Hemos hecho un rápido recorrido por el mundo de la materia.

Ahora vamos a entrar

en un mundo mucho más maravilloso: el mundo de la VIDA, ¡EL HOMBRE!

El hombre con sus sentidos, con su inteligencia capaz de inventos maravillosos, con
su afectividad tan rica de matices amasados de amor y de dolor, con sus apetitos y
tendencias guiados por su voluntad libre. El hombre compuesto de cuerpo y de un
alma inmortal. El hombre imagen de Dios.

Nuestro recorrido será éste:

La vida, los sentidos, el apetito, el entendimiento, la voluntad, el alma, el hombre

96
 11
La vida
"La vida es un eterno transformarse. Creerse ya hecho equivale a matarse".
HEBBEL.
1. ¿QUÉ ES LA VIDA?

Compare: un pedazo de cuarzo y una planta.

La planta posee cualidades maravillosas de las que carece el cuarzo: la planta
crece; el cuarzo, no. La planta reconstruye las partes pérdidas; el cuarzo, no. La
planta se reproduce; el cuarzo no.

En ciertas condiciones, es posible ver y palpar el crecimiento de una planta,

comprobar su nutrición...

¡En la planta hay una actividad que no posee el mineral!

¿Quién mueve a la planta? Reaccionando a estímulos externos, se mueve ella sola.

Eso es la vida: "Capacidad de moverse por sí mismo".

Por eso Santo Tomás define el ser vivo como "sustancia a la que conviene, según
su naturaleza, moverse a sí misma".

Ser viviente: Se mueve.

Ser no viviente: Es movido.

N. B. No es, pues, lo mismo "existir" que 'vivir"; no todo lo que existe tiene vida.
Vamos a hacer ahora un recorrido por el extraordinario mundo de los seres vivos.

2. LOS ESCALONES DE LA VIDA

Dejemos atrás el mundo de los cuerpos inertes, los seres mudos, fríos, sin vida.
Traspasemos la barrera. ¡Penetremos en la vida!

Primer escalón: La vida vegetativa.

Estamos en un inmenso bosque. Miles, millones de plantas, de vegetales diversos.

Silencio completo, inmovilidad...

¿Dónde está la vida? Mire:

97
  Cada planta absorbe del suelo y del aire los elementos necesarios para su
nutrición;
 Lentamente, inapreciablemente, se desarrollan, crecen;
 finalmente, compruebe cómo se reproducen: cuando una planta muere,
último acto de la vida, ha dejado tras sí muchas otras.

¿Podrán hacer esto los minerales? ¡Aquí está la vida!

VIDA INTELECTIVA
Voluntad - intelecto

Segundo escalón: La vida sensitiva.

Hemos penetrado en el reino animal.

 Lo primero que llama su atención es que se trasladan.
 Pero si se fija comprobará que ese movimiento va siempre causado por un
instinto o un apetito.
 y el apetito es despertado por un conocimiento que radica en los sentidos:
ven, oyen, olfatean...

Pero también el animal se nutre, crece, se reproduce.

El segundo escalón supone el primero.

Tercer escalón: La vida intelectiva.

Y ahora, inclínese ante el hombre.

 Llegar al hombre es hallar el espíritu:

 el hombre conoce con la inteligencia;
 el hombre desea, quiere con la voluntad.

Pero... también el hombre se nutre, crece, se reproduce, siente, posee apetitos, se

traslada.

El tercer escalón supone el primero y el segundo.

3. LOS HECHOS PSÍQUICOS

98
 Como acabamos de ver, existen tres vidas distintas: vegetativa, sensitiva e
intelectiva.

La psicología debiera estudiar, en rigor, los hechos de la vida vegetativa

sensitiva e intelectiva; por Ej. : el crecer, ver y entender, respectivamente.

Pero la moderna psicología sólo estudia los hechos de la vida sensitiva y de

la vida intelectiva, porque sólo los hechos de estas dos vidas son conscientes. La
nutrición y el crecimiento, por ejemplo, no se hacen directamente conscientes: uno
no se siente crecer, ni nutrir.

Los hechos de la vida vegetativa reciben el nombre de hechos fisiológicos, y

los hechos de las vidas sensitiva e intelectiva, hechos psíquicos o psicológicos.

Según esto, hay que distinguir tres clases de hechos o fenómenos:

 Hechos o fenómenos físicos.

 Hechos o fenómenos fisiológicos.
 Hechos o fenómenos psíquicos o psicológicos.

A. Los hechos psíquicos se distinguen de los hechos físicos porque presentan

los siguientes caracteres:

 Pertenecen a la vida interior: están escondidos e impenetrables a la

mirada ajena. Nadie, salvo yo mismo, puedo conocer mis pensamientos,
fantasías, aspiraciones etc.

