Índice

Pág.

Prefacio………………………………………………………………………………………...3
Síntesis………………………………………………………………………………………….4
Orientaciones para el estudiante……………………………………………………………..5
Introducción…………………………………………………………………………………...7
Lección uno: Contexto geográfico e histórico y panorámica general………………………...9
Lección dos: Introducción a la Epístola……………………………………………………...20
Lección tres: Preocupación del Apóstol Pablo (Gá. 1)………………………………………30
Lección cuatro: Un tiempo prudencial (Gá. 2)………………………………………………42
Lección cinco: Un testigo Vivencial (Gá. 3)…………………………………………………59
Lección seis: Libres para vivir (Gá. 4)……………………………………………………….71
Lección siete: Firmes en quién nos hiso libres (Gá. 5)………………………………………82
Lección ocho: Libres para restaurar (Gá. 6)…………………………………………………90
Conclusión……………………………………………………………………………………97
Bibliografía…………………………………………………………………………………..98
Apéndice A……………………………………………………………………………………99
Apéndice B…………………………………………………………………………………..102
Apéndice C…………………………………………………………………………………..103
Manual del facilitador……………………………………………………………………...104
Guía de estudio……………………………………………………………………………...107

2
 Introducción

La iglesia de los Gálatas, una iglesia que ciertamente tuvo un comienzo verdaderamente
genuino. La palabra de Dios había llegado a ellos puramente y especialmente instruidos
por el apóstol Pablo quién tomó a la iglesia bien de cerca.

Las luchas que giraron en su contexto interno como externo, fue un marcador de grandes
crisis en su seno. La apostasía amenazaba a la iglesia naciente y las asechanzas de
seguidores al judaísmo minaban a la iglesia con una imposición de la cultura y religión
judía.

La situación aquí es la pregunta ¿Quiénes eran los Gálatas? Sí el libro de los Hechos de
los Apóstoles registra el ministerio del apóstol Pablo entre ellos, estos serían entonces los
habitantes de la provincia romana de Galacia en las ciudades de Antioquía de Pisidia,
Iconío, Listra, Derbe, las cuales el apóstol Pablo visitó en su primer viaje misionero. Otros
eruditos se inclinan a que los Gálatas eran más bien de la región de Galacia septentrional
cerca de las ciudades de Pessino, Ancira y Tavio.1

Gálatas, provee información histórica invaluable acerca del contexto de Pablo (Cp. 1-2):

1. Su estancia de tres años en Arabia Nabatea (1:17, 18), lo cual hechos no lo menciona

2. Su visita de quince días con Pedro después de su estancia en Arabia (1: 18- 19)

3. Su viaje al concilio de Jerusalén (2: 1-10)

4. Su confrontación a Pedro por la conducta que él mismo había adoptado (2: 11-21)

Cómo ya se ha podido notar el tema central de la Epístola a los Gálatas tanto como el de
la epístola a los romanos es “justificación por fe.” El apóstol Pablo defiende esa doctrina la
cuál es el centro del corazón del Evangelio, tanto en cada subdisciplinas teológica (Cp. 3-4)
así como práctica (Cp. 5-6). Él también defiende su apostolado (Cp. 1-2) debido a que
como en Corinto, falsos maestros habían tratado de conquistar a un grupo de creyentes para

1
John MacArthur, Biblia de Estudio, pp. 1636-1637

7
su propia conveniencia y para lograrlo trataron de socavar la autoridad de Pablo como
Apóstol a los gentiles.

Los principales temas teológicos de Gálatas son:

1. La incapacidad de la ley para justificar (Gá. 2: 16)

2. El estado de muerte del creyente en cuanto a la ley (Gá. 2: 19)

3. La crucifixión del creyente con Cristo (Gá. 2:20)

4. La justificación de Abraham por la fe (Gá. 3: 6)

5. La ley no trae salvación sino muerte y la ira de Dios (Gá. 3: 10)

6. El justo por la fe vivirá (Gá. 3: 11)

7. La universalidad del pecado (Gá. 3: 22)

Estos son algunos de los temas teológicos que el libro de Gálatas presenta, pero uno de
los temas más trascendente es que los creyentes sobrelleven las cargas unos con otros.
Ciertamente esto es un vivo ejemplo para la iglesia actual, pues en la misma se puede
vislumbrar una terrible problemática concerniente a la relación entre hermanos y es ahí
donde podemos referir la problemática y formular la hipótesis del curso: Sí la Iglesia actual
conociera lo importante que es conocer la doctrina que nos mantiene en la verdad, entonces
la Iglesia viviera con mayor seguridad y certeza en lo que vive y predica.

Los objetivos fueron los siguientes:

1. Demostrar cuánto daño puede causar los enemigos en una iglesia mal instruida

2. Demostrar la importancia de la instrucción en todas las áreas de la iglesia

3. La aplicación para la Iglesia actual

Se utilizaron como fuentes bibliográficas: Biblias de Estudios, Diccionarios,

Compendios Bíblicos y Atlas de geografía bíblica, Así como fuentes primarias y
secundarias, y otras fuentes que portaron cocimiento para el curso.

8
 Lección uno

Contexto geográfico e histórico y, panorámica general

Sobre esta primera lección, he preferido proponer echar una ojeada al mundo que giraba
alrededor de la iglesia en galacia. Ya sea desde el punto de vista implícito así como
explicito, debido a la gran importancia que el conocimiento de la historia así como la
geografía significa para los estudios generales como bíblico teológicos, se hace factible
incorporar en nuestro curso y como nuestra primera lección una panorámica general del
contexto donde vivió y se desarrolló la iglesia de los Gálatas.

Como objetivos de la lección se presentan los siguientes:

1. Qué los alumnos tengan un conocimiento mínimo de la geografía de la región estudiada

2. Qué los alumnos tengan un dominio sobre los hechos más sobresalientes de la historia de
la región

3. Qué los alumnos conozcan cómo llegó el evangelio a la región

¿Quiénes eran los Gálatas?

Los gálatas eran “celtas,” volvamos por un momento a los receptores de la carta que
nos corresponde estudiar. Si, como creemos, eran gálatas, de raza, entonces pertenecían a la
gran familia celta que tuvo sus orígenes en la cuenca del río Danubio, y que, obedeciendo a
impulsos o presiones que ignoramos, se derramaron sobre distintas regiones de Europa
occidental y meridional durante los siglos IV y III a. C.2

Los resultados de las invasiones quedan registrados en nombres como Galicia, País de
Gales, Galia (el antiguo nombre de Francia), el idioma gaélico, del norte de Escocia y de
Irlanda, Galacia, etc. Por los años 278-277 considerables contingentes de galos lograron
establecerse en el corazón de la península que ahora llamamos Asia Menor.3

Divididos originalmente en tres tribus, terminaron por fusionarse bajo una dinastía de
reyes, el último de los cuales, “Amintas,” legó sus territorios a Roma, después de haber

2
Ernesto Trenchard, Comentario Expositivo al Nuevo Testamento, P. 950
3
Ibíd., 958.

9
incluido en ellos partes de las regiones étnicas de Frigia y de Licaonia, al sur de Galacia
propiamente dicho.4 Por eso pasaron a ser distritos de la provincia romana de Galacia, sin
que se hubiese producido fusión alguna lingüística o racial. A groso modo tal pudiera
parecer una actitud torpe y vasallesca de parte del rey Amintas, pero si miramos bien el
sistema de organización social que tenían los gálatas primitivos bien poca defensa podían
presentar ante las legiones romanas, aunque ellos siempre tuvieron un gobierno
independiente. Así qué la adjudicación de galacia al imperio romano fue la mejor jugada
política y militar que pudieron hacer.

Los celtas se caracterizan por sus súbitos entusiasmos seguidos por períodos de frialdad
o de pasividad. “J. B. Lightfoot, un gran estudioso,” pensaba quizás con razón, que las
expresiones de Pablo en (Gá. 4:12-20), describiendo la recepción tan entusiasta que los
gálatas otorgaron al Apóstol, seguida por un cambio repentino de actitud bajo la influencia
de los judaizantes, correspondían bien a las características de la raza celta que ya hemos
notado.

No es cuestión de primera importancia, pues muchas gentes de varias razas han girado
como veletas al ser movidas por los vientos de una propaganda hábil, pero lo notamos
como algo que nos ayuda a comprender mejor las circunstancias de los trabajos del
Apóstol. Es bien cierto que trabajar con personas que no tienen un carácter firme en lo que
quieren es bien difícil o como en la mayoría de las veces llamo es “un dolor de cabeza.”

La cultura Gala, es el resultado de una mescla de cultura, donde la superstición, la magia

así cómo lo místico y supersticioso formó gran parte de sus vidas. Un análisis
antropológicamente nos indica que una cultura gobernada socialmente por estos factores
culturales es una cultura fácilmente manipulable pues las personas establecen sus bases
sobre lo místico y fantasioso de la vida.

Por tal razón es que podemos ver que los gálatas tenían un trasfondo expectante de lo
místico y creían a cualquier filosofía que les pareciera interesante o misteriosa. Es este el
caso del porqué los judaizantes pudieron influenciar tan fácilmente en la iglesia galatense.

4
Ibíd., 959.

10
 El trabajo con las personas y hasta las comunidades que tienen un trasfondo similar el
trabajo de evangelización es rápido al comienzo, y el crecimiento se puede vislumbrar de
manera explosiva y poderosa. Pero la verdadera problemática está a la hora de establecer
las bases para una iglesia sólida y estable. Con toda evidencia podemos afirmar que la labor
que el apóstol Pablo tuvo que enfrentar era una prueba para la “paciencia.” Sepa amado
lector que no estamos hablando de un grupito de personas sino más bien de toda una nación
que bien podían estar con sus líderes que en un momento echarlos al olvido, así eran los
gálatas.

Galacia

Territorio de Asia Menor denominado así por razón de los gálatas, tribus celtas que
Nicomedes I de Bitinia invitó a cruzar el Bósforo (278 a.C.),5 para combatir a su hermano
Zabeas. Vencido este, se asignó a los gálatas una parte del territorio limitado por el río San
gario, al sur del reino del propio Nicomedes. El seléucida Antíoco los derrotó (275 a.C.),6
y les asignó el territorio entre los ríos San gario y Halys, propiamente la región de Galacia.

En la batalla de Magnesia (190 a.C.), Antíoco III y diez mil gálatas pelearon contra los
romanos y los aliados de estos, Pérgamo y Rodas. Como represalia, el cónsul romano
Manilio Vulso saqueó a Galacia y derrotó rotundamente a los gálatas (189 a.C.).7

No obstante, en (166 a.C.)8 Roma les concedió la independencia. Los gálatas tuvieron
mejores relaciones con los reyes del Ponto, pero cuando el rey Mitrídates VI (111–63
a.C.),9 mató a varios de los caudillos gálatas, los restantes, especialmente Deyótaro, se
unieron a los romanos.

Derrotado Mitrídates, Deyótaro fue nombrado rey de Galacia y gobernó más territorio
que sus antecesores. Bajo su sucesor Amintas,10 Galacia se extendió hacia Pisidia, partes
de Panfilia y Licaonia, la parte oriental de Frigia e Isauria y una parte de Cilicia. Al morir,

5
Nelson, Nuevo diccionario Ilustrado de la Biblia, p. 522.
6
Ibíd.
7
Ibíd.
8
Ibíd., 524.
9
Ibíd., 525.
10
Nota/Para mayor información sobre los nombres de los personajes que se mientan, el autor propone
consultar, Wikipedia libre, Celtas, htm

11
Amintas legó su reino a los romanos (25 a.C.),11 los cuales con todo el territorio
organizaron la provincia de Galacia bajo un pretor con capital y residencia en Ancira.

Otro dato importante que se nos hace imprescindible recordar es que: Galacia pertenece
al Distrito central del Asia Menor, limitada al Norte por Bitinia, Plafagonia y el Ponto, al
Este con el Ponto y Capadocia, al Sur por Capadocia, Licaonia y Frigia y al Oeste por
Frigia y Bitinia. El nombre de Galacia proviene de que algunas tribus galas, que las mismas
habían invadido a Macedonia y Grecia (278-277 a.C.).12

Esas tribus penetraron en el Asia Menor, y como recompensa de sus servicios prestados
en la guerra, el Rey Nicodemo de Bitinia, otorgó a los galos específicamente a los que
estuvieron envueltos en las guerras le otorgó un territorio que llevaría el nombre de galos a
lo que se conocería más tarde como la (Galia).13 En este hecho estamos presenciando el
establecimiento de lo que sería una nación tiempo más tarde, cuando la Galia tomó fuerza y
desarrollo y dio como resultado lo que hoy conocemos como (Francia), claro está para
llegar de Galos a Franceses, transcurrió mucho tiempo y un sinnúmeros de eventos
produjeron factores sociales y antropológicos capaces de disparar la cultura de grupos
tribales como para desarrollarse en algo más avanzado.

También los griegos hicieron su aporte dando el nombre a los nuevos ocupantes de Asia
Menor de “galatai.”14 Los Gálatas rápidamente establecieron ciudades las cuales fueron
nombradas como: Pesinonte, Ancira y Tavium.

Estas fueron las principales ciudades, de Galacia cuyos límites variaron en diferentes
épocas de la historia. Según los comentarios de las guerras estas ciudades aumentaban de
límites así cómo se reducían en expansión todo consistía de la posición política del
momento.

En el año (189 a.C.),15Las huestes romanas lograron someter a los galos militarmente,
pero note que este sometimiento no fue muy significativo pues los galos mantuvieron su

11
Ibíd.
12
Vila Escuain, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado, p. 408
13
Wikipedia libre, Celtas, htm
14
Vila Escuain, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado, p. 409
15
Ibíd.

12
gobierno independiente.16 Una sabia estrategia de parte de Roma, fue hacerlos sus aliados,
pues los galos contaban con una historia de ferocidad y valentía en la guerra. Bajo el
reinado de Amintas, el rey que anteriormente en esta lección hemos mentado, el territorio
se expandió de manera creciente específicamente hacia el Sur, de manera que esa expansión
incluía parte de Frigia, Pisidia, Licaonia e Isauria.

Después de la muerte del rey Amintas (25 a.C.), el territorio expandido se convirtió en la
provincia romana de “Galacia.” Quisiera comentar sobre la posición del rey Amintas que si
bien logró la paz también demostró ser un terrible oponente contra cualquier adversario.
Cosa que los romanos sabían muy bien, y como ávidos en el arte de la guerra los prefirieron
de aliados. Los galos jamás se podrían igualar al poder militar de Roma pero no eran hueso
fácil de roer.

Para el año (7 a.C.),17se añadió al Norte el territorio de Paflagonia, y una parte del Ponto.
Después del año (63 d.C.)18 Galacia sufrió otros cambios de índole territorial, cambios que
fueron organizando su estructura geográfica para los tiempos de la Iglesia Apostólica.

Aquí se nos presenta el problema en conocer si el nombre de Galacia en el Nuevo

Testamento (Hch. 16: 6, 18: 23, Gá. 1:2), se está refiriendo a la provincia romana o al
antiguo territorio de Galacia. De tener la primera suposición entonces si fuera el primer
caso la región fue evangelizada en el primer viaje misionero de Pablo (Hch. 13: 14), cuyo
viaje no lo hizo sólo sino que fue acompañado por Bernabé.

Pero de haber sido con la segunda opción, el apóstol no habría anunciado las buenas
nuevas en la región, sino hasta su segundo viaje misionero a la provincia de Galacia (Hch.
16:16). Las razones que nos llevan a pensar tal variante son bien obvias, pues los datos
que brindan fuentes bibliográficas corroboran tal teoría.

Para esos periodos de tiempo, cada cultura proyectaba una forma de vida incluyendo su
comunicación, arte, minería, economía entre otras esferas de la sociedad. Los celtas fueron
el producto como de tantas otras culturas que le antecedieron así cómo precedieron, de la
transculturización. Este fenómeno se debe principalmente por el flujo de emigrantes entre
16
Ibíd.
17
Ibíd.
18
Ibíd.

13
otros factores culturales, económicos y políticos. Note que en este caso no presento estos
factores como corporativos a la cultura, sino en este caso como entes de transformación e
hibridación.

El origen celta es bien profundo y difícil de afirmar antropológicamente y

arqueológicamente diciendo, aunque hay ciertos documentales que dan por hecho sus
orígenes, en mi opinión aún es objeto de estudio. En nuestra américa latina contamos con
una historia parecida que aunque en este trabajo no es objeto de estudio si es un ejemplo
académico como para argumentar y ampliar en nuestro estudio.

Obviamente les estoy mentando las civilizaciones mesoamericanas, que como bien se
conoce fueron la cultura predominante en muchas áreas del conocimiento y las ciencias
exactas. Comenzando por los Mayas, Los Incas, y los Aztecas, podemos ver que tanto una
cultura adsorbió parte de la otra, si cada una dejó su legado e historia para la humanidad.

Por citar un ejemplo de los aztecas, llegaron los Toltecas, que a propio fin eran las
mismas personas con costumbres diferentes o algo parecidas. Una anécdota muy interesante
narra (Víctor W. von Hafen, en su libro Los Aztecas, de la editorial, Gente Nueva, La
Habana, Cuba, 2004.). Cuándo el navegante Cortez, de la armada española llegó a una de
las plazas de los aztecas, la impresión que recibió cambió por completo su cosmovisión del
concepto del mundo salvaje, para la mente del conquistador español.

Los celtas como los olmecas así como otras culturas mesoamericanas, fueron el
resultado, de una transculturización de personas así cómo tribus. Los factores políticos son
inestimablemente excluyentes, pues hasta el gran sanedrín judío sufrió este fenómeno de
transculturización pero en ese caso fue por causa del pensamiento heleno. Por esas causas,
es que la personalidad Gala, es bien temperamental, partiendo desde el tipo de
comunicación que los mismos pudieran haber tenido con otras culturas o pueblos en
general.

Sea cuales sean los orígenes de la cultura celta, si podemos afirmar que de la misma
surgieron otras culturas que, como ellos, traspasaron a sus nuevas generaciones costumbres
y sus emociones. Ciertamente así es la vida de esta humanidad, todos procedemos de un
tronco común, nuestros padres Adán y Eva. De ese modo llegaron los gálatas a nuestro

14
escenario, y formaron parte de una historia que nunca terminará, pues la historia de la
iglesia cristiana fue escrita para nunca ser borrada.

Amado hermano aproveche el tiempo los días son malos, aun dentro del seno de la
iglesia la codicia y la arrogancia es un mal que nos destruye a todos, sino estamos vestidos
con la armadura de Dios. Hace poco viví una experiencia algo triste y bien vergonzosa,
siempre me he considerado un eterno estudiante, creo que siempre estaremos aprendiendo
algo. Cuando cursaba la licenciatura de la GU, tomé un aliento de impulso y pude avanzar
en los estudios de tal modo que logré realizar hasta dos exámenes por mes. Al término para
mi graduación algunos representantes de la educación de la provincia donde pertenecía, se
proyectaron diciendo que era imposible que yo hubiera realizado en tiempo récor los
estudios, y que por tanto me tenía que graduar el próximo año.

Hermano tus logros son por Dios y para la gloria de Dios. Porque alguien no pueda
marcar un récor esto no quiere decir que ese alguien sea el patrón o lo máximo en el
barómetro intelectual, sepa que ¡No somos más que los demás, la diferencia está en el amor
y la pasión en lo que hagamos! Lo que sea imposible para ti no necesariamente será un
imposible para otros.

Algo más sobre los antecesores de los Gálatas

Datos históricos. Los celtas hicieron su aparición en el área comprendida entre el Mar
del Norte, el Rin, los Alpes y el Danubio, aproximadamente a comienzos del primer
milenio a.C.,19 como ya conocemos. Su máxima expansión hay que situarla entre finales del
siglo III a.C., Y el siglo IV a.C:20 a través de Francia llegaron a España y a Portugal; se
establecieron en las islas británicas y en Irlanda; en Italia ocuparon el valle del Poy
descendieron hasta Apulia y Sicilia; avanzaron hasta Grecia, donde saquearon el santuario
de Delfos en el año 279 a.C, y Asia Menor. 21

Los autores griegos consideraban gálatas sobre todo a los celtas de Anatolia; para los
romanos, celtas eran los habitantes de la Galia cisalpina, a este lado de los Alpes, y galos
los ocupantes de la Galia transalpina, al otro lado de los Alpes; pero para los romanos
19
Filoramo, Giovanni, Historia de las Religiones, p. 72
20
Ibíd.
21
Ibíd.

15
 22
también eran galos los que al mando de Brennus ocuparon Roma en el año 390a.C,
probablemente porque conocían su migración desde la Transalpina hasta Italia dirigida por
Belloveso.

Algo de su cultura

En su expansión fueron creando grupos étnicos con formas culturales propias, en las que
a menudo se pueden reconocer los rasgos comunes, como las aportaciones de la civilización
romana y posteriormente del cristianismo. Las distintas etnias celtas utilizaban la escritura
sobre todo con fines prácticos.

1. Para las dedicatorias a las divinidades, para las inscripciones funerarias o para
designar los límites fronterizos. Los celtíberos habían elaborado su propio alfabeto, así
como los irlandeses, que utilizaban una escritura epigráfica, llamada “ogham.”23

2. Inventada por un desconocido Ogma, cuyo nombre se corresponde perfectamente con

el dios galo Ogmios. Los britanos, por su parte, adoptaron el alfabeto latino tras entrar en
contacto con los romanos; los lepontios utilizaban el alfabeto etrusco, mientras que los
galos utilizaban indistintamente el griego y el latino. Pero según César (La guerra Gallas,
VI, 14), su patrimonio cultural, custodiado por los druidas, era transmitido oralmente y en
forma poética.24

Los celtas encarnaron la idea de la brutalidad y de la barbarie para los griegos y, sobre
todo, para los romanos, que se horrorizaban ante la costumbre celta, mencionada por
leyendas y testimonios de los moradores; de cortar las cabezas de los enemigos vencidos en
la batalla, colgarlas en el arquitrabe de sus casas, untarlas con aceite y mostrarlas con
orgullo a sus huéspedes.25 Probablemente, esta costumbre estaba relacionada con la
doctrina de la transmigración de las almas, puesto que, si el alma residía en el cerebro,
cortar la cabeza al enemigo suponía impedir la meten somatosis. Otro motivo de horror
para griegos y romanos era el sacrificio humano, cuyo oficiante era el druida (sacerdote).
Aunque no todos los pueblos celtas lo practicaron de forma unívoca, la finalidad del

22
Ibíd.
23
Ibíd., 75
24
Ibíd.
25
Ibíd., 76

16
sacrificio era aplacar a los dioses por una muerte o para solucionar una situación difícil,
como una enfermedad, una guerra o un peligro.

