Sociología de la educación
Actividad de aprendizaje n°4: La escuela en
México: ¿reproductora o aparato ideológico del
estado?
Alumna: Valeria Rojas Aragón
Matricula:147558
Grupo: E102
Profesora: Mtra. Georgina Martínez Baltazar
Oaxaca de Juárez 28 de noviembre 2021
Introducción
Este ensayo pretende abordar desde una perspectiva personal un tema de gran
importancia a partir de una pregunta generadora ¿La educación en México es
reproductora, o un aparato ideológico de Estado? A lo largo de este ensayo
intentaremos contestar esta pregunta pasando por los matices y argumentos
desde la sociología de la educación y los discursos personales. Desde una
perspectiva donde analizaremos los inicios de la escuela mexicana, un breve
contexto y sus propósitos, también la escuela como institución y si esta es como
tal reproductora de saberes o un aparato sumamente ideológico del Estado.
Comenzamos esbozando un poco de historia de la educación en México, como tal
desde los inicios del país emergente de las culturas prehispánicas con sus
características muy importantes en dos vertientes la militar y la sacerdotal, estas
eran las dos formas de educación que se llevaban a cabo en estas épocas, la
cultura azteca que es una de las principales en nuestro país dirigía a sus
habitantes masculinos en dos instituciones fundamentales el telpochcalli donde se
adoraba a Quetzalcóatl y el calmecac donde se adoraba a Tezcatlipoca, como
dice Suárez en su breve ensayo “Esbozo de la historia de la educación en México”
(2001).
Existió un grupo sacerdotal que era el encargado de dirigir estas
instituciones que se desarrollaron bajo la vigilancia del gobierno civil. Los
educandos vivían en régimen de internado de acuerdo a normas de estricta
disciplina orientada a fortalecer su cuerpo y espíritu. Buscaban formar hombres
valientes y buenos soldados. Del calmecac surgían los gobernantes y sacerdotes,
es decir, quienes ejercían el poder y administraban la justicia. Los egresados
generalmente contraían matrimonio. Sólo se permitía el celibato a quienes
escogían la vida sacerdotal. Cabe señalar que esta institución atendía a la minoría
de la población y guardaba celosamente sus tradiciones y sabiduría. El
telpochcalli, era una institución destinada a formar soldados peones y jefes
militares inmediatos. Sus egresados no ocupaban puestos de rango social
superior. Carecían de preparación intelectual, pero eran disciplinados. Al
sobrevenir la conquista española y faltarles la orientación a la que estaban
acostumbrados, prácticamente se inutilizaron (Suárez, 2001).
Ya con la caída del imperio azteca con la conquista se vino otra nueva visión de lo
que fue la educación para este país colonizado, las creencias y prácticas del
nuevo mundo se impusieron en la población, pronto empezó el mestizaje y el
adoctrinamiento a la nueva religión dejando atrás los modos antiguos de vida, los
rituales, la cosmovisión y por su puesto los modos de educativos. En esta etapa
de la historia de la educación en México la conquista arrasó con todos los ámbitos
de vida en este nuevo mestizaje. La educación por lo tanto fue impartida por la
iglesia, en esta lo fundamental era la castellanización del pueblo, dado que era el
principal idioma de los conquistadores y para facilitar la enseñanza de la fe
católica. Volvemos nuevamente a Suarez (2001)
“Se promovió la enseñanza del castellano y en la primera década del
gobierno colonial se crearon escuelas en varios puntos del territorio conocido:
México, Texcoco, Tlaxcala y Huexotzingo. Tuvieron también escuelas con régimen
de internado. Destacó la de Texcoco, atendida por fray Pedro de Gante. Los
alumnos aprendían a leer, escribir, cantar y la doctrina cristiana” (Suárez, 2001).
Poco a poco la población paso a ser adoctrinada y se crearon varias instituciones
que propiciaban este cambio, aunque todas con el mismo propósito y atendidas
por diversas órdenes religiosas como la franciscana y la jesuita, con esto se dio un
paso a la educación un poco más formal.
“Los estudios que no eran de primeras letras dependían de la Universidad,
fundada el 21 de septiembre de l55l. Años más tarde, la Universidad se convirtió
en Pontificia. Se enseñaba filosofía, teología, latín, medicina, cirugía, mexicano y
otomí. La Universidad de México se convirtió en la máxima autoridad académica
del virreinato. Sus egresados ocuparon puestos eclesiásticos o políticos de alta
jerarquía” (Suárez, 2001).
Después del periodo virreinal con la emancipación del pueblo mexicano frente a la
corona, el movimiento independentista fue el parte aguas para crear y consolidar
al Estado mexicano, con la historia del mestizaje y la mayoría de población
indígena el reto de la educación aún seguía siendo uno de los principales
problemas de la consolidación del nuevo estado, con ello surgió la necesidad de
crear una homogenización tanto del idioma como de la educación, para ello fue
creada la primera constitución de 1824.