Los hechos físicos, en cambio, pertenecen al mundo exterior (las lluvias, los
astros, etc.).

 No están en el espacio: no tienen figura, ni dimensiones, ni ocupan

lugar.
Los hechos físicos se dan en el espacio.

 No tienen cantidad: no pueden aumentar ni disminuir en tamaño, ni en

peso ni en volumen.

 Pueden ser más o menos intensos, pero la intensidad pertenece a la cualidad.

Los hechos físicos sí poseen cantidad y presentan cambios cuantitativos.

 Sólo pueden ser conocidos por la conciencia, porque se sustraen a la

observación de los sentidos. A veces algunos hechos psicológicos quedan
incluso medio inconscientes o inconscientes del todo.

Los hechos físicos pueden ser conocidos por los sentidos (los veo, los oigo...).
B. Los hechos psíquicos se distinguen de los hechos fisiológicos.

99
 Además de pertenecer a un orden distinto de la vida, pueden apuntarse estas
diferencias:

 Consciencia: Los hechos psíquicos son conscientes (es decir, me doy

cuenta de ellos).
Los hechos fisiológicos, no. (No me doy cuento de la nutrición o del
crecimiento de mi cuerpo).

 Intencionalidad: los hechos psíquicos poseen "intencionalidad" (es decir,

referencia a un objeto: veo, oigo, quiero... "algo"),
Los hechos fisiológicos, no.

4. DIVISIÓN DE LOS HECHOS PSÍQUICOS

Conforme a dos criterios distintos, los hechos psíquicos se pueden dividir así:

A. Hechos del conocimiento y hechos de apetición.

La diferencia entre ambos es muy sencilla:

 En los hechos de conocimiento, el objeto "viene" hacia el sujeto, que se

sitúa en actitud receptiva. Se puede decir que el sujeto se "apodera" del
objeto.

 En los hechos de apetición, el sujeto "va" hacia el objeto. Se puede decir

que el objeto "arrastra" al sujeto, que tiene que salir de sí mismo.

B. Hechos del psiquismo inferior y superior.

100
  Hechos del psiquismo inferior son los hechos de la vida sensitiva, común a
los hombres y a los animales.

 Hechos del psiquismo superior son los hechos de la vida intelectiva, exclusiva
del hombre.

5. ¿POR QUÉ LA VIDA?

Ya estamos en disposición de hacernos la pregunta fundamental. ¿A qué se debe la

vida?

Examinemos las principales teorías.

A. El mecanicismo.

El mecanicismo biológico afirma que las operaciones de los seres vivos se

deben exclusivamente a fuerzas físico-químicas de la materia. Este mecanismo,
defendido por Darwin, Huxley, Haeckel..., es, por tanto, un materialismo puro.

Sin embargo, algunos mecanicistas limitan su mecanismo a la vida

vegetativa, exigiendo para la vida intelectiva y la vida sensitiva un principio vital
superior.

CRÍTICA.: El mecanicismo no se puede sostener. Las fuerzas físico-químicas de la

naturaleza no pueden explicar los caracteres esenciales de los seres vivos:

 Un ser vivo es un organismo, no un mecanismo que se pueda armar y

desarmar a capricho, y que se forma por la simple unión de partes.

 Las funciones del ser vivo difieren totalmente de las del cuerpo inerte:
cuando un cristal crece, por ejemplo, es por simple acumulación mecánica de
una capa sobre otra; mientras que el ser vivo crece absorbiendo alimentos
que transforma, por la asimilación, en sustancias totalmente distintas.

 En todas los funciones del ser vivo existe una clara finalidad de auto-
perfeccionamiento; este finalismo no aparece para nada en los cuerpos
inertes.

 Los seres vivos recuperan las partes perdidas y adaptan su actividad a las
modificaciones del medio; esto tampoco se da en los seres inertes.

B. Teorías vitalistas.

Pretenden explicar la actividad de los seres vivos por la presencia de

energías o fuerzas vitales distintas de las fuerzas físico-químicas de la materia.

Dichas teorías no pasan del terreno de las hipótesis y encuentran graves

dificultades para explicar todos los fenómenos de los seres vivos..
C. Solución Aristotélica.

101
 Es la hipótesis más antigua y también la más sólida, y se reduce a una
aplicación del HILEMORFISMO.

El principio vital.

 Todo ser vivo se compone de materia prima y forma sustancial (al igual que
toda otra sustancia corpórea).

 El principio vital de los seres vivos es precisamente su forma sustancial (a la

que Aristóteles llama "entelequia", y después se le llamará “alma”).

 Así pues, los seres vivos viven gracias al ALMA, entendiendo como “alma” no
algo añadido al cuerpo, sino la misma forma sustancial de ese cuerpo vivo.
De ahí que no sea posible “ver el alma” o “separar el alma” (puesto que la
forma sustancial es algo inseparablemente unido a la materia prima y no es
nada que se pueda ver con los sentidos). Del mismo modo, se explica así
que el alma no está en ninguna parte determinada del cuerpo.