Algunos pueblos, cuenta César, (el Emperador romano) tenían la costumbre de quemar
vivos a los culpables de distintos delitos en grandes jaulas de mimbre de forma humana.
Las fuentes medievales están condicionadas por la presión ejercida por el cristianismo en su
impulso evangelizador y, ante la ausencia de documentos directos. Esta narrativa que el
Emperador de Roma hacía no es de creerla toda, pues no olvidemos que el principal
propósito de este era provocar el horror de su pueblo para despertar un espíritu
exterminador contra los grotescos enemigos.

Los testimonios de los autores griegos y latinos aparecen también viciados por la idea de
barbarie que el imaginario grecorromano atribuía a los celtas, y por un prejuicio etno
céntrico (Etnocentrismo) que dio lugar a una interpretación (interpretat lo graeca,
interpretat lo romana) de aquel mundo bárbaro. Es decir, griegos y romanos traducían en
términos de su propia cultura, el mundo de los otros pueblos con los que entraban en
contacto.26

Algo sobre el panteón celta

El panteón celta. Debido a esta interpretación, los seres sobre humanos de los celtas
fueron identificados inevitablemente con las divinidades del panteón romano. Y desde esta
perspectiva César (La guerra de las Gallas, VI, 17) refiere que los galos situaban al frente
del panteón a Mercurio, inventor de todas las artes, guía de los caminos y de los viajes,
dotado del poder de favorecer las ganancias y el comercio.27 Seguían en orden de
importancia Apolo, al que se le atribuía la función de expulsar las enfermedades, Minerva,
a la que correspondía el deber de enseñar los principios de las obras y de las artes, Júpiter,
que tenía el dominio (imperium) sobre los dioses celestes y, por último, Marte, que dirigía
las guerras y al que ofrecían el botín de guerra y sacrificaban los animales capturados.28

El esquema jerárquico proporcionado por César, lamentablemente sin los

correspondientes teónimos celtas, plantea por lo menos tres tipos de problemas.
26
Ibíd.
27
Ibíd., 79
28
Ibíd.

17
 En primer lugar, parece una copia del panteón romano, debido probablemente a la
influencia ejercida por el modelo grecorromano (Inter pretat lo romana). En segundo lugar,
esta estructura presenta modificaciones respecto al panteón romano, puesto que Júpiter
ocupa el cuarto lugar en la jerarquía divina, aunque se mantiene como dios. La función en
cuanto titular de la soberanía. Desde esta perspectiva, todo el esquema trifuncional parece
cambiado: la colocación en la cúspide de Mercurio, indudablemente dios de la tercera
posición.

A función, la inserción de Minerva, que tal vez es una innovación, aunque por sus con
notaciones puede situarse en los límites de la tercera posición. A función, y la probable
devaluación de Júpiter, poco documentado en las inscripciones.

Como ya hemos visto, los Gálatas no llegaron al contexto Nuevo testamentario

desprovistos de una historia, y cultura. Contexto sobre el cuál el apóstol Pablo tuviera que
trabajar de manera fervorosa para lograr introducir en la mente galatense, los principios del
evangelio de Cristo.

Esta historia se hace eco en nuestra actualidad, y seguro podemos estar que será una
realidad latente hasta el día en que Cristo arrebate a su Iglesia. Solo con ese hecho la Iglesia
dejará de sufrir ese flagelo que en mi opinión forma parte de la apostasía.

Los Gálatas, fueron fácilmente influenciados por los maestros judaizantes que, para la
época, andaban como plaga tratando de contaminar la sana predicación del evangelio de
Cristo. Pero la razón principal que facilitó la inclusión de los judaizantes fue, “la mala
instrucción que los Gálatas tenían sobre la doctrina de Cristo.”

Resumen de la lección

Desde el trasfondo geográfico así como el histórico y cultural, podemos afirmar que la
iglesia galatense fue una iglesia llena de una rica historia y tradición. Desde una óptica
bíblica, era una iglesia que a pesar de haber sido fundada sobre una predicación saludable
en la palabra de Dios, sí tenía una necesidad imperante, la misma necesitaba instrucción
sobre asuntos de fundamentos en la fe.

18
 Para tal propósito el apóstol Pablo escribe la Epístola, desde un enfoque magistral e
instructivo y apostólico. Lo temperamental, de los galatense si era un obstáculo desde el
punto de vista de “fundamento” pues si no existe un fundamento es imposible edificar un
edificio. Qué en este caso tipificaba (La Iglesia galatense).

Así qué, ese pueblo fiero y de un espíritu indómito, fue conquistado por algo más grande
que el César, más grande que la vasta cultura Romana, fue conquistado por Jesús. La labor
ahora consistía en enseñar a la iglesia inmadura.

Preguntas de auto estudio

1. ¿De dónde vienen los galos?

2. ¿Quiénes eran sus antepasados?

3. ¿Qué territorio dominaron?

4. Con sus palabras, describa brevemente lo que el César trató de infundir a los romanos
sobre los galos.

5. En una cuartilla, haga un resumen de la lección.

6. ¿Quién fue Amintia?

7. ¿En qué año murió Amintia?

8. ¿Quién los tomó por aliados?

9. Explique algo sobre el panteón Celta.

10. Exponga en una cuartilla un cometario sobre su cultura.

19
 Lección dos

Introducción a la Epístola

La Epístola a los Gálatas es a veces llamada “la carta magna de la Iglesia,” fue escrita
por el mismo apóstol Pablo (Gá. 1:1; 5:2). La idea está en que la misma fue escrita para
varias iglesias (Gá. 1:2), aproximadamente por los años (49-50 d.C.),29probablemente desde
la región de Macedonia o Grecia.

Como hemos estudiado, para aquellos tiempos la región de “Galacia” abarcaba el área
central de la actual Turquía. Para el primer viaje misionero del apóstol Pablo, él fue
acompañado de Bernabé y juntos establecieron barias Iglesia en la región. Dando por hecho
la entrada del evangelio a la zona, la tarea no fue cosa fácil pues recordemos que esta
región tenía una tradición religiosa completamente diferente a las judías, y aunque nuestros
predicadores eran hombre transculturado y conocían bien su trabajo si podemos estar bien
seguros que tuvieron que enfrentar situaciones difíciles en su empresa por predicar el
evangelio.

Podemos dar por seguro qué, cuándo se predica la palabra de Dios sin un fin equivocado
Dios siempre respaldará a sus siervos ante cualquier situación que tengamos que enfrentar.
Las primeras iglesias fundadas en Galacia fueron la región de Antioquía de Pisidia (Hch.
13:14-50), en Iconio (Hch. 13:51- 14:7), Listra (Hch. 14:8-19) y Derbe (Hch. 14:20-21),
ambas ciudades pertenecientes a la provincia de Galacia.

Después del Concilio de Jerusalén (Hch. 15; Gá. 2), El apóstol Pablo acompañado por
Silas volvieron a visitar a las iglesias mentadas.30 Tal parece que lo hicieron con el fin de
supervisar y avizorar el funcionamiento de las congragaciones del área, y con el fin de
propiciarles a los hermanos copias de los acuerdos tomados en el concilio (Hch. 16:1-6).

En el tercer viaje misionero de Pablo volvió a pasar por la región de Galacia (Hch.
18:23). Tal vez sería en este tercer viaje que el apóstol conociendo sobre la problemática de
la iglesia galatense, dejaría los escritos e instrucciones mentadas en (1 Cor. 16:1). Algo si
senos hace evidencia, la situación de la iglesia galatense, tal parece que era conocido por el
29
Lockman Foundation, Biblia de Estudio de Las Américas, p. 1616
30
Ibíd.

20
resto de las iglesias del área. Razón por la cual, nos proyectamos sobre una panorámica
expectante negativa.

Para el resto de la comunidad cristiana, las emociones sobre la iglesia galatense serían
abrumadoramente tristes, pues ciertamente se nos hace difícil haber conocidos hermanos en
Cristo y tiempo después volverles a ver apartados de los caminos de Dios. Las sensaciones
de apoyo a la iglesia no faltaron para el resto de las existentes congragaciones del área.

Una característica que hace de la Epístola algo peculiar es que, la misma carece de
elogios hacia sus destinatarios. En todo el epistolario del apóstol, se nos hace difícil no
encontrar algún que otro elogio hacia algún hermano o congregación en particular. Pero en
este caso tal rudeza de parte del apóstol, nos permite comprender lo abrumador de la
conducta de la iglesia galatense.

Indiscutiblemente el asunto a tratar era de urgencia. La misma después de un breve

saludo (Gá. (1:1-5), el apóstol da inicio a la confrontación de lo desviado en la iglesia. Él
confronta la distorsión del “mensaje de la salvación por la gracia,” aunque este mensaje
fue recibido y aceptado por los gálatas (Gá. 1:6-7).

La recomendación del apóstol Pablo se dirige hacia lo radical en tema de doctrina pues
él mismo declara que el que predicare otro evangelio diferente sea anatema (digno de
muerte). Los opositores son declarados malditos por el mismo Apóstol Pablo (Gá. 1:8-9).
En este espacio de la narrativa epistolar, el apóstol presenta una defensa triple sobre la
teología de la salvación por gracia:31

1. Su origen es sobrenatural (Gá. 1:10-12)

2. El poder de la misma transformó hasta su propia vida (Gá. 1:13-24)

3. Y su suficiencia puede salvar a toda la humanidad, solo vasta creer en Jesús (Gá. 2:1-
21)

La salvación en Cristo es sólo por medio de la fe y por Gracia. Este es el evangelio que
se predica por todo el mundo y el que es compartido en miles de congregaciones en todo

31
Ibíd., 1617

21
este basto mundo. Al igual que en la misma forma en que se predicó en toda la región de
Galacia, con la misma santidad, pureza, doctrina, así será por siempre el santo evangelio de
nuestro Señor Jesucristo, quién dijo que volvería pronto.

Sin embargo la situación de las iglesias en Galacia comenzó a cambiar. Como ya hemos
mentado, ciertos maestros insistían en que los creyentes en Cristo observaran los rituales
del Antiguo Testamento, con el propósito de ser salvos (Gá. 4:10).

Sobre este particular, los gentiles tendrían que someterse a la circuncisión (Gá. 5:2-6;
6:12-13), la cual es la señal del pacto de Dios con Abraham. En particular el apóstol Pablo
estaba muy disgustado por tal enseñanza, pues la misma lo único que hacía era violar la
verdad del mensaje que él predicaba (Gá. 2:5; 5:7).

En aquel momento Pablo le era imposible visitar a la iglesia, aunque en lo profundo de

su corazón era lo más deseaba (Gá. 4:19-20). Pero en su lugar escribió la carta que se
nombra “Gálatas.” En la misma él refuta fuertemente el error y añadió, que todo intento de
vivir el cristianismo por medio del legalismo es abandonar el evangelio de la santa Gracia;
cosa que resultaría volver estar en esclavitud (Gá. 1:6-7; 2:4).

Estos análisis, nos permiten comprender la rápida reacción que el apóstol Pablo tomó en
cuanto la situación de los Gálatas. La situación requería medida contundente, Desde ese
ángulo podemos notar que:

1. Pablo presenta su autoridad apostólica

2. Pablo explica el camino a la salvación

3. Pablo muestra el contraste entre la ley y la gracia

4. Las consecuencias de tal error

Tomando experiencia de lo sucedido en ese tiempo y en la forma en que Pablo actuó

sobre tal problemática, se nos hace precioso incorporara en nuestras vidas ese ejemplo
donde notamos que:

1. Pablo no perdió el control de la situación

22
 2. Pablo se mantuvo firme a los principios del evangelio de Cristo

3. Pablo reforzó sus enseñanzas hacia esa Iglesia

4. Pablo enfrentó a los falsos maestros y a sus enseñanzas

5. Pablo reforzó la verdad de la Salvación en Cristo y por medio de la fe

En los capítulos tres y cuatro el apóstol Pablo continua describiendo el mensaje de la

salvación por Gracia, la cual se recibe por la fe y no por obras (Gá. 3:1-5). En esto el
apóstol reafirmaba las promesas de Dios con Abraham que nunca se han anulado (Gá. 3:6-
10).

La salvación por gracia revela la debilidad de la ley, ya que esta no se dio como el único
camino a la salvación sino que la misma fue dada como un “Ayo” (guía) para conducir al
hombre a la verdadera libertad (Gá. 3: 19-29). El que por García es salvo inmediatamente
entra a la familia de Dios por adopción (Gá. 4:1-7). El mensaje de salvación se vuelve a
confirmar por el ministerio de Pablo (Gá. 4: 8-20), y ese mensaje resulta proporcionalmente
en personas liberadas de la ley (Gá. 4: 21-31).

En los dos últimos capítulos de Gálatas, Pablo dice que el mensaje de salvación por
Gracia es demostrado en el uso apropiado de la libertad con que hemos sido hechos libres
(Gá. 5:1-15). Por el fruto del Espíritu (Gá. 5:16-26), el perdón cuando los creyentes pecan
(Gá. 6:1-5), la práctica de hacer el bien a las personas (Gá. 6:6-10) y en gloriarse solamente
en la cruz de Cristo (Gá. 6:11-16).

La Epístola concluye con un sencillo saludo (v.18), pues ciertamente es la única epístola
escrita por Pablo que termina tan radicalmente. Las razones son obvias los galatense
conociendo la verdad habían incurridos en negación de la misma.

Con forme a la palabra de Dios que ciertamente era la que el apóstol Pablo predicaba,
cada persona que por fe acepta el mensaje de salvación por gracia, es declarado justo
delante de Dios o sea justificado de toda culpa y trasgresión de pecado (Gá. 3:6-9). A
demás se es hecho hijos de la promesa (Gá. 3: 15-18), heredero de Dios (Gá. 4:4-7) y una
nueva creación (Gá. 6:15).

23
 Ciertamente podemos decir que las buenas nuevas que se les predicó a los gálatas son en
verdad “el evangelio eterno.” Esta carta tiene características esenciales así como en las
partes que la misma pude ser dividida. Por ejemplo, La misma se fecha por los años 55-60
d.C.32 Como hemos visto anteriormente sus temas principales son:

1. Una defensa de la doctrina de la justificación por fe

2. Advertencia sobre la reversión al judaísmo

3. y la vindicación del apostolado de Pablo

Estos aspectos no debiéramos perder de vista, pues ellos marcan la línea directriz del
centro de la teología galatense. Y para enriquecer esta declaración en su propio contenido
podemos encontrar cadenas de textos que nos dan evidencias sobre la afirmación antes
presentada (Gá. 1:6; 2:11-16; 3:1-11; 4: 9-11; 5:1-7; 6:15). Entre otras cosas el apóstol
Pablo deja bien claro lo enfático de su prédica, enfatizando la doctrina en palabras como:

1. Fe

2. Gracia

3. Libertad

4. La cruz

Cada una de estas palabras son referencias a la obra que Cristo realizara en rescate por la
humanidad perdida, por rescatar lo que un día se perdió por el pecado de Adán. Aun en
nuestros días el hombre sigue resistiendo al llamado de la salvación, resistiendo a una
gracia tan maravillosa y perfecta.

En los casi veinte años que llevo en el ministerio dediqué seis años a la obra misionera y
doce años a la obra pastoral, todo ese tiempo lo he caminado ininterrumpidamente, y en mi
experiencia he podido ver como Dios ha sanado físicamente a tantas personas, ha obrado en
misericordia con alguno u otro familiar de algún vecino de la iglesia, pero aun así no
quieren andar en los caminos de Dios. Estas declaraciones que he tenido la tristeza de oír

32
Frank Charles Thompson, Biblia de referencia Thompson con versículos en cadenas temáticas, p. 4 256

24
son muy parecidas a las que tuvo que escuchar el profeta Jeremías en su capítulo (Jer. 6:
16-17).

En esta introducción, podemos constatar que la epístola se divide en cuatro partes. Las
divisiones por temas o ideas son esenciales para cualquier material escriturario, pues esto
consiste en la organización y en la formación de las ideas que el autor transmitió a sus
oyentes originales. Esta metodología, es una herramienta maravillosa para todo lector de la
Palabra de Dios o de cualquier otra obra literaria. Pero en nuestro caso veremos como este
espaciado nos permitirá ver con facilidad el contenido del libro.

Primera parte:

En esta encontramos la “Salutación y la introducción” (Gá. 1:1-9), específicamente esta

salutación nos permite ver como el apóstol se identifica ante sus oyentes, que ciertamente
eran personas que lo conocían y sabían de su ministerio entre ellos. Esta característica es
esencial, para poder confirmar la postura de los gálatas y la reacción de Pablo ante la
circunstancia presente.

Así que, más que un simple saludo es una ventana que nos muestra la realidad del
problema e inmediatamente la hábil introducción del apóstol de modo escalonada a la
situación que él debía organizar. Más que letras de saludos es la idea implícita de lo que
progresivamente pasaría a la segunda parte de su carta.

Permítame decirle amado lector, del epistolario de Pablo podemos aprender mucho, pues
Pablo no solamente era un teólogo, sino que el mismo era un comunicador por excelencia.
Y de si vida y ministerio podemos aprender mucho. Para nadie es secreto que uno de los
problemas que mayormente afectan a la iglesia es el tema de la “comunicación,” Pablo a
pesar de estar molesto como lo muestra su carta, no perdió su control sino que el mismo
dirigió ese enojo santo, a lo que en verdad iba a solucionar el problema o sea en propiciar
los medios de solución, que en este caso era la instrucción de la Palabra.

Segunda parte

En esta segunda parte encontramos “una narración de las experiencias de Pablo,” en

esta se puede vislumbrar su pretensión sobre su verdadero apostolado, pues los maestros

25
judaizantes trataron de desacreditar al apostolado de Pablo con el fin de restarle valor a su
predicación. La idea era hacer mover la balanza de credibilidad hacia los judaizantes, para
ellos tratar de logran ese fin la estrategia era atacar la credibilidad del apóstol. Ciertamente
y razonablemente vale la pena resaltar que el apostolado de Pablo era por el llamado que él
respondió.

El apostolado de Pablo no fue hacia el pueblo judío sino hacia el pueblo gentil. Tarea
que realizó con gran amor y grandes éxitos; por tal razón es que en muchas ocasiones
encontramos al mismo Pablo decir de su propia boca: “Yo Pablo apóstol de Jesucristo a los
gentiles,” la razón en esta declaración estribaba en que uno de los requisitos para ser
nombrado apóstol de Cristo según la tradición judía era haber andado con el Maestro
personalmente, y Pablo aparte del encuentro que tuvo con Jesús camino a Damasco no tuvo
anteriormente relación con Jesús.

Por tal razón es que su apostolado es comisionado hacia el pueblo gentil donde nunca se
había predicado el evangelio de Cristo en tierra extranjera. Por tal razón es que su
apostolado se nos hace tan original, pues él respondió al llamado de Jesús, y fue enviado
por este a tierra donde nunca antes se había predicado la Palabra de Dios.

De este poderoso ministerio es que nació la iglesia que en este curso es objeto de
estudio. No teniendo los maestros judaizantes más que atacar, decidieron atacar su
originalidad. Verdaderamente puedo definir en modo estratégico que fue una perfecta
burrada sus acciones flanqueasen, pues si en algo nuestro hermano Pablo era una fortaleza
era en su comisión: Pablo Apóstol a los gentiles.

El nunca pretendió ser apóstol al pueblo judío, no existen registros que atestigüen algo
parecido, peri si el mismo testifica cuando les habla a la iglesia de Filipo “ustedes son el
sello de mi apostolado,” Estos no eran judíos sino gentiles. Así que por más que le
trataran de desacreditar lo único que lograron esos maestros fue fortalecer su presencia
apostólica ante el auditorio galatense.

Sería muy producente para nuestro estudio observar más de cerca estas pretensiones de
Pablo en demostrar su verdadero apostolado:

26
 1. El evangelio que él predicó vino directamente por revelación directamente de Cristo
cuando él aún perseguía a la iglesia (Gá. 1: 10-16).

2. Por varios años permaneció lejos de la iglesia de Jerusalén y trabajó

independientemente de los otros apóstoles (Gá. 1:17-23).

3. Estuvo bajo la dirección divina en su labor entre los gentiles, y en el caso de su

discípulo Tito un griego, había insistido en que él debería estar libre de la observación de la
ley ceremonial (Gá. 2:1-5).

4. La Iglesia de Jerusalén respaldó su apostolado y su trabajo entre los gentiles (Gá. 2:7-
10).

5. No vaciló en reprender a el apóstol Pedro, a Bernabé y a otros judíos cristianos

cuando vio que ellos estaban cediendo a tendencias ceremoniales (Gá. 2:11-14).

Tercera parte

En esta parte el apóstol presenta una defensa completa de la doctrina de “la justificación
por la fe.” La principal problemática en este asunto estribaba, en que el pueblo cristiano
había incorporado a su vidala observancia de algunas ceremonias legalistas.

1. Mostró la insensatez de los judíos cristianos al abandonar su fe y regresar al legalismo

de la ley (Gá. 2:15-21).

2. Al apelar a las anteriores experiencias espirituales de los gálatas (Gá. 3:1-5).

3. Al mostrar que Abraham fue justificado por la fe (Gá. 3:6-9).

4. Al demostrar que la ley no tiene poder de redención, sino que trajo maldición al
desobediente, pero de tal maldición Cristo redimió a los creyentes (Gá. 3:10-14).

5. Al demostrar que la ley no cancelaba el pacto de la salvación por la fe (Gá. 3:15-18).

6. Al indicar el propósito de la ley como un guía para preparar el camino de Cristo (Gá.
3:19-25).

27
7. Al mostrar las perdidas en aquellos que deciden renunciar a su fe en Cristo y vuelven
al legalismo (Gá. 3:26; 4; 5).

Cuarta parte

La cuarta parte está compuesta de un cúmulo de “exhortaciones, recomendaciones y

advertencias.” Siempre podremos encontrar en el corazón de un hombre o una mujer de
Dios el ardiente deseo de ver crecer a los hermanos en Cristo, específicamente a aquellos
que han anhelado servir al Señor.

Por tanto esta parte contiene, grandes advertencias acerca de los falsos maestros y el
mal uso de la libertad (Gá. 5:7-13); también exhorta sobre la vida espiritual, presentando
el dilema entre el “espíritu y la carne.” Lo peligroso de las obras de la carne, y lo
grandioso del fruto del Espíritu en la vida cristiana (Gá. 5:22-26).

Específicamente en esta última parte del libro se puede ver el “contraste entre la
doctrina de los falsos maestros y la doctrina de Pablo. La doctrina de los maestros
judaizantes se gloría en los ritos y ceremonias incluyendo las marcas de la carne.

