5. Habilidades fundamentales en leer, escribir y calcular.
6. Conceptos y pensamientos abstractos necesarios para el diario vivir.
7. Conciencia, moralidad y una escala de valores.
8. Independencia personal.
9. Actitudes que le faciliten interacción social con grupos y en medio de
instituciones.
122
 Dimensiones Prácticas
Ahora consideremos las dimensiones prácticas de relacionarnos con los niños y
entenderles, y la información y guías que pueden compartirse con los padres y ser
usadas por los pastores en la iglesia.
Al cuidar de las personas, no hay substituto para la calidad de vida y relación que
usted pueda experimentar con aquellos a quienes busca servir. Esto es verdad
para todas las edades, pero especialmente con los niños. Ellos son profundamente
influenciados por el ejemplo y por el trato que reciben de las figuras en autoridad.
Lo que usted hace la mayoría del tiempo, tendrá que proceder de un sentido de
rectitud —dar y recibir, iniciar y responder— basado en lo que sienta que es la
necesidad en una situación dada. Esto debe aprender a hacerlo sin desarrollar un
“plan de juego” basado en teorías o técnicas formalizadas. Un pastor bien
informado cuida de las personas mediante lo que él es.

Sin embargo, hay veces cuando se requiere de información y estrategias

específicas a fin de desarrollar habilidades propias, o para mejorar el cuidado total
provisto en medio de una familia, un grupo de edad específico, o en medio de toda
una congregación. Tal información y acciones son intervenciones limitadas—
aquellos pasos preventivos o prescriptivos tomados por alguien que cuida, para
dirigir o redirigir el desarrollo de otros a fin de resolver un problema real o potencial.
El resto de este capítulo es un enfoque sobre la información y las acciones que
pueden ser usadas de manera preventiva y prescriptiva con los niños y sus padres.
El material no está diseñado como un instrumento de enseñanza en serie, sino
como una sección de referencia. Como tal, usted puede leerlo completamente o
simplemente centrarse en uno de los títulos para obtener alguna información
concisa y/o directriz que pueda usar.
La información puede estar dirigida a los pastores, pero también se relaciona
directamente con los padres y otras personas interesadas de la congregación.

123
Cada sección se adapta fácilmente y puede usarse con un grupo específico, o para
asistir a otros en mejorar su cuidado.

La Posición de un Niño en la Familia

La información provista hasta aquí es para los niños en general. Algunos se
desarrollarán exactamente como se describe. Otros variarán ampliamente, aun
dentro de la misma familia.
De interés especial, de acuerdo con varias autoridades, son los cambios que
ocurren cuando hay dos o más niños en una familia. Aun cuando hay muchas
influencias relacionadas, tales como el sexo de un niño, los modelos, los
compañeros y la estabilidad en la vida del hogar, que pudieran producir respuestas
similares; la influencia predecible que es la raíz de un sinnúmero de asuntos del
cuidado pastoral, es la posición de un niño entre sus hermanos.
Rudolf Dreikus y Loren Grey son dos de los especialistas que han provisto
dirección útil sobre este tema. Por más de una década, ellos han estado tratando
de alertar a los profesionales del gran impacto que tiene sobre el desarrollo del niño
su posición en la familia. Su libro: A Parents’ Guide lo Child Disciplina ( Una Guía
para los Padres sobre la Disciplina del Niño ) fue una fuente principal para la
preparación de esta sección.

El Niño Mayor
El primer niño es la mayor atracción y logra ser la figura central en el trío familiar
recién formado. Siendo el primero y el único (excepto en el caso de nacimientos
múltiples, por supuesto), el primer niño se desarrolla tal como se ha descrito antes,
hasta que nace un hermano o hermana. Número uno pierde su lugar, por lo menos
temporalmente, y puede experimentar esto como un rechazo. Habiendo tenido toda
la atención, él o ella ahora tienen que buscar una parte del tiempo de sus padres.
Si la diferencia de edad entre los hermanos es de tres años o menos, esto no se le
puede explicar al niño. El o ella deben recibir atención extra a fin de vigilar que no
se sienta rechazado. Si esto no se hace, el niño buscará atención de cualquier otra
manera posible.
124
Aun a la edad de cinco años el choque es bastante extremo. Pero para este niño
mayor, una explicación es de mucha ayuda. Ellos pueden ser guiados
amorosamente en el gozo de llegar a ser una de las personas que han de cuidar al
recién nacido.
Usted notará que como grupo, los niños mayores tienden a ser más conservadores,
prefieren ser autoritarios —les gusta dar órdenes— y tienden a disgustarse con los
cambios. Ya que los padres probablemente les dan más responsabilidad en los
primeros años, ellos tienden a ser mejores administradores y manejadores que
aquellos que son segundos y terceros en la familia.

El Segundo Niño
Aun cuando el primer niño es desplazado como el único recipiente del afecto
paternal, el segundo niño viene a ver la situación de diferente manera. El o ella
mira al hermano mayor como el que marca el paso, como el número uno en
términos de habilidad y en la atención recibida de los padres. Consecuentemente,
la impresión básica del segundo niño es igualar y aun pasar al niño mayor. Si se
frustra, el niño se volverá a conductas y/o impulsos que ganen la atención.
Generalmente son acciones agresivas y antisociales o actividades en las cuales el
niño pueda sobresalir.
Algunas investigaciones sugieren que los niños segundos son generalmente más
flexibles que los primeros y buscan el cambio como una manera de ganar poder.
Tienen la tendencia a ser creativos, pero son menos consistentes en llevar a cabo
sus ideas.

El Niño Intermedio
Si arriba un tercer niño, el desplazamiento debe ser agregado a los problemas de
ajuste ya confrontados por el segundo niño. De acuerdo a Dreikus y Grey, el niño
de en medio generalmente descubre que es necesario no solamente competir en
un área con su hermano que es más grande, fuerte y capaz, pero que debe
compartir su atención y afecto con el recién llegado.

125
En los niños de en medio se desarrolla una tensión obvia, ya que buscan
aceptación y afirmación de los demás. Ellos se sienten presionados entre e l deseo
de ser como el hermano mayor o ser como el recién nacido. Esto viene a ser una
cuestión básica de identidad, un asunto que el niño de en medio frecuentemente
llevará a través de su vida, a menos que el asunto se resuelva a tiempo.
La necesidad básica del niño de en medio, entonces, es que se le afirme como un
individuo. Tiempo y cuidado igual de los padres, no de un hermano mayor u otros
substitutos, ayudará al niño a resolver su crisis de identidad que él o ella siente.

El Niño Menor
El niño más pequeño en una familia tiene la ventaja única en relación con la
atención y afecto paternal. El o ella nunca son desplazados por un hermano menor.
Aun cuando puede haber conductas extremas para asegurar atención adicional, el
niño menor nunca tiene que rendir la tolerancia y laxitud de las demandas de los
padres otorgadas al bebé de la familia.
Consecuentemente, este niño frecuentemente es visto como el consentido, el que
necesita salirse con la suya, a quien debe cuidarse. En el extremo, esta persona
gradualmente viene a ser demasiado dependiente de otros —un aprendiz adulto—
o un manipulador, quien busca llenar sus necesidades sin considerar el impacto
sobre otros.

Dado, probablemente, a la gran ambigüedad percibida por el niño menor en los

valores y prácticas entre su familia —este niño crece tratando de entender un gran
número de estímulos sociales, emocionales e intelectuales que vienen de la madre,
el padre y todas las figuras paternales de sus hermanos— éste es quien más
rompe los patrones de creencias y prácticas sostenidos por los padres. Un ejemplo
de esto es el niño que escoge una ocupación o sigue un estilo de vida en el cual las
características de su personalidad o actividades van en contra de los patrones
familiares que prevalecen.

El Hijo Único
126
Este niño nunca es desplazado, pero nunca tiene cerca a alguien de su misma
edad o capacidad con quien relacionarse. Por lo tanto, el hijo único debe orientarse
a sí mismo enteramente a los padres.
El hijo único puede enseñar algunas de las características del niño menor, pero
esto parece ser influenciado grandemente por la manera en que los padres tratan
al niño —más frecuentemente se observa que los hijos únicos son criados y
cuidados como bebés, no importando su edad, o como pequeños adultos.
Aun cuando parece ser que el hijo único tarda un poco más en desarrollar sus
habilidades para relacionarse socialmente con sus compañeros, “esto no parece
afectar significativamente su habilidad para ajustarse al mundo como un adulto”.

La Familia Como un Sistema

Es fácil ver que la familia no es sólo una colección de individuos, y que tampoco es
simplemente una composición de sus miembros. Al contrario, es, como se indica en
la literatura para talleres sobre consejería de la familia, un sistema. No hay
respuestas simples ni tampoco intervenciones exactas que garanticen éxito para
los padres, maestros y otros que trabajan con la familia. La razón es ésta:
Cualquier cosa que pase en alguna parte del sistema interrelacionado de la familia,
influye ultimadamente y es influenciada por cualquier otra parte.
Lo mejor que podemos hacer, por lo tanto, es buscar el mejor entendimiento
posible y desarrollar prácticas consistentes basadas en principios y directrices que
estén de acuerdo con los ideales cristianos y la conciencia personal.
El material incluido en este capítulo asume algunos conocimientos acerca de la
familia como un sistema. Los asuntos del desarrollo que se han presentado, tanto
como las sugerencias prácticas que siguen, requieren ser vistos desde una
perspectiva integral. Tratar una acción o un evento en el cuidado pastoral sin tocar
el contexto total, es como si un médico tratara un síntoma en vez de buscar la
causa del síntoma. Así debe ser con aquellos que buscan proveer cuidado y
nutrimento a los niños en un marco cristiano. La necesidad es triple:
• Informarse acerca de las necesidades del desarrollo de los niños.
127
 • Proveer cuidado y consejo con conocimiento del gran sistema en medio del
cual vive el niño.
• Conocer sus limitaciones. Refiera casos a especialistas sobre el cuidado de
niños y la familia, cuando no esté seguro o no pueda proveer el cuidado
requerido.

Recompensa y Castigo
¿Por qué hacen los niños lo que hacen? La conducta es formada por sus
consecuencias —la recompensa y/o el castigo recibido. Si usted desea ver ciertas
conductas, debe recompensar al niño por envolverse en esas acciones. Sin
embargo, si desea ver menos de cierta conducta, puede hacer una de dos cosas:
• Castigar al niño cuando exhibe la conducta indeseable.
• Remover las recompensas que han servido para mantener la conducta
indeseable.
Recuerde, sin embargo, que dos personas no son completamente iguales en lo que
buscan. El castigo a un niño pudiera ser como la recompensa para otro. Así que
esté alerta a las diferencias individuales.
Al castigar por la mala conducta, esté consciente que las acciones del niño pueden
ser una manera para llamar la atención o para ganar posición. Un adulto sin
conocimiento muy bien puede caer dentro del esquema inconsciente de un niño y
reforzar la conducta indeseable. Aun cuando usted intente castigar a un niño, el
hecho de que él llama la atención o lo pone a usted en una lucha de poderes,
puede dar al niño la recompensa deseada —el niño gana al meterlo a usted en el
problema. Consecuentemente, separación social y aislamiento, manejado por un
adulto en una manera calmada, es frecuentemente una buena estrategia para
castigar.

Reglas
Aquí hay algunas guías básicas para desarrollar y usar reglas, ya sea en el hogar o
en la iglesia.

128
 1. Provea estructura y seguridad estableciendo reglas razonables y claras para la
edad y habilidad del niño.
2. Haga reglas cortas y expréselas positivamente si es posible.
3. Sea claro acerca de las consecuencias si no se siguen las reglas.
4. Pida a los niños que ayuden a hacer algunas de las reglas.
5. Donde las reglas no sean necesarias, dé límites específicos dentro de los
cuales el niño deba funcionar.
6. Según la edad y capacidad aumentan, amplíe los límites y negocie
nuevamente las reglas, involucrando al niño en las decisiones tomadas.
7. Sea firme, consistente y justo en la aplicación de reglas.