“En l833 los liberales, encabezados por Valentín Gómez Farías, se
propusieron masificar la educación. Así, fundaron dos escuelas normales. Se
multiplicaron las escuelas gratuitas y se declaró libre la educación. Se estableció
la Dirección General de Instrucción Pública, que con el tiempo se transformaría en
la Secretaría de Educación Pública. Se suprimió la Universidad por considerarla
una institución colonial y por su carácter pontificio (religioso). En su mayoría, las
reformas liberales fueron derogadas, pero no así la idea de popularizar la
educación.” (Suárez, 2001). Fue muy difícil consolidar gran parte de la educación
en México en este periodo puesto que aun prevalecían por un lado las ideologías
religiosas y por el otro la liberales con la laicidad.
Ya para después de 100 años en 1910 con la revolución mexicana, uno de los
principales objetivos era consolidar de manera más formal la educación.
En esa época, el analfabetismo se calculaba en un 84% de la población que
pertenecía en su mayoría al campo. Por lo anterior, los esfuerzos del gobierno
revolucionario se orientaron a la educación rural, la pretensión primaria fue
conseguir la castellanización de todos los indoparlantes como factor de unidad
nacional. La Constitución Revolucionaria, la de l9l7, dedicó el artículo 3o. a la
educación. El artículo 3o. Establece la educación como una función social del
Estado e impone severas restricciones a los particulares para proporcionarla.
Prohíbe a los ministros religiosos, de cualquier secta, la actividad educativa. Los
gobiernos revolucionarios tendían a la centralización para fortalecer su poder. La
educación prioritaria como objetivo, se centralizó. En l921 se creó la Secretaría de
Educación Pública y se nombró a José Vasconcelos titular de la dependencia.
Vasconcelos logró establecer una infraestructura educativa que atendía a la
población rural y a la población urbana. Se crearon escuelas normales rurales,
misiones culturales, escuelas centrales agrícolas, se otorgó la autonomía a la
Universidad Nacional, etcétera” (Suárez, 2001).
Después de este inicio un poco complicado para la educación en México se
empezaron a formar diversas instituciones que fueron clave fundamental para la
diversificación de la educación en el país como el IPN, el Sindicato de
trabajadores de la educación, la UNAM, las normales rurales, la SEP, etc.
Con este parte aguas y evolución de la sociedad mexicana empezaremos a
contextualizar de manera más actual el panorama de la educación mexicana clave
de este ensayo es analizar como las instituciones educativas llegan a ser parte
fundamental del aparato ideológico del estado, si bien podemos destinarlas como
reproductoras de conocimiento también tienen un papel importante para
determinar gran parte de la formación de la sociedad.
Entendemos que la educación en México ha transitado por un camino largo en el
cual en cada etapa de su evolución se recalcaron aspectos muy significativos de
cada época. A partir de la revolución en México se fueron creando y consolidando
las instituciones fundamentales como una columna vertebral que fue dando forma
y moldeando a la sociedad y al país.
Pero estas instituciones en gran parte son creadas por los Estados como una
forma de moldear y consolidar a la sociedad en la que está ejerciendo. Y gran
parte de estas instituciones guían y reproducen los patrones necesarios para que
el estado siga consolidándose y es través de la instrucción a la sociedad que esta
situación se da. Para poder entender esto tenemos que recurrir a los aparatos
ideológicos del estado que son estas instituciones que describimos brevemente.
Según Altusser (1988) dice que “los aparatos ideológicos de Estado, son un cierto
número de realidades que se presentan al observador inmediato, bajo la forma de
instituciones distintas y especializadas”. (Altusser, 1988) esta primer acercamiento
nos invita a pensar cuáles son esas instituciones que nos presentan las realidades
que vivimos diariamente, estas instituciones pueden en primer lugar el sistema
Escolar, el familiar, el jurídico, el político, el sindical, el de información y el social o
cultural. Cada una de estas instituciones rigen una parte fundamental de la vida en
sociedad y de cada individuo, por ejemplo, el sistema educativo reproduce los
conocimientos y modelos educativos que son aprobados por las secretarias de
educativas que si bien están conformadas por especialistas que designa el
Estado. Otro ejemplo muy claro es el de los medios de información muchas veces
estos están a disposición de las regulaciones del estado y estos en su mayoría
trasmiten los mensajes que el estado designa para el contenido social, y así
podemos encontrar muchos ejemplos de las instituciones que en gran parte están
presentes en nuestra vida. Otra característica fundamental de los aparatos
ideológicos del estado también funciona con una cierta forma de represión en su
forma simbólica Altusser dice que “los aparatos ideológicos de Estado funcionan
masivamente con la ideología como forma predominante, pero utilizan
secundariamente, y en situaciones límite, una represión muy atenuada,
disimulada, es decir simbólica” (Altusser, 1988) y esta represión está dirigida a
como hemos visto a la clase obrera o clase popular impuesta por la clase
dominante que es una de las fundadoras igualmente del estado
En los aparatos ideológicos de Estado pueden no sólo ser objeto sino
también lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha
de clases. La clase (o la alianza de clases) en el poder no puede imponer su ley
en los aparatos ideológicos de Estado tan fácilmente como en el aparato
(represivo) de Estado, no sólo porque las antiguas clases dominantes pueden
conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino además porque
la resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasión de
expresarse en ellos, ya sea utilizando las contradicciones existentes, ya sea
conquistando allí posiciones de combate mediante la lucha. (Altusser, 1988).