La segunda, es la doctrina paulina esta se gloria en la cruz de Cristo y en las marcas

del Señor (Gá. 6: 12-17). La ley por más que se difundió por los siglos, esta nunca pudo
solucionar el problema dela justificación del hombre. El asunto está en el propósito con
que se dio la ley al pueblo, los maestros judíos habían mal entendido que la ley era solo
una guía para que el hombre pudiera llegar a lo perfecto, era un juez que condenaba al
pecado, pero solamente la ley podía demostrar la condición ella no podía hacer más que
eso.

La obra redentora de Cristo en la cruz del Calvario, no fue un hecho aislado de las
profecías bíblicas, sino que el mismo es el perfecto cumplimiento tanto profético, como
legal. O sea la ley condena pero la Cruz nos redime.

Resumen de la lección

Al término de esta lección, hemos podido constatar qué los argumentos presentados
por los maestros judaizantes eran solamente un paquete de las tradiciones judaicas y sin

28
un efecto verdadero sobre la necesidad del hombre de ser redimido de su pecado. La
postura adoptada por el Apóstol Pablo fue una verdadera demostración de liderazgo y
sinceridad en lo que hacía.

Por tanto sus argumentos sobre el cual no era necesario guardar las ceremonias y ritos
de la ley, son evidencias que la iglesia no debiera pasar por alto y aún más en los días en
que nos ha tocado vivir, donde experimentamos un fuerte viento oriental que trae sus
religiones y misticismo.

Preguntas de estudio

1. ¿Cómo ha sido llamada la epístola a los Gálatas?

2. ¿Qué territorio abarcaba?

3. ¿Quién acompañó a Pablo en su primer viaje misionero?

4. ¿Qué no pretendió el apóstol Pablo?

5. ¿Hacia dónde fue dirigido su apostolado?

6. Con sus palabras haga un resumen de la lección estudiada.

7. En una cuartilla, presente un bosquejo de los principales aspectos de la epístola.

8. Según el autor ¿en cuántas partes se puede dividir la epístola?

9. ¿En dónde radicaba la gloria de los judaizantes?

10. ¿En donde radicaba la gloria del apóstol Pablo?

29
 Lección tres

Preocupación del Apóstol Pablo (Gá. 1)

En el primer versículo notamos la intención del apóstol Pablo cuando dice:

“Pablo, apóstol (no departe de hombre, ni mediante hombre alguno, sino por medio
de Jesucristo y de Dios el Padre, que le resucitó de entre los muertos” (Gá. 1:1; Rv. 60).

Imagínese usted que ha vivido toda la vida en esclavitud, y de repente lo exoneran de

toda culpa y le otorgan la libertad. Cuanta alegría sentiría usted, verdaderamente el gozo
solamente es comparado con la de un niño cuando recibe un juguete nuevo.

Ahora sería lógico pensar que ese prisionero o esclavo deseara volver a la condición de
cautivo, de abandonar la libertad de andar por donde quiera, comer lo que quiera y, vivir
donde quiera. Creo que de solamente pensar en una prisión fría y oscura es suficiente como
para nunca más desear vivir en tal condición.

La iglesia de los Gálatas, estaba en una condición similar a la antes descrita. Siendo
libres de la esclavitud del pecado volvieron a someterse al yugo de esclavitud mediante el
legalismo. Eso es lo que el apóstol Pablo quería saber al observar la errónea actitud de los
Gálatas.

Después el terrible error que estaba cometiendo El mismo apóstol les dice:

“Me maravillo de que tan pronto habéis abandonado al que os llamó por la gracia de
Cristo, para seguir un evangelio diferente” (Gá. 1:6).

Realmente era un evangelio diferente, tan diferente que ya no era evangelio por ningún
lado por donde se mirara, sino que el mismo se había convertido en un mensaje de fe más
obra para poder alcanzar la salvación. Ciertamente ese mensaje va en contra del evangelio
real, pues ese mensaje hacía creer que la salvación es un logro parcialmente humano y no
una obra de gracia llena de misericordia y amor en Cristo.

En la presente carta el apóstol Pablo determina corregir esa herejía y deseaba animar a
los hermanos galatense a aferrarse al evangelio que él había predicado, las buenas nuevas

30
de libertad en Cristo. Ciertamente la iglesia galatense tenía una problemática que se iba por
encima de sus propios recursos, ellos no contaban con la instrucción necesaria como para
enfrentar la situación presente y por tal razón el mismo apóstol se hace cargo de la situación
presente. Solo a través de la enseñanza de la palabra de Dios se pudo hacer frente a los
problemas que la Iglesia tuvo que enfrentar y el terrible flagelo que estuvo sufriendo.

Un dato sobre el cometario que tratamos se nos hace imprescindible mentar que, la
mayoría de los eruditos han debatido sobre si Pablo escribió a las personas del “Norte
étnico” o sea a los que vivían en la región Sur de la provincia romana de Galacia. 33 La
principal evidencia nos sugiere que Pablo escribió a los Gálatas del Sur, puesto que en el
primer viaje misionero le llevó a esa región donde se encontraban diferentes ciudades
mentadas en el Nuevo Testamento.34

Pablo probablemente les escribió desde Antioquía después de ese viaje, alrededor del
año 49 d.C.35Dato que nos da pie como para afirmar que esta carta fue la primera escrita
por el apóstol Pablo y la primera del epistolario del apóstol.

Al comienzo de esta lección podemos referirnos al versículo que da comienzo a la

misma y una mirada más profunda nos dejará ver que Pablo está al punto de poner frente a
frente el mensaje y la autoridad de Dios y los mensajes meramente humanos. Como
portavoz de la Palabra de Dios, Pablo hace precisamente eso.

Como veremos más adelante, la carta a los Gálatas trata de la decisión que hay que
tomar entre el camino a la salvación eterna, contra las fórmulas fútiles y fabricadas por los
hombres. Específicamente el capítulo uno trata sobre la problemática que estaban
enfrentando la iglesia de Gálatas.

Los versículos del uno al tres tratan sobre el saludo que Pablo da a los hermanos y a las
iglesias de Galacia, ahora el versículo cuatro comienza a dar una idea de la obra que Cristo
realizó por la humanidad. En ese versículo se identifica la idea central que resuma todo lo
demás en el mismo versículo.

33
Charles, Hormachea, La obra Maestra de Dios, p. 105
34
Ibíd.
35
Ibíd.

31
Versículo cuatro

Para librarnos del presente siglo: Es posible que este versículo sea una antigua
confesión de fe muy conocida por las iglesias del Nuevo Testamento. Esta confesión
relaciona la muerte de Cristo con el perdón de los pecados y la liberación “del presente
siglo malo.”

Esa confesión es esencial para el propósito salvador de Cristo que es la liberación del
creyente de las fuerzas del mal que dominan a este mundo. Y que tristemente arrastra a
tantas personas hacia la perdición. El primer mensaje predicado después del pentecostés
contenía esas palabras “sed salvos de esta perversa generación” (Hch. 2:40).

Los creyentes deben vivir para Dios y no dejarse controlar por valores y condiciones que
este mundo le pueda proponer. Es cierto que las personas de hoy en día se han vuelto cada
vez más materialistas y hasta el punto que su dios es el dinero o las posesiones materiales
que el dinero les pueda proporcionar.

La idea de que la declaración anteriormente mentada nos permite comprender cuan

eminente era el sentido de la salvación, de la separación en cuanto las prácticas de este
mundo. Desde ese ángulo el apóstol Pablo dirige su carta a la iglesia de Galacia y note que
no era una sola iglesia sino que él, en el primer versículo se refiere a “las iglesias.”

Versículo seis

Este versículo trata específicamente sobre la advertencia de “un evangelio diferente,”

(v.6). Los falsos maestros habían ido a la iglesia galatense, con el propósito persuadirlos a
que rechazaran las enseñanzas de Pablo y aceptaran “un evangelio diferente.”

En su presentación o sea los judaizantes, ellos exponían que la salvación no solo

implicaba creer en Cristo, sino también incorporarse a la fe judía mediante la circuncisión
(Gá. 5:2). Otro elemento era la obediencia a la ley (Gá. 3:5) y la observancia de los días
que los judíos consideraban sagrados (Gá. 4:10).

En otras palabras, estos judaizantes lo que en verdad pretendían era hacer volver a los
conversos a la fe Cristiana llevarlos al legalismo de la antigua ley de Moisés, y sepa amado

32
hermano que la ley en su esencia no es mala sino que la misma a diferencia de la gracia de
Cristo está en que la ley es incapaz da justificar al hombre pero la gracia es lo perfecto es el
perdón y la justificación del hombre ante Dios. Las personas de este mundo buscan la
salvación a través de las obras, tratan de agradar a Dios siguiendo muchas reglas y rituales
religiosos.

Muchas personas están confundidas al pensar que se puede vivir una vida en santidad
por medio de sus propios esfuerzos. Pero amado hermano es bien triste saber que todo
esfuerzo por pretender vivir agradablemente ante Dios mediante nuestros esfuerzos es una
gran mentira. Solamente hay una sola manera de agradar a Dios y es “por su gracia”
únicamente por medio de ella podemos ser aceptados.

Pablo está confrontando enérgicamente a los gálatas acerca de su inclinación a aceptar el

error de los judaizantes. Se siente tan asombrado de que tan rápidamente rindieron la
verdad del evangelio ante un falso evangelio.

Dios los había llamado a la gracia de Cristo y por contraste se había puestos bajo la
maldición de la ley. Ellos habían aceptado el verdadero evangelio, y ahora lo abandonan
por un evangelio diferente que ciertamente no traía buenas nuevas, solamente lo que traía
era un mensaje pervertido una mezcla de gracia y ley.

En los versículos ocho al nueve

El apóstol anuncia una maldición sobre cualquiera que anuncie otro evangelio diferente.
Dios sólo tiene un mensaje para nosotros los pecadores: nos ofrece salvación por la gracia
por medio de la fe, totalmente diferente a la observancia de la ley. Los que proclaman
cualquier otro camino a la salvación han de ser necesariamente condenados.

Hermanos cuán grave es predicar un evangelio diferente, que resulta en la destrucción

eterna de las almas. Estoy seguro que Pablo no podía tolerar tan grave situación. La actitud
del apóstol es digna de imitar, la iglesia no puede esperar que se levante algún heraldo, la
iglesia necesita levantarse ella misma ante las voces que hoy en día se escuchan por doquier
predicando un evangelio diferente al que Cristo nos dejó. Predicaciones que lo único que
exponen es el dinero o la súper prosperidad, totalmente un perfecto disparate.

33
 La palabra “Anatema,” significa que la persona cae bajo la maldición de Dios, queda
condenada a destrucción y recibirá la ira y la condenación de Dios. 36 Observemos que el
apóstol dice: “un ángel” procedente “del cielo;” note que él no dice (un ángel de Dios).

En esta declaración bien pudiéramos entrar en un análisis sobre lo místico de la

angelología, pero en este curso este tema no es objeto de estudio así que al ajustarnos al
texto entendemos qué: un ángel del cielo puede traer un evangelio diferente, pero un ángel
de Dios nunca traerá un mensaje diferente. Esta declaración no podría traer más
singularidad que el evangelio verdadero posee.

El apóstol Pablo revela la actitud inspiradora del Espíritu Santo de juicio e indignación
hacia los que tratan de pervertir el evangelio y cambiar la verdad del mensaje. Para
comprender mejor este punto veamos algunas pautas que se pueden extraer de la idea que
los versículos estudiados nos brindan:

1. Cambiar la verdad del testimonio apostólico

Era la meta principal que los judaizantes perseguían, pero tal actitud despertó en el
corazón del apóstol una férrea respuesta. Esa misma actitud era evidente en Cristo, cuándo
enfrentaba a los fariseos y escribas. Tenemos que estar bien seguros que esa misma actitud
estará en el corazón de cada creyente que ame el santo evangelio de Cristo tal como se
revela en la Palabra de Dios.

Una verdad absoluta es que Dios manda a que se defienda la fe (Jud. 3). Claro está esa
defensa no incluye armas de fuego ni armas humanas de ningún tipo, es una lucha contra
principados y potestades de las regiones celestes.

2. Quedan condenados todos los que predican un evangelio diferente o contrario

La principal razón en esta declaración es, al predicarse un evangelio diferente la

salvación no se evidencia como un resultado a lo ministrado. La ley con su sistema legalista
nunca pudo redimir al hombre por tanto si alguien predicara otro evangelio no solamente
por una actitud defensiva de parte del apóstol Pablo era la causa de condena, sino que el
evangelio que supuestamente se estuviera predicando no efectuaría al propósito primario.

36
Donald Stamps, Biblia de Estudio de la Vida Plena, p. 1669

34
 Por no ser el evangelio original las causas y efecto resultarían en condenación pues si la
ley no pudo justificar al hombre las obras no pudieron justificar al hombre sino qué estos lo
que hacían cada vez más era condenar al hombre ahora pues ¿Cómo podría salvar al
hombre, un evangelio diferente al que Cristo había predicado y en comendado a sus
discípulos predicar?

Versículo diez al quince

La idea central del versículo diez se resume en la frase siguiente: ¿Busco ahora el favor
de los hombres? Es imposible pretender ser un buen ministro de Jesucristo, y tratar de
agradar a los hombres antes que a Dios, tratando de acomodar las verdades del evangelio (1
Co. 4:3-6). El apóstol Pablo consideraba que era necesario y su obligación hablar sin tratar
de agradar a los hombres sino a Dios, que prueba nuestros corazones (1 Ts. 2:4).

La naturaleza humana por lo general, se inclina a establecer relaciones mediante la

simpatía, el agrado entre otros tipos de emociones. Pero no siempre estas relaciones
producen un resultado positivo en la comunicación e integridad de las relaciones inter
personales.

En el contexto caribeño específicamente en el contexto cubano latino americano, las

relaciones interpersonales son más fuertes que las occidentales u de alguna otra región del
mundo. Este fenómeno es debido en gran parte a la historia de nuestros primeros
pobladores, que para poder enfrentar al español conquistador tuvieron que unirse
fuertemente para resistir al extranjero.

Y para poder sobrevivir ante otras amenazas endémicas de la latitud, también la unidad
fu su principal arma. Esto conllevó a los pobladores trataran de buscar el favor de otras
tribus o asentamiento poblacional. Entre ellos el deseo por agradarse unos a otros con el fin
de ayudarse en situaciones de peligro era vital para sobrevivir.

Pero al pasar del tiempo estas relaciones se vieron, amenazadas por sensaciones
diferentes; sensaciones tales como el de aventajar al vecino. El de lograr la simpatía como
un arma para poder derivar las defensas y penetrar hasta obtener sus objetivos.

35
 Pablo renuncia a valerse de este medio para lograr su objetivo, pues el no buscaba el
favor de los hombres sino el favor de Dios, que siempre será santo y verdadero. La
estrategia de todo hombre de Dios, ante cualquier amenaza siempre será “buscar el favor
de Dios.” De esto aprendemos que “todos los seguidores de Cristo y predicadores del
evangelio,” debemos proponernos agradar a Dios aunque eso signifique desagradar a
algunos hombres (Hch. 5: 29).

Versículo quince

La idea central de este versículo es “Dios que me apartó,” en este versículo el apóstol se
está refiriendo específicamente a su ministerio apostólico; es real conocer que en cierto
sentido cada creyente ha sido apartado por gracia, con el propósito de Dios rebelar en él a
su Hijo. Esta realidad se hace visible desde el momento en que una persona recibe en su
corazón al unigénito Hijo de Dios.

Para tal afecto la misma Palabra de Dios nos rebela la condición de los hijos de Dios. En
(2 Tm. 3), el apóstol le aconseja a su discípulo que se cuide o mejor dicho que evite a los
hombres que rebelan ciertas características, que no son las mejores. La razón de conocer la
naturaleza de los hombres en tiempos futuro para la época de Pablo, es más que razonable
pues el carácter de la humanidad es una balanza que lo mismo está en una posición que de
repente cambia la misma.

Así es la vida de las personas de este mundo, y ante tal conocimiento Pablo le
recomienda a su amado discípulo, mantener una conducta piadosa. Para tal pretensión
Pablo se pone de ejemplo el mismo pues declara en el capítulo de 2 Timoteo 3, “pero tú
has seguido mi doctrina...”eso lo podemos tomar como “ejemplo.”

Es bien notable ver como el apóstol Pablo no hace referencia a su nacimiento y su

separación física de su madre. Solamente se hace mención a su separación de servir al
Señor desde el momento en que nació.

La frase se refiere a la elección que Dios hizo de Pablo sin considerar sus méritos o
esfuerzo personal (Is. 49:1; Lc. 1:13-17). La otra frase importante en este versículo es “Me
llamó por su gracia.” Esto se refiere al llamado eficaz de Dios en su persona como siervo.

36
 Sin optar por posición jerárquica alguna, el apóstol solo hace referencia a su llamado o
nacimiento espiritual. Note que cuándo Pablo (Saulo) iba de camino a Damasco Dios se le
apareció, y de manera literal la salvación llegó a él.

Versículos del dieciséis al dieciocho

La palabra clave en este primer versículo es “revelar a su Hijo en mí.” Ciertamente

Cristo no solamente fue revelado en Pablo en su encuentro en Damasco, sino por el hecho
en que Dios fue el que le dio la vida en Él.

Si miráramos a nuestro alrededor nos daríamos cuenta que todo se lo debemos a Dios,
desde el aire que respiramos así como hasta la última gota de agua que cae sobre la tierra.
Todo le pertenece a Dios; por tal razón es que la vida del apóstol encuentra sentido después
de su conversión a Cristo, de ser un feroz perseguidor de la Iglesia Dios lo trasformó en un
plantador de iglesias por todo el mundo conocido.

El hecho de Dios haber revelado a su Hijo en Pablo era una declaración de identidad y
transformación, a parte de un entrega total a Dios. En otras palabras él vivía por Dios y para
Dios, así debería ser la vida de cada cristiano en nuestra época posmoderna, donde el
mundo trata de permear los fundamentos de la iglesia de Cristo, trayendo propuestas de
cambiar lo santo por lo moderno.

El versículo diecisiete describe:

Ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví
de nuevo a Damasco (Gá. 1:17).

En lugar de Pablo viajar inmediatamente a Jerusalén con el fin de ser instruido por los
Apóstoles, Pablo se fue a la región de Arabia de los Nabateos. Esta región tenía una
característica que la identificaba como “desértica” que se extendía desde: el Este de
Damasco y al alrededor de la península del Sinaí.37 Después de ser preparado para el
ministerio por el Señor, el apóstol regresó para ministrara en las cercanías de Damasco.

37
John MacArthur, Biblia de Estudio, p. 1639

37
 Una curiosidad se nos hace presente al preguntarnos ¿con quién Pablo estudió? Es bien
lógico pensar y hacer tal valoración, lo que sí es bien cierto es que el apóstol era un erudito
en temas de la ley judía y estudioso de las Escrituras, cosa que nos da pie para suponer que
el mismo lo que en verdad necesitó fue una orientación acerca de la vida y obra de Jesús
desde el ángulo cristiano y no judaico.

No olvidemos que la ley no era mala solo que la misma era imperfecta para salvar al
hombre de su condena. Solamente la ley podía condenar al hombre por cuanto la misma
mostraba el pecado pero no podía proveer el camino o los medios para justificar al hombre.
Solo en la gracia de Dios en Cristo el hombre encontró salvación y justificación. Eso fue lo
que el apóstol a los gentiles encontró en su periodo de retiro.

El versículo dieciocho, presenta un dato de tiempo: tres años, este sería el tiempo
38
aproximado que Pablo vivió desde su conversión hasta su primer viaje a Jerusalén.
Durante ese tiempo él apóstol hiso viaje a Damasco y residió por un tiempo en Arabia bajo
la instrucciones del Señor. Todo un tiempo de preparación para tener un buen ministro del
evangelio.

De esta experiencia sería bueno abundar sobre la prudencia a la hora de enviar a líderes
a los campos, es una realidad se necesitan lideres preparados para enviarlos a predicar a
todo el mundo, pero la grande y dura realidad es que primero necesitamos prepararlos para
tal labor. La preparación del liderazgo no es proporcionada por un seminario o por un taller
de misiones o comunicación transcultural, necesitamos programas completos y bien
actualizados con el perfil ministerial indicado para preparar generalmente a los enviados.

No basta lo empírico, por favor se necesita preparación académica sobre el tema de ir y

predicar a las naciones. La frase “subí a Jerusalén,” nos da una idea que más que ir a un
lugar determinado el propósito principal era tener un encuentro con el apóstol Pedro.

Para todos, la idea de que Pablo fuera a ver al apóstol que más cerca estuvo del Señor
era base como para afirmar que Pablo buscaba información de primera mano. Obsérvese el
cuidado con que Pablo agrega “pasados tres años,” y no “para oír” sino “para ver” a
Pedro.

38
Ibíd.

38
 Pues si declara haber enseñado en Damasco por espacio de tres años (esto es, hasta que
se vio obligado a abandonar la ciudad por sobre el muro), seguramente lo hace para poner
de manifiesto que su labor evangelista no comenzó con el encuentro con Pedro ni por
iniciativa de éste, sino ya mucho antes.39 Este conocimiento nos permite comprender que el
ministerio del apóstol Pablo era verdaderamente genuino y original.

Versículos del dieciocho al veinte

En estos versículos encontramos el dato donde podemos palpar qué Pablo cuando visitó
a Jerusalén, solamente se encontró con Pedro y Jacobo. Esta aclaración es una fuerte
evidencia que Pablo presentaba para demostrar su independencia de los demás apóstoles.
Cosa que no lo hacía diferente o contrario a la predica de los apóstoles de Cristo, sino con
una comisión diferente.

Para recalcar su independencia de los demás apóstoles, Pablo reafirma que no visitó a
Jerusalén lo memos tres años más tarde a su conversión. Ese viaje, fue para conocer a Pedro
específicamente en una visita personal, no oficial (Hch. 9:26-29).

Mientras él estuvo en Jerusalén, vio a Jacobo al hermano del Señor. Su estancia con
Pedro fue solo quince días, cosa que nos permite deducir que no era tiempo suficiente como
para recibir instrucciones o algún tipo de entrenamiento ministerial. Un dato excelente que
nos corrobora esta afirmación es que, el apóstol Pablo estuvo en pie a la misma altura de los
demás apóstoles.

Cuando un hombre de Dios está convencido de lo que Dios ha puesto en su corazón

nada en la vida podrá cambiar el fuego de su interior. La llama que ardía en el interior del
apóstol era la mejor evidencia que un hombre de Dios pudiera necesitar para emprender su
vida misionera. Esto era lo que el apóstol pudo sentir, en medio de tantas preguntas que en
su tiempo se formulaba Dios lo levantó con el propósito santo de llevar el evangelio al
pueblo gentil.