Tensión en la Niñez
De precaución inmediata para los consejeros es lo que ahora los sicólogos de
niños identifican como tensión en la niñez. Esta condición, sugieren ellos, afecta
ultimadamente la perspectiva de uno y el bienestar emocional/físico cuando se es
adulto.
David Elkind, autor del libro: The Hurried Child (El Niño Apresurado), dice que los
niños de la generación previa pueden ser caracterizados como aquellos que tenían
muy poca disciplina, pero que los de esta década son los niños apresurados. Los
niños actuales son forzados a alcanzar más, más temprano, que cualquiera otra
generación. El resultado de esta presión para lograr algo, tener éxito y complacer
es una enfermedad en la cual “los niños están presionados por el miedo al fracaso
—de no lograr suficientemente pronto lo que se desea, ni lo más alto”.
Antes los énfasis principales en la niñez eran sobre la recreación, en un sentido
general (tales como natación, caminatas, juegos de pelota y la representación de
aventuras). Ahora, el enfoque es sobre el entrenamiento especializado (tales como
idiomas foráneos, viajes, tenis, fútbol, baile y computadoras).
Las más populares de las actividades actuales parecen ser aquellas que se
especializan en competición, donde hay un fuerte deseo por enseñar los puntos

129
finos, participar en desarrollos rigurosos de habilidades y actuar a similitud de los
adultos.
Este empuje en nuestra sociedad también permite que los niños lleguen a ser un
símbolo para la posición de los padres, maestros u otros que los entrenan. Por
ejemplo: el empuje y orgullo frecuentemente asociado en el pasado con las
universidades y escuelas preparatorias, ahora también se extiende a las escuelas
preescolares y programas especiales de la escuela elemental. En todos estos
centros está la presión de envolver temprano a los niños en el “camino correcto”.
¿Dónde mira usted esto en su comunidad? Busque este empuje en el logro
intelectual, tales como en programas para niños dotados y talentosos, aun
probablemente a nivel de la escuela preescolar. ¿Qué acerca del empuje por logros
físicos? ¿Está el nivel de competición y entrenamiento intensivo extendiéndose a
los años preescolares? ¿Cómo se visten los niños? ¿Están escogiendo estilos
especiales de ropa y peinados de moda?
Elkind subraya que, hasta cerca de los ocho años de edad, el niño puede percibir
esta presión como un rechazo. Después de los ocho años, los niños parecen
aceptar el reto de avanzar rápidamente hacia la obtención de una personalidad
adulta. El resultado es una madurez selectiva, con un falso sentido de lo que es
unidad (tanto para ellos mismos como para nosotros). Los adultos pueden
confundir este rápido avance con la verdadera madurez en una o dos áreas, en vez
de simplemente verla como un juego.
El remedio debe venir de los padres, los maestros y la sociedad. Sin un cambio, las
cualidades que son propias de un niño durante sus primeros cinco o seis años —
juegos, creatividad, aventura, aprender a ser independiente— pueden perderse en
una vida muy presionada, que siempre se enfoca sobre lo más grande y lo mejor.
En las palabras de Elkind: “Los niños tienen el derecho de ser niños, gozar de los
placeres y sufrir los dolores. . .“

Los Niños y las Crisis

A pesar de las presiones del crecimiento, este período es quizá el de menos
presión en toda la vida. El niño es variable, tiene cierto grado de independencia, es
130
aventurero, bastante flexible, está en su punto más saludable de la vida, y piensa
que siempre hay una respuesta o un arreglo fácil para todas las cosas.
Tales crisis como el divorcio, mudanza, muerte de un ser amado o enfermedades
graves perturban a los niños. Pero generalmente ellos exhiben una gran capacidad
para aceptar las crisis y moverse con las realidades de la vida. Donde muchos
adultos son muy lentos para luchar con la presión de aceptación y reintegración,
involucrada en resolver situaciones de crisis, los niños generalmente se expresan
abiertamente y muy rápido comienzan a reconstruir su mundo a la luz de nuevas
situaciones.
Los adultos frecuentemente luchan por encontrar todas las razones posibles en
medio de alguna crisis, o tratan de explicar lo que debiera o no haber pasado.
Revisan muchas alternativas y aun así buscan más. Muchas veces se sobrecargan
y, consecuentemente, se deprimen a causa de la desesperación que perciben. Los
niños, sin embargo, tratan con las situaciones de crisis mucho más en concreto.
Aun sus preguntas de: qué si. . . tratan con asuntos prácticos (como: “ ¿Qué si el
abuelo no mejora; quién me llevará a pescar?”).
Generalmente, a los niños en crisis no se les ministra a solas. Al contrario, se les
cuida como parte de un grupo familiar. Este punto es importante ya que el cuidado
provisto en tales situaciones frecuentemente es orientado hacia los adultos o el
grupo familiar. Rara vez un niño recibe la parte de atención individual que necesita
tanto. Tal vez, el simple hecho de llamar su atención a este punto le anime lo
suficiente como para enfocar su atención más directamente sobre los niños.
¿Qué debe hacerse? El niño necesita decir su historia sin ser juzgado. Hay
necesidad de cuidar a los niños a través del contacto emocional, y aun físico, que
sea de aceptación y apoyo. Simples declaraciones, reflejando las expresiones del
niño, pueden ayudar a transmitir comprensión y aceptación: “Extrañas a tu abuelo.
Tú le amabas mucho. El te amaba mucho a ti. Es muy duro creer que ya no esté
más con nosotros.” Responder con expresiones cortas y simples; y si se los
solicitan, datos simples y honestos, confortarán al niño. Acompañado por un
afectuoso abrazo y una mirada amorosa, el niño podrá confrontar la situación con
un agregado sentido de valor y seguridad personal.
131
Miedo y ansiedad son una parte normal de la crisis, pero usualmente son de
períodos cortos. Sin embargo, si éstos parecen excesivos o se continúan
expresando después que se ha resuelto la crisis, es aconsejable referir a los
padres y al niño a un especialista.
Concerniente a un niño con una enfermedad fatal, los mismos principios descritos
antes se aplican. Otra vez, el cuidado debe ser provisto dentro del contexto del
sistema familiar. Muchas veces usted encontrará que el niño aceptará la situación
mucho mejor que los padres mismos.
(pgs. 25-44)

ADOLESCENCIA: ¡EN LA ENCRUCIJADA!

James L. Minton
Cualquier esfuerzo por definir la adolescencia precipita varias preguntas: ¿Define
usted la adolescencia en base a cuándo comienza? ¿Define la adolescencia en
base a lo que pasa durante período? ¿Define usted la adolescencia en base a lo
que pasa cuando uno emerge de la adolescencia a la adultez temprana? Estas tres
preguntas son válidas al desarrollar una definición sobre lo que es la adolescencia.
En cuanto a cuándo comienza la adolescencia, muchas sugerencias han sido
ofrecidas:
o Cuando el nivel de las hormonas de adulto se eleva rápidamente en la
sangre.
o Cuando los muchachos comienzan a pensar en tener citas los del sexo
opuesto.
o Cuando las muchachas tienen diez años y los muchachos doce.
o Cuando se empieza a tener interés por el sexo opuesto.
o Cuando repentinamente los muchachos llegan a ser caprichosos.
o Cuando los niños cumplen trece años.
o Cuando los muchachos forman grupos sociales exclusivos.
o Cuando los muchachos comienzan a pensar en independizar de los padres.
o Cuando se preocupan de cómo se ven sus cuerpos.
o Cuando se comienza la escuela secundaria.
132
 o Cuando la opinión de los amigos influye más de lo que los padres piensan.
o Cuando los muchachos comienzan a querer saber quiénes son realmente.

Hay algo de verdad en cada una de estas declaraciones, pero ninguna puede
establecerse por sí sola como la definición del comienzo de la adolescencia.
En relación con lo que está pasando durante el período de la adolescencia, sólo
use su imaginación para una definición . La juventud de la década de los ochenta es
bombardeados de todos lados por “fuerzas ambientales” que tuercen, estiran y
distorsionan sus sentidos de la realidad y valor. Dos palabras claves emergen para
el adolescente: posición y sobrevivencia.
Lo que sucede cuando un joven pasa de la adolescencia a joven adulto puede ser
más claramente definido. Ninguna edad cronológica puede ser marcada, pero
varias cosas son evidentes de acuerdo con Robert J. Havighurst:
o Selección y preparación para una ocupación.
o Desarrollo de habilidades intelectuales y conceptos necesarios para la
participación cívica.
o Alcanzar una conducta social responsable.
o Preparación para el matrimonio y la vida familiar.
o Desarrollo de un sistema de valores como guía para la conducta ética.

Definiciones
Con este material como trasfondo consideraremos ahora tres diferentes
perspectivas desde dónde ver la adolescencia, mientras desarrollamos las
definiciones para cada perspectiva. Las diferentes perspectivas pueden ser
declaradas simplemente como biológica, social y sicológica.
Los científicos sociales con una orientación “biológica” definirían la adolescencia
como el tiempo entre el comienzo de la pubertad y cuando se completa el
crecimiento de los huesos. Los científicos sociales con una orientac ión “sicológica”
la definirían en términos de cómo piensan y se sienten los adolescentes acerca de
sí mismos. Los teóricos con una orientación “social” (sicólogos y sociólogos) la

133
definirían en términos del papel que los adolescentes juegan en una sociedad más
grande —ni niño ni adulto, sino alguien en medio.
Biológicamente, la conducta del adolescente se explica en términos de los cambios
físicos sufridos por los adolescentes. Sicológicamente, la conducta del adolescente
se explica en términos del pensar y sentir (desarrollo de la personalidad).
Socialmente, la conducta del adolescente se explica como una respuesta a una
posición marginal en la sociedad. Cualquier intento por presentar una definición
completa de la adolescencia tendría que incluir cada uno de estos tres aspectos.

Teorías
Veamos más de cerca las teorías sobre el desarrollo del adolescente. Estas teorías
generalmente se agrupan en cuatro categorías: biológica, sociológica, sicoanalítica
y cognoscitiva.

Teóricos Biológicos : G. Stanley Hall y Arnoid Geseil

La primera de las principales teorías biológicas sobre la adolescencia fue formulada

por G. Stanley Hall (1904, 1905). Hall fue influenciado grandemente por el trabajo
de Carlos Darwin y buscó aplicar los principios de la evolución a un entendimiento
del desarrollo de la adolescencia. La proposición de Hall fue que en el transcurso
de su desarrollo, los niños progresan a través de una serie de etapas, similares a
aquellas por las cuales La raza ha progresado en su historia evolucionista. La
“teoría de recapitulación” de Hall también sugirió que el curso de desarrollo es, en
gran parte, predeterminado por asuntos genéticos. Por lo tanto, él instó fuertemente
a los padres a no turbarse mucho con la manera en que sus hijos actúen en alguna
etapa particular porque eso pasará pronto, tal como nuestra historia. Hall sostuvo
que esto vendrá y se irá a pesar del ambiente del niño, porque el curso de
desarrollo ha sido determinado por factores genéticos.
Evidencia subsecuente de naturaleza antropológ ica (no incluyendo obvias
creencias cristianas) —demostrando que los niños se comportan muy
diferentemente en diversas culturas, y también que el ambiente sí tiene efecto
134
significante sobre el desarrollo de un niño— ha invalidado ampliamente este
aspecto de la teoría.
Un aspecto de la teoría de Hall ha encontrado limitado apoyo contemporáneo. El
describió la adolescencia como un tiempo de “tormenta y tensión”. Esta fue una
expresión prestada de un movimiento literario de su tiempo. Entre otras cosas, Hall
pensó que en la adolescencia se paralelaba la consigna del movimiento a un
idealismo excesivo y rebeldía contra el orden establecido. La mayoría de las teorías
están de acuerdo en que en la adolescencia hay tiempos tormentosos y de presión.
Algunos irán un poco más allá para sugerir que estos tiempos son necesarios, y
son la fuerza motivadora que desarrolla un autoconcepto estable.
El segundo de los principales teóricos biológicos es Arnold Gesell. Al igual que Hall,
Gesell basó sus teorías del desarrollo sobre la creencia de que los factores
biológicos son ampliamente responsables por las características de la personalidad
de los niños en las varias etapas de su desarrollo. Contrario a lo propuesto por Hall,
Gesell dio al ambiente un papel importante como el causante de variaciones entre
los individuos.
La teoría de Gesell ha sido descrita como una teoría de maduración, una teoría de
crecimiento espiral, y una teoría de un diseño por edad. Su teoría se llama de
maduración a causa de su fuerte creencia en que varias capacidades, así como
características de la personalidad, resultan de la genéticamente determinada
secuencia de maduración que se lleva a cabo. También se le llama una teoría de
crecimiento espiral porque presenta al individuo en progreso, seguido por una
regresión y después otro período de progreso. Esta regresión o “caída” da tiempo
al individuo para consolidar las ganancias obtenidas en su progresión y así
asimilarlas mejor. Finalmente, es una teoría de diseño por edad porque mucho del
trabajo de Gesell describe el progreso del adolescente en diferentes niveles de
edad.
Los niveles de edad para la adolescencia propuestos por Gesell comienzan a los
diez años, y terminan a los dieciséis. El se adelantó a los de su tiempo al iniciar
este período a los diez años, pero se paró varios años antes, a los dieciséis. GeseIl
estaba consciente de las debilidades en un abordamiento como éste, pero él
135
proveyó una manera de medir los alcances y características de los jóvenes, basada
sobre la edad cronológica.
Aquí hay un resumen de los niveles de edad propuestos por Gesell:

o Diez años. Está bien ajustado, altamente sensitivo a la justicia, seguro,

obediente y apasionado por el hogar. Es descuidado en su apariencia y no
se interesa en el sexo opuesto.
o Once años. Es caprichoso, incansable, rebelde y pendenciero. Es dado a
largos períodos de silencio y argumenta con los padres y hermanos.
o Doce años. Mucha de la turbulencia de los once años ha desaparecido.
Viene a ser más razonable y tolerante. Es más influenciado por sus
compañeros, más independiente de sus padres, y llega a ser dolorosamente
consciente de su apariencia. Por primera vez demuestra interés en el sexo
opuesto.
o Trece años. Es intratable, distraído y muy sensitivo a la crítica. Es tenso,
crítico y ampliamente consciente de sí mismo. Tiene menos amigos que el
año anterior, pero los que tiene son mucho más cercanos.
o Catorce años. Repentinamente es un extrovertido. Es confidente y
expresivo. Gasta horas discutiendo con sus amigos sobre personalidades y
personajes y frecuentemente se identifica con héroes.
o Quince años. Tiene un elevado espíritu de independencia. Es bullicioso,
rebelde e impredecible. Tiene tensiones en aumento. Los conflictos con los
padres y el personal de la escuela están en aumento. No pareciera, pero a
los quince años es el comienzo del autocontrol.
o Dieciséis años . Seguro de sí mismo y tiene una personalidad más
balanceada y ajustada. Es alegre, amigable, paseador, bastante ajustado y
muestra muy poca rebeldía. Está orientado al futuro y es el prototipo del
preadulto.