Esta lucha de clases como ya hemos visto en temas anteriores es uno de los ejes
fundamentales de la sociología, empezando por el capital de Karl Marx la lucha de
clases es una característica principal para entender el entramado social en el que
vivimos y en el que el sistema capitalista esta siempre a la orden, reproduciéndose
mediante las clases dominantes y por supuesto por los aparatos ideológicos del
estado. Todo este entramado hizo reflexionar a muchos sociólogos, sobre todo
porque un tema reproductor de este régimen está dado por la institución educativa
es ahí donde la sociología de la educación pone énfasis en analizar estas
particularidades, desde Bourdieu hasta Apple y Freire estos sociólogos han puesto
en gran escala la crítica hacia la escuela como reproductora y facilitadora de la
ideología del estado y del sistema.
Por ejemplo, Bourdieu nos explica sobre el capital cultural y el social y la
importancia de este en el sistema educativo:
Bourdieu argumenta que la educación desempeña un papel importante en
ayudar e instigar la reproducción de la desigualdad social y la exclusión social. El
capital cultural asume una importancia central en el proceso anterior de
reproducción social porque las desigualdades en el capital cultural reflejan
desigualdades en la clase social. Pero la reproducción de estas desigualdades es
argumentada por Bourdieu para ser facilitada en las escuelas donde las acciones
pedagógicas de los docentes promueven el capital cultural de la clase dominante
al recompensar estudiantes que poseen dicho capital y penalizando a otros que no
lo tienen. Por lo tanto, la escuela se convierte en un agente central de exclusión
social y reproducción” (ieu, 2021)
Por su parte Apple y su concepto de resistencia igual nos ayuda a
conseguir una crítica bastante realista sobre el sistema al que nos hemos ido
desenvolviendo utilizando este concepto como una manera de tomar acción frente
a este sistema y el modelo de la reproducción.
Una de las principales críticas que hace al modelo de la reproducción es
que éste puede llevarnos a suponer que no existe una resistencia significativa al
poder. Pero las luchas de los trabajadores, mujeres, pobres, negros, entre otros,
demuestran continuamente la posibilidad de una acción concreta. Como
alternativa proponía que los propios modelos de investigación debían suponer una
resistencia. Por tanto, era necesario concebir una sociología de la educación
centrada en resaltar los procesos de resistencia que se dan en la escuela, y que
contribuyen a que el alumnado supere situaciones de desigualdades sociales y
consiga éxito escolar” (Camdepadrós & Pulido, 2009).
Por último y no menos importante el gran pedagogo de la América Latina Paulo
Freire nos da un tema excelente por el cual pensar y repensar al igual que
reflexionar y hacer crítica al sistema educativo con la educación bancaria, que se
describe como una educación basada en la repetición y la absorción de
conocimiento sin un punto de reflexión o interés “la educación se convierte en un
acto de depósito en el cual los estudiantes son los depositarios. En lugar de
comunicarse, el maestro emite comunicados y "hace depósitos" que los
estudiantes reciben pacientemente, memorizan y repiten” (ieu, 2021).
Por su contrario Freire nos propone una educación problematizadora la cual es
capaz de reflexionar acerca de su posición frente a la hegemonía e ideología esta
educación muy probablemente no se de en todos los ámbitos educativos de las
instituciones educativas puesto que esta hace reflexionar acerca de los matices y
agencias de resistencia que la sociedad dominada puede expresar es por eso que
en este tipo de educación:
“los educandos son capaces de problematizar la realidad en sus relaciones
con el mundo, son capaces de mirar críticamente su contexto, de plantear
preguntas, de buscar respuestas. Es una educación comprendida como práctica
de la libertad, que supera la situación de dominación y negación del hombre
abstracto, aislado y desligado del mundo. La educación liberadora desencadena
un proceso de concienciación, es decir, un proceso de toma de conciencia crítica
de la realidad histórica vivida y su necesidad de transformación a través de la
acción creativa. De tal manera que el pensamiento y la acción se entrelazan para
procurar la emancipación del ser humano a través del proceso educativo” (García
Zacarías, 2014).