39
Martín Lutero, Cometarios a Gálatas, p. 20

39
 Indiscutiblemente hoy se necesitan muchos hombres que tengan en su interior un fuego
igual al que ardía en el corazón de Pablo así como en el corazón de otros tantos siervos de
Dios. Que en sus épocas marcaron la diferencia entre la verdad y la mentira.

Versículos del veintiuno al veinticuatro

En estos versículos se nos muestra como el apóstol pasó mucho tiempo por las regiones
de Siria y de Cilicia, hasta el punto de que en las iglesias de Judea no lo conocían
personalmente. Todo lo que sabían de Pablo era que en otro tiempo perseguía a la iglesia
ahora era predicador de Cristo y de su santo evangelio. La palabra describe que por causa
de eso glorificaban a Dios por lo que Dios había hecho en su vida.

Me detengo en ese punto para resaltar la importancia que conlleva el testimonio en la

vida cristiana, en mi experiencia como pastor les puedo asegurar que más vale un buen
testimonio, que una predicación elocuente. El mundo está atiborrado de palabrerías, lleno
de promesas que solo cumplen con las emociones causadas por el entorno y nada más que
eso puede hacer, el mundo necesita “hermano” a Jesús. Nuestro testimonio nos identifica
más que nuestra palabrería hablamos más con nuestro testimonio que con nuestros labios.

Sobre esta afirmación estoy completamente seguro que aunque estemos en diferentes
contornos en el mundo ya sea una cultura diferente o tradiciones distintas al dar un tiempo
de servicio a Dios, lo más importante es tener un buen testimonio para la completa
edificación de nuestros oyentes que necesitan más de ver en nosotros que de oír.

Resumen de la lección

La realidad era que Pablo estaba verdaderamente preocupado por la iglesia galatense, las
causas que le causaban esa sensación eran obvias los Gálatas, se habían apartado de la
verdad de Dios por seguir un evangelio diferente. A pesar de los férreos ataques que los
falsos maestros judaizantes pretendían hacer creer al pueblo galatense no pudo hacer
retroceder a un hombre con la estirpe de guerrero del Señor en la fe de Cristo. Por más que
los enemigos asecharon la vida del apóstol éste hombre de Dios siempre demostró de qué
hebra estaba hecha.

40
 Creo firmemente, que Dios capacita a quien Él llama, Dios nunca dejará a sus siervos
solos o a la deriva del mundo. Dios siempre estará con nosotros cada vez que lo
necesitemos. También el gran espacio que hubo entre Pablo y los demás apóstoles, que
esto no quiere decir que fueran diferente en razón y propósito solo que Dios marcó una
diferencia en el llamado, unos predicaban a los judíos, y otro predicaba al pueblo gentil.
Solamente nos queda por decir que, la preocupación de Pablo fue con toda razón pues al
enemigo no podemos darle ningún espacio de nuestras vidas.

Preguntas de auto Estudio

1. ¿Qué problema tenía la Iglesia de los Gálatas?

2. ¿Cuantos evangelios había?

3. ¿Por qué era diferente?

4. ¿Qué pretendían los judaizantes al desmoralizar el ministerio de Pablo?

5. ¿Qué actitud tomó el apóstol?

6. En una cuartilla haga un breve resumen de la lección resaltando la idea central de la

misma.

7. Presente un comentario sobre la relación de Pablo con Pedro.

8. ¿Qué nos muestran los versículos el dieciocho al veinte?

9. Comente lo que trata el versículo veinticuatro.

10. ¿Por qué estaba verdaderamente preocupado el apóstol Pablo por la iglesia
galatense?

41
 Lección cuatro

Un tiempo prudencial (Gá. 2)

El capítulo dos del libro de los Gálatas, comienza dando relativo al tiempo en que
transcurrió desde el primer viaje de Pablo a Jerusalén, la Biblia describe:

Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando
también con migo a Tito. 2Pero subí según una revelación, y para no correr o haber
corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que
predico entre los gentiles (Gá. 2:1-2).

Durante esta visita los apóstoles, mostraron su acuerdo sobre el evangelio que Pablo
predicaba era divino y verdadero (Gá. 2:1-10). Debido a que la Iglesia había comenzado en
Jerusalén, y que los apóstoles habían hecho de la santa ciudad como un centro general de la
predicación, algunos cristianos llegaron a pensar que la Iglesia de Jerusalén era la Iglesia
madre de todas las otras.

Las luchas que el apóstol Pablo tuvo que enfrentar desde ese frente, no fueron pocas las
confusiones eran bastantes arraizadas, cosa que tomaba medidas especiales. De modo que
Pablo tenía que contender con las acusaciones de que su prédica era algo inferior, pues él
no provenía de los apóstoles de Jerusalén.

Ante tal debate que podemos ver en el desarrollo del capítulo, Pablo replica ante las
acusaciones con un detallado relato de su viaje posterior a Jerusalén. Ahora este viaje es el
tema de debate sobre si él realizó ese viaje catorce años después de su conversión, o
después de su primer viaje a Jerusalén.

Sea cual sea el asunto solo es problema cronológico, que dicho sea de paso no es algo
para tomarlo en un segundo plano sino más bien para un plano de objeto de estudio. Lo que
sí sabemos es que su viaje fue causado por revelación de Cristo para que fuese junto con
Bernabé y con su colaborador Tito.

Este último era de origen gentil específicamente griego, no cabe duda que la presencia
de este discípulo de Pablo trajera grandes temas de conversación principalmente dentro de

42
los partidarios al judaísmo. Los judaizantes como nos era de esperar insistieron en que
Tito se circuncidara con el propósito de demostrar que solamente guardando las tradiciones
se podía completar la salvación.

Ante tales pretensiones el apóstol Pablo se opuso radicalmente, porque se dio cuenta que
lo que estaba en juego no era su credibilidad ni su autoridad, sino “el verdadero evangelio.”
Esta postura es un vivo ejemplo para cada uno de los creyentes en nuestra época, que
ciertamente las pretensiones de mesclar el verdadero mensaje de salvación no han desistido
sino que se incrementan cada día.

Una observación social, nos permite ver que la base general de los apóstoles de Cristo
aún tenía algo de las viejas tradiciones que conocieron. Lo real de este caso no es para
juzgar la postura apostólica sino para ver como la tradición y lo cultural puede arraigarse de
tal manera que pretenderá formar parte de lo santo y correcto, por tal razón es que el autor
del curso expone que el evangelio no es una cultura él es “supra cultural.” 40

Es supra cultural por la razón que el evangelio traspasa toda cultura o sea es superior a
los entes socioculturales y denomínales, tanto de la cultura general así como de las sub
culturas resultante, de la constante transformación de los valores sociales en nuestras
sociedad pos moderna. El hecho en que Pablo se tomara su tiempo para luego darse a
conocer, es una posición sabia, pues por lo general lo nuevo causa por lo general rechazo y
extrañez por parte de los receptores.

Estar bien preparado nunca será una segunda opción, el pueblo cristiano debiera tomar
consciencia de los altos valores que portamos y defendemos. No por ser la salvación un
regalo dado por Dios y por su santa gracia, y poder exceder a ella solamente por la fe, es
razón para tomar a la ligera todas las demás cosas, que deben tener valor en nosotros.

Cuando me refería a cosas como condición me estoy refiriendo a la preparación de cada

miembro de nuestras congragaciones, en inculcar el hábito de lectura de la Biblia
diariamente. En fin la vida del cristiano no es para vivirla empíricamente, esto solo traerá
flagelos y dogmas que en vez de facilitar las cosas a los cristianos solamente traerá más

40
Rev. MsC.T. Gerardo J. Rodríguez Quilez. Evangelio, cultura y sociedad, Conferencia a líderes y
misioneros. San Luis, Pinar del Rio. 10/1/2016

43
problemas en la cristiandad. Por tal razón un tiempo prudencial como se titula nuestra
lección siempre será una buena opción para todos los miembros del pueblo de Dios.

Sabia fue la postura que el apóstol tomara en prepararse y estar bien informado en
cuanto: hechos, enseñanzas y sucesos, que giraron alrededor de la vida de nuestro Señor y
salvador Jesucristo.

El versículo dos presenta un dato curioso y es que Pablo en persona expuso la verdad del
evangelio a los mismos apóstoles.

Expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los
gentiles (Gá. 2:2).

La palabra reputación nos da a entender que le expuso el evangelio a los discípulos, o a

los que figuraban como dirigentes, la frase… “no correr o haber corrido en vano.” En este
espacio nos viene una duda ¿por qué habló Pablo en privado a los dirigentes y guías
espirituales de la Iglesia y no a toda la Asamblea? O tal vez Pablo se estaba cerciorando
que su evangelio era el correcto y cerciorarse de no haber estado predicando un falso.

Creo que la principal razón no consistía en quién tenía la verdad sino en “exponer la
verdad.” Verdaderamente Pablo exponía e insistía en que su mensaje le fue revelado de
forma divina, y no por métodos y concepción humana.

El apóstol no tenía duda del mensaje que él estaba predicando era el correcto. La
verdadera explicación ha de buscarse en otro lugar. Era cosa de cortesía común hablar
primero con los líderes y luego con la Asamblea.

Era también deseable que los guías estuviesen totalmente convencidos acerca de la
genuinidad del evangelio de Pablo. Sí ellos tuvieran algunas cuestiones o dificultades,
Pablo pretendía responderles en privado. Y luego podría ir delante de la Iglesia con el pleno
apoyo de los otros apóstoles.

Para la mente de un judío no era cosa fácil reconocer a Pablo como apóstol de Cristo,
pues en su tradición solamente podían llamarse a apóstoles a los discípulos directo del
Maestro, y Pablo no anduvo con Jesús. Al presentarse ante un gran número de personas,

44
siempre se corre el riesgo de que las emociones tomen lugar y están arrastren a las masas.
Por tal razón, es que Pablo presentó su evangelio en privado y en medio de una atmosfera
exenta de histeria de las masas.

Ahora podemos valorar el por qué Pablo expuso el evangelio en privado a los líderes de
la Iglesia. Verdaderamente un acto de sabiduría y suma prudencia. Con esa declaración
Pablo les está diciendo a los Gálatas y a los judaizantes que ellos están en un terrible error.

Del versículo tres al diez, encontramos Como Pablo de manera directa les está hablando
a los judaizantes y a los falsos hermanos que se habían infiltrado solapadamente. Note
que la cuestión del legalismo culminó en el caso de Tito; después de mucha discusión y
debate que de cierto podemos estar no fue cosa simple pues se estaba tratando cuestiones de
las mismas raíces de la nación de Israel.

Sí la Iglesia aceptaba la situación de no circuncidar a los gentiles esto sería tomado

como un acto de blasfemia por los seguidores del Judaísmo. Y terminaría en grandes
confrontaciones entre la tradición y la nueva Iglesia.

El caso terminó en que la “circuncisión no era necesaria para la salvación” esto indicó
que Pablo había logrado una resonante victoria en Cristo. Victoria que separaba cada vez
más a la Iglesia del legalismo Judío. Para nuestra actualidad, también existen riesgos de
legalismos y empoderamiento sobre los demás, esto es producto al desplazamiento de
fundamentos que jamás deberán moverse bajo ninguna situación pues la costumbre judía
era tradicionalmente céntrica, pero la Iglesia de Cristo es Bibliocentrico para todas sus
funciones y gobiernos.

El versículo cuatro declara que, las razones subyacentes de que Pablo fuera impulsado a
ir a Jerusalén se aclara ligando el versículo dos con el comienzo del versículo cuatro:

2
Subí según revelación… 4
y fue a causa de los falsos hermanos infiltrados
solapadamente.

Esta declaración como ya hemos dicho hace referencia a lo sucedido en Antioquía (Hch.
15:1-2). Algunos maestros judíos de Jerusalén haciéndose pasar por cristianos, se habían
introducidos solapadamente en la iglesia de Antioquía, y los mismos estaban enseñando

45
que la circuncisión era un requisito esencial para la salvación. En otras palabras el
evangelio era incompleto sin los rituales del judaísmo. Verdaderamente un aberración a la
verdad del evangelio.

El versículo cinco declara que Pablo y Bernabé se opusieron firmemente, el texto

Bíblico declara:

5
a los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del
evangelio permaneciese con vosotros (Gá. 2:5).

En la vida y obra del Apóstol Pablo podemos vislumbrar la gran tolerancia que el
apóstol tenía respecto a muchas cosa (1 Co. 13:4-7). Pero inflexible respecto cuando se
trataba de la “verdad del santo evangelio.” La revelación que recibió en Cristo (Gá. 1:12),
muestra que él estaba seguro que el evangelio que él predicaba era el único y verdadero
evangelio.

Evangelio que tiene el poder para dar salvación y sanar al enfermo (Ro. 1:16). Pablo
insistía que ese único evangelio nunca debería acomodarse por ninguna causa ni por la paz,
ni por la unidad ni por ninguna corriente teológica.

Como predicadores debemos tener bien presente que la gloria de Dios no es compartida
con ningún movimiento ya sea humanista o teológico. Pues si los creyentes abandonamos
cualquier parte del evangelio según la revelación del Nuevo Testamento, estaríamos
destruyendo el único camino a la salvación (Mt. 18:6).

Los versículos seis al diez hablan de la relación que hubo entre los apóstoles y Pablo así
como la grandiosa declaración de que Dios no hace acepción de persona. El versículo Diez
declara:

Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré
con diligencia hacer (Gá. 2:10).

Un tema muy importante que se puede ver repetidamente es sobre “la ayuda a los
pobres” siempre habrá quienes necesiten ayuda de eso no nos cabe la menor duda y es ahí
donde la Iglesia siempre tendrá que jugar su papel. La única sugerencia que encontramos

46
de parte de los apóstoles es esta que se acordasen de los pobres y sobre lo cual el apóstol
Pablo procuró hacerlo con diligencia.

Los versículos del once al veintiuno, podemos ver como el apóstol desarrolla diferentes
temas en un corto espacio de literatura. Por ejemplo el versículo once sobresale con la
frase, “le resistí cara a cara.”

Es lógico pensar que cada cristiano debiera enfrentar a los opositores del verdadero
evangelio de Cristo, pues la misma Palabra de Dios lo afirma (1 Ti. 5:20). No se confunda
enfrentar con discutir, en mi opinión la discusión no produce buen resultado pero el debate
sí produce buenos resultados.

Debemos enfrentar a cualquier pastor o ministro, líder que sea culpable de hipocresía y
de inducir el error dentro de la iglesia. Es deber y responsabilidad a cada miembro e
nuestras iglesias estar alertas ante cualquier intento de sedición de parte de este mundo para
flagelar la verdades Bíblicas. No podemos estar cruzados de brazos la Iglesia necesita
levantarse en espíritu y con una profunda convicción ante las voces que podemos oír en el
mundo que nos piden que cejemos en nuestras normas y postulados.

Este espíritu reaccionario que en este caso produce un buen resultado pues el mismo
consta de estar alertas y firmes ante cualquier ataque del diablo en nuestras iglesias
proponiendo abandonar las sendas antiguas. Esto se debe aplicar a cualquier persona sin
importar quién sea hasta el mismo apóstol Pedro, que a pesar de ser una persona
preeminente que indiscutiblemente Dios lo usaba en gran manera, éste también necesitó
que alguien la llamara la atención (vv. 11-17); (1 Ti. 5:20-21).

Las Escrituras reconocen que Pedro aceptó la corrección que Pablo le hiciera, y éste la
aceptó con humildad y arrepentimiento. El mismo apóstol en una de sus epístolas menciona
a Pablo como “nuestro amado hermano Pablo” (2 P. 3:15). Aquí podemos encontrar un
carácter maduro específicamente en la vida del apóstol Pedro, en la manera que él aceptó la
corrección es un barómetro que indica cuanto Pedro había crecido.

El versículo doce, declara:

47
 Tenía miedo de los de la circuncisión (Gá. 2:12). Un dato que se nos hace importante
es, conocer amado estudiante que los llamados “los de la circuncisión,” eran judíos
creyentes, sobre todo los mismos pertenecían a la iglesia de Jerusalén.41 Los mismos creían
que la señal de la circuncisión del Antiguo Testamento se hacía necesaria para todos los
creyentes del nuevo pacto.

También enseñaban que los judíos creyentes, no debían comer con ningún judío que no
fuer creyente o no estuviera circuncidado. Otro elemento de sus predicas era que también
tenían que guardar las restricciones alimentarias del judaísmo.

Una observación sobre este asunto es que los maestros judaizantes no eran hombres sin
conocimiento o sin reputación, eran hombres con un amplio conocimiento de la ley de
Moisés, y de las costumbres judías. En otras palabras eran rabinos, que se habían
introducido en la iglesia con el propósito de atacar desde adentro.

Gálatas fue escrita por Pablo a las iglesias de Asia Menor para recordar a los nuevos
creyentes que la salvación es únicamente por fe en Jesucristo, no por obedecer las leyes
ceremoniales judías, como equivocadamente estaban enseñando algunos. Pablo instó a sus
lectores a vivir vidas controladas por el Espíritu, vidas que producen frutos de justicia.

En Gálatas versículo trece, Pablo sugiere el principio de una diferencia entre los dos
hombres, cuando dice que Bernabé seguía a Pedro en su proceder inconsistente. A éste
siguió una separación más seria cuando Pablo, habiendo sugerido una segunda jornada
misionera, se rehusó a llevar a Marcos, primo de Bernabé, sobre la base de que los había
abandonado en su primera jornada.42

Los dos hombres se separaron. Bernabé siguió con Marcos a Chipre, y Pablo a Asia
Menor (Hch. 15:36-41). Las alusiones a Bernabé en las cartas de Pablo muestran que
continuó teniendo a su anterior compañero en alta estima (1 Co. 9:6; Gá. 2:1, 9, 13; Col.
4:10).

La unidad en tiempos de adversidad, es un arma poderosa es por tal razón que debemos
aprender de este ejemplo que Pablo y otros apóstoles nos mostraron en la narrativa
41
Donald Stamps, Biblia de Estudio de la Vida Plena, p. 1671
42
J.D. Douglas, Merrill C. Tenney, Diccionario Bíblico, p. 218

48
estudiada. Sí la Iglesia continua dividiéndose por cuestiones necias o por barreras
denominaciones el enemigo de todos (diablo) tomará ventaja en el terreno.

Un dato importante que traté en el curso que escribí de la epístola a los hebreos fue sobre
el posible autor de la misma, y es bueno recordar que algunos de los primeros dirigentes de
la iglesia atribuyen la paternidad literaria de hebreos a Bernabé. Opinión que es abierta a las
conjeturas pues solo es una suposición que no por ello deja de ser objeto de estudio.

En este versículo trece, Pablo también registra los efectos que causó la conducta de
Pedro: Y en su simulación participaban también los otros judíos. El verbo usado aquí
significa, literalmente, “unirse a la hipocresía con.”43

Se refiere a una manera de actuar inconsecuente con las convicciones, sólo para
evitar una situación difícil. Se trata, por tanto, de una forma de conducta mentirosa. Es
posible traducir, literalmente, “hipocresía,” si en el contexto de referencia del traductor es
una palabra de uso común.

Si resulta útil, se puede buscar apoyo en algunas de las alternativas que ofrecen las
versiones: “Actitud de fingimiento” (BA), “ficción” (NBE), “disimulación” (BL).
Algunas versiones agregan el nombre de Pedro, que no se repite en el original, con el
propósito de dejar más claro que Pablo se refiere a él como causante de la situación general:
“Pedro y los judíos disimularon muy bien sus verdaderos sentimientos” (TLA), “y los otros
creyentes judíos consintieron también con Pedro en su hipocresía” (DHH96), “y
entonces los demás judíos se unieron a Pedro en su hipocresía.” 44

También se puede traducir: “Los demás creyentes de origen judío imitaron el

comportamiento hipócrita de Pedro,” “y los otros hermanos que, al igual que Pedro,
eran de origen judío siguieron su mal ejemplo de fingimiento.”45

El mal ejemplo se extendió tanto que hombres de la autoridad de Bernabé se

hicieron cómplices de la hipocresía: De tal manera que aun Bernabé fue también

43
Nota/ Para mayor información sobre el verbo, el autor propone consultar el Diccionario: “W.E. Vine,
Diccionario Expositivo de Palabras del AT y NT Exhaustivo de VINE.” Grupo Nelson.
44
Daniel Chiquete, Carta a los Gálatas, p. 88
45
Ibíd., 89

49
arrastrado por la hipocresía de ellos, “hasta Bernabé se dejó llevar por ellos” (DHH
96), “se dejó arrastrar a la simulación” (BP), “se dejó arrastrar por esa conducta
hipócrita” o “hasta el mismo Bernabé se sintió obligado a hacer lo mismo.”46

El versículo catorce, al traducir este largo versículo es importante tener muy claro,
nuevamente, que no se trata de “judíos” y “paganos,” aunque el texto use estas
designaciones. Todos los involucrados son cristianos, unos de origen judío y otros no.

La expresión literal “andar por el camino derecho” contiene un verbo que lo

distingue, Cartas a los Gálatas, griego que aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento
y que significa “hacer un camino derecho,”47 referencia en sentido figurado a la
propia conducta o actitud. La “verdad del evangelio” (cf. 2.5) se refiere al mensaje de
la buena noticia de salvación por medio de la fe en Cristo, sin la obligación del
cumplimiento de la ley.

Para Pablo, lo que él predica es idéntico a “la verdad del evangelio,” por lo cual
concibe cualquier conducta que no corresponda con su enseñanza como una falsificación
de la buena noticia.48 Esto explica la rigidez de su actitud: Pero cuando vi que no andaban
rectamente conforme a la verdad del evangelio.

En muchas regiones de América Latina, hay expresiones muy cercanas a la del

texto griego para comunicar una forma de vida o actitud correcta. También las
versiones presentan varias opciones buenas: “No procedían rectamente” (BP), “no
procedían con rectitud” (BJ), “no andaban derecho” (BL), “no andaban a derechas”
(NBE), “no se comportaban rectamente.” Resulta interesante el énfasis que pone
TLA: ¡Esa conducta iba en contra del verdadero mensaje de la buena noticia!49

Otra posible manera de traducir la expresión es la siguiente: “No se comportaban como

debían de hacerlo.” Quienes no se conducían de acuerdo con lo esperado eran todos, pero
Pablo se dirigió directamente a Pedro porque consideró que él era el iniciador del

46
Ibíd.
47
Nota/ Consultar Diccionario, VINE.
48
Ibíd.
49
Ibíd.

50
mal ejemplo: “Dije a Pedro delante de todos.” Aquí la designación del texto original
es “Cefas,” la cual recomiendo seguir en la traducción.

Varias versiones prefieren hacer explícito el adjetivo “todos:” Delante de todos los
miembros de la iglesia de Antioquía (TLA), delante de toda la comunidad (DHH 96). Se
trata de que todos escuchen una reprensión que se dirige a Pedro, pero que alude a
todos por igual:50 “Me dirigí a Pedro para pedir cuentas por la actitud falsa en la que
todos habían caído.”