La teoría de Gesell tiene varios puntos débiles. Las muchachas generalmente

están año y medio o dos más adelante que los muchachos en términos de cambios
136
biológicos al comienzo de la adolescencia. La edad cronológica no es el mejor
índice del desarrollo social, emocional y físico durante la adolescencia. Finalmente,
estos diseños no toman en consideración a aquellos que maduran más temprano o
más tarde, o las varias circunstancias en el hogar, la escuela y con los grupos de
compañeros.

Teóricos Sociólogos: Robert J. Havighurst

Havighurst es posiblemente el más conocido teórico sociólogo en relación con el

desarrollo de los adolescentes. Al inicio de la década de los cincuenta, él identificó
diez tareas de desarrollo para el adolescente. La persona joven se esfuerza por
alcanzar estas tareas mientras progresa a través del período de la adolescencia.
Después de veinte años, Havighurst revisó su trabajo y presentó un juego de ocho
tareas. Estas tareas representan habilidades, conocimientos, funciones y actitudes
que la gente joven debe adquirir a través de la maduración física, expectaciones
sociales y esfuerzo personal. El dominio de las tareas de la adolescencia resulta en
madurez. Fallar en dominar las tareas de la adolescencia resulta en ansiedad,
censura social y muy probablemente en la inhabilidad de funcionar como una
persona madura. Una breve descripción de cada una de las ocho tareas se
presenta en seguida. El lector debe recordar que hay diferencias significantes en
las tareas de desarrollo en las clases sociales alta, media y baja.

o Formar nuevas y más maduras relaciones con compañeros de la misma

edad y de ambos sexos. El adolescente debe moverse del interés por los
compañeros del mismo sexo y de juego de la niñez mediana, para
establecer amistades con el sexo opuesto. Esta tarea es la precursora de las
relaciones normales como adultos.
o Alcanzar un papel social masculino o femenino. Ciertas conductas, actitudes
y valores se esperan de los hombres y mujeres. Hay fuerzas sociales que
están causando cambios en lo que se espera de un hombre o de una mujer.
A menos que el adolescente acepte su propia sexualidad como un hombre o
137
 una mujer y encuentre un papel sexual aceptable, él o ella se sentirá y
estará desajustado.
o Aceptar el físico propio y usar el cuerpo efectivamente. Los adolescentes
frecuentemente se preocupan en extremo por el desarrollo físico de sus
cuerpos. Durante este período algunos cambios están sucediendo muy
rápido, mientras que otros van muy despacio. Algunos adolescentes están
satisfechos con sus cuerpos, pero la mayoría puede fácilmente encontrar
faltas. Muchos se preguntan si ellos son “normales”.
o Lograr independencia emocional de los padres y otros adultos. Hasta este
punto, los niños han dependido de los padres para tener amor, elogio y
ternura. Ahora deben desarrollar su entendimiento y respeto por sus padres
sin la dependencia emocional. La relación con los compañeros facilita este
crecimiento, pero es un proceso lento y no necesita ser un evento abrupto.
o Seleccionar y prepararse para una ocupación. Una de las principales metas
para el adolescente es decidir qué hacer con su vida vocacionalmente, y
después prepararse para hacerlo. Esta tarea está viniendo a ser cada vez
más difícil, según la economía cambia y la industria progresa a su presente
estado de automatización.
o Prepararse para el matrimonio y vida familiar. Los patrones para el
matrimonio y la vida familiar de hoy están siendo reajustados a las
cambiantes características económicas, sociales y religiosas de nuestra
sociedad. Demandas educacionales apartan a algunos del matrimonio
mientras que a otros los anima. El vivir juntos y los matrimonios a prueba se
han popularizado para retar los conceptos tradicionales.
o Desear y alcanzar una conducta socialmente responsable. Cambios
violentos en el estilo de vida, especialmente en el área matrimonio y la vida
familiar, han opacado esta tarea para el adolescente. La sociedad ahora
provee numerosos modelos de aparente “conducta socialmente aceptable”,
incluyendo cohabitación, vivienda comunal y otras variedades de conducta
heterosexual y homosexual.

138
 o Adquirir un juego de valores y un sistema ético como una guía de conducta.
A través de toda la niñez, el individuo es educado dentro del sistema de
valores de los padres. Ya como un adolescente, los valores del individuo son
probados enseñanzas familiares; pero el rechazo demanda que se
encuentre una alternativa. A través de este método, el adolescente
construye su propio sistema de valores y su filosofía de la vida.

Teóricos Sicoanalíticos: Erik Erikson y James Marcia

La teoría de Erikson sobre la adolescencia descansó grandemente sobre el trabajo

de Sigmund Freud, pero resultó en una aplicación mucho más práctica. Erikson
describe ocho etapas en desarrollo humano. En cada etapa el individuo debe
confrontar área de conflicto exclusiva a esa etapa. La confrontación produce una de
dos reacciones totalmente diferentes. Una es positiva y la otra negativa.
Obviamente, una reacción negativa produce problemas e impide progreso hacia la
próxima etapa.
Para el adolescente, Erikson tituló la tarea: identidad frente a confusión de
identidad. Aquí el esfuerzo real es establecer un sentido de identidad personal ya
que el individuo ha lidiado con crisis de identidad en los años anteriores a la
adolescencia. Erikson cree que durante la adolescencia debe haber una integración
de todos los elementos de identidad convergentes y una resolución de conflicto, la
cual él ha dividido en siete partes principales. Las siete partes del conflicto son
expresadas como tendencias bipolares.

o Perspectiva temporal frente a confusión de tiempo. Los adolescentes deben

desarrollar un concepto estable del tiempo en cuanto a sus propios cambios
y su eventual posición en la sociedad adulta. Ellos deben ser capaces de
coordinar el pasado y el futuro a fin de poder entender cuánto tiempo
requieren para encontrar un sentido apropiado para sus planes en la vida.
o Auto-certeza frente a autoconciencia. Los adolescentes deben desarrollar
confianza en sí mismos, basándose en experiencias a fin de que puedan
139
 creer en ellos mismos y sentir que tienen una oportunidad razonable para
lograr futuras metas. La imagen propia y las relaciones sociales juegan un
papel importante en el logro de esta tarea.
o Experimentación de papeles frente a fijación de un papel. En su intento por
descubrir quién es él o ella, el adolescente descubre muchas cosas que no
es. Puede experimentar con identidades diferentes, personalidades, ideas,
filosofías, maneras de caminar y hablar. La identidad emerge a causa de
esta experimentación. La meta es rechazar los papeles negativos con los
cuales se ha experimentado y adoptar el papel más positivo posible.
o Aprendizaje frente a parálisis de trabajo. La meta de esta tarea es guiar al
adolescente a centrarse en un envolvimiento productivo en una vocación, y
rechazar la inactividad. El adolescente debe comenzar a experimentar o
tomar en consideración ideas de posibles avenidas de trabajos en la vida.
o Identidad sexual frente a confusión bisexual. Resolver la crisis de identidad
sexual envuelve identificarse con un papel sexual apropiado y rechazar las
tendencias bisexuales. Desarrollar una clara identificación con uno u otro
sexo es una base importante para futuras intimidades heterosexuales, y para
una identidad firme.
o Polarización de liderazgo frente a difusión de autoridad. Los adolescentes
deben llegar a estar conscientes de su potencial como líderes o la ausencia
de ello. Hay tiempos cuando los adolescentes deben guiar, y hay tiempos
cuando deben ser guiados. Es importante que el joven sea abierto a
cualquier situación que exista.
o Dedicación ideológica frente a confusión de ideales. Este conflicto está
estrechamente relacionado con todos los demás, porque un sistema de
valores, o la ausencia del mismo, condiciona el cómo el adolescente trata
con las otras seis áreas de conflicto. A medida que nuestra sociedad viene a
ser más laxa en sus demandas, para la gente joven llega a ser más difícil
tener un cuadro claro de ideales y de compromisos.
Muchos estudios han seguido al de Erikson al intentar tratar con la identidad de los
adolescentes. James Marcia provee una descripción muy útil de la identidad del
140
adolescente empleando las palabras crisis y compromisos. Sin considerarlas en su
contexto normal, estas palabras tienen un significado amplio cuando vemos el
asunto de identidad en la adolescencia. La palabra crisis se entiende como
queriendo decir cualquier conflicto que el adolescente encuentra con respecto a
identidad.
Compromiso se entiende como cualquier resolución a los tipos de crisis
previamente mencionados. Con este marco de referencia, es posible desarrollar
cuatro áreas de identidad. Estas áreas serán numeradas porque, dentro de sus
límites, se suceden en orden.
1. Identidad Confusa. —El adolescente en este estado no ha tenido ninguna crisis
de identidad y no ha hecho ningún compromiso. No crisis/no compromiso. Los
adolescentes no han pensado seriamente acerca de una posible ocupación y no
están preocupados acerca del asunto. Ellos parecen estar interesados en asuntos
ideológicos o sentir que un punto de vista es tan bueno como otro. “Retraimiento”
parece ser la mejor palabra para caracterizar esta etapa.
2. Identidad Restringida. —El adolescente en este estado está comprometido,
pero no ha experimentado ninguna crisis.
Los ejemplos más comunes de restricción envuelven a los individuos cuyas
decisiones políticas, religiosas y vocacionales han sido esencialmente tomadas por
sus padres, o a veces por los compañeros. Ellos llegan a ser lo que otros intentan
que sean, sin que realmente decidan por sí mismos. Su seguridad descansa en
evitar cualquier cambio o presión.
3. Identidad Neutral _El adolescente en este estado ha experimentado crisis, pero
no ha hecho ningún compromiso. Crisis/no compromiso. Un tiempo de neutralidad
es extremadamente importante para el adolescente. Tal como es definido por
Erikson, este es un período cuando claramente el adolescente no es ni niño ni
adulto. Esta etapa es el mejor tiempo para que el adolescente cuestione qué tipos
de compromisos hará cuando enfrente la multitud de crisis que experimentará.
4 . Identidad Completa. —En este estado, el adolescente ha experimentado
diferentes crisis y ha hecho varios compromisos. Crisis/compromisos. El
adolescente tiene una definición propia estable, está dedicado a un curso de
141
preparación o ya se ha preparado para una vocación, y entiende sus oportunidades
y limitaciones.
En resumen, en el primer ejemplo, el adolescente no sabe quién es él o ella y no le
importa (identidad confusa). En el segundo, la identidad ha sido impuesta sobre el
adolescente, ya sea por sus padres o algunas veces por el estado (identidad
restringida). En el tercero, el adolescente está tratando de descubrir quién es él o
ella y lo que será (identidad neutral). En el último ejemplo, el adolescente ya ha
alcanzado una identidad (identidad completa).

Teóricos Cognoscitivos: Jean Piaget y David Elkind

Piaget es probablemente el más conocido e influyente de todos los teóricos

cognoscitivos. El dividió las etapas individuales del desarrollo cognoscitivo en
cuatro partes principales. Las etapas sensorimotor y preoperacional generalmente
cubren desde el nacimiento hasta los siete años de edad. Los años de
adolescencia empiezan a enfocarse durante la segunda parte de la tercera etapa
(operacional concreta) y toda la cuarta (operacional formal). La etapa operacional
concreta cubre desde la edad de once a catorce o quince años y trata con
proposiciones de pensamientos y la habilidad de lidiar con lo hipotético. Piaget
subrayó que estas edades son sólo una aproximación. En efecto, algunas pruebas
recientes de recién ingresados a las universidades, han revelado que sólo cerca de
la mitad de ellos han alcanzado el pensamiento operacional formal.
David Elkind, un prominente psicólogo seguidor de Piaget, trajo bajo enfoque el
concepto del egocentrismo en el adolescente. Elkind propuso que el egocentrismo
puede ser un “puente entre el estudio de la estructura cognoscitiva, por un lado, y
la exploración de la dinámica de la personalidad”, por el otro.
El adolescente debe aprender a distinguir entre los pensamientos de otra gente y
los propios. Ya que el adolescente está muy preocupado con su propia conducta,
él/ella cree que otros también lo están. Este egocentrismo guía a dos
características en la conducta del adolescente: la construcción de una “audiencia
imaginaria” y la creación de una “fábula personal”. La influencia de la audiencia
142
imaginaria causa que el adolescente se sienta como que está sobre una
“plataforma”, o constantemente vigilado. Siendo que el adolescente inventa su
propia audiencia, ésta sabe todo lo que él sabe —todos sus defectos y problemas
personales. La influencia de la fábula personal puede causar que el adolescente
sienta que su experiencia es totalmente única y que nunca nadie más ha sido tan
bueno o tan malo.
La audiencia imaginaria gradualmente da paso a la audiencia real, y la fábula
personal da lugar a un entendimiento más profundo de la realidad. Con un mejor
sentido de la realidad, el egocentrismo desaparece y la adultez comienza a
emerger. (Págs. 49-59)

143
ANEXO 2
Ir al índice

LECTURA 2

144
 Isaí Romero Castro

PREFACIO

El siguiente trabajo es el producto de la creciente preocupación de muchos

cristianos fervorosos que contemplan con asombro como la FE y la relación con
Dios se torna cada vez más centrada en el hombre, dejando a Dios sólo como un
ayudante o arréglalo todo; algo parecido al sistema del Cuerpo de Bomberos
Voluntarios, sólo para emergencias.
Al observar este fenómeno y movido por la Palabra que me invita a ser de aquellos
que se ponen en la brecha y hacen vallado (Ez.22:30), para advertir, llamar a la
sanidad espiritual de aquellos que con corazón sincero y en la búsqueda del Reino,
caen en la trampa de un EVANGELIO ADICTIVO y una FE TOXICA.
Personas que desean tener y mantener una RELACION sana y saludable con el
Señor y así ser agentes de cambio y extensión del Reino; pero sin un referente u
otro orden de ideas, se sumerge en el sistema hasta hartarse y de ser posible
apostatar de la fe. Como digo: “Se vacunan contra el evangelio” y pueden ser
presa fácil del satanismo en su forma más refinada.