Por último y amanera de conclusión personal me atrevo a decir que la escuela es
un aparato ideológico del estado porque de ella depende la reproducción en gran
escala de la dominación de las clases sociales, “Todos los aparatos ideológicos de
Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado: la reproducción de las
relaciones de producción, es decir, las relaciones capitalistas de explotación”.
(Altusser, 1988)
si bien sabemos que el estado es el principal proveedor de este derecho
fundamental en su contenido lleva esa carga que es necesaria para un control del
sistema, la escuela:
Toma a su cargo a los niños de todas las clases sociales desde el jardín de
infantes, y desde el jardín de infantes les inculca -con nuevos y viejos métodos,
durante muchos años, precisamente aquellos en los que el niño, atrapado entre el
aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es más vulnerable-
"habilidades" recubiertas por la ideología dominante (el idioma, el cálculo, la
historia 15 natural, las ciencias, la literatura) o, más directamente, la ideología
dominante en estado puro (moral, instrucción cívica, filosofía). Hacia el sexto año,
una gran masa de niños cae "en la producción”: son los obreros o los pequeños
campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable continúa: bien que mal se
encamina y termina por cubrir puestos de pequeños y medianos cuadros,
empleados, funcionarios pequeños y medianos, pequeño-burgueses de todo tipo.
Una última parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupación
intelectual, ya para proporcionar, además de los "intelectuales del trabajador
colectivo", los agentes de la explotación (capitalistas, empresarios), los agentes de
la represión (militares, policías, políticos, administradores, etc.) y los profesionales
de la ideología (sacerdotes de todo tipo, la mayoría de los cuales son “laicos"
convencidos). Cada grupo está prácticamente provisto de la ideología que
conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con
"conciencia profesional", "moral", "cívica", "nacional" y apolítica altamente
"desarrollada"), rol de agente de la explotación (saber mandar y hablar a los
obreros: las "relaciones humanas"): de agentes de la represión (saber mandar y
hacerse obedecer "sin discutir" o saber manejar la demagogia de la retórica de los
dirigentes políticos), o de profesionales de la ideología que saben tratar a las
conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia
convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud¡ la "Trascendencia", la
Nación, el rol de Francia en el Mundo, etcétera (Altusser, 1988)
Si bien se buscan las maneras de abordar una educación liberadora mucho de
estos pequeños logros a veces tiene que ser desplazado por la necesidad de vida
que se lleva en el país. En México desgraciadamente nuestro sistema es
perseguido por la clase dominante haciendo que exista para ella la mano de obra
que necesita para seguir funcionando. Si bien tan solo en el 2020 el porcentaje
educativo de niños de 6 a 11 años es de 95.5% según fuentes del Inegi y de ahí
disminuye de edad de 15 a 24 años al 45.3%
(Inegi, 2021).
Mucha de la población no sigue estudiando, pero a su vez es presa del sistema
porque no existen los suficientes medios para subsistir y necesitan ser la mano de
obra.
Es por eso que como docentes debemos de reflexionar acerca de nuestra labor
dentro del sistema educativo, si bien a veces no podemos pelear contra todo el
sistema porque nos aplasta y es inmenso, pero si podemos tener pequeñas luchas
donde enseñemos a nuestros estudiantes a reflexionar en temas muy importantes
como su autonomía, su libertad de conciencia y su crítica al sistema.
Bibliografía
Altusser, L. (1988). Ideología y aparatos ideológicos del Estado Freud y Lacan. Buenos Aires: Nueva
Visión. Obtenido de [Link]
Camdepadrós, R., & Pulido, C. (2009). LA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN DESDE LA PEDAGOGÍA
CRÍTICA. (U. d. Salamanca, Ed.) Teoría de la Educación. Educación y Cultura en la Sociedad
de la Información,, 10(3). Obtenido de
[Link]
García Zacarías, J. (2014). “Concepción antropológica de Paulo Freire en la obra pedagogía del
oprimido”. Revista semestral de investigación de la Corporación Internacional para el
Desarrollo Educativo, 1(13). Obtenido de
[Link]
ieu, o. (22 de 11 de 2021). Sociología de la educación . Obtenido de Escuelas de la sociologia
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Inegi. (28 de noviembre de 2021). Caracteristicas educativas de la población. Obtenido de
[Link]
Suárez, L. M. (2001). Esbozo de la historia de la educación en México. . Revista Panamericana de
Pedagogía.