La parte final del versículo es discurso indirecto, pues Pablo refiere lo que recriminó a
Pedro en un tiempo pasado: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío,
¿por qué obligas a los gentiles a judaizar? (Rv. 95) y otras versiones colocan esta frase
entre comillas para indicar su carácter de cita.

Es importante recordar que aquí no se trata simplemente de “judíos” y “gentiles,”

aunque el texto use tales designaciones. Todos los participantes son cristianos, unos de
origen judío y otros no.

Casi todas las versiones se mantienen cerca del texto original en el vocabulario. (BL)
ofrece una opción interesante que evita términos tales como “gentiles” o paganos: “Si
tú, que eres judío, aceptas vivir a la manera de los demás pueblos, dejando las
costumbres de los judíos; esta sería la idea de lo que Pablo estaba hablando con Pedro,
“¿por qué estás obligando a los que no son judíos a que adopten las maneras de
vivir de los judíos?”

La palabra judaizar fue adquiriendo a lo largo de la historia una connotación

negativa, especialmente durante la Edad Media, y fue una de las acusaciones de la Santa
Inquisición más temidas de la época. En este versículo, Pablo la usa en el sentido
neutro de vivir de acuerdo con la religión judía, especialmente siguiendo las normas y
las costumbres de la mesa.51 El reproche de Pablo consiste en que considera a Pedro
inconsecuente por adquirir usanzas de los pueblos no judíos al mismo tiempo que
exige a los mismos no judíos adoptar costumbres judías.

50
Ibíd., 90
51
Ibíd.

51
 Se puede traducir judaizar como “practicar el judaísmo” (NVI), “que adopten las
maneras de vivir de los judíos” (BL), “comportarse como judíos” (BA), “adoptar el
modo de vida judío.” 52

El versículo quince, presenta una incógnita lo difícil en determinar si este versículo es

parte de lo que Pablo le dijo a Pedro en el encuentro de Antioquía o es un discurso
que se dirige nuevamente a los creyentes de Galacia. A partir del texto griego, ambas
alternativas son posibles.

Considerando la lógica del discurso, nos inclinamos por la primera alternativa,

pues el “nosotros” difícilmente podría incluir a muchos de los creyentes gálatas, quienes,
con seguridad, los Gálatas eran de origen no judío.53

El texto griego dice “nosotros somos judíos por naturaleza,” lo que en realidad
significa “por nacimiento,” como traducen varias versiones: “Nosotros, judíos de
nacimiento, todos nosotros somos judíos desde que nacimos” (TLA), “de nacimiento”
(DHH 96), “de origen.” Más preciso aún es “nosotros hemos sido judíos toda la
vida,” “nosotros nacimos judíos, ése es nuestro origen” o “nuestros padres fueron
judíos.”54

La segunda parte de la oración, y no pecadores de entre los gentiles, señala una fuerte
oposición. Literalmente dice: “Y no somos de entre los pueblos pecadores.” Designar a
los demás pueblos como pecadores era parte del vocabulario religioso del judaísmo, y
aquí Pablo, probablemente, está citando un eslogan conocido. 55

En este versículo, pecadores no se refiere a personas que han cometido actos

inmorales o pecaminosos, sino que designa a los pueblos que no conocían la ley judía y
que, por tanto, no podían vivir de acuerdo con sus preceptos. La traducción puede
mantener el contraste sin necesidad de recurrir a expresiones excesivamente peyorativas.
Algunos buenos ejemplos son los siguientes:

52
Ibíd.
53
Ibíd.,91
54
Ibíd.
55
Ibíd.

52
 “Y no somos pecadores como los que no son judíos” (TLA), “no somos de esos pueblos
pecadores” (BL).56 Se puede señalar también cierto distanciamiento del apóstol respecto
del contenido de la cita:

“Y no de los así llamados gentiles pecadores,” y no de esos a los que los judíos se
refieren como gente pecadora. La diferencia es algo vital en el texto galatense, pues este
factor no permite vislumbrar el sentido de la orientación en que Pablo ordena las ideas.

El versículo dieciséis aparece un tema fundamental de la teología paulina. Tanto la

forma de traducir el versículo como su interpretación son controvertidos. El traductor
o traductora debe cuidarse de que la propia tradición eclesiástica no determine su
propuesta de traducción.57

La idea central de este versículo es que el hecho de ser puesto en la correcta relación con
Dios (ser justificado), incluso en el caso de los judíos, no se logra mediante el
cumplimiento de lo que la ley prescribe, sino sólo por poner la fe en Jesucristo.

La segunda parte del versículo expresa la consecuencia de la primera, por lo que en

ambas partes deben utilizarse los mismos términos. Pablo Cartas a los Gálatas está
diciendo que “fe en Jesucristo” y “obras de ley” son dos caminos diferentes: el
primero es válido, pero el segundo ya no lo es.

Por esto, también nosotros hemos creído en Jesucristo, para que Dios nos
reconozca como justos, gracias a esa fe y no por cumplir la ley (DHH 96), y
nosotros hemos creído en Cristo Jesús para obtener la salvación por medio de esa fe
en Cristo y no por el cumplimiento de la ley (BA). 58

Por eso, también nosotros nos hicimos creyentes en Cristo. Para convertirnos en fieles a
Dios por medio de la fe en Cristo, y no por la observancia de la ley. En una escuela
dominical, le hablaba a la iglesia sobre la gracia de Dios, y unos de los aspectos que les
presentaba era sobre “la fe.” Si somos lectores detallistas fácilmente podremos visualizar el

56
Ibíd.,92
57
Ibíd.
58
Ibíd.

53
énfasis que Pablo hace a sus receptores a permanecer en la gracia, la cual podemos definir
con el término “fe.”

La razón principal está en que la gracia es el regalo no merecido de Dios para el hombre,
y ese regalo es la salvación y esa preciosa salvación solamente es posible tenerla mediante
la fe. Las obras de la ley no son suficientes para acceder a tan preciado regalo.

En este versículo dieciocho, Pablo explica desde su perspectiva la imposibilidad

de la acusación que se le hace de alejar a la gente del cumplimiento de la ley:

Porque si las cosas que destruí, las mismas vuelvo a edificar, trasgresor me
hago (v.18).

Las imágenes de “destruir” y volver a “edificar” son tomadas del ambiente de la

construcción.59 El texto no especifica a qué se refiere Pablo con las cosas, pero es probable
que indique algunos aspectos de la ley, tal vez relacionados con las costumbres
alimenticias.

En diversas ocasiones se acusó a Pablo de ser inconsecuente en su enseñanza. La

versión (TLA) evita la ambigüedad de las cosas y traduce:

Si yo digo que la ley no sirve, pero luego vuelvo a obedecerla… (v.18; TLA).

El texto original concluye la frase con la expresión “trasgresor a mí mismo me

constituyo.” La idea es que uno mismo es consciente de que ha actuado en forma
equivocada y queda públicamente desautorizado.60

Las siguientes versiones enfatizan alguno de los dos aspectos:

1. Transgresor me hago, demuestro que estoy totalmente equivocado (TLA)

2. Yo mismo soy el culpable (DHH 96)

3. A mí mismo me declaro transgresor (BJ)

4. Estoy mostrando que entonces fui culpable (BA)

59
Ibíd., 95
60
Ibíd.

54
 Más claro aún y, en nuestro idioma común sonaría:

“Está claro que he estado actuando con maldad, todo el mundo pensará que no soy
hombre digno de confianza.”

Este versículo veinte, mantiene la unidad de pensamiento con el versículo

anterior, por cual también se expresa con figuras de lenguaje de contenido simbólico:

“Y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí, y ya no soy yo el que vive, sino que es
Jesucristo el que vive en mí” (TLA).

Pablo concluye con una expresión que parece un grito de triunfo y de júbilo:

El cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.

El original no menciona de manera explícita en qué consistió esta entrega, pero el

contexto muestra claramente que se refiere a la vida de Cristo, entregada a la muerte en
la cruz.61 Varias versiones optan por explicitar en qué consiste dicha entrega:

1. Que me amó y se entregó a la muerte por mí (DHH 96).

2. y quiso morir para salvarme, “y dio su vida por mí” (TLA).

Si en algún contexto resulta difícil de entender la idea de “entregarse a la muerte por

alguien,” se puede utilizar una paráfrasis:

“Jesús nos amó tanto, que permitió que lo mataran en la cruz para salvarnos.”

Este sacrificio debe entenderse como “en beneficio,” para ayudarnos y rescatarnos. La
idea de que Jesús nos amó tanto, jamás debiera ser puesta en duda, pues el amor de Dios es
tan grande que con un sola sacrificio fue suficiente para rescatar lo que se había perdido.

Nuestro último versículo el veintiuno, correspondiente del capítulo estudiado, trata

según parece, con la afirmación de que Pablo está rebatiendo la acusación de sus
oponentes de estar rechazando la gracia de Dios, por lo que afirma:62

61
Ibíd.
62
Ibíd.

55
 “No desecho la gracia de Dios” (v. 21).

Algunos especialistas opinan que aquí la gracia de Dios se refiere a la ley misma como
regalo de Dios para Israel. Por otro lado, es posible interpretar que dicha frase se refiere al
regalo de Dios en Jesucristo, es decir, a la oferta de Dios de la nueva vida.63

El mérito de esta interpretación es que la misma corresponde mejor a todo el argumento

que Pablo ha venido desarrollando, y también a lo que sigue inmediatamente. El verbo
griego de esta frase tiene el sentido de “desechar,” “desligarse de algo o de alguien,”
“no tomar en consideración.”64

Las versiones traducen como:

1. No rechazo (TLA)

2. Sería como despreciar (BL)

3. No tengo por inútil (BJ)

4. No anulo (BP)

5. No quiero hacer estéril (BA)

En algunos idiomas el concepto de gracia, en el sentido de “gracia de Dios.” puede

expresarse como “amor sin medida,” “amor que no espera nada a cambio.” Es una
expresión de sentido muy propio, para la cual no hay un equivalente exacto en español.

Las versiones ofrecen buenas opciones:

1. El amor de Dios (TLA)

2. la bondad de Dios (DHH 96)

3. El favor de Dios (NBE)

“don de la salvación de Dios”

63
Ibí.,96
64
Nota/ Consultar el Diccionario, VINE,

56
 Pablo aquí está afirmando que él no rechaza la gracia de Dios por el hecho de
rechazar la ley como recurso de justificación. En efecto, según su argumento, si la ley
pudiera asumir esa función, entonces Cristo habría muerto inútilmente:65

Pues si por la Ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo.

Aquí, como en otras partes de la carta, la justicia se refiere a la “justificación” o a la

situación de una persona que es puesta en la correcta relación con Dios, la “rehabilitación”
(NBE). El uso del modo subjuntivo comunica bien la idea de distanciamiento
respecto de una alternativa.66

Varias versiones lo utilizan, además de conservar la estructura condicional del

original:

1. Si él nos aceptara sólo porque obedecemos la ley, entonces de nada serviría

que Cristo haya muerto (TLA).

2. Si por la ley se obtuviera la justificación, entonces hubiese muerto Cristo en

vano (BJ).

3. Si se obtuviera (DHH 96).

4. Si… se consiguiera (NBE).

El adjetivo griego utilizado aquí tiene el sentido de “gratis,” “de regalo,” pero también
de “inútil.”67

Las versiones comunican bien este sentido:

1. De nada serviría que Cristo haya muerto (TLA)

2. Cristo habría muerto inútilmente (DHH 96)

3. Cristo habría muerto en vano (BA)

65
Ibíd.
66
Ibíd.,97
67
Nota/ Consultar diccionario VINE.

57
 Resumen de la lección

Al término de esta lección hemos visto así como estudiado varios aspectos teológicos
que giraron en el panorama textual y capitular del texto estudiado. Específicamente, el
tiempo prudencial que el apóstol tomó antes de ir a Jerusalén, así como las prerrogativas
que giraron alrededor de este viaje. Las causas y efectos del mismo también fueron valiosos
objetos de estudio y análisis en nuestra lección así como el paralelismo del texto en temas y
frases que establecen doctrinas irreductibles para la Iglesia en general.

Por tanto sería de un valor extraordinario si la Iglesia conociera lo grande de vivir en la

gracia de Dios. Pues en mi experiencia puedo afirmar que aún en nuestros días existen
creyentes que no viven en la gracia de Dios, que una vez conocida se nos hace irresistible
su presencia, su amor y misericordia.

Preguntas de estudio

1. Con sus palabras realice un resumen de la lección.

2. Con sus palabras haga un análisis, del apostolado de Pablo.

3. Con sus palabras, comente sobre el encuentro de Pablo y los demás apóstoles.

4. ¿Qué pretendían los maestros judaizantes?

5. ¿Quiénes eran esos maestros?

6. Exponga algunas razones que esos maestros procuraban.

7. ¿Con sus palabras explique ¿por qué es importante la consulta inter textual?

8. ¿A qué se refiere la palabra “Justicia?”

9. En algunos idiomas el concepto de gracia, en el sentido de “gracia de Dios.” puede

expresarse ¿de qué modo?

10. En una cuartilla, comente sobre la frase “gracia de Dios.”

58
 Lección Cinco

Un testigo Vivencial (Gá. 3)

¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros

ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?
(Gá. 3:1)

No es característico en el saludo de Pablo oírlo comenzar su carta con un regaño, pues la

cita anterior es el más vivo ejemplo de tal afirmación. La condición de los gálatas no era
para andar con tono suave o persuasivo, como nos tiene acostumbrado Pablo aun qué no se
confundo lo suave y persuasivo con falta de carácter o manipulador, pues el apóstol para
nada presenta tales condiciones en su ministerio.

El versículo dos, presenta una pregunta pero tal pregunta es más una confrontación de
evidencia más que un recordatorio de lo que ellos han vivido:

¿Recibisteis el Espíritu…por el oír con fe? (v. 2)

En este tema el apóstol Pablo demuestra la superioridad de la salvación por gracia

mediante la fe en Cristo sobre los esfuerzos de ganar la salvación mediante la obediencia a
la ley. Se recibe el Espíritu Santo y todas sus bendiciones, incluso el regalo de la vida
eterna, mediante la fe en Cristo (Gá. 3:2-3; 5, 14,21; 4:6).68

El Espíritu Santo, es la mejor evidencia que el pueblo cristiano puede tener. Por tal
rezón s que en este capítulo el Apóstol hace referencia a la manifestación del mismo en la
vida de los cristianos. Tal parece que en ese sentido hubo algún tipo de confrontación pues
en los días del Antiguo Testamento hombres piadosos de Dios anhelaron recibirlo pero esa
manifestación no era como en los días de la Gracia de Dios.

Por Tal razón es que Pablo presenta la pregunta anteriormente vista. La afirmación está
recalcando que por la ley nadie pudo tener la justificación y solo por la gracia de Dios es
que le fue posible recibir algo tan anhelado por el pueblo tanto judío como el cristiano.

68
Donald Stamps, Biblia de Estudio de la Vida Plena, p. 1672

59
 Sin embargo la persona que confía en la ley para alcanzar la salvación no recibe el
Espíritu y la vida, porque la ley sola no puede impartir vida (v. 21).

El versículo cinco, la palabra central en este versículo es Espíritu. Las referencias de

Pablo al Espíritu (vv. 2, 5,14; 4:6), incluye el bautismo en el Espíritu y las subsiguientes
operaciones especiales del Espíritu (Hch. 1:4-5; 2:4).69

Esto indica qué:

1. El empleo del término “maravillas” (gr. Dunamis),70 que implica que el apóstol se refiere
a las manifestaciones carismáticas y de su venida con “poder” (gr. Dunamis) el día de
Pentecostés (Hch. 1:8).

2. El empleo del participio de presente en griego que indica, la continua manifestación de

los dones del Espíritu.

3. El empleo de la expresión “la promesa del Espíritu” (v. 14), que es casi idéntica a las
palabras de Pedro en (Hch. 2:33).

4. La afirmación en (4:6) de que Dios no envía al Espíritu Santo al corazón del creyente sin
antes adoptarlo como hijo.

La obra en curso del Espíritu Santo en las iglesias de galacia incluía maravillas. Para
Pablo, el hecho del recibimiento del Espíritu Santo no era solo una obra interior invisible,
sino una experiencia que se revelaba con poder divino entre los creyentes.

Los dones del Espíritu eran una norma determinante para la presencia y la autoridad del
Espíritu (1 Co. 12-14). La conversión y el bautismo del Espíritu Santo deben producir de
continuo el hacer maravillas y las otras manifestaciones del Espíritu.

El versículo once, presenta la frase, “El justo por la fe vivirá.” En este versículo el
apóstol Pablo cita al profeta Habacuc (Hab. 2:4). Con el propósito de ilustrar la salvación
por la fe; Habacuc, recalca sobre el que es justificado por la fe tiene la justicia interior, pues

69
Ibíd.
70
Nota/ Consultar Diccionario VINE.

60
él contrasta a la persona justa con la injusta. El objetivo principal estriba en diferenciar lo
que realmente nos puede hacer justo ante Dios.

La declaración “cuya alma que no es recta,” dicha por el mimo profeta citado es una
condición interna que conlleva al individuo a una posición externa, identifica una postura y
conducta ética ante Dios y los hombres. Por lo tanto, Pablo creía que la justificación incluía
la justicia interior por el Espíritu que vive en el creyente.71 En versos en adelante
encontramos como el apóstol Pablo presenta una declaración al llamar a los gálatas
“hermanos.”

En el versículo quince aparece el vocativo, hermanos esto indica, claramente, que

Pablo inicia una nueva argumentación. Es prudente recordar que el llamarse “hermanos”
y “hermanas” era de uso común en las primeras comunidades cristianas, como en
muchas de la actualidad.

Puede usarse también la expresión “compañeros creyentes en Cristo” o “hermanos y

hermanas.” La frase hablo en términos humanos indica, simplemente, que Pablo va a
referirse a algo que es de conocimiento común entre sus lectores:72

1. Les voy a hablar con un ejemplo tomado de la vida ordinaria (BA)

2. Emplearé un lenguaje corriente (BP)

3. Voy a ponerles ejemplo (NVI)

4. Les voy a dar un ejemplo que cualquiera puede entender (TLA)

Varias versiones traducen el término griego (diatheke) como “testamento”. En el

Nuevo Testamento, con una o dos excepciones, se utiliza dicho término como un
equivalente de la palabra hebrea traducida como “pacto.”

En esta sección de la carta, Pablo no está pensando en la muerte de nadie, razón por la
cual es mejor evitar “testamento” y ofrecer palabras más adecuadas como “pacto” o

71
Ibíd.,1673
72
Daniel Chiquete, Carta a los Gálatas, p. 125

61
“alianza,” preferidas por varias versiones (BA, NVI, TLA). En algunas culturas se puede
usar “acuerdo,” “arreglo” o “entendimiento.”

El texto griego dice, literalmente:

“Aunque de hombre, habiendo sido ratificado un pacto, nadie lo anula o le añade.”73

La idea de fondo es que los acuerdos escritos entre personas no pueden ser modificados
una vez que ambas partes han expresado su conformidad por medio de la firma.74 El verbo
“ratificar” incluye y relaciona las acciones de “acordar” y “firmar,” como bien comunican
algunas versiones:

1. Cuando una persona hace un pacto con otra y lo firma (TLA)

2. y lo respalda con su firma (DHH96)

3. una vez que ha sido ratificado (NVI)

Es preciso comunicar la idea de que al acuerdo no se le puede quitar ni añadir nada:

1. Nadie lo invalida, ni le añade, nadie puede anular o modificar (BA)

2. Nadie puede anularlo ni agregarle nada (TLA)

3. Ni se le puede añadir una cláusula (NBE)

En un lenguaje más sencillo, podría La Cartas a los Gálatas decir lo siguiente:

“No puede llevar enmiendas ni tachones,” “nadie debe andar haciéndole

arreglos,” “todo queda tal como se acordó, sin remiendos ni borrones.”75

Este ejemplo muestra a los gálatas que, en efecto, si los pactos entre las personas no
pueden modificarse, mucho menos puede modificarse un pacto en el que Dios ha
empeñado su palabra. En mi opinión el capítulo tres de la presente epístola, es uno de los
más ricos textos en contenido y declaración sobre la verdad que sustentamos.

73
Ibíd.
74
Ibíd.
75
Ibíd.

62
 Pero en el versículo diecinueve aparece una preciosa declaración:

Entonces, ¿para qué sirve la ley? (v. 19)

La palabra traducida como “ley” es (gr. nomos) y en hebreo (tora) que significa
enseñanza o dirección.76En este caso la ley pudiera referirse a los Diez Mandamientos, al
Pentateuco o a cualquier mandamiento perteneciente al Antiguo Testamento. Al aludir a la
ley aquí Pablo estaría incluyendo el sistema sacrificial del pacto mosaico.

Veamos que declara Pablo respeto a la ley:

1. Fue dada por Dios por causa de las “trasgresiones,” es decir demostrar que el pecado
viola la voluntad de Dios y de despertar la consciencia de la humanidad respecto a la
necesidad que tiene de la misericordia la gracia y la salvación en Cristo (Ro. 5:20).

2. Aunque la ley del Antiguo Testamento era santa, buena y justa (Ro. 7:12), la misma
era insuficiente en el sentido de que no podía impartir vida espiritual ni fortaleza moral (Gá.
3:21).

3. La ley actuó como un tutor temporal para el pueblo de Dios, hasta la llegada de la
salvación en Cristo (vv. 22-26).

4. La ley fue dada para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificado por la fe (v.
24).

Esto se resume en el siguiente comentario:

Pero ahora que Cristo ha venido la función supervisora de la ley ha terminado. Así que si
ya no se debe buscar la salvación a través de las provisiones del antiguo pacto, inclusive la
obediencia a la ley y al sistema de sacrificios. Las provisiones vienen ahora de acuerdo a
las provisiones del nuevo pacto, a través de la muerte expiatoria y la resurrección de Cristo.

Los versículos diecinueve al veintidós declaran qué: si esa promesa fue suficiente para
salvación, ¿entonces de qué sirvió la ley? Los israelitas, aunque escogidos para ser el
pueblo peculiar de Dios, eran pecadores como los demás. La ley no fue concebida para

76
Donald Stamps, Biblia de Estudio de la Vida Plena, p. 1673

63
descubrir una manera de justificar, diferente de la dada a conocer por la promesa, sino para
conducir a los hombres a ver su necesidad de la promesa, mostrándoles la pecaminosidad
del pecado, y para señalar a Cristo solo, por medio del cual podían ser perdonados y
justificados.

La promesa fue dada por Dios mismo; la ley fue dada por el ministerio de ángeles, y la
mano de un mediador, Moisés. De ahí que la ley no pudiera ser diseñada para abrogar la
promesa.