Este trabajo tiene como finalidad ilustrar y con base en ello, usted tendrá que tomar
una DECISION: Continuar en la sana doctrina o se hunde en la fe tóxica y adictiva.
Sólo pida a Dios por Su dirección y mantenga bien claro, que la verdad total y
autoritaria es la Biblia. ¡Estúdiala!
Rv. ISAI ROMERO C.
Cali, Dic. 2000
¡BIENVENIDO!
(Ninguna parte de este libro puede ser reproducida sin permiso del autor)

El Rv. Isaí Romero Castro, es pastor titular de la Iglesia Bautista Sión de Cali. El señor Romero es Licenciado en Teología
del Seminario Teológico Bautista de Cali, Licenciado en Ciencias Religiosas de la Pontificia Universidad Javeriana de
Bogotá, Capellán Clínico CPE 1 del Centro M édico Bautista de Asunción, Paraguay, Licenciado en Consejería Psicológica
Familiar de la Universidad Cristiana Internacional. Fue consejero del programa Teleamigo, Cali, durante más 20 años. Es
conferencista, escritor y profesor de la Universidad Bautista de Cali.
E-mail: isaene1@[Link] Teléfono móvil 314 646 45 34

145
 LA FE TOXICA Y LA IGLESIA DE CRISTO

INTRODUCCION

Este tema es de suma vigencia, reconociendo que el hombre por naturaleza es

religioso. En la creación, Dios, lo equipa espiritualmente para comunicarse,
relacionarse y mantener una constante interacción con el Creador.
Es tan importante esta discusión, ya que una religiosidad mal orientada puede
crear una enfermedad integral que aumenta rápidamente y puede llevar hasta la
muerte.
Por esta razón no creemos que la religión sea una neurosis colectiva, como lo
afirma Freud, sino una expresión, que bien orientada, es la base fundamental para
una vida saludable e integralmente (espíritu, alma y cuerpo) sana.

DEFINICION
Se entiende por “Fe Tóxica”, adicción, relación destructiva y peligrosa con un
grupo, credo o religión que controla totalmente la vida de una persona, antes de
proporcionarle una relación SALUDABLE y LIBRE con Dios y sus semejantes.

LOS ADICTOS RELIGIOSOS

CARACTERISTICAS

1. Personas que han tenido padres RIGUROSOS.

Personas cuyos padres fueron castradores, autoritarios, controladores y/o
inculpadores.
2. Personas con experiencias de DESILUSION.

146
Incluye aquellas personas con experiencias de separación, divorcios, muerte de
uno o ambos padres.
3. Personas con malsana autoestima
La apreciación es escasa y valoración baja de si mismos.
4. Personas victimas de ABUSOS
El abuso puede ser físico, emocional y/o sexual.

VARIACIONES FRECUENTES Y FORMAS DE LA FE TOXICA

1. COMPULSIVA ACTIVIDAD RELIGIOSA

El manejo de culpa REAL o FICTICIA23 como influencia en el comportamiento de
una persona. El servicio no se ve como una virtud, sino como una obligación o
compensación; o en el peor de los casos no como un don divino, sino como
manipulación a otros y hasta a Dios.

2. PEREZA
Es la manera de “fe mágica y milagrera”. Todo debe suceder de acuerdo a la
pretensión del solicitante humano y no conforme a la Voluntad de Dios.
3. EL TRUEQUE ESPIRITUAL
Es la base de la Teología de la Prosperidad: “De al Señor, que El se lo devuelve el
triple”.

4. ANTROPO-CENTRISMO
El foco es la misma persona. Esta auto-obsesión es fatal, ya que la relación con
otros sólo se basa en el beneficio que se reciba e igual es con Dios. “Dios tiene
OBLIGACION conmigo”.
5. EXTREMA INTOLERANCIA

23
Culpa real es la que siente una persona por ofender a Dios, o violar una norma o ley del país. Culpa ficticia
es la que vive una persona por los dichos o actitudes de otras personas para condicionarlos a realizar cosas que
ellos voluntariamente no harían. La usan padres para coaccionar a sus hijos. También la utilizan pastores y
líderes religiosos con sus feligreses.
147
Persona de posiciones rígidas, hostil; que sólo acepta su postura teológica o
intelectual.

6. ADICCION A EXPERIENCIAS SUPER-ESPIRITUALES

La vivencia de experiencias supremas los coloca por encima de las demás
personas y aún de la Palabra de Dios. Su adicción los lleva, cada vez, a la
búsqueda de una experiencia más excitante en forma constante.

CREENCIAS EN LA FE TOXICA

1. SALVACION POR OBRAS

Si se hace esto o aquello (asistir a cada reunión en el templo; ofrendas abundantes
y diezmos cumplidamente; repartir tratados, etc.), Dios estará contento y
mantendrá la salvación. “Cuida tu salvación”.
2. AMOR CONDICIONAL
El comportamiento bueno o no, regula el amor de Dios hacia la persona.
3. PAZ INSTANTANEA
Todo será diferente automáticamente. Es la mentira del Evangelio Arreglalotodo.
“Crea en Jesús y todo se le compondrá”.
4. SANIDAD GARANTIZADA
Dios me sanará porque yo se lo pida y El tendrá que contestarme afirmativamente.
¡Me merezco la salud!
5. MINISTERIO INTACHABLE
Todo lo que hago está “respaldado” por Dios.
6. COMPENSACION MATERIAL
La “buena” relación con Dios se verá en la abundancia económica. “Si soy hijo del
Rey, debo vivir como lo merezco”.
7. DIOS CASTIGADOR
Es la similitud con un padre autoritativo y castigador. Por cada cosa mala que haga,
vendrá inmediatamente el castigo divino.
148
 8. SOMETIMIENTO INCONDICIONAL
Los lideres son como “dioses” y el sometimiento a ellos debe ser un acto deliberado
y compulsivo.
9. SUMISION IRRACIONAL
No se puede actuar con libertad en la toma de la más mínima decisión, y siempre
se debe tener “luz verde” de parte de los líderes y de Dios.
10. CRISTIANISMO PREFERENCIAL
Es la falsa argumentación, que Dios sólo utiliza a los gigantes en espiritualidad. Por
otro lado esto también implica una elite e liderazgo que es sostenido por el mismo
grupo dirigente.
11. PASIVIDAD
Todo depende de Dios, por lo tanto yo no hago nada.
12. EXCLUSIVIDAD BIBLICA
Es la aplicación de la Biblia supeditada al manejo del líder y/o a la situación. (Dios
me hablo, sacando los versículos del contexto)
13. APAREAMIENTO CELESTIAL
Es la idea que Dios escogerá o encontrará la pareja perfecta y ha delegado a los
líderes la tarea de aparear a los jóvenes en noviazgos y matrimonios según “la
Voluntad de Dios”.
14. RESIGNACION ENFERMIZA
Es la creencia que todo lo que me pasa es bueno y es la Voluntad de Dios.
15. FE A PRUEBA DE BALAS
Es la presunción que la fe que se posee le protegerá de todos los problemas. (Lo
importante es tener fe. “Yo tengo una FE muy grande en el Señor “)
16. DIOS VENGADOR
Dios odia al pecador y está enojado conmigo por no ser un hijo obediente y esto
traerá la venganza de Dios.
17. CRISTO SOLAMENTE HUMANO
Jesús sólo fue un gran maestro.

149
 18. DIOS IMPERSONAL
Existen tantas personas y tantas mejores que yo, que Dios, no tiene tiempo ni
disponibilidad para mi. De otra parte es la sensación que sólo a través de la iglesia
puede obrar, con intermediarios.
19. “FELICIDAD” ORDENADA DIVINAMENTE
Es la influencia humana en la búsqueda de realización subjetiva, que fuerza la
Palabra de Dios y se crean ideas de que el bienestar se vuelve sinónimo de
felicidad divinamente otorgada sin que el hombre actúe. Sólo por puro
merecimiento. (En la Biblia no aparece la idea ni la palabra felicidad)
20. POSIBILIDAD DE LLEGAR A SER DIOS
Es la manera de colocar a Dios como escudo.
Se rebaja a Dios a la estatura nuestra y de nuestra carnalidad, para escondernos y
no asumir la responsabilidad, arguyendo ser mensajeros exclusivos y/o preferidos.

La FE TÓXICA es una adicción que se adquiere por varios factores y que en su

desarrollo llevará a cada persona, que sufre este apego, a circunstancias difíciles,
que pueden culminar con enfermedades psiquiátricas; y en el peor de los casos a
“vacunarse” contra el evangelio de libertad y llegar al mismo satanismo.
Existen varios factores que proporcionan esta religiosidad adictiva.

UNA RELIGIOSIDAD ADICTIVA

Es bien paradójico, que la FE TÓXICA, es el producto de disfunciones familiares en

la mayoría de los casos.

FUNDAMENTOS
1. PADRES ABUSADORES
La figura generalizada de abusador siempre la ha tenido el papá; pero también
entran las mamás. El abuso puede ser verbal, físico y/o sexual.
2. PERSONA PRIVADA DE NUTRICION EMOCIONAL
150
Son personas que no han recibido o han sido escasas las manifestaciones de
aprecio, amor, cariño y/o reconocimiento por lo que es como persona y lo que
hace.
3. SENTIMIENTOS DE ALIENACION
Es la idea, que la condición humana no tiene valor en si misma y que no puede
utilizar la razón para expresar ideas o refutarlas.
4. PADRES IMPERFECTOS CON IDEAS DE PERFECCIONISMO
Son las actitudes de padres a que sus hijos deben ser perfectos o de
comportamiento intachable.
5. EXPECTATIVAS DEMASIADO ELEVADAS
Es el deseo malsano de sobresalir sin med ir el potencial personal que se posee.
Además, es la manera de dejarse llevar por la corriente ideológica del medio.
6. BAJA AFIRMACION
Es lo contrario al punto anterior. La sensación que no puede lograr algo, aunque
posea elementos físicos y/o emocionales, intelectuales y/o espirituales.
7. PADRES ADICTOS
Padres con adicciones al alcohol, cigarrillo, drogas, sexo, y otras tendencias
adictivas.
8. PADRE AUSENTE
Ausencia real por divorcio o separación; ausencia intermitente o padre que no
cumple con su rol aunque viva y permanezca en la misma casa.
9. SENSACION DE IMPUREZA
Es la idea de realizar o cometer acciones que le hacen sentir sucio.
10. POBRES RELACIONES INTERPERSONALES
Es la incapacidad de relacionarse fácil y/o adecuadamente con otras personas.
11. MUNDO FANTÁSTICO
La fantasía es la manera de compensar su pobre idea de realizarse y enfrentar al
mundo.
12. FALTA DE COMPROMISO EMOTIVO O SENTIMENTAL
Vive en una desconfianza total hacia las personas y a la defensiva.