Como lo indica el mismo vocablo, el mediador es un amigo que se interpone entre dos
partes y que no actúa sólo con una y por una de ellas. La gran intención de la ley era que la
promesa por fe en Jesucristo fuera dada a los que creyeran; a los que, estando convictos de
su culpa, y de la insuficiencia de la ley para efectuar justicia por ellos, pudieran ser
persuadidos a creer en Cristo, y así, alcanzar el beneficio de la promesa.

No es posible que la santa, justa y buena ley de Dios, la norma del deber para todos, sea
contraria al evangelio de Cristo. Intenta de toda forma promoverlo, como tal la ley no es
contraria u opuesta al plan de Dios sino que la misma es imperfecta.

El versículo veintiuno declara:

¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? De ninguna manera (v. 21).

Con haber resuelto en esta forma una cuestión, Pablo se creó otra. Pues si la ley aumenta
las transgresiones, parece que hace inefectiva la bondad de Aquel que da la promesa. Esto
sería verdad si la promesa de la bendición se basara en la ley o en nuestras obras justas
hechas dentro del marco de la ley, pero el hecho es que se basa exclusivamente en la
veracidad del que promete.77

Por esta razón, la ley no es contraria a las promesas de Dios, antes bien, está a favor de
ellas. ¿En qué manera? Como la ley pone de manifiesto los pecados y de muestra que nadie
puede justificarse por medio de ella, sino que al contrario se produce por ella un aumento
de los pecados, nos obliga tanto más a buscar, invocar y esperar el cumplimiento de la
promesa, puesto que este cumplimiento es ahora mucho más necesario que cuando la ley no

77
Martín Lutero, Comentario, Carta del Apóstol Pablo a los Gálatas, p. 80

64
existía aún.78 Por esto, tan lejos está la ley de ser contraria a las promesas, que incluso las
recomienda del modo más decidido y las hace altamente deseables para aquellos a quienes
humilló con hacerlos conocer sus pecados.

Porque si se hubiese dado una ley con capacidad de conceder vida, entonces la justicia
provendría verdaderamente de la ley (v. 21).

Esto quiere decir: la ley no es contraria a las promesas, puesto que ha sido dada para
causar la muerte y para incrementar el pecado, esto es, para que por medio de la ley el
hombre vea cuán imperiosamente necesaria le es la gracia de la promesa, ya que por efectos
de la “ley buena, justa y santa” (Ro. 7:12), el hombre empeora más y más.79

Así, el hombre no ha de valerse de la ley como de un apoyo para negar a un estado de

seguridad por la confianza en sus obras hechas conforme a la ley, sino que, inducido por
ella, ha de buscar algo muy distinto Y mucho mejor, a saber, la promesa. Pues si la ley
fuera capaz de conceder vida, seríamos justos.

Pero ahora la ley mata más bien, y hace que los pecadores sean aún más pecadores. Y
con esto precisamente actúa a favor de la promesa, puesto que obliga a desearla con tanta
más fuerza y destruye en forma radical toda justicia basada en las obras.80

Pues si no la destruyera, nadie buscaría la gracia de la promesa; al contrario, se la

recibirla con ingratitud, y hasta se la rechazaría, como acontece en el caso de los que no
poseen un conocimiento correcto de la ley. Por otra parte, la ley no destruirla la justicia
basada en las obras si sólo le estuviese vedado conceder justicia o vida, y si no tuviera
también la función de incrementar los pecados Y causar más muertes (Ro. 7:8-13).

Pues donde la concupiscencia tropieza con barreras, es estimulada constantemente y se

agranda. Por esto, aun cuando la ley parezca ser contraria a la Promesa por incrementar el
pecado en aquellos que no se dejan llevar por ella al conocimiento de sus pecados, la culpa

78
Ibíd.
79
Ibíd.
80
Ibíd., 81

65
la tiene la ley; porque donde no se la entiende correctamente, ley ni siquiera existe y sólo se
la entiende correctamente.81

Por medio de ella se llega al conocimiento del pecado, donde la ley es entendida
correctamente y donde lleva al conocimiento del pecado, allí en verdad actúa a favor de las
promesas, porque hace también que uno suspire por la gracia la promesa, y al mismo
tiempo muestra que la gracia no es algo a que uno se hace acreedor por mérito propio de
Naturaleza.82

Así, pues, el correcto entendimiento de la ley es para servir para asegurar y confirmar
que la promesa de Dios es pura y exclusivamente en su condescendencia, y para
estimularnos al más sincero agradecimiento por la condescendencia que nos demostró.

El versículo veintitrés declara:

Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella
fe que iba a ser revelada (v. 23).

Para todos los que están bajo la ley, antes de haber alcanzado la justificación por la fe,
esta misma ley constituye una especie de cárcel. Dice el apóstol, en la cual están confinados
y guardados, porque el poder y el terror de la ley les e cercenan la libertad de pecar, por
más que su concupiscencia desee otra cosa y se levante en rebelión.83

La concupiscencia, en efecto, encolerizada, odia la ley, su cárcel, mas pese a ello se ve

obligada a desistir de practicar el pecado. Aquellos empero que han negado a conocer esta
miseria, suspiran, profundamente humillados, por la gracia, y ya no pueden fiarse de la
justicia proveniente de la ley, pues se dan cuenta de que por medio de la ley sienten
aversión a la ley e inclinación hacia el pecado.84

De hecho, preferirían que la ley no existiera, para que se les permitiera dar rienda suelta
impunemente a sus malos deseos. Pero preferir tal cosa es odiar la ley, Odiar la ley es odiar
la verdad, la justicia, la santidad.

81
Ibíd., 82
82
Ibíd.
83
Ibíd.,83
84
Ibíd.

66
 No sólo es carencia de justicia sino incluso odio hacía la justicia. Y así tenemos por fin
que el pecado realmente es aumentado por medio de la ley.

Pues “quien más perdón recibió, más ama” (Lc. 7:47).

Y análogamente:

“Cuando el pecado abundó, sobreabundó también la gracia” (Rom. 5:20).

Por consiguiente:

La ley no fue dada con el solo propósito de que revelara e incrementara el pecado (de
otra manera habría sido mejor postergarla para el juicio postrero, para ahorrarnos el ser
agobiados por una doble contribución)85

Sino para que mediante la revelación del pecado produjera humillación y nos impeliera
hacia Cristo. Con la frase “antes que viniese la fe” debe entenderse no sólo la fe que fue
revelada después del advenimiento de Cristo sino la fe en general de todos los justos. 86

Porque es un hecho que a los padres de antaño les vino la misma fe, puesto que la ley de
Dios, revelada primero a ellos, los obligó también ellos a buscar la gracia. Verdad es que en
aquel entonces el mensaje de la fe aún no era predicado en esa forma tan general a través
del orbe entero; sin embargo era predicado en privado, en las familias de los padres.

Además debes tener cuidado de no contextualizar las palabras “encerrados para aquella
fe” en una forma como si el apóstol hubiera querido decir que estamos “encerrados en la fe
como en una cárcel.” Este encierro en la cárcel Pablo lo relaciona precisamente con la ley.87

Lo que se quiere decir aquí es:

Estábamos encerrados en la cárcel, la ley, y eso en vista de la fe, esto es, hasta que
viniera la fe.88

O más claramente aún:

85
Ibíd.
86
Ibíd.
87
Ibíd.84
88
Ibíd.

67
 En vista de que fuéramos liberados mediante la fe que había de venir, ya que la ley con
su cárcel despertó en nosotros el deseo de ser liberados por medio de la fe.89

En el mismo sentido el apóstol había expresado ya (cap. 3:17):

“El testamento ratificado por Dios con referencia a Cristo” es decir, el testamento habría
de ser ratificado por el advenimiento de Cristo. Y en analogía con esto continúa ahora (cap.
3:24):

La ley ha sido nuestro Ayo a Cristo (in Christum), vale decir, “hacia Cristo” (ad
Christum).90 Una guía un práctico, para llevarnos hasta la verdadera libertad.

El versículo veintiséis declara, esta nueva libertad en Cristo no tiene nada que ver con la
raza o la religión que antes uno tuviera. Por tanto, el “nosotros” (v. 25) de Pablo cambia
fácilmente a “vosotros” (v. 26), de modo que dice: Pues todos sois hijos de Dios, por
medio de la fe, en Cristo Jesús.91

Por tanto, para probar que los gálatas también estaban libres del custodio (v. 25), Pablo
hace énfasis en el hecho que ya no son más niños inmaduros, sino que “en Cristo Jesús”
son hijos maduros, sí, “hijos de Dios,” con todos los derechos y privilegios que el término
implica, y que este nuevo estado y condición se efectuó “por medio de la fe.”

Por el otro lado, sigue siempre cierto, que a los ojos de Dios todos los hombres son
iguales, sí iguales porque “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Ro.
3:23; cf. 2:11; 3:9–18; 5:12, 18). Además, “el mismo Señor es Señor de todos, y rico para
todos los que le invocan” (Ro. 10:12).92

Es una abominación al Señor que, un judío confiese ser cristiano y que después rehúse
comer con los cristianos de entre los gentiles, o que se considere superior a ellos en valor
moral.93 De la misma forma, la iglesia de hoy no puede tolerar estas distinciones nocivas.

89
Ibíd.
90
Ibíd., 85
91
William Hendriksen, Comentario al Libro de Gálatas, p. 100
92
Ibíd.
93
Ibíd., 105

68
 Todos los creyentes son en un sentido una persona, un cuerpo “en Cristo” (1 Co. 10:17;
12:12; Col. 3:15), porque aquel que es el Hijo de David, también es el Hijo del hombre;
aquel que es “la simiente de Abraham,” también es “la simiente de la mujer.” El Espíritu
Santo, por lo que a Dios respecta, y la fe impartida por el Espíritu, por lo que al hombre
concierne, unen a todos los creyentes con Cristo, y de esta forma los unos con los otros.94

El versículo veintinueve, último versículo de este capítulo tres, presenta la idea final del
texto. Pablo termina este precioso capítulo con estas palabras:

Y si vosotros pertenecéis a Cristo, entonces sois simiente de Abraham, herederos según

la promesa (v. 29).

Se hace evidente de inmediato la íntima conexión que hay entre este versículo y los (vv.
27, 28), como también con los (vv. 6–9 y 16–18). Así que es innecesario repetir lo que ya
se ha dicho en la exposición de esos pasajes.

El apóstol vuelve a enfatizar claramente el hecho de que “el pertenecer a la simiente de

Abraham no es algo que esté determinado por la descendencia física sino por la fe en
Cristo,” no existe más la pared intermedia que separaba a los judíos de los gentiles.95

Por consiguiente, los judaizantes no tienen ningún derecho de exigir algo más a los
gentiles que demandan de los judíos, es decir, una fe real y viva en el Señor Jesucristo.96 A
lo largo de todo el mundo, el Señor reconoce una, y solamente una nación como suya, la
nación de los creyentes (1 P. 2:9).

Ellos son la simiente de Abraham. Ellos también son los herederos según la promesa que
se centra en Cristo. Indiscutiblemente, este tercer capítulo es un majestuoso manantial de
información para la Iglesia actual, que como digo siempre si conociera las bases que
soportan nuestras doctrinas, entonces tuviéramos una Iglesia saludable.

Resumen de la lección

94
Ibíd.
95
Ibíd.
96
Ibíd.,106

69
 Al término de este capítulo, hemos podido estudiar sobre lo versículo que más resaltan
específicamente para este estudio. Si usted ha podido percatarse, por lo general el apóstol
siempre hace mención al Espíritu Santo, y desde luego presenta su persona como el
resultado de tan extraordinaria promesa de los días de los profetas.

Así qué temas tan vitales como la gracia la salvación por fe y no por obras, la
justificación por gracia entre otros es el hilo que mueve este capítulo. Por tal razón
podemos afirmar que siempre en toda la vida y la historia de la Iglesia siempre hubo un
testigo vivencial, “El Espíritu Santo.”

Preguntas de auto estudio

1. ¿Cree usted que la presencia del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia es importante?

2. Con sus palabras, argumente la declaración anterior.

3. ¿Qué función tenía la ley?

4. ¿Qué hacía la ley en el hombre?

5. ¿Qué nombre recibe la ley, en cuanto su función?

6. ¿Para qué fue dada la ley?

7. ¿Por qué somos justificados?

8. ¿A través de qué alcanzamos la salvación?

9. ¿Cuál era la simiente de Abraham?

10. En una cuartilla haga un breve resumen del capítulo, resaltando lo que usted
considere más importante.

70
 Lección seis

Libres para vivir (Gá. 4)

Pablo ha demostrado que cuantos confían en la ley están bajo maldición, que por la ley
ninguno se justifica delante de Dios, que jamás se dio alguna ley que pudiese dar vida, y
que la ley sólo servía como un instrumento preparatorio, esto es, como custodio para llevar
a los pecadores a Cristo.97

Parecería que el argumento podría haber terminado aquí. ¿Por qué se añade, entonces,
otro capítulo entero (cap. 4)? para subrayar este mismo punto central:

“La inferioridad de los pecadores “bajo la ley.”

La respuesta probablemente es que el apóstol amaba tanto a sus gálatas (vv. 19 y 20),
que no quería escatimar ningún esfuerzo para sacarlos de su grave error. Además, lo que
presenta ahora no es mera repetición.

Aunque aquí también, al igual que en el capítulo 3, acude a la historia pasada y a la

experiencia (vv. 1–20), como también a la Escritura (vv. 21–31), hay diferente material. En
el capítulo 3 el argumento basado en la experiencia se enfocaba en los dones que los gálatas
habían recibido al convertirse, y se hizo la pregunta, “¿Cómo fue que los recibisteis?” En el
capítulo 4 se refiere más bien al gozo y bienaventuranza que había acompañado la
recepción de estos dones.98

Otra vez, en el capítulo 3 el argumento basado en la Escritura se centra en Abraham,

Habacuc y Moisés.99 En el capítulo 4 se habla de la esposa de Abraham, Sara, y de su hijo
contra la concubina de Abraham, Hagar, y su hijo.

Del versículo uno al siete, Pablo expande la analogía de un hijo que alcanza la mayoría
de edad (Gá. 3:24-26), para establecer un contraste entre la vida de los creyentes antes la
salvación. Esto pudiera ser visto como “los niños o los infantes y siervos;” y la vida de
cada uno de ellos después de la salvación como (adultos e hijos).

97
Martín Lutero, Comentario, Carta del Apóstol Pablo a los Gálatas, p. 89
98
Ibíd.
99
Ibíd., 90

71
 Tanto los lectores judíos así como los lectores gentiles de Pablo podían entender bien
esa imagen, ya qué judíos, griegos y romanos, tenían una ceremonia especial para señalar la
entrada de un joven a la vida adulta.100

La similitud del ritual era un elemento conectivo entre las culturas y específicamente
para la iglesia que en este caso es nuestro objeto de estudio. Los Gálatas sabían y conocían
sobre tal ritual pues como hemos visto en el primer capítulo de este libro de texto los
Gálatas descendían de la cultura Celta y ese era un pueblo tribal que por lo demás está
explicar sus costumbres ancestrales. Algo si es seguro y es que ellos no solo conocían del
ritual sino que ellos mismo lo practicaban.101

El versículo uno, menciona la palabra “niño.” La palabra griega se refiere a un niño que
ni siquiera podía hablar, o sea un menor de edad incapaz de comunicarse verbalmente.102

Esto nos da la idea de que el autor se está refiriendo en sentido espiritual, o sea qué
espiritualmente ellos no podían reaccionar. Por tal razón ellos no podían gozar de los
privilegios y responsabilidades de la vida adulta.

El crecimiento espiritual es un “proceso,” por tal razón el mismo constituye una etapa
extraordinariamente vital para toda persona. Aún más para el pueblo cristiano, decía al
comienzo del curso que necesitamos una iglesia saludable, y para lograr tal deseo se nos
hace imprescindible cultivar la vida espiritual de los creyentes desde temprana edad.

El versículo dos, menciona a elementos que forman los factores primarios y secundarios
en el proceso de madurez y crecimiento del niño espiritual. Tutores y Curadores,
conociendo algo de estos podemos decir que:

Los tutores eran esclavos, a quienes se les confiaban los cuidados de los menores de
edad, mientras que los Curadores eran mayordomos que administraban sus propiedades
hasta que el menor tuviera la mayoría de edad.103

100
John MacArthur, Biblia de Estudio, p. 1645
101
Wikipedia, Cultura Celta. La enciclopedia libre. htm
102
John MacArthur, Biblia de Estudio, p. 1645
103
Ibíd.

72
 Al igual del Ayo o Tutor (Gá. 3:24), éstos tenían control casi completo sobre el niño,
quién con fines prácticos no se diferenciaban en absoluto de cualquier otro esclavo. 104

El versículo tres, presenta la siguiente declaración:

Cuando éramos niños…en esclavitud (v. 3)

Antes de alcanzar nuestra “mayoría de edad,” cuando llegamos a tener fe en Cristo para
salvación. Seguidamente el versículo presenta la frase siguiente:

Los rudimentos del mundo (v. 3)

En griego la palabra rudimentos se deriva de un vocablo que significa “fila” o “rango”

y se empleaba para aludir a cosas básicas y fundamentales como las letras del alfabeto.105
En vista de su uso en el (v. 9), es preferible considerarla aquí como una referencia hacia los
rituales básicos de la religión humana.106

El versículo cuatro describe:

Es muy probable que una traducción literal de la frase “cuando vino el cumplimiento
del tiempo” tal vez, no sea entendida con claridad en algunos contextos. En efecto, el
texto original dice:

“Pero cuando vino la plenitud del tiempo”

Los judíos del tiempo de Jesús y de Pablo esperaban la llegada de un tiempo

específico en el que Dios actuaría en favor del pueblo judío. Es posible que Jesús
concibiera que la irrupción de este tiempo estuviera aconteciendo con su propia
llegada.107

Pablo, con seguridad, lo entendió así, sólo que para él la llegada de este tiempo
de plenitud traía como característica distintiva la incorporación de los no judíos al

104
Ibíd.
105
Ibíd.
106
Ibíd.
107
Daniel Chiquete, Carta a los Gálatas, p. 147

73
pueblo de Dios. Las versiones traducen esta expresión de la Cartas a los Gálatas
siguiente manera:

1. Cuando se cumplió el tiempo (DHH 96)

2. cuando llegó la plenitud de los tiempos (BA)

3. cuando se cumplió el plazo (NBE)

4. cuando llegó el día señalado por Dios (TLA)

La convicción de los primeros cristianos se expresa en la fórmula, Dios envió a su Hijo

(cf. Ro. 8.3-4; Jn. 3.16-17 y 1 Jn. 4.9). Esta idea era escandalosa para la mayoría de
los judíos, pues era muy difícil concebir que Dios pudiera engendrar hijos. Sin embargo,
se convirtió en un elemento fundamental de la fe cristiana.108

La expresión nacido de mujer es una locución judía que se utiliza como indicación
de un nacimiento humano o, simplemente, como sinónimo de “ser humano.” La expresión
nacido bajo la ley es una formulación paulina, desarrollada en el contexto de la polémica
de Pablo con los maestros judíos y con los maestros judeocristianos (cf. Job. 14.1; Mt.
11.11).109

La construcción griega de esta expresión sugiere la idea de “sujeto a la ley,”

“aprisionado por las regulaciones de la ley.”110 Pablo está diciendo, entonces, que el Hijo
de Dios tomó por sí mismo forma humana y estuvo sujeto a todos los requerimientos de la
ley judía:

1. Nacido de mujer y nacido bajo la ley, nació de una mujer, sometido a la ley de Moisés
(DHH 96)

2. Nació de una mujer y se sometió a la ley de los judíos (TLA)

108
Ibíd.
109
Ibíd.
110
Ibíd.

74
 Es importante que la traducción dé el mismo peso a las dos expresiones, dado que
el original las presenta como instancias paralelas y en equilibrio. Puede quedar más claro
como sigue:

“Y Cristo nació como cualquier ser humano y vivió en una sociedad regulada por la ley
judía,” y Cristo tuvo una madre humana como cualquiera de nosotros y vivió de acuerdo
con las ordenanzas de la ley de su pueblo.”111

Versículo seis, al final del versículo cinco, Pablo usa el pronombre de primera persona
plural, un “nosotros” que parece incluir a todos los cristianos. Sin embargo, al
comienzo del versículo seis, cambia a la segunda persona del plural, un “ustedes”
que representa una apelación más directa a sus lectores de Galacia.112

En la segunda parte de este versículo, Pablo cambiará de nuevo el pronombre al

“nosotros,” con lo cual Pablo establece un vínculo de unidad con los hermanos y hermanas
de la comunidad. La mayoría de las versiones optan por no seguir estos cambios, tal vez por
considerar que la redacción no quedaría muy clara.113

1. Algunas pocas se mantienen más cercanas a la redacción del texto original: Y la

prueba de que ustedes son hijos es que Dios envió a nuestros corazones el Espíritu
de su Hijo (BA)

2. Ustedes ya son hijos. Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su

Hijo (NVI)

En algunos contextos puede ser difícil de entender lo del Espíritu “en nuestros
corazones,” por lo que podría ser mejor comunicarlo como “el Espíritu en nuestra vida”
o “en nuestro interior.” En el pensamiento bíblico el “corazón” es el asiento de la
vida intelectual y emocional en general, y el centro de la vida moral y espiritual, en
particular.114

111
Ibíd.
112
Ibíd.
113
Ibíd.
114
Ibíd.,149

75
 El regalo del Espíritu es la confirmación a los creyentes de su estatus de hijos e hijas
de Dios. La expresión el Espíritu de su Hijo, referida al Espíritu Santo, es usada sólo aquí
en el Nuevo Testamento. La expresión Abba, Padre es una combinación de los términos
que corresponden a “padre” en arameo y en griego.115

Probablemente, dicha expresión fue usada en el cristianismo de los orígenes como

una invocación litúrgica. Es una palabra que Jesús usaba con frecuencia para dirigirse a
Dios en oración, y es probable que por esa razón fuera usada también en las primeras
comunidades cristianas.116

La mayoría de las versiones optan por mantener la palabra aramea en la traducción

(BA) hace del término griego una explicación:

“Abba,” es decir, “Padre”

También hay algunas pocas versiones que prefieren evitarla:

“Papá, querido Papá” (TLA)

Una traducción de conjunto puede ser ¡Ahora ustedes son hijos de Dios! Por esta
razón, Dios ha llenado nuestra vida con el mismo Espíritu de su Hijo, y cuando oramos,
podemos decirle con toda confianza:117

“Papá, muy querido Papá”

Del versículo ocho al once, en con tramo la posición que debemos adoptar los creyentes
ante la bendición de la salvación. Mientras que la salvación es el regalo gratuito de Dios
(Ro. 5:15; Ef. 2:8), la misma trae con ella una responsabilidad seria (Lc. 12:48).