151
 LA RELIGIOSIDAD ADICTIVA (RA) EN SU ETAPA TEMPRANA

CARACTERITICAS

1. EXCESIVO STRESS
La falta de un buen manejo de los factores que aumentan el nivel de fatiga y
agotamiento son frecuentes en una persona con RA.
2. REPETITIVA DESILUSION
La vivencia de fracasos continuos en pequeñas empresas, crea un buen ambiente
para una RA.
3. EXISTENCIA MISERABLE
Una persona que no tiene sentido de vida.
4. SENTIMIENTO DE INSIGNIFICANCIA
La sensación de no ser alguien. Persona con malsana autoestima.
5. COMPULSIVA BUSQUEDA ESPIRITUAL
Es la manera de llegar o hallar ese “encuentro de tercer tipo” que llene su vida.
6. SOLEDAD
Aunque se halle rodeado de personas, tiene la sensación de ser la única persona
en el mundo.
7. SOLUCION MAGICA A LOS PROBLEMAS
Sólo con orar vendrá la solución milagrosa a su situación o problema.
8. CRECIENTES DUDAS RESPECTO A DIOS
No se cree en Dios ni a Su Palabra. No son dudas en búsqueda de la verdad sino
poniendo en tela de juicio lo dicho por Dios.
9. DEPENCIA DE OTROS EN FORMA CRECIENTE
Los adictos religiosos se confían de otras personas enfermas y dependen de las
ideas que ellos exponen, más que en si mismos, la Biblia, etc.
10. SENSACION DE CULPABILIDAD
Se maneja un alto grado de temor y culpa real o neurótica.
11. SENTIMIENTOS DE INSEGURIDAD
152
No hay un referente o parámetro de seguridad, a punto de no saber si su actuar o
pensar está bien o no.
12. CURAS GEOGRAFICAS
Es la idea que los problemas se dan por el lugar donde se encuentre y que
cambiando de sitio también las situaciones acabarán.
13. PERDIDA DE INTERES GENERALIZADA
La persona sólo vive para su adicción.
14. ABANDONO POR/DE LA FAMILIA Y AMIGOS
Es una retirada “preventiva” para evitar la “contaminación” o la confrontación.
15. INDISPOSICION PARA DISCUTIR PROBLEMAS
Es el famoso complejo de avestruz.
16. SERMONES DE UNA SOLA VIA
Fijación de temas acentuados en el temor.
17. FE LIGADA A LA PERSONA
Todo depende de la fe que la persona posea o desarrolle. Se invita a: “Tenga
mucha fe.” Se dice: “Yo tengo mucha fe en Dios”, “Le falta fe”; etc.
18. AFILIACION A UN GRUPO DE FE TOXICA
Se busca una retro-alimentación constante.
19. ASISTENCIA COMPULSIVA AL TEMPLO
Sólo en el templo se encuentra la fuente de alivio.
20. CONFORMIDAD CON OTROS ADICTOS SIMILARES A EL/ELLA
Es la formación de grupos o partidismos fascinados en su adicción.
21. RELACIONES SUPERFICIALES
Son relaciones basadas en la conveniencia solamente.
22. AUTO-JUSTICACION Y NEGACION CRECIENTE
Es la necesidad neurótica de salir bien librados.
23. MAL USO DE LA ESCRITURA
La Biblia se utiliza como arma en la mayoría de los casos.
24. ATRACCION EFICIENTE
Son foco de admiración por las muestras de vida “consagrada” que evidencian.

153
 LA RELIGIOSIDAD ADICTIVA (RA) EN SU ETAPA MEDIANA

Las personas que en su inicio religioso fueron “infectados” con la “Fe Tóxica”
continuarán desarrollando las siguientes características:

1. INMERSION EN EL SISTEMA
Las personas viven convencidas que está bien.
2. CONOCE LA PROPAGANDA DEL GRUPO
3. LIDER/HERALDO, PREGONERO
Es facilitador de la existencia del sistema de RA.
4. DA DINERO O REALIZA SACRIFICIOS INUSUALES
5. SE MANTIENE SOLO CON PERSONAS DE SU GRUPO
6. ES RECLUTADOR DE ADEPTOS
Su estilo de vida saturada y “consagrada” es atractivo.
7. AUTO-MEDITACION
Es la visualización de su propia vida y del cómo se acerca a Dios por si mismo.
8. FRUSTRACION SI EL EXTASIS NO OCURRE
9. ADICCIONES DUALES
Fuera de la “Fe Tóxica”, es adicto al sexo ilícito (fornicación24), alcohol, tabaco, la
gula, drogas, etc.

10. RECHAZO Y/O DIFCULTAD PARA MENEJAR LA CONFRONTACION

11. LA FE LA PRACTICAN EN FORMA SECUENCIAL

Debe existir un ritual para que el objeto de su creencia venga o cumpla lo
prometido o llegue lo esperado.
12. BUSQUEDA DE MANERAS DE COMO ENSANCHAR SU FE
La fe tiene que ser grande para lograr lo deseado.

24
Fornicación: del griego = Pornea (pornea) >Todo lo relacionado con la pornografía, sexo fuera del
matrimon io, charlas o cuentos que denigren de la sexualidad sana y bíblica.
154
 13. DESCUBRIMIENTO Y UTILIZACION DE DONES ESPECIALES
Trato exclusivo y preferencial del Espíritu Santo.
14. PROCLAMACION DE UNCION ESPECIAL
Alarde de “revelaciones” extra bíblicas.
15. PROFUNDIZACION EN LA NEGACION
No son culpables de sus actos, sino que fuerzas extrañas son las impulsoras
(demonios).

LA RELIGIOSIDAD ADICTIVA EN SU ETAPA AVANZADA

Una persona inmersa y en esta etapa desarrollará comportamientos como los

siguientes
1. CONFUSION
Todas las creencias de esta persona son un caos.
2. COMPORTAMIENTOS ERRATICOS
Lo que realiza, esta persona, no coincide con lo que se supone debe hacer o vivir.
3. RESENTIMIENTO Y ENOJO
Las cosas no salen como “deberían”.
4. CREENCIAS OBSESIVAS
No se cree por convicción o con la razón.
5. DEPRESION PROFUNDA
Un estado “vegetativo” en lo emocional.
6. DETERIORO FISICO
Por lo anterior no existe interés del cuidado personal mínimo.
7. ESTANCAMIENTO INTEGRAL
Como es obvio todo viene en caída libre, nada le funciona para sí mismo.
8. BUSQUEDA DE SOLUCIONES
Se involucra en el proceso de rescatar a otras personas del yugo de sus adicciones
(alcohol, sexo, drogas) o incurren en uso de esos mismos flagelos.
9. TEMOR
155
La expectación de culpa ha llegado a su máxima expresión.
10. FINANZAS COLAPSADAS
La persona está en banca rota y/o el dinero só lo alcanza para los requerimientos
del grupo a que pertenece.
11. DETERIORO FAMILIAR
La familia se fatiga de tratar de ayudar y lo expulsan o relegan.
12. CLIMAX
Es la cúspide del deterioro emocional y espiritual. Es el punto donde se cumple la
frase: “La religión el opio del pueblo”

CARACTERISTICAS SISTEMICAS DE UNA FE TOXICA

Las personas que profesan una FE TOXICA (FT) viven en un sistema caracterizado
por:
1. CLAMORES ESPECIALES
Búsqueda de revelaciones especiales, poderes o hechos excepcionales.
2. AUTORITARISMO
Nadie puede cuestionarme, ya que tengo toda la “unción”.
3. MENTALIDAD SEPARATISTA
Los “santos” vs. Los otros. Vida secular y vida espiritual.
4. NATURALEZA PUNITIVA
Idea revanchista. El que la hace la debe pagar.

5. EXTENUANTE SERVICIO
Es la idea de realizar y realizar más y así alcanzar mayor misericordia.
6. ESPIRITUALIDAD DOLOROSA
Es la profundización en el seguimiento de duro trato al cuerpo. A más dolor mayor
gracia recibida.
7. COMUNICACION CERRADA
Se comunica sólo con las personas del mismo grupo o ideas.
156
 8. LEGALISMO
Es el manejo del comportamiento pegado a la letra. Si la Biblia dice o no, es la
norma.
9. VOCABULARIO MARGINAL HACIA OTROS
Es la sensación que existen élites o niveles espirituales donde sólo unos pocos
tienen disponibilidad.
10. FALTA DE OBJETIVIDAD AL DAR CUENTA A OTROS
Es el manejo subjetivo de la responsabilidad que debe a otros.

SISTEMA DE REGLAS DE UNA FE TOXICA

1. CONTROL
El líder tiene todo el control, tanto de las personas como de las ideas.
2. CULPA
Cuando surgen los problemas siempre se buscará un “chivo” expiatorio a quien
culpar.
3. PERFECCIONISMO
La vida debe ser sin errores. No te equivoques.
4. DILUCION
La realidad de una situación nunca se debe mostrar.
5. CELEBRACION PERPETUA
Todo sentimiento que se vaya a exteriorizar, debe ser positivo o nunca lo exprese.
Siempre debe aparentar estar o vivir en victoria.
6. CIEGA LEALTAD
No cuestiones y no preguntes y en especial lo que es difícil de responder.
7. CONFORMIDAD
Cumpla con su deber y nada más. No haga nada fuera de lo asignado.
8. DESCONFIANZA
Todos son sospechosos y todos son supervisores. No confíes en nadie.
9. AVARICIA
157
Lo importante es que cada persona done dinero a la organización; ya que lo más
importante es el dinero. (Prosperidad)
10. INTACHABLE IMAGEN
A cualquier costo hay que dar y mantener una imagen “insuperable” en la
organización o familia.

LA FE SALUDABLE

Una persona que ha depositado su confianza en Dios y ha entregado su vida a El,

motivado por el vacío que existe en su corazón y no por una necesidad existencial,
iniciará una saludable relación con Dios y El Señor fomentará y sostendrá, dicha
relación, en una comunidad que propague y apoye relaciones SALUDABLES con
Dios y sus semejantes.

CARACTERISTICAS

Una FE SALUDABLE se denota por las siguientes pautas:

1. FOCALIZADA EN DIOS
El centro de la vida es Dios en la persona de Jesús. El agente y protagonista es
Dios. El humano es colaborador únicamente.
2. MADUREZ CRECIENTE
La persona, como discípulo, desarrolla cada vez una personalidad madura,
pareciéndose más y más a Jesús, el hermano mayor. (Romanos 8:29)
3. FE FLEXIBLE, RESPETUOSA
La flexibilidad no es anarquía religiosa, donde cada persona hace lo que desea;
más bien se refiere a que no mantiene y exige un esquema por donde todos tienen
que pasar y vivir. La flexibilidad está demarcada por la práctica y aplicación de las
normas bíblicas a la vida y no en la demostración de obediencia a pautas y/a
experiencias colectivas.
4. LIBERTAD PARA EL SERVICIO

158
El servicio es un privilegio que cada persona puede desarrollar sin ser “super -
cristiano” y cada vez será más fructífero en la medida que el CARACTER de Jesús
se implanta en el individuo.
5. AUTOVALORACION
El valor personal toma real importancia en la relación con Dios.
El valor radica en lo que cada persona es y no en lo que hace.
6. CONFIABLE
Todo está basado en la veracidad de la Palabra de Dios y en ella como fuente
autoritativa y no en la buena voluntad de cada feligrés.
7. INDIVIDUALIZADA
Las verdades del evangelio se aplican de manera personal a cada individuo, pero
no es individualista.
8. RELACIONAL
Involucra a todos sin distingos de raza o estrato social o instrucción académica. Las
relaciones se mantienen con base a la hermandad que el Espíritu Santo fomenta.
9. PERSONAL
Cada persona es un individuo que es tenido en cuenta por ser necesario para la
organización.
10. BALANCEADA
Por ser guiados por el mismo Espíritu y con el único fin ser una comunidad de
hermanos todo está en equilibrio y la razón radica en mantenerlo.
11. NO DEFENSIVA
Contra lo que se defiende es contra el mal y las injusticias.
12. NO JUZGADORA
El compromiso de no emitir juicios y no ser supervisores de los demás, son la base
de la estabilidad y unidad del grupo; manteniendo como referente la Palabra de
Dios.
13. BASADA EN LA REALIDAD
La predicación y la práctica de los principios bíblicos se manejan con base al
contexto histórico, geográfico y socio-cultural del escritor sagrado, aplicándolos a la
realidad presente y en forma profética.
159
 14. ASIMILA LAS EMOCIONES
No basa las prácticas religiosas en las emociones pero tampoco las excluye. El
equilibrio entre las emociones y la razón son su columna.
15. ASIMILA SU HUMANIDAD
Como la comunidad está formada por personas, se espera comportamiento como
tal y no de “súper creyentes”, sin rayar en la comodidad de la excusa:
“soy humano y cometo errores”.
16. AMOROSA Y COMPASIVA
La razón de la existencia de una comunidad llamada cristiana, es por la base del
amor de Dios derramado en todos y cada uno de sus integrantes, por lo tanto será
una muestra contundente la compasión y el amor fraternal evidenciado en cada
persona.
17. TRASCENDENTE
Todo y dada uno de los integrantes de la comunidad, reconoce que sus vivencias
en la vida terrenal tienen trascendencia eternas en pérdidas o en ganancias
conforme al sometimiento que la persona sostenga con el Señor. El fin de la vida
cristiana está en vivir con Dios y en su voluntad, desde ahora y hasta la eternidad.

PARALELO ENTRE UNA IGLESIA CON FE SALUDABLE Y UNA CON FE

TÓXICA25

IGLESIA CON FE SALUDABLE IGLESIA CON FE TÓXICA

Espiritualidad adulta o Niñez crónica
Espiritualidad genuina o Religiosidad
Imagen correcta de Dios o Imagen confusa de Dios
Comunión sólida o Comunión confusa
Evangelio Teocéntrico (Dios) o Evangelio antropocéntrico (hombre)
Vida de oración o “Rez o elevado” y egoísta (te pido)
Adoración genuina o “Adoración manipuladora” de Dios
Instrucción bíblica profunda o Analfabetismo bíblico

25
Donamaría Gu illermo. La Ig lesia: Una Co munidad Sanadora. Págs.7-8
160
Plenitud del Espíritu Santo o Carnalidad ajustada o desajustada
Énfasis en santidad o Énfasis en salud, bienestar y
prosperidad
Evangelizadora o Apática con los perdidos
Discípuladora o Cons ervadora de asistencia
Comunión como modo de vida o Énfasis en reuniones celebrativas
Ministerio en casas o Cultos centrados en el templo
Crey entes maduros o Crey entes inmaduros
Compromiso con Dios y la gente o Ausencia e indiferencia
Iglesia esforzada o Iglesia cómoda
Disposición al sufrimiento o Negación al mismo
Sentido de pertenencia o Simple asistencia a las reuniones
Imagen y funcionamiento de cuerpo o Funcionamiento individual
Conc epto de iglesia como familia o Vivencia de miembro aislado
Amor a los demás o Amor a si mismo
Disposición al servicio o Búsqueda y recepción del servicio
Asumir responsabilidades o Escape de ellas
Resolución de conflictos o Conflictos crónicos sin solución
Énfasis en dar o Énfasis en recibir
Fe genuina o Fe mágica
Ejercicio de dones o Dones centrados en pocos
Pocos programas, mucha vida o Muchos programas, poca vida
Vida de crey entes victoriosos o Crey entes rutinarios, derrotados
Énfasis en grupos pequeños o Énfasis en lo masivo
Ministerio del cuerpo o “Todo lo hac en los lideres”
Énfasis en valores eternos o Énfasis en lo temporal
expresados en la vida cotidiana
Liderazgo maduro o Liderazgo inmaduro
Obediencia al liderazgo o Cada uno hace lo que quiere
Iglesia estable o Iglesia inestable
Individuos en crecimient o o Individuos crónicamente conflictuados
Armonía y entendimiento o Luchas y problemas crónicos
Estabilidad o Divisiones permanentes
Vida cristiana en familia o Pobre vida familiar, énfasis en el
individuo
Liderazgo que equipa o Liderazgo que entretiene
Iglesia viva y activa o Pasiva, desnutrida, adormecida

161
 Voz profética o Pérdida de la voz profética
Espiritualidad expresada en la vida o Espiritualidad de reunión divorciada
de la vida

Al leer lo anterior, Usted como iglesia que es, ¿en dónde está militando?
¿Es su fe Tóxica? Si su respuesta es positiva, entonces, entre en estudio real y
verdadero de la Biblia para que relación con Dios sea saludable y traiga a su vida lo
que USTED siempre ha deseado, de PAZ, GOZO Y SATISFACION.

{ Que Dios le bendiga y ayuda a mantener una Fe Saludable }

En el amor del Señor:

Rv. Isaí Romero Castro

162
 BIBLIOGRAFIA

ARTERBURN Stephen and FELTON Jack. Toxic Faith: Understanding and

Overcoming Religious Addiction. Nashville. Oliver Nelson, a division of Thomas
Nelson Publishers. 1991

DONAMARIA Guillermo. La Iglesia: Una Comunidad Sanadora Asociación de

Consejeros Cristianos. Grace Fellowship International. Chicago, Iii. 1998

OATES Wayne E. The Minister’s Own Mental Health. New York. Channel Press,
Inc. 1961

PALOMINO Hebert. Manual de Educación Clínica Pastoral. Asunción, Paraguay.

1998

PATTON John. Pastoral Counseling: A Ministry of the Church. Nashville. Abingdon

Press. 1983

163
 ANEXO 3
Ir al índice

LECTURA 3

Tesis de grado: ¿Quién Cuida de los Cuidadores?

Autores: Eneried Arboleda González e Isaí Romero Castro
Pontificia Universidad Javerina, Bogotá. 2002

El Síndrome del Quemado

Las personas que trabajan con pacientes o feligreses están bajo la posibilidad de
vivir El Síndrome del Quemado. En palabras especializadas se llama: Fatiga de
Compasión.

¿Qué Puedo Hacer si Tengo Síntomas de Fatiga de Compasión?

Aunque todos lo que prestan auxilio a personas con problemas o traumatizadas
están en riesgo de desarrollar síntomas de fatiga de compasión, la buena noticia es
que parece que parece ser un síndrome que responde bien al tratamiento y a los
cambios de estilo de vida. Con mucha frecuencia, los que prestan auxilio empiezan
a presentar síntomas de fatiga de compasión cuando algún elemento o área de su
vida está fuera de equilibrio. Muchas veces el tratamiento recomendado para la
fatiga de compasión es hacer que estas áreas de la vida vuelvan a su equilibrio y,
así, los síntomas empezarán a disminuir. En nuestro trabajo con el Programa de
Recuperación Acelerada para Fatiga de Compasión, hemos encontrado los
siguientes “ingredientes activos” para resolver los síntomas de Fatiga de
Compasión.

1. Presencia no Ansiosa
Este es el ingrediente más importante para resolver los síntomas de fatiga de
compasión y conservar la resistencia a los efectos de ayudar a personas que tienen
problemas o que están traumatizadas. Una presencia no ansiosa significa que el
164
prestar auxilio debe desarrollar métodos para estar en calma y libre de la tensión
muscular cuando está trabajando con pacientes. Una presencia no ansiosa es
diferente a aparentar estar calmado mientras que por dentro los músculos
permanecen tensos. Significa que él o la que presta auxilio se niega tercamente a
dejarse tensionar por cualquier razón mientras está trabajando con otros. Esta es
una habilidad que se desarrolla en el tiempo y con mucha práctica. Sin embargo,
hemos encontrado que aquellas personas que ayudan y que pueden desarrollar
exitosamente esta habilidad, descubren que sus síntomas de fatiga de compasión
disminuyen y empiezan a disfrutar más su trabajo.

2. Autovalidación.
Muchos de nosotros y nosotras empezamos nuestro trabajo en este campo porque
queríamos experimentar el sentido de valía que viene de serle útiles a otros. Lo que
hemos encontrado es que mientras este idealismo nos ayuda en el principio de
nuestras carreras como auxiliadoras, a largo plazo va disminuyendo este efecto
motivador. Hemos encontrado que para que un trabajador se mantenga resiliente26
ante los efectos negativos de ayudar, incluso ante la Fatiga de Compasión, él o ella
debe desarrollar un sentido de valía o valoración propia, que lleva consigo al
trabajo, en vez de tratar de lograr este sentido de valoración a partir trabajo con los
pacientes. Al final de cuentas, somos importantes ante lo que nuestros pacientes
hacen o si ellos se mejoran o no, eso depende de ellos no de nosotros. Sólo
podemos hacer lo mejor que podamos, y dejar los resultados en manos de ellos.
Sin embargo, esto no significa que no nos vamos a preocupar o interesar por su
bienestar. Cuando podamos permitir que nuestros pacientes experimenten sus
éxitos y las consecuencias de sus decisiones, esto nos libera para interesamos aun
más por su bienestar. Aquellas personas que ayudan y que tienen la capacidad de

26
Resiliente: Es la capacidad de mantener el potencial de ayuda sin dañarse así mis mo al ayudar a otros.

165
autovalorarse en vez de sentirse amenazados por los resultados de su trabajo con
pacientes, disfrutan de una mayor resiliencia 27 los efectos negativos de ayudar.

3. Conexión con Otros.

Hemos encontrado que ninguna persona está en capacidad de tratar pacientes
con problemas o traumatizados por su propia cuenta, esto requiere de esfuerzos
conjuntos. Uno de los ingredientes más importantes para resolver los síntomas de
Fatiga de Compasión y ayudarle a aquellos que ayudan a mantenerse resilientes,
es la calidad de su sistema de apoyo. Una persona que trabaja con pacientes
traumatizadas o con problemas, debe tener un grupo de apoyo con quien pueda
compartir las imágenes y relatos de sus pacientes (por supuesto, conservando la
confidencialidad) para que los efectos traumáticos secundarios puedan ser diluidos
y manejados. Además, una red de apoyo le proporciona a la persona que ayuda un
sentido de pertenencia, de comunidad y le ayuda para superar los períodos de
dificultad y de reto. Algunos han encontrado la necesidad de una supervisión
profesional, otros han encontrado útiles los grupos de estudio y la asesoría de
colegas. Un recurso que reciente mente se ha hecho disponible en línea (Internet)
es la Lista de Fatiga de Compasión: Una Comunidad Virtual para Personas que
Ayudan a Otras. Si usted desea unirse conéctese a esta lista:
[Link] para obtener más
información.

4. Autocuidado y Automanejo
Hemos definido el autocuidado como aquellas actividades que reabastecen a la
persona que ayuda, y el automanejo como la habilidad de disminuir su ansiedad en
el momento. Estas dos áreas son importantes para el tratamiento y para una
resiliencia permanente. En el área del autocuidado, muchas personas dedicadas a
ayudar a otras encuentran que la riqueza de su vida personal va disminuyendo a

27
Resiliencia: Término to mado de la Física, que denota la capacidad de los metales de volver a su estado
inicial. Para nosotros connota, la capacidad ayudar y permanecer saludable a pesar de la carga emocional que
produce el trabajo con pacientes. Vo lver al estado al estado inicial.

166
medida que se incrementan los síntomas de Fatiga de Compasión. Es imperativo
para quienes trabajan con pacientes traumatizados o con problemas, que
encuentren formas de reabastecer sus reservas y no tratar de trabajar más duro
para sentirse mejor. Algunas personas han encontrado que actividades tales como
artes marciales, correr y otros ejercicios, música, arte, meditación, caminar, etc.,
son útiles para desarrollar su propio sentido de plenitud y llevarlo a su espacio de
trabajo.

4. Adquisición de habilidades
Muchas veces las personas que ayudan se sienten abrumadas porque están
trabajando más allá de su idoneidad, y simplemente necesitan desarrollar nuevas
habilidades de tratamiento. Hemos encontrado que cuando una persona dedicada
a ayudar a otras experimenta el empoderamiento que proviene de tener las
herramientas precisas para determinado problema; que su sentido de satisfacción
en el trabajo se aumenta y los síntomas de Fatiga de Compasión disminuyen. El
Instituto de Traumatología de la Universidad Estatal de Florida ofrece capacitación
para certificarse como Especialista Certificado en Fatiga de Compasión. Más
información sobre esta capacitación de dos días se puede encontrar en:
[Link]

6. Resolución del Estrés Traumático Primario

Con muchas de las personas con las que hemos trabajado, hemos encontrado que
tienen una o más experiencias de trauma sin resolver en sus propias vidas.
Cuando éste es nuestro caso, muchas veces nuestro trabajo con otros se convierte
en un disparador para nuestros propios recuerdos y sentimientos. Entre más
tiempo trabajemos en el área de ayudar a otras, más importante se hace que
resolvamos nuestros propios traumas pasados.

7. Autosupervisión
En nuestro trabajo de tratamiento a personas que ayudan a otras, y que presentan
síntomas de Fatiga de Compasión, hemos encontrado que hay una característica
167
común de autosupervisión negativa y coercitiva. La forma en que muchos se
motivan y supervisan a sí mismos es con lenguaje interno enjuiciador y
amenazador. Este estilo de autosupervisión puede llevar a una creciente ansiedad
y depresión. Con frecuencia encontramos que estas personas se hablan a sí
mismos en una forma que nunca les hablarían a sus pacientes. Es importante que
aprendan formas de supervisarse y hablarse a si mismos de tal forma que lo
sientan como apoyo, empoderamiento y enriquecimiento, para mantenerse libres
de los síntomas de Fatiga de Compasión.

8. Buscar Ayuda Profesional

Para algunas personas dedicadas a ayudarles a otras, sus síntomas de Fatiga de
Compasión pueden haberse vuelto agudos y tal vez requieran consultar a un
profesional. El Instituto de Traumatología mantiene un registro de profesionales que
han sido certificados como Especialistas en Fatiga de Compasión y han
demostrado que tienen habilidad en aplicar el Programa de Recuperación
Acelerada para la Fatiga de Compasión. Si desea más información, por favor
comuníquese con el Instituto de Traumatología en traumatologyinstitute@cpd.
[Link]
Fuente: [Link]/cf/[Link]

168
 ANEXO 4
Ir al índice

LECTURA 4

Libro: La Psicología y El Ministerio Cristiano

Autor: James E. Giles
Editorial: Casa Bautista de Publicaciones. C.B.P. 1981

LA DINAMICA DE LA FRUSTRACION
Ya hemos visto cómo las necesidades vitales ejercen su fuerza que hacen que el
organismo obre de tal manera que sea suplida esta necesidad. Cuando una
persona tiene hambre y no hay qué comer, la persona se siente frustrada. Llega el
momento cuando una persona está dispuesta a robar o a comer cosas que bajo
otras circunstancias no comería. Lo que ocurre en el campo de la satisfacción de
las necesidades biológicas ocurre también en el campo de las necesidades
psicológicas. Uno siente frustración cuando hay imposibilidad de satisfacer esta
necesidad debido a la falta de interés de parte de los demás en uno mismo, o
debido a los obstáculos que están en el camino para impedir que la necesidad sea
satisfecha.