Dios requiere que los creyentes vivan en santidad porque somos hijos de un Dios santo y
deseamos amarlo y adorarlo (Mt. 5:48; 1P. 1:15-18). Esa obligación era en sus principios
moral y espiritual, esta nunca cambia y que para siempre reflejan la santa naturaleza de
Dios.

115
Ibíd., 150
116
Ibíd.
117
Ibíd., 151

76
 Por supuesto, no incluía los rituales y las ceremonias que fueron exclusivas para Israel
bajo la ley mosaica, así es como podemos ver que los maestros judaizantes pretendían
establecer falsamente.118

El versículo once termina, con la siguiente expresión:

Trabajado en vano (v. 11)

Pablo temía que sus esfuerzos para establecer y para edificar a la iglesia en Galacia
fueran improductivos por la reincidencia de los creyentes en el legalismo (cp. 3:4; 1 Ts.
3:5).119 En mi propia experiencia puedo comprender al apóstol Pablo, pues es bien duro ver
a personas que una vez fueron discipulados y gustaron del evangelio y de un día para otro
caen de la gracia y comienzan a participar de otros credos que nunca los llevarán a la
verdadera libertad y a la vida eterna.

El versículo trece declara:

Pues vosotros sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio
al principio (v.13)

Pablo procura despertar recuerdos de un pasado conocido por ellos. Les trae al
pensamiento, con toda probabilidad, la primera vez que estuvo con ellos, es decir, el
primer encuentro con los gálatas (Hch. 16:6) que cabe distinguirse de un segundo (Hch.
18:23).120

Este sería el viaje que hizo de Antioquía de Pisidia a Derbe por el Este (Hch. 13:14-
14:20), retornando por la parte occidental de la misma ruta (Hch. 14:21). Sin embargo,
el problema consiste en determinad a qué momento de enfermedad se refiere. Para
algunos podría tratarse de una “oftalmía” crónica que se agravó entonces, basándose en
posibles referencias dentro de la Epístola (4:15; 6:11).121

118
John MacArthur, Biblia de Estudio, p. 1645
119
Ibíd.
120
Samuel Pérez, Comentario Exegético al texto Griego, “Gálatas,” p. 425
121
Ibíd.

77
 Otros suponen que es una referencia a alguna enfermedad infecciosa, como malaria
o similar, que le llevase a buscar zonas más altas y sanas del interior. Esta es la opinión
de Lensky de quien cita Lacueva el siguiente párrafo:

“Hechos 13:13, 14, dice que desembarcó en Perge y, en lugar de predicar allí, siguió
a Antioquía y a otras ciudades gálatas. La suposición errónea es la de que la enfermedad
impidió al apóstol ir más allá de Antioquía; la conclusión acertada es la de que su
enfermedad le obligó a dejar Perge de inmediato y seguir apresuradamente a Antioquía.
No podía permanecer y trabajar en Perge, que se halla en las tierras bajas, y tuvo que
buscar tierras altas. Antioquía y la región gálata están situadas a más de 1000 m.
Sobre el nivel del mar. Aquí Pablo tenía la esperanza de trabajar, aun estando enfermo;
podía allí gradualmente recuperarse y luego ir a evangelizar a Perge, cosa que en
realidad hizo”122

También podría tratarse de lo que Pablo llamaba el “aguijón en la carne” (2 Co.

12:710), que es la más improbable de todas las interpretaciones.

Otro problema está en la traducción a causa de, una enfermedad en la carne. Para
algunos debía ser traducido como en medio de, o mientras ocurría una enfermedad en
la carne, lo que significaría que predicaba a pesar de la debilidad que le aquejaba y que le
hizo quedarse en aquel lugar debido a ella.

Esto concordaría con algunas indicaciones hechas por Lucas (Hch. 13:50; 14:5, 6 19),
en donde se aprecian las aflicciones físicas del apóstol. Las persecuciones y los
sufrimientos permanecían indelebles en la mente de Pablo, hasta el punto de recordarlas a
Timoteo en el último de los escritos que salió de su pluma (2 Ti. 3:10, 11).123

Sin embargo, la mayoría de los comentaristas consideran que fue a causa, o debido a una
enfermedad que Pablo predicó a los gálatas a quienes ahora escribe. Esta postura concuerda
con la opinión arriba indicada de Lensky.

122
Ibíd.
123
Ibíd., 426

78
 El uso de la preposición “diav,” seguida de acusativo, como ocurre aquí, tiene en el
griego sentido de causa.124

Esta forma de entender el problema que concurría en el apóstol, como consecuencia

de persecuciones y golpes es la comprensión de los padres griegos, especialmente
Crisóstomo, que habla de flaqueza humana consecuencia de las persecuciones, los azotes y
los martirios. Además de esto Pablo llevaba en su carne las señales, las cicatrices de
los golpes recibidos como dirá más adelante (6:17).125

También es muy probable que se trate aquí de las consecuencias de las persecuciones a
las que Pablo fue sometido. Concordaría también con el recuerdo que hace de ellas a
Timoteo, en los textos citados en el párrafo anterior. El apóstol fue azotado varias veces
(2 Co. 11:25).

Fue a consecuencia de la sanidad de un hombre cojo que, inducida la multitud por judíos
que procedían de Antioquía y de Iconio, Pablo fue apedreado, dejándole por muerto
(Hch. 14:19). Esto armonizaría plenamente con el relato de Hechos (Hch. 13:50; 14:5, 6,
19; cf. 2 Ti. 3:11).

En medio de una profunda debilidad, posiblemente causada por el maltrato recibido,

visitó por primera vez los lugares a donde se establecerían iglesias. Tratar de afirmarse
sobre determinados aspectos de alguna enfermedad, es sólo especulaciones del intérprete
sin base bíblica definitiva.126

La causa de haber entrado en Galacia pudo ser la persecución, mostrando al exterior,

las marcas de las piedras, como ocurrió también cuando fue a Tesalónica por la persecución
y azotes sufridos en Filipos.127

El versículo veintiuno declara:

Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley? (v. 21)

124
Ibíd.
125
Ibíd.
126
Ibíd., 427
127
Ibíd.

79
 El apóstol se dirige ahora a los judaizantes y a los gálatas que estaban aceptando la
enseñanza de ellos. Acaba de dirigirse a ellos en un llamamiento personal para hacerles
entender el desvarío de dejar la fe para volver a la ley. En un intento de convencerles de
lo necio de aquella situación, vuelve a la argumentación, para hacerles recapacitar,
convenciéndoles con un argumento objetivo.

Está dirigiéndose a quienes enseñaban y aceptaban la necesidad de guardar la ley, y

querían hacerlo (1:6; 3:3; 4:11, 17). Como quien tiene derecho a pedir cuentas invita
a que expliquen la causa de aquella actuación.128

Está llamando a quienes quieren, es decir, desean ponerse bajo la ley. Posiblemente
entiende el apóstol que los cristianos de Galacia, no habían claudicado aún de la enseñanza
del verdadero evangelio, pero estaban en el camino que conducía a ese fracaso espiritual.129

Se había generado el deseo de hacerlo y si no se cortaba a tiempo, convertirían tarde o

temprano el deseo en acción. Por tanto, si estaban a punto de volver a colocarse bajo la ley,
debían prestar atención a lo que la ley decía. Los que insistían en colocarse bajo la ley,
desconocían el significado profundo de sus lecciones.

La Ley aquí tiene un alcance más extenso que los mandamientos establecidos en ella, y
se refiere al Pentateuco, de donde va a tomar las ilustraciones que siguen. El apóstol les
impele a oír, lo que la ley enseña, en una comprensión inteligente de la Escritura.130

Los falsos maestros y falsos hermanos, seleccionaban de la ley lo que les convenía a sus
propósitos, pero no prestaban atención a las lecciones que hay en ella. Son dos cosas bien
distintas estar bajo la ley y entender la ley.

Es extraordinario contemplar lo que los versículos siguientes presentan, pues la narrativa

hace un bosquejo a las circunstancias históricas sobre Sara y Agar. Luego lo aplica al
contexto que envuelve la idea central del texto. Por tal razón es que los últimos versículos
describen lo siguiente:

Hecha fuera a la esclava (v. 30). No somos hijos de la esclava (v. 31)
128
Ibíd.,428
129
Ibíd.
130
Ibíd.,429

80
 El versículo treinta hace referencia a una cita del Génesis 21:10, con el propósito de
ilustrar que quiénes tratan de ser justificados con base de guardar la ley serán echados para
siempre de la presencia de Dios (Mt. 8:12; 22:12). El versículo treinta y uno, nos da pie
para definir cuál es nuestra posición, “somos hijos de la libre.” De la santa Gracia y no de
la ley.

Resumen de la lección

El estudio de este capítulo podemos catalogarlo como una reafirmación de verdades

fundamentales. De ahí es que podemos entender que la libertad dada por Dios es siempre
vista para el pleno disfrute de su santo pueblo, sujeto a las normas de fe y conducta que nos
debe distinguir ante el mundo que nos rodea.

Así qué cada aspecto visto es una guía para todo creyente, no podemos dejar a la deriva
nuestro andar y nuestro credo cristiano, todo lo contrario a pesar de las oposiciones el
pueblo de Dios debe conocer cuál es su posición y su destino.

Preguntas de auto Estudio

1. ¿Qué ha de mostrado Pablo?

2. ¿Para qué sirve la ley?

3. ¿Qué eran los tutores?

4. ¿Qué eran los Ayos?

5. En griego la palabra rudimentos se deriva de un vocablo que significa.

6. Con sus palabras comente sobre la lección.

7. En una cuartilla resuma sobre la alegoría de Sara y Agar.

8. ¿De quién somos hijos?

9. ¿Qué hacían los falsos maestros y hermanos?

10. ¿Qué consideran la mayoría de los comentaristas?

81
 Lección siete

Firmes en quién nos hiso libres (Gá. 5)

“Estad pues firmes en la libertad con que Cristo os hizo libres y no estéis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud” (v. 1).

Con esta declaración el apóstol Pablo da comienzo a su sección, en la misma él describe

sin igual la libertad que tiene el creyente que permanece en Cristo. Y al dejarnos ser
controlados por el Espíritu Santo de Dios, nuestras vidas rinden el preciso fruto del Espíritu
de Dios. Pero también incluye los frutos de aquellos que en vez de seguir a Cristo, desean
satisfacer los decesos de la carne.

Pablo les dice a los creyentes que no se muevan de su posición segura ante Dios, por el
beneficio de vivir libres de la ley y de la carne como vías de salvación, y por la plenitud de
bendición que trae el vivir en la gracia de Dios.

La palabra “libres,” la liberación de la maldición que pronuncia la ley sobre el pecador

que ha realizado toda clase de esfuerzo infructuoso para alcanzar su propia justicia y
rectitud, pero que ahora se ha acogido a Cristo y ha recibido la salvación que Él le concede
por gracia.

Ahora la frase otra vez sujetos, se traduce mejor como: quedar bajo el peso de o ser
oprimidos por. A causa de su asociación de un yugo, yugo de esclavitud.

Yugo se está refiriendo al aparato que se coloca sobre la cabeza de los bueyes con el fin
de controlar su marcha y su dirección. Los judíos se referían al “yugo de la ley” como una
cosa buena y en sí como la esencia de la ley que en otras palabras sería la correcta
religión.131

Ante tal pensamiento el apóstol argumentó, que para todos los que seguían la ley como
camino de salvación, la ley era un yugo de esclavitud.

131
John MacArthur, Biblia de Estudio, p. 1647

82
 En 1 Timoteo 6:1 la palabra expresa la situación de los esclavos; donde los amos son
cristianos, la situación legal es la misma pero la relación personal queda determinada por su
amor como hermanos, lo cual le añade al servicio una nueva dimensión.132

a. El yugo

De la esclavitud tiene una significación figurada en Gálatas 5:1: habiendo escapado de

la servidumbre bajo los espíritus elementales (4:8), los creyentes no deben someterse al
yugo de la ley sino gozar de la libertad de la condición de hijos que Cristo les ha conferido.
El uso en Hechos 15:10 es semejante: los cristianos gentiles no deben ser colocados bajo el
yugo de la ley.133

En Mateo 11:29–30 Jesús invita a los que están agobiados y fatigados a que tomen sobre
sí el yugo suave que él les ofrece. La aparente paradoja ¿cómo puede un yugo ser suave?
desaparece cuando uno considera que se trata del yugo del Mesías, que ofrece libre acceso a
Dios a todos los que aceptan su llamado.134

Ciertos dichos rabínicos paralelos se refieren a quitarse el yugo del gobierno aceptando
el yugo de la ley, o a colocarse bajo el yugo del gobierno terrenal rompiendo el yugo del
cielo, pero con la distinción que aquí se presupone el logro humano (aunque el yugo divino
es considerado un privilegio en vez de una carga), y que el yugo de Cristo no se halla en
una antítesis tan absoluta con el del gobierno terrenal (cf. Mt. 22:15).

b. Los padres apostólicos. Éstos adoptan la metáfora del yugo, de manera más legalista y
Bernabé donde se caracteriza la nueva ley de Cristo como un don más que una
obligación.135 El versículo siete describe una realidad.

Versículo siete. Este versículo consiste en una afirmación y una pregunta. La afirmación
es vosotros corríais bien. El texto griego dice, literalmente:

“Corrían ustedes muy bien”

132
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Compendio del Diccionario teológico del Nuevo Testamento, p. 423
133
Ibíd.
134
Ibíd.
135
Ibíd., 425

83
 Pablo utiliza con frecuencia la figura del atleta corriendo en un estadio para referirse
a la vida cristiana (cf. 2.2; 1 Co. 9.24-27; Fil. 3.14; 2 Ti. 4.7). En el mundo antiguo
era común usar este tipo de figuras atléticas para hablar del esfuerzo y del progreso en la
vida, especialmente en el aspecto moral.

La traducción debe evitar que se entienda la figura literalmente, como si se tratara

de una carrera real. Varias versiones comunican muy bien el sentido:

1. ¡Ustedes iban muy bien! (TLA)

2. ustedes iban por buen camino (DHH 96)

3. ustedes habían empezado bien su carrera (BL)

La idea concreta es la siguiente:

“Ustedes estaban progresando tan bien en su compañerismo y amistad con Cristo,”

“ustedes estaban haciendo mucho progreso en su vida espiritual.”

Después de la afirmación viene la pregunta:

¿Quién os estorbó para no obedecer a la verdad? El verbo griego impedir, estorbar,

usado aquí en el contexto de la figura de la carrera, sugiere que un corredor interfiere
en el camino de otro corredor y le impide el progreso. El tiempo “aoristo” del verbo
indica que se trata de una acción puntual más que de una acción pasada.

Tal vez Pablo esté aludiendo a la labor de los maestros opositores, quienes han
tenido éxito con su propaganda y han logrado que, de alguna manera, los gálatas dejen
de obedecer su mensaje. La idea que se debe comunicar en la traducción es la de
una interrupción, la de una interferencia, la de algo que se hacía y que en algún
momento dejó de hacerse:

1. ¿Quién les impidió seguir obedeciendo el verdadero mensaje? (TLA)

2. ¿Quién os cortó el paso para que no siguieseis la verdad? (NBE)

3. ¿Quién se interpuso? (BP)

84
 4. ¿Quién se les cruzó en el camino? (BA)

5. ¿Quién os puso obstáculo? (BJ)

Puede ponerse en un lenguaje más cercano al habla cotidiana:

“Ustedes iban tan bien encaminados; ¿quién les puso piedras en el camino para
interrumpir su buen paso?”

El versículo diez, declara la esperanza que el apóstol tenía de ellos (Gálatas) que a pesar
de estar pasando por un momento de inestabilidad, él sabía que ellos volverían al verdadero
evangelio.

Confío respecto de vosotros (v. 10)

Con esta fase Pablo expresa la seguridad alentadora de que el Señor será fiel en sustentar
a los suyos para que no caigan en la herejía.136 La esperanza estaba en la idea de que “ellos
perseverarán y serán preservado.

En este versículo la palabra “sentencia.” Está dirigida a todos los falsos maestros que
incurrían en herejías, para estos el juicio. Los versículos que se presentan en el texto
Sagrado, dan un detallado espacio sobre las declaraciones que Pablo haría sobre su
doctrina, sobre las cuestiones de la ley entre otras áreas de vital importancia.

El versículo catorce, dice:

Toda la ley (5:14)

Los aspectos éticos con respecto al Antiguo Testamento, son los mismos respecto al
Nuevo Testamento tal como lo cita (Lv. 19:18). Sí un cristiano ama de verdad a los demás,
éste también cumple con los requisitos morales de la ley mosaica. Sin duda este es el
requisito que dicta el manejo de la libertad cristiana.137

Los versículos del diecinueve al veinte y uno, declaran:

136
John MacArthur, Biblia de Estudio, p. 1648
137
Ibíd.

85
 Una series de pecados y aspectos que caracterizan a la humanidad no redimida, la cual
vive bajos los mandatos impotentes de la ley, lo cual solo produce iniquidad aunque claro
está no toda persona manifiesta estos pecados ni los manifiesta de igual intensidad.138

La lista de Pablo no es exhaustiva pero la misma abarca tres áreas fundamentales de la

vida humana:

1. Sexual

2. Religión

3. Relaciones humanas

El versículo veinte y uno describe dos elementos de la condición humana no redimida:

“Borracheras y orgías” (v. 21)

Esto pudiera ser una referencia a las orgías que caracterizan el culto pagano. En general
se refiere a la conducta inapropiada, escandalosa y desenfrenada. Ahora en el versículo
aparece otra palabra “practican” esta es la palabra clave en toda la advertencia que el
apóstol Pablo hace a la iglesia.139

El sentido de este verbo griego describe una acción continua y habitual. Aunque es
innegable que los creyentes puedan cometer esto pecados. Las personas cuyo carácter
básico se define por las prácticas de estos pecados, sin interrupción ni arrepentimiento,
estos no pueden pertenecer a Dios.140

El versículo veinticuatro describe la postura que el creyente deberá tener:

Y los que creen en Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (v.
24)

Cristo había sido presentado claramente a ellos como Aquel que había sido crucificado por
sus pecados (3:1). Ellos habían visto su asombroso amor, y junto con él habían aprendido
reconocer la naturaleza horrible de sus pecados, los cuales hicieran necesaria semejante

138
Ibíd.
139
Ibíd.
140
Ibíd.,1949

86
muerte. Ellos mismos habían aceptado a este Salvador crucificado como suyo propio,
habían puesto su confianza en él, y por la unión con él habían roto definitivamente con “la
carne,” su vieja y malvada naturaleza.141

Por la gracia de Dios le habían dado el golpe de muerte. Al igual que Pablo, ellos habían
sido crucificados con Cristo. Por tanto, que sean lo que son. Que sean en la práctica lo que
son en principio, ya que en principio han crucificado su vieja naturaleza, junto con sus
deseos pecaminosos, sean considerados en forma más pasiva como pasiones probablemente
los impulsos pecaminosos que obraban en su subconsciente o activamente como deseos los
anhelos malvados que ellos conscientemente apoyan y animan.142

Dada la importancia suprema que tiene el vivir una vida consistentemente cristiana, esto
es, practicar lo que uno ya es en principio, la misma idea es repetida en otra forma como
sigue:

Si vivimos por el Espíritu, por el Espíritu también andemos (v. 25)

Esta traducción, favorecida también por H. A., es mejor que la hallada en VRV (1960),
B. Jer., VM, y otras versiones. Las frases “por el Espíritu, por el Espíritu” están en el
centro, recibiendo así, el énfasis más fuerte.143

Con todo, mediante la colocación de las palabras “si vivimos” al principio de la oración,
y la colocación de las palabras “también andemos” al final, se hace un fuerte contraste entre
vivir y andar, en el sentido que aquí se usan estos términos.

El significado sería:

“Si la fuente de nuestra vida es el Espíritu, el Espíritu también debe ser permitido
dirigir nuestros pasos, de manera que progresemos, avanzando paso a paso hacia la meta
de una perfecta consagración al Señor.”144

141
William Hendriksen, Exposición de Gálatas, p. 151
142
Ibíd.
143
Ibíd., 152
144
Ibíd.

87
 La única forma de administrar el toque final a aquello que ya ha recibido un golpe
mortal es andando por el Espíritu. Esta es la única forma de tratar con la “carne junto con
sus pasiones y deseos.”

Debemos destruir el poder de lo negativo por medio del Positivo Invencible, el Espíritu
Santo.145

No lleguemos a ser vanagloriosos, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a

otros (V. 26)

En otras palabras, “No nos jactemos de aquello que tenemos (o creemos tener), con lo
cual levantaremos una fanfarronada igualmente pretenciosa de parte de la persona con que
hablamos, pero tampoco codiciemos lo que otros tienen.”

La arrogancia y la presunción, la actitud del que “todo lo sabe.” la agresividad brutal,

todo esto no cae bien cuando viene de los que afirman ser seguidores de Aquel que siempre
mostraba un espíritu totalmente opuesto (Is. 42:2; Zac. 9:9; Mt. 11:29; 20:28; Jn. 13:5; 2
Co. 10:1; Fil. 2:8).146

Dios no aprueba a los arrogantes. Sin duda, Pablo no hubiera mencionado esta
amonestación de no haber habido una necesidad especial. De manera que la idea principal
de Pablo es esta:

¡Permitan que el fruto del Espíritu eche fuera las obras de la carne!147

Todos los creyentes tienen la presencia del Espíritu Santo, que more en ellos, así como
el poder personal de vivir de forma agradable a Dios. La forma del verbo griego se traduce
“andar” esto se traduce a una forma continua en nuestro estilo de vida habitual.

Esto nos índica, que nuestro estilo de vida siempre deberá estar en comunión con el
Espíritu Santo. Pues la vida del cristiano es una vida de comunión, más que de proyección.
Sí vivimos en comunión con el Espíritu de Dios, nuestras reacciones serán siempre hacia la
vida de santidad y amor.

145
Ibíd.
146
Ibíd., 153
147
Ibíd.

88
 Resumen de la lección

Cristo nos hiso libres de la esclavitud del pecado y del yugo de la ley, por tal razón, es
que nuestras vidas siempre deberán depender de Él. Sí Cristo nos libertó o sea nos dio la
vida ¿por qué no andar como Él quiere que su pueblo ande? Cada versículo estudiado es
una muestra de tantas más que podemos encontrar en el texto galatense.

Así qué, la libertad no está, amado hermano, en el resultado de una vida conductual,
sino en quién da la vida en Cristo. Permanecer firmes en quién nos dio la libertad, es como
decir “cerca del manantial jamás tendré sed.” Es triste ver como muchos creyentes se
separan de ese manantial de vida abundante Cristo, y al tiempo terminan apartándose de la
libertad del Señor y lo que es peor vuelven bajo el yugo de esclavitud del pecado.