Si la causa de la frustración es exterior a la persona, la reacción emotiva es cólera

o irritación. Se manifiesta en forma patológica por medio de la paranoia. La persona
utiliza el mecanismo de defensa de proyección, por medio del cual trata de
escaparse de una responsabilidad que ha creado la frustración. Si la fuente de la
frustración es interna, entonces la persona tiende a experimentar el remordimiento
y la culpabilidad. Utiliza el desplazamiento como mecanismo de defensa. El estado
patológico se expresa en forma de psicastenia y de comportamientos obsesivos.

169
La meta de la personalidad sana es el poder tolerar la frustración sin ir a un
extremo o al otro. Uno aprende a retardar la satisfacción de las necesidades
cuando experimenta un placer más agradable porque ha esperado o postergado la
satisfacción de una necesidad inmediata. El niño quiere la satisfacción inmediata
de sus necesidades, y no tolera la demora. Pero el adulto aprende que puede
postergar la satisfacción debido a las circunstancias especiales que existen. No
todas las personas tienen la misma tolerancia a la frustración, y algunas tienen más
capacidad de resistir que otras. Las personas neuróticas y las psicóticas tienen
muchas zonas de baja tolerancia, pero el individuo normal, maduro, está
caracterizado por una alta tolerancia. Así la tolerancia a la frustración es un índice
de la madurez y del funcionamiento óptimo . (Págs. 86-87)

CARACTERÍSTICAS DE UNA RELACIÓN TERAPÉUTICA

En las relaciones entre padres e hijos se ha descubierto que la actitud de

“aceptación-democrática” es la que más promueve el crecimiento en los niños. Los
niños de estos hogares demostraron más aumento en la inteligencia , más
creatividad, más seguridad emocional y más capacidad de controlar las emociones,
y menos tendencia de reaccionar con emociones histéricas.
Cuando los padres comunican la actitud de un “rechazo activo” hacia el niño, el
resultado es menos desarrollo intelectual, poco uso de las capacidades que tienen,
y una falta de creatividad. Son inestables en sentido emocional, rebeldes,
agresivos, y dados a peleas y conflictos. Las variaciones entre estos dos extremos
crearán reacciones distintas en los niños.
Rogers sugiere que el principio de aceptación y la presencia de una relación
personal y calurosa da resultados positivos en el tratamiento de los pacientes por
parte de los médicos. El cita estudios hechos por Whitehorn y Betz, que estudiaron
pacientes esquizofrénicos y la relación que hay entre su mejoría y las actitudes de
sus médicos. Tomaron a los siete médicos cuyos pacientes habían hecho más
progreso y los siete médicos cuyos pacientes habían hecho menos progreso.
Encontraron que entre los que habían hecho más progreso predominaban las
170
actitudes más personales y respuestas que comunicaban interés especial en los
pacientes y no una actitud que comunicaba que eran simplemente otro caso de
esquizofrenia. También establecieron metas que tenían que ver con la orientación
especial del paciente y no simplemente la meta de reducir los síntomas o curar la
enfermedad. Los psiquiatras también establecieron una relación personal con el
paciente y participaron activamente en el mundo de ellos, en vez de manifestar una
actitud de pasividad y frialdad. No utilizaron métodos de interpretación, ni
instrucción, ni dieron consejos. Establecieron relaciones de confianza con los
pacientes. Estos descubrimientos nos ayudan como pastores a saber qué clase de
relación es la más beneficiosa para las personas que vienen buscando ayuda.
Otras investigaciones han sido hechas por Heme, quien estudió los informes de
pacientes que habían recibido ayuda de tres escuelas diferentes: la escuela
psicoanalítica, la escuela de Rogers que se centraliza en el paciente, y la escuela
adleriana. Las actitudes que impedían mejoría en los pacientes eran falta de
interés, distancia, demasiada conmiseración, el dar consejos directamente en
cuanto a decisiones, y el énfasis en el pasado en lugar del presente…
Se han hecho estudios de los psiquiatras que han tenido más éxito en las varias
teorías, y se ha llegado a la conclusión que no es tanto la teoría; más bien consiste
en los elementos comunes que todos tenían. Estos elementos son: la capacidad de
entender lo que dice el paciente y captar sus emociones; una sensibilidad a las
actitudes del cliente, y un interés genuino sin estar emocionalmente involucrado
con el paciente… (Págs. 87-89)

CONGRUENCIA

Otro concepto muy importante en los escritos de Rogers se llama congruencia o

concordancia. Rogers hace hincapié en la importancia de la congruencia entre la
experiencia que la persona tiene y su percepción de la experiencia. Su expresión
verbal y emocional concuerdan en la experiencia. Rogers ilustra este principio con
el caso de un hombre que se enojó en un grupo cuando estaban discutiendo un
tema que lo tenía muy perturbado. Se enrojeció, e hizo grandes gestos mientras
171
hablaba. Un compañero al fin dijo: “Bueno, no vamos a enojarnos sobre este
asunto.” El hombre respondió: “No estoy enojado. Simplemente estoy expresando
los hechos relacionados con este asunto.” Todo el mundo se rió , porque era
evidente que el hombre estaba enojado. En este caso había una incongruencia
entre los sentimientos y la percepción de su propio estado. También hay
incongruencia entre el sentimiento y la comunicación de la persona. Cuando hay
incongruencia entre la experiencia y la autopercepción se llama defensividad o
negación de la percepción. Cuando hay diferencia entre la percepción y la
comunicación, esto se llama hipocresía o engaño.
Es importante recordar que no podemos expresar hechos en relación con otras
personas; podemos expresar la manera en que estamos experimentando a las
personas. No decimos que uno es inteligente o imbécil, tenemos experiencias con
las personas que nos hacen pensar que alguien es inteligente o imbécil.
Hay una norma general que podemos establecer con relación a la congruencia. Si
hay más congruencia de la experiencia la percepción, y la comunicación de parte
de una persona, entonces habrá una tendencia recíproca y la cualidad de
congruencia aumenta. Hay más comprensión de la comunicación entre los dos, los
dos pueden adaptarse mejor y funcionar mejor, y hay una satisfacción mutua en la
relación. Lo opuesto también es verdad. Cuando hay incongruencia en las
experiencias, la percepción, y la comunicación, el resultado será una
desintegración de la relación, habrá una falta de comprensión y una falta de
satisfacción en la relación.
El correr el riesgo de comunicar lo que uno siente y percibe es problemático para
todos. Los sentimientos y las experiencias pueden ser una amenaza para una
persona que podría perjudicar la relación terapéutica en algunos casos. Pero
Rogers insiste en que al arriesgarnos en la comunicación de la experiencia, la
emoción y la percepción de ella es la clave de lo que crea una relación terapéutica.
En otra forma la relación comienza a desintegrarse. (Págs. 92-94)

172
 ANEXO 5
Ir al índice

LECTURA 5

Libro: Relaciones Pastorales Con El Personal Médico En El Hospital

Autor. Jesús Rodríguez
Editorial: Libros AETH. 2000

Conceptos básicos de la Terapia Centrada en el Cliente» de Carl Rogers . Ayudaría

al pastor saber de antemano que Carl Rogers tiene un entend imiento optimista del
ser humano. Para Rogers, el ser humano es bueno y orientado al crecimiento por
naturaleza.
Desde la perspectiva de Rogers, los individuos son seres racionales guiados por
una percepción de sí mismos y del mundo que les rodea. En el modelo de Rogers,
el lector encontrará muy poco de las concepciones freudianas sobre la influencia y
el control que el inconsciente y pasadas experiencias ejercen sobre el presente de
la persona. Pese a esto, Rogers entendía que ciertos eventos ocurridos durante la
niñez podrían haber afectado la manera en que nos auto-percibimos y cómo
entendemos el mundo que nos rodea. De la concepción optimista del ser humano
surgen las premisas vitales que informan su modelo terapéutico.

La hipótesis central de la terapia centrada en el cliente de Rogers, también

conocida como el modelo de intervención no directiva, es que los individuos tienen
vastos recursos para comprenderse a sí mismos, alterar sus comportamientos y
reorientar las actitudes y conductas que afectan a su persona. De ahí su énfasis en
que los comportamientos de una persona son mejor comprendidos cuando se
examinan desde el propio marco de referencia interno del individuo. Desde el punto
de vista de Rogers, las personas pueden lograr entrar en contacto con estos
recursos propios siempre y cuando se provean las condiciones necesarias o el
clima (terapéutico) adecuado que estimule y facilite las actitudes psicológicas
apropiadas.
173
Es importante enfatizar que el modelo de Rogers no intenta cambiar los individuos
sino crear las condiciones necesarias favorables como para que la persona misma
pueda asumir la responsabilidad de juzgar y evaluar por cuenta propia el curso de
vida más adecuado para sí. Rogers sugiere que tres condiciones deben estar
presentes para poder facilitar un clima que promueva el crecimiento emocional de
la persona. Estas condiciones son autenticidad, respeto incondicional positivo y
comprensión empática.

Autenticidad. Rogers sugiere que los términos «autenticidad» y «transparencia»

están íntimamente relacionados y son claves para entender esta condición. En
esencia, la autenticidad busca del terapeuta y, por ende, del pastor, la anulación de
poner un “frente profesional o una fachada personal” durante la relación con un
paciente. Esto significa que, durante la relación de cuidado pastoral con el enfermo
uno debe poner por delante su humanidad y evitar todo aquello que podría
distanciarnos de la relación humana de persona a persona. Sólo así uno puede
mantenerse abierto y sensible a los sentimientos y actitudes que fluyen en el
momento en que nos encontramos con el enfermo. Rogers usa el término
«transparente» como el concepto metafórico que recoge el sabor de esta
condición. Ser transparente responde a la manera en que el terapeuta o el pastor
dejan ver al paciente que éstos están emocionalmente presentes en el contexto de
la relación. Ser transparente también sugiere que el terapeuta o pastor pueden
comunicar sus experiencias propias durante la relación con el paciente.

Respeto Incondicional Positivo. Rogers sugiere que cuando el terapeuta, y por igual
el pastor, experimenta una actitud positiva y de aceptación hacia lo que el paciente
plantea, las probabilidades de que ocurra el movimiento terapéutico hacia la
sanidad serán mayores. Respeto incondicional positivo significa no hacer juicios
(verbales o no-verbales) de la persona ni de lo que dice. De ahí que el aprendizaje
más efectivo tiene lugar cuando una persona no tiene que luchar ni preocuparse
por la opinión ajena; las valoraciones más importantes proceden de la persona
misma. Por eso es que cuando una persona recibe respeto incondicionalmente
174
positivo durante la consejería, aumentan las, posibilidades de que la persona
evalúe la manera en que su propia conducta puede contribuir a cambios en su vida
y, por ende, a lograr su nivel de autorrealización.

Comprensión Empática. Desde la perspectiva de Rogers, la comprensión empática

surge cuando el terapeuta y, por tanto, el pastor, logra acertar en Ia búsqueda del
significado que, el paciente atribuye a sus sentimientos y en la medida que logra
comunicar al paciente que dicha experiencia ha sido comprendida, Rogers también
sugiere que en el proceso de la relación con la persona, la compresión empática
permite al proveedor de cuidado penetrar y comprender el mundo interior del
paciente no sólo a niveles consiguientes sino también a niveles más profundos.
Rogers llama a este proceso escuchar activa y sensitivamente y sugiere que en la
práctica este clima demuestra « [que]... a medida que la persona siente que es
aceptada y apreciada, la tendencia es a desarrollar una actitud más acogedora de
sí mismos. A medida las personas son escuchadas empáticamente, se hace más
posible para ellas poder escuchar su propio flujo de experiencias internas. Cuando
esto ocurre, la persona se auto-valida hasta lograr ser más congruente con sus
propias experiencias Por tanto, la persona logra ser más real y más genuina
consigo misma. Estas tendencias (la actitud recíproca del terapeuta [o el pastor])
ayudan a la persona en el proceso de realizar su experiencia de crecimiento Hay,
pues, más libertad para ser la verdadera persona».

Obviamente, el modelo de Rogers representa un reto para los pastores. Intervenir

con los sentimientos de un paciente requiere conocimiento de los sentimientos
propios. En este sentido, cuando los pastores están conscientes o no pueden
procesar sus propios sentimientos, están seriamente incapacitados y limitados en
su habilidad para experimentar la «resonancia» de los sentimientos que expresa un
paciente; por tanto, están limitados en su habilidad para establecer una relación
empática recíproca.

175
La resonancia se puede visualizar coma las cuerdas musicales de nuestro ser
Interno. Cuando se les toca en un instrumento de cuerdas ellas emiten sonidos. De
igual modo, cuando un paciente se expresa, es como si tocaran nuestras cuerdas
internas; sus palabras pueden resonar en nosotros. Esta experiencia es la que nos
permite pues relacionarnos con el paciente a niveles más profundos que el nivel
profesional.

Una frase de uso común que ilustra la resonancia es cuando luego de escuchar a
alguien decir algo significativo para nosotros, decimos...Oye eso que acabas de
decir me tocó profundamente». De ahí la importancia de ser sensibles a los
sentimientos del paciente y a los propios.

Al ofrecer a la persona una aceptación completa e incondicionalmente positiva, el

pastor podrá lograr gradualmente que la persona se enfrente a sus conflictos
internos con determinación. El pastor debe alentar o estimular a la persona a que
hable de sus emociones más profundas.

Rogers nos habla de ciertos «movimientos» o pasos que el terapeuta [o el pastor]

debe utilizar al explorar los sentimientos del paciente. Es con la ayuda de estos
movimientos que el paciente logrará ejercer mejor la introspección y alcanzar un
mayor entendimiento de la relación existente entre sus experiencias pasadas y su
conducta actual. El proceso facilita que la persona comience a enfocar su
conversación en sí mismo y menos en sus problemas. A medida que se exploran
los sentimientos que van siendo expresados, la persona tiende a dar más
importancia al presente y menos al pasado, aumenta su autoestima y mejora su
entendimiento de cómo otros le perciben. Eventualmente, la persona que comienza
a entenderse a sí misma se siente menos ansiosa, puede pensar en forma más
congruente, percibe la situación desde un plano de realidades más acertado y
puede adquirir nuevas destrezas para manejar problemas internos futuros.

176
Sin embargo, hay que mencionar que aunque el modelo de Rogers podría ser de
beneficio al pastor en su rol mediador entre los pacientes que muestran los
problemas previamente discutidos (o cualquier otra persona) y el médico, el modelo
tiene sus limitaciones. Particularmente cuando se intenta utilizar con personas con
un historial de abuso de substancias activo o, como Groves indica, con el paciente
autodestructivo en negación. Volveremos a este tema al final de esta sección.
Ciertamente hay mucho más que decir de Carl Rogers. Esta breve introducción tan
sólo intenta estimular la curiosidad del lector e invitarle a satisfacer su apetito
intelectual examinando los textos originales de Carl Rogers. Paso ahora a examinar
cómo el modelo de Rogers puede ser utilizado con todo tipo de pacientes muestren
o no los problemas señalados por Groves.

El proceso de explorar los sentimientos del paciente

Hay cuatro pasos (o movimientos) básicos que pueden ser seguidos al explorar los
sentimientos del paciente; ayudar al paciente a percatarse del sentimiento que está
expresando; asistirlo en nombrar o clas ificar adecuadamente sus sentimientos;
mantener en foco el sentimiento expresado; y trabajar con los sentimientos a
medida estos emergen. Al darle la prioridad a estos, se puede evitar que la
conversación gire alrededor de temas irrelevantes y permite, a su vez, lograr la
resolución inicial de problemas inminentes y apremiantes para el paciente.

Percatarse de la expresión de un sentimiento se refiere a lograr una buena

percepción de cuáles son los sentimientos que afectan al paciente en el momento
en que surgen. Para lograr esto se sugiere hacer preguntas que envuelvan
sentimientos. La pregunta clásica sería, « ¿Cómo te sientes hoy?» o, utilizando una
forma de pregunta más concreta, « ¿Qué emociones experimentas hoy en relación
a tu estadía en el hospital?» Al escuchar la respuesta del paciente, es necesario
que éste indique con cierta claridad los sentimientos que están envueltos. Por
ejemplo, si la persona contesta: «me siento como que voy a explotar», se debe de
aclarar este tipo de contestación con un sentimiento en específico. Usando el

177
parafraseo, el pastor puede preguntar, «Me parece que quieres decir que estas
molesto, ¿Es eso correcto?»

Nombrar o clasificar el sentimiento expresado. El método aquí consiste en ayudar a

la persona a definir y clasificar los sentimientos presentes. Una vez que se percibe
un sentimiento en específico, es importante explorar el significado que la persona
atribuye a ese sentimiento. Algunos tipos de preguntas que facilitan el aclarar y
definir los sentimientos son las siguientes:
« ¿Qué significa para ti el estar molesto?»
« ¿Cómo te sientes al estar molesto?»
« ¿Cómo el estar molesto te afecta físicamente?»
El pastor notará que al explorar un sentimiento, otros que son menos obvios
afloran. Estos nuevos sentimientos también deben de explorarse.

Mantener en foco el sentimiento expresado. El método aquí es mantenerse atento

para poder captar los mecanismos evasivos que el paciente usa al explorar un
sentimiento dado. Queda de parte del pastor el mantener en foco la conversación
de modo que el paciente logre reconocer los sentimientos que le afectan y pueda
así asumir control y responsabilidad por los mismos.

Una de las maneras en que muchas personas evaden el manejo de un sentimiento

es cuando colocan la responsabilidad de sus sentimientos en situaciones externas.
Esto causa que el Pastor paciente (consciente o inconscientemente) coarte la
posibilidad de poder experimentar algún tipo de crecimiento personal. Es
importante ayudar al paciente a entender que la responsabilidad de lo que siente
no está “allá fuera” sino en lo más profundo del ser de su persona. Un ejemplo
claro de cuando un paciente coloca la responsabilidad de sus sentimientos en el
contexto de situaciones externas sería el siguiente: «Ese doctor no hace sino
agraviarme la vida más de la cuenta» Por el otro lado, un ejemplo de un paciente
que coloca la responsabilidad de sus sentimientos en el Contexto correcto es: «
Tengo coraje con ese doctor».
178
Paciente: Ese doctor no hace sino agraviarme la vida más de la cuenta
Pastor: ¿Por qué sientes coraje?
Paciente: El doctor me causa coraje cuando se va a visitar a otros y no viene a
tiempo a visitarme.
Pastor: ¿Tienes coraje con el doctor o él te causó coraje?
Paciente: El me causó coraje y por eso estoy así.
Pastor: Cuando dices que el doctor te causó coraje, ¿no crees que seas tú el que el
coraje te afecta así?

Este tipo de dinámica no está diseñada para resolver en su totalidad el problema

que estamos tratando en el momento. De hecho, el problema no necesita ser
resuelto; más bien, la intención aquí es ayudar al paciente a desarrollar una mejor
percepción de si mismo en relación al sentimiento que estamos manteniendo en
foco. El lapso de la resolución de un sentimiento varía de persona a persona. Sin
embargo, la experiencia es que, a partir del momento en que la persona se percata
de dónde está «la raíz» del sentimiento en cuestión, necesitará algún tiempo para
procesar la conversación. Usualmente, este proceso de introspección permite a la
persona iniciar cambios.

Trabajar con los sentimientos expresados . El interés aquí es darle a los

sentimientos la atención que se merecen. Este paso va dirigido a explorar cuál será
la resolución que se le dará al sentimiento que experimenta la persona. Esto no
significa que el problema está permanentemente resuelto sino que, al menos, el
episodio con que estamos tratando se trae a un nivel específico de resolución. El
nuevo grupo de preguntas que podrían facilitar este movimiento incluiría las
siguientes:
« ¿Cómo te gustaría expresarle al doctor que estás molesto con él?»
« ¿Qué te gustaría que ocurriera?»
« ¿Cómo has manejado esta situación anteriormente?»
« ¿Qué crees que puedes hacer para sentirte mejor?»

179
Si la situación parece no tener solución y la persona no ve de momento ninguna
resolución posible a la manera en que se siente, puede ser que se necesite alguna
ayuda para posibilitar alguna solución:
« ¿Qué crees que sería lo mejor que debería ocurrir para corregir la manera en que
te sientes?»
« ¿Qué crees que sería lo peor que podría ocurrir?»
« ¿Crees que vale la pena dejar las cosas así? ¿Qué opinas?»
Sugerimos que explorar alternativas a la problemática presentada por el paciente
es un paso que no debe preceder los ya indicados. En tanto las emociones que
envuelven el problema no han sido exploradas a profundidad, la persona no
aprende a manejar por si misma otras situaciones. Traer el problema que hemos
tomado como ejemplo a un nivel de resolución es asunto del paciente y no del
pastor. Sólo en casos extremos, como cuando la persona no puede usar el teléfono
o moverse de la cama, es que el pastor puede asistir a la persona en la resolución
final de sus emociones, por ejemplo, con sólo llamar al médico y decirle «Dr.
Vázquez, logré visitar su paciente y me dijo que cuando tenga un momento
disponible pase a visitarle. El quiere discutir algo con usted...»

Es importante notar que los pacientes que Groves describe no siempre responden
a la intervención pastoral. Algunos podrían beneficiarse de ayuda psicológica o
psiquiátrica, según sea el caso. Sin embargo, el modelo de Rogers puede servir
como la gestión pastoral inicial y puede dar paso a los referidos necesarios. El caso
de personas usuarias de substancias adictivas podría ser un ejemplo del punto que
estamos haciendo aquí. Analicemos éste con más detalle.

Límites y limitaciones de la «Terapia Centrada en el Cliente»:

El dilema de personas con abuso activo de substancias adictivas
En ambientes multidisciplinarios no existe debate sobre el desafío que representa
tratar con pacientes con un historial de abuso de substancias, específicamente
cuando el usuario está activamente envuelto en el uso y abuso de substancias
adictivas como lo serían la heroína, el «crack» o el alcohol. Aunque el modelo de
180
Carl Rogers es una fuente excelente para ayudar a la mayoría de los pacientes a
explorar sus sentimientos el uso de este método podría no ser el más indicado con
este tipo de paciente. El modelo es más aplicable luego que el paciente haya
logrado pasar por un proceso de «desintoxicación»

Aún así, el previo es tan sólo el primer paso hacia la recuperación. A este paso
sigue el recuperar su sobriedad, su serenidad y su esp iritualidad. Dicho de una
manera simple, la terapia centrada en el cliente enfrenta enormes conflictos con
personas que están centradas en sí mismas o, mejor dicho, cuando su centralidad
gira alrededor de una adicción.

El problema en el modelo de Carl Rogers está en el Supuesto de que toda persona

tiene la habilidad como para «entrar en contacto con sus sentimientos». Aunque
Rogers podría estar en lo correcto, este supuesto no siempre puede inferirse en el
caso de usuarios de substancias adictivas. El abuso crónico y la exposición
continua al medio ambiente de las drogas causan en los adictos «inhibición del
ser». Tal condición bloquea la habilidad de la persona para experimentar auto -
integración y, por ende, auto- entendimiento. Como resultado, el ser de la persona
está, técnicamente hablando, oculto o sepultado tras lo que los consejeros a las
drogas llaman «múltiples y complejas capas de sofisticados mecanismos de
manipulación y resistencia».

El punto a destacar es el siguiente: por lo general, cuando a un usuario de

substancias adictivas se le hacen preguntas dirigidas a explorar sus sentimientos,
su auto-inhibición no le ayuda a producir respuestas legítimas que reflejen sus
sentimientos. Por lo general, la contestación de la persona es primero filtrada por
complejos mecanismos que responden a su ego-defensa y, como tal, muy rara vez
se logra recibir una contestación suficientemente honesta. Entre las personas con
historial de abuso de substancias, especialmente en casos de uso activo, en
general se supone que relega, filtra y procesa sus sentimientos más profundos

181
mediante los mecanismos ya mencionados y, por ende, métodos terapéuticos
alternos al de Carl Rogers podrían ser de mayor beneficio al paciente.
El consenso general entre los consejeros es que para que el adicto logre
envolverse en la exploración de niveles más profundos en su vida, como el explorar
sus sentimientos, primero necesita adquirir ciertas estructuras de sostén. Las
mismas incluyen: lograr su sobriedad, adquirir alguna estructura básica en sus
vidas para prevenir recaídas y mantener consecuentemente su sobriedad, y el
estar rodeado de una comunidad de apoyo, como lo serían los programas de doce
pasos hacia la recuperación.

La combinación de estos factores es los que ayudarían al adicto a desarrollar un

sentido más saludable de sí mismo. Peter D. Rogers, aborda este asunto diciendo
que la fase inicial hacia la recuperación frecuentemente requiere un proceso
médico supervisado de desintoxicación Esta es una manera segura de “bajar” al
adicto de su nivel de adicción. Dejar el uso de las drogas o alcohol es en sí mismo
todo un evento dramático y traumático. Al empezar recuperación, la psicoterapia de
grupo es el tratamiento de opción para los adictos a cualquier sustancia. Un grupo
tiene la habilidad para proveer apoyo, estructura y refuerzo continuo para mantener
la abstinencia. Aunque la terapia individual es usualmente favorable para el
paciente, éste es un método alterno y no substituye a la dinámica de la terapia de
grupo.

Ninguna persona por sí sola puede compararse al poder incisivo de un grupo de

adictos confrontando los complicados sistemas de negación de otro adicto que
recientemente está pasando por el proceso de recuperación. La negación es el
componente principal de lo que los Alcohólicos Anónimos (A.A.) llaman la
enfermedad de las adicciones. (Págs. 77-88)

182
 ANEXO 6
Ir al índice

REPORTE EN VERBATIM
------------------------------------------

DEPARTAMENTO DE CAPELLANÍA

Supervisado:________________
Fecha:________________

Visita Nº____ Fecha de la visita: ________ Estudiante:____________

SUMARIO DE LA ENTREVISTA

Paciente:______________________________ Sexo____ Edad:____

Tiempo de la visita:________________

1. Resumen de la entrevista:
(Aquí escribe el relato de la charla con el paciente.)
P. e. : El diálogo fue…
C1:_________

P1:_________

2. Evaluación:

3. Reflexión Teológica:

4. Foco de aprendizaje

(Escriba todas las páginas que necesite para que sea un buen verbatim)

183