Preguntas de auto estudio

1. Con sus palabras explique ¿de que trata el capítulo cinco del libro a los Gálatas?

2. Haga un resumen del texto estudiado en tres cuartillas, resaltando la palabra

“libertad.”

3. Comente en una cuartilla sobre el fruto del Espíritu.

4. ¿Qué echa a fuera el fruto del Espíritu?

5. ¿Qué tienen todos los creyentes?

6. ¿Qué no aprueba Dios?

7. ¿Qué debemos destruir?

8. ¿Cómo debemos vivir?

9. ¿Por quién debemos vivir?

10. ¿Cómo debemos andar?

89
 Lección ocho

Libres para restaurar (Gá. 6)

Hermanos si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales,
restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú
también seas tentado (v.1)

En este texto encontramos baria palabras claves para formular nuestra idea
específicamente para el desarrollo de esta lección. Primeramente encontramos la palabra:

Sorprendido:

Esto puede implicar que se vio a la persona mientras hacía el pecado, o que terminó
atrapado, enredado en el mismo. Como es de entender, una persona que en una ocasión
gustó de la gracia de Dios y que por los deleites del mundo abandonó la preciosa gracia de
Dios, su mundo interior sufre un cambio drástico.

Por lo general ese cambio no es para bien, pues la rebeldía es unos de los primeros
huéspedes que llegan a su corazón. En otros casos las personas se reprimen y se alegan de
todo vínculo o relación con los hermanos.

Ante esta situación, la iglesia deberá tomar una actitud madura y restauradora. En mi
experiencia como pastor de dieciocho años de ministerio contemplando los años de
misionero, puedo decir que no siempre se adopta una posición espiritual por parte de la
iglesia y de algunos hermanos. Y la mayor inclinación es a abandonar al hermano que ha
caído.

Esta realidad es causa de muchas pérdidas de miembros de nuestras iglesias, y no solo

en el contexto cubano sino en el mundo entero. Ahora la Palabra de Dios nos indica que
debemos ser restauradores, no destructores. Restauradores para los hermanos caídos y las
almas perdidas, en cuanto a destructores si somos destructores pero de fortalezas del
enemigo de las almas (diablo).

90
 A pesar de la condición que la iglesia galatense tenía Pablo nunca les retiró el amor y la
misericordia. De ahí aprendemos que el don más grande es el “amor,” uno de los
ministerios más importantes y grandes en la obra de Dios es el de “restaurador.”

Como consejero, puedo afirmar que la mayorías de las ocasiones que tengo tiempo de
consejería ya sea con mis lideres o miembros de la iglesia el mayor problema está en la
palabra “restauración.” La inmensa mayoría de nuestros miembros han olvidado la palabra
“restaurad” que con tanta fuerza encontramos en el capítulo estudiado.

Otra palabra es:

Vosotros…espirituales

Aquellos creyentes que andan en el Espíritu con perseverancia y constancia, evidencian

en sus vidas el fruto del Espíritu. Son éstos los que en verdad llevan el peso de la obra de
Dios.

Son tan valiosos que en mi opinión están en extinción, pues se nos hace muy difícil
encontrar algunos de ellos en muchas congragaciones. Este análisis lo ha realizado basado
en mi experiencia ministerial como pastor, pero no necesariamente es un barómetro que da
una estadística universal, todo lo contrario simplemente es, lo que he visto en mis años de
ministro.

Por tal razón es que la pastoral del mundo completo debiéramos enfocar nuestros
sermones hacia un aplicación de la restauración dentro del pueblo cristiano. Los maltratos
son cada vez más comunes y lo triste del caso es que van en aumento. Con fuerza puedo
oír al apóstol de los gentiles decir Vosotros…espirituales.

Restauradles

Esta palabra se emplea algunas veces en sentido metafórico para la resolución de

disputas.148 Su significado literal es “remendar o reparar” esto hace alusión a la reparación
de un hueso o de alguna parte dislocada del cuerpo.149 Qué grande aplicación la del apóstol
Pablo al uso de los verbos para ilustrar algo más que una situación. En mi congragación

148
John MacArthur, Biblia de Estudio, p. 1649
149
Ibíd.

91
comunico que todos somos como una gran orquesta que canta para Dios si faltara algún
hermano la orquesta estaría incompleta. Esto es sinónimo a una mala melodía, y nuestra
alabanza no llegaría perfecto al trono de Dios, y como tal no sería de olor fragante.

Así nos preocupamos por que cada hermano esté junto a cada uno. El fin es
preocuparnos los unos por los otros y cultivar al amor filio entre la iglesia.

Otra palabra importante es:

Considerándote

En Cuba tenemos un proverbio que dice: “cuando veas la barba de tu vecino ardiendo,
pon la tuya en remojo.”

Esto también significa, observarse, conducirse con cautela. La forma original hace
mucha insistencia en la atención continua y diligente ante la conducta.150

El versículo siete dice:

No os engañéis: Dios no es burlado; porque todo lo que un hombre siembra, eso

también segará… (v. 7)

Esta regla está vigente no sólo para los miembros de la iglesia; vale para todo ser
humano. Dios no puede ser burlado. No permite que nadie se burle de su evangelio o de las
exhortaciones implícitas en él. No pasará inadvertido que le menospreciemos pensando
“Dios ha muerto.” 151

Por el contrario, toda persona recibirá el pago según sus obras por supuesto, esto
también quiere decir que la forma en que uno reaccione a la presente carta, en la que se
defiende la doctrina de la justificación por la fe sin las obras de la ley contra sus detractores
(sean legalistas o libertinos), no pasará desapercibida por Dios, sino que será
definitivamente tomada en cuenta.152

Los versículos nueve y el diez, son obvios.

150
Ibíd.
151
William Hendriksen, Exposición de Gálatas, p. 159
152
Ibíd.

92
 Pablo dice:

Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su debido tiempo segaremos, si no

desmayamos (v. 9)

“Hacer el bien” literalmente, hacer lo que es bello es un concepto muy amplio, tan
abarcador como “andar por el Espíritu” y “ser dirigido por el Espíritu,” (Ro. 7:21; 2 Co.
13:7; y 2 Ts. 3:13).153

En cada uno de estos pasajes el significado es general, es decir, la expresión “hacer el

bien” no se limita a “dar algo a los pobres.” Habiendo admitido esto, también debemos
afirmar que la idea de proveer a los necesitados (en cualquier sentido) no está excluida.154

¿No es un ingrediente esencial del hacer el bien esta obra de caridad y de dar dirección
espiritual? De hecho, es del todo posible que en el contexto presente Pablo esté pensando
especialmente en “ayudar a todo aquel que tiene necesidad,” sea de cosas materiales:
comida, vestido, albergue o espirituales: instrucción, ánimo, consejo, etc.; o las dos cosas.
La exhortación contenida en este versículo bien podría tenerse como un comentario del
versículo 2, “Llevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo.”155

Pablo en el versículo doce, nuevamente saca a la luz los motivos de los maestros
judaizantes, a ellos y en términos nada inciertos ataca la doctrina tan comprometedora que
tenían. Al hacer esto Pablo produce una de sus más hermosas afirmaciones, una confesión
de su propia fe personal.

La advertencia comienza como sigue:

Aquellos que quieren causar buena impresión en lo exterior son los que están tratando
de obligaros a circuncidaros, siendo su único propósito evitar el ser perseguido a causa de
la cruz de Cristo (v.12)

Pablo coloca aquí en alto relieve todo lo que ha dicho previamente sobre sus oponentes
1:7–9; 2:4, 5, 12; 3:1, 10; 4:17; 5:2–5, 7, 11, 12). Con unas pocas frases tajantes deja de

153
Ibíd.,150
154
Ibíd.
155
Ibíd., 160

93
manifiesto que los judaizantes de ningún modo están interesados en el bienestar de los
gálatas. Por el contrario, sólo están preocupados de ellos mismos: su propio honor y su
propia tranquilidad (libertad de persecución). Ellos deseaban causar una buena impresión
en lo exterior; literalmente: “presentar una fachada agradable en carne,” esto es,
exteriormente.156

Están ansiosos por presentarse respetables cuando se encuentren cara a cara con otros
judíos, quienes ni siquiera han aceptado a Cristo nominalmente. Están tratando de llegar a
ser aceptados otra vez en la simpatía de sus viejos conocidos y amigos por medio de
ensalzar la circuncisión, como si ella fuese más importante que la cruz de Cristo.

Ellos saben muy bien que un judío que se aparta de las tradiciones judías y acepta a
Cristo de todo corazón no puede esperar otra cosa que una amarga persecución: ostracismo,
amenazas, calumnias, torturas físicas y mentales, etc. (Mt. 10:17; Jn. 11:57; Hch. 4:27, 28;
5:33; 13:45, 50; 14:2, 19; 21:27–36; 2 Co. 11:24; Col. 1:24; 1 Ts. 2:14–16; 2 Ti. 3:10–12;
Ap. 2:9). Así que trataban de evitar todas estas cosas mediante un compromiso, algo como
esto:157

“La salvación se logra por medio de la fe en Cristo más las obras de la ley,
especialmente la circuncisión.”

Su hipocresía y su egoísmo son evidentes:

Porque aun los que favorecen la circuncisión no son observadores de la ley, pero
quieren que vosotros seáis circuncidados para que ellos puedan gloriarse en vuestra carne
(v. 13)

Ante esta situación el apóstol Pablo declara en el versículo catorce:

Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quién el
mundo me es crucificado a mí, y Yo al mundo (v.14)

156
Ibíd.
157
Ibíd., 162

94
 La palabra griega que se traduce “gloriarme” es una expresión básica que a diferencia de
la traducción no incluye el aspecto de orgullo. Más bien Pablo se gloría y se regocija en el
santo sacrificio de Cristo en la cruz.158

El versículo diecisiete, enseña sobre su propia experiencia de haber sido esclavo de la

ley, había sido librado de aquella esclavitud por el Señor Jesús. Ahora pertenecía al Señor
Jesús como esclavo rendido. Así como los esclavos eran marcados con la merca de su amo,
también Pablo tenía las marcas en su cuerpo.159

Estas marcas eran las cicatrices que había recibido a manos de sus perseguidores. Ahora
él dice:

“No dejéis que nadie intente reclamarme. No me habléis acerca de la marca de la

circuncisión, indicando esclavitud a la ley. Yo llevo la marca de mi nuevo Amo
Jesucristo.”160

El versículo dieciocho, el apóstol está a punto de finalizar. Pero ha de terminar con otra
palabra. Palabra que marca la totalidad de la idea del libro en su plenitud, si se me
preguntara con qué palabra yo pudiera identificar el libro de Gálatas sin pensarlo diría
“Gracia.”

Esta palabra era con la que más se caracteriza su evangelio, “la gracia, no la ley.” Con
este tema comenzó (Gá. 1:3) y con el mismo tema concluye.161

“La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.”

Resumen de la lección

Al terminar este estudio de Gálatas se podría llegar a la conclusión de que Pablo derrotó
de tal manera a los maestros del legalismo que la cuestión dejó de perturbar al menos por
un tiempo a la Iglesia. Sí los legalistas siguen con nosotros en vano hemos creído; en
muchas denominaciones se puede visualizar los efectos de esta corriente, cuando presentan
como parte de su credo la aceptación de la fe pero de la iglesia para ser salvo, o que somos
158
John MacArthur, Biblia de Estudio, p. 1650
159
William MacDonald, Comentario al Nuevo Testamento, p. 845
160
Ibíd.
161
Ibíd.

95
salvos por la fe pero preservados por las obras. Bien ‘podemos decir que es el judaísmo
introducido en el cristianismo.

Nuestra posición no puede cambiar, la palabra que nos trajo a Cristo es Gracia, y es por
esta que llegaremos al Cielo, sólo por gracia y salvos por la fe. Continuemos adelante
firmes en la fe, siendo partícipes de toda buena obra y guardando la fe en nuestro Señor y
salvador Jesucristo.

Preguntas de auto estudio

1. Resuma con sus palabras el contenido de la lección.

2. En una cuartilla exponga su criterio sobre la misma.

3. Haga un ensayo de cinco páginas sobre la palabra Gracia y su significado.

4. Explique el sentido doctrinal de la palabra Gracia.

5. ¿Cree usted que la Iglesia está viviendo en la plenitud de la gracia? Argumente su

respuesta.

6. Según el texto de estudio ¿en qué no están interesados los judaizantes?

7. ¿Qué hacían los legalistas cuando un miembro de ellos se convertía al cristianismo?

8. ¿Qué palabra griega no incluye el aspecto de orgullo?

9. ¿A qué marcas se refiere Pablo cuando habla de ellas?

10. ¿Qué no puede cambiar?

96
 Conclusión

Al término de este curso hemos podido constatar que nuestros objetivos han sido
demostrados y sustancialmente, presentados gradualmente en cada lección. Algo sí se nos
hace vital en nuestra conclusión, y es recordar a cada estudiante, de las diferentes cátedras,
necesitamos hombres apasionados que decidan servir a Dios sin importar las luchas y
carencias. El día once del mes de Octubre del año 2015, tuve una hermosa reunión con el
Decano Académico Internacional, Dr. Eric Penning.

El mismo me decía que lo más importante de nuestros graduados no era que colgaran la
cartulina (Título), sino que cada uno se involucrara en la enseñanza y proclamación del
evangelio. Desde ese entonces cada vez que veo o estoy con mis estudiantes siempre les
digo, ¿a cuantos estas enseñando la Palabra de Dios? ¿Cuantos discípulos tienes? no les
quiero ver quietos.

Sí la Iglesia conociera afondo lo terrible de las guerras que en plano intelectual se nos
hace estoy seguro que la misma estuviera en cada lugar de este mundo predicando la
Palabra de Dios.

Felicidades lo pudiste lograr

97
10. El examen se presentará como determine MINTS.

Nota: El autor del curso sugiere, que las preguntas para la elaboración del examen final, sean tomadas
interactivamente de las preguntas de evaluaciones y de las guías de preguntas finales.

Guía de preguntas y Respuesta

Lección Uno

1. ¿Qué propone el autor en esta primera lección?

2. ¿Qué se nos hace incorporara en nuestro curso?
3. ¿Quiénes eran los Gálatas?
4. ¿Por qué se caracterizaban los gálatas?
5. ¿Qué es la cultura Gala?
6. ¿En qué años los celtas cruzaron el Bósforo?
7. ¿Quién derrotó a los celtas en el año 275 a.C?
8. ¿Qué sucedió en la batalla de Magnesia?
9. ¿En qué año Roma les concedió la libertad?
10. ¿Cómo llegaron los gálatas al contexto del Nuevo Testamento?

Lección Dos

1. ¿Cómo es llamada a beses la epístola a los gálatas?

2. ¿Para quiénes fue escrita la misma?
3. Aproximadamente ¿por cuales años se escribió?
4. ¿En qué lugar fue escrita la carta?
5. Para aquellos tiempos ¿qué lugar ocupaba Galacia?
6. ¿Por quién Pablo fue acompañado, en su primer viaje misionero?
7. ¿Qué hicieron juntos?
8. ¿Qué podemos dar por seguro?
9. ¿Qué sucedió después del concilio de Jerusalén?
10. ¿Por dónde volvió a pasar Pablo en su tercer viaje misionero?

107
Lección Tres

1. ¿Qué encontramos en el primer versículo?

2. ¿Qué desea hacer el apóstol Pable en la presente carta?
3. ¿Qué más deseaba hacer Pablo?
4. ¿Qué dato nos da pie, para afirmar que la cata a los gálatas fue la primera carta
escrita del apóstol Pablo?
5. Qué trata la carta a los Gálatas ¿en cuánto a la toma de decisión?
6. ¿Qué trata el capítulo uno?
7. ¿Qué idea da el versículo cuatro?
8. ¿En qué versículo se identifica la idea central?
9. ¿Qué versículo es posible que sea una antigua confesión de fe?
10. ¿Qué mensaje contenía la palabra? “sed salvo de ésta perversa generación.”

Lección Cuatro

1. ¿Cómo comienza el capítulo dos?

2. ¿Qué mostraron los apóstoles?
3. ¿Qué habían hecho los apóstoles de Jerusalén?
4. ¿Qué llegaron a pensar algunos cristianos?
5. ¿De donde era la nacionalidad de Tito?
6. ¿Qué discípulo de Pablo dio temas de conversación?
7. ¿Qué nos permite ver una observación social?
8. Desde un ángulo cultural ¿qué es el evangelio?
9. ¿De qué Pablo se cercioraba?
10. ¿Qué es lógico pensar?

Lección Cinco

1. ¿Qué no es común escuchar en los saludos de Pablo?

2. ¿Cuál es la mejor evidencia para el pueblo cristiano?
3. ¿Qué no podemos tener por la ley?
4. ¿Cuál es la palabra central en el versículo Cinco?
5. ¿Cómo se representa en griego el término “maravilla”?

108
 6. ¿Qué aparece en el versículo quince?
7. ¿Qué incluye el verbo “ratificar”?
8. Según el autor del texto ¿cómo él ve el capítulo tres?
9. ¿Cómo se traduce en griego la palabra ley?
10. ¿Qué hace la ley?

Lección Seis

1. ¿Qué ha de mostrado Pablo?

2. ¿A quiénes amaba tanto el apóstol?
3. ¿Qué no quería escatimar?
4. ¿Qué palabra menciona el versículo uno?
5. ¿Qué idea nos da esa palabra?
6. ¿Qué es el crecimiento espiritual?
7. ¿Qué idea era escandalosa?
8. ¿Para quiénes era escandalosa?
9. ¿Qué palabra es una locución judía?
10. ¿Qué significa en el pensamiento bíblico “corazón”?

Lección Siete

1. ¿Qué produce nuestra vida al dejarnos controlar por el Espíritu Santo?

2. ¿Qué dice Pablo a los creyentes?
3. La palabra yugo ¿a qué se refiere según los judíos?
4. ¿Qué declaró el apóstol ante tal pensamiento?
5. ¿En qué capítulo de los gálatas la ley tiene una significación figurada?
6. ¿A qué no se debían someter los Gálatas?
7. ¿Qué deben gozar?
8. ¿Qué figura usa con frecuencia el apóstol Pablo?
9. ¿Con qué propósito la usa?
10. ¿Qué declara el versículo diez?

109
Lección Ocho

1. ¿Qué encontramos en Gálatas 6:1?

2. ¿Qué sucede en el mundo interior de quiénes se han apartados?
3. Ante una situación de un hermano apartado ¿qué actitud se debe adoptar?
4. En la experiencia del autor ¿qué actitud no siempre se adopta?
5. Por lo general ¿cuál es la mayor inclinación?
6. ¿Qué causa esta realidad?
7. ¿En cuántos contextos sucede este mal?
8. ¿De qué somos destructores?
9. ¿Qué nunca retiró Pablo de los Gálatas?
10. ¿Quiénes muestran en sus vidas el fruto del Espíritu?

Respuestas a las lecciones

Lección Uno

1. Echar una ojeada al mundo que giraba alrededor de la iglesia de los Gálatas.
2. Una panorámica general del contexto donde vivió y se desarrolló la Iglesia.
3. Eran celtas.
4. Por un súbito entusiasmo seguido por un periodo de frialdad y pasividad.
5. Es el resultado de una mescla de culturas.
6. En el año 278 a.C.
7. Antíoco el seléucida.
8. Antíoco III. Diez mil Gálatas pelearon contra los romanos y aliados.
9. En el año 166 a.C.
10. Provistos de una cultura e historia.

Lección Dos

1. La carta magna de la Iglesia.

2. Para barias iglesias.
3. Del 49-50 d.C.
4. Macedonia o Grecia.

110
 5. Ocupaba el área central de la actual Turquía.
6. Bernabé.
7. Establecieron barias iglesias en la región.
8. Cuando se predica la Palabra sin un fin equivocado, Dios respalda.
9. Pablo acompañado por Silas volvieron a visitar a la iglesia mentada.
10. Por la región de Galacia.

Lección Tres

1. La intención del apóstol.

2. De termina corregir esa herejía.
3. Animar a los hermanos galatense.
4. Probablemente la escribió desde Antioquía des pues de ese viaje, alrededor del año
49 d.C.
5. Contra las fórmulas fútiles y fabricadas por los hombres.
6. El problema que estaba enfrentando la iglesia de los Gálatas.
7. Sobre la obra que Cristo realizó por la humanidad.
8. Versículo 4.
9. El versículo 4.
10. El primer mensaje después del pentecostés.

Lección Cuatro

1. Dando un relativo del tiempo que transcurrió desde el primer viaje de Pablo a
Jerusalén.
2. Su acuerdo con el evangelio que Pablo predicaba.
3. Un centro general de la predicación.
4. Qué la iglesia de Jerusalén era la iglesia madre de todas las otras.
5. Gentiles.
6. Tito.
7. Qué la base general de los apóstoles de Cristo aún tenían algo de sus viejas
tradiciones.
8. Supra cultural.

111
 9. Qué su evangelio era el correcto.
10. Qué cada cristiano debía enfrentar a los opositores de la verdad de Cristo.

Lección Cinco

1. Comenzar con un regaño.

2. El Espíritu Santo.
3. La salvación.
4. Espíritu.
5. (gr. Dunamis).
6. El evocativo, hermanos.
7. Acordar y afirmar.
8. Unos de los más ricos textos en contenido y declaración a la verdad.
9. (gr. Nomos).
10. Hace que los pecadores sean más pecadores.

Lección Seis

1. Cuantos confían en la ley están bajo maldición.

2. A los Gálatas.
3. Ningún esfuerzo para sacarlos de su grave error.
4. Niño.
5. Qué el autor está hablando espiritual.
6. Un proceso.
7. Dios envió a su Hijo.
8. Para los judíos.
9. Nacido de mujer.
10. El asiento de la vida intelectual.

Lección Siete

1. Rendir el precioso fruto del Espíritu.

2. No se muevan de su posición segura ante Dios.
3. A la ley.

112
 4. La ley era un yugo de esclavitud.
5. En Gálatas 5: 1.
6. Al yugo de la ley.
7. La libertad.
8. Un atleta corriendo en un estadio.
9. Para referirse a la vida cristiana.
10. La esperanza que el apóstol tenía de ellos.

Lección Ocho

1. Barias palabras claves.

2. Sufre un cambio drástico.
3. Madura y restauradora.
4. Posición espiritual.
5. Abandonar al hermano.
6. Muchos perdidos.
7. En el mundo entero.
8. De fortalezas del diablo.
9. Su amor.
10. Aquellos creyentes que andan en el Espíritu con perseverancia.

Lo qué se logra por tus propios esfuerzos, será tu mejor gloria. “Siembre buena semilla en usted.”

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