Definición del alma

El alma, o principio vital, es la forma sustancial de un cuerpo vivo

.
Aristóteles dio estas dos definiciones:

 Alma es “el acto primero del cuerpo natural organizado”.

 Alma es “aquello por lo que primariamente vivimos, sentimos, cambiamos de
lugar y entendemos” (esta definición se refiere en concreto únicamente al
alma humana).

Clases de almas.

Como el alma es el principio de vida, al haber tres vidas distintas deberá

haber tres clases distintas de alma.

 Alma vegetativa: principio de las funciones vegetativas de las plantas

(nutrición, crecimiento, reproducción).

 Alma sensitiva: principio de las funciones vegetativas (nutrición, crecimiento

y reproducción) y sensitivas (sensibilidad, apetición, locomoción) de los
animales.

 Alma espiritual: principio de las funciones vegetativas, sensitivas e

intelectivas (entender y querer) del hombre.

102
 Por tanto, el hombre no posee tres almas, ni el animal dos, sino sólo una que
posee la virtud de las otras. Así, por ejemplo, el alma humana realiza como
operaciones propias las intelectivas, pero, además, tiene virtualidad suficiente para
ser principio de las operaciones vegetativas y sensitivas.

El alma humana -como demostraremos en otra lección- es distinta por

completo de las otras dos almas. En efecto: aunque es la forma sustancial del
cuerpo, es espiritual y, por tanto, puede existir separada y es inmortal. Las almas
vegetativas y sensibles no tienen estas cualidades; sólo son formas sustanciales
corpóreas y, por tanto, son inseparables de la materia prima y desaparecen al
corromperse el cuerpo vivo.

6. LAS FACULTADES

Acabamos de decir que el alma es el principio vital.

Pero el alma sólo es principio radical de la vida. La actividad del ser vivo
procede inmediatamente de las facultades o potencias.

Qué son:
Son formas accidentales del alma (consulta la lección anterior).
Más concretamente:

Las facultades del alma son potencias activas

que posee el alma para realizar sus funciones.

También se las llama principios próximos de operación, para distinguirlos del

alma, que es el principio radical.

Distinción:

Se distinguen por sus actos propios, de tal manera que habrá tantas
facultades como actividades psicológicas (es decir, habrá una facultad auditiva, una
facultad intelectiva...). Pero los actos, a su vez, se distinguen por su objeto formal
(Ej. : ver es distinto de oír, porque el color es distinto que el sonido).

Clases:
 Facultades orgánicas: residen o “informan” una parte del cuerpo. Ejemplo:
la vista reside en el ojo.

 Facultades inorgánicas: no "informan" ninguna parte del cuerpo. Ejemplo: la

inteligencia, que no se localiza en ninguna parte del cuerpo.

División:
Como a cada hecho psíquico distinto tiene que corresponder una facultad propia,
podemos hacer la siguiente división: .

103
 Hechos de conocimiento. Sentidos
Psiquismo inferior
Hechos de apetición. Apetito
FACULTADES PSÍQUICAS
Hechos de locomoción... Facultad locomotriz
Psiquismo superior Hechos de conocimiento. Entendimiento
Hechos de apetición. Voluntad

7. DIVISIÓN DE LA PSICOLOGÍA

Actualmente se divide la psicología en dos grandes ramas:

1. Psicología empírica o experimental

Se limita al estudio de los hechos psicológicos.

La psicología empírica es una ciencia esencialmente de observación; el

método que se emplea es, ante todo, la observación atenta de los hechos
psicológicos, la cual se puede realizar por estos cuatro procedimientos:

 Introspección: observación de mi propia intimidad.

 Extrospección: observación de los demás. Sólo indirectamente, por las

manifestaciones orgánicas en el cuerpo, se pueden observar los hechos
psicológicos de los demás.

 Experimentación: consiste en producir ciertos hechos psicológicos para

estudiarlos mejor.

 Tests o reactivos: Son pruebas psicológicas muy diversas para estudiar las
facultades o aptitudes de un individuo o de un grupo.

2. Psicología racional. La psicología racional tiene como objeto de su estudio el

alma.
El método es totalmente filosófico y se basa, sobre todo, en el ejercicio de nuestra
razón.

Razonando y discurriendo sobre todos los datos que nos suministra la

psicología experimental, explicamos su origen más profundo y estudiamos a fondo
el alma humana.

104
PIENSE UN POCO:

 “La vida es un teatro: se entra, se mira y se sale”. DESCARTES.

 “La vida de un hombre se asemeja a una golondrina que atraviesa una

habitación”. GEORGE SAND.

 “Vivir moralmente vale más que vivir”. ARISTÓTELES.

 “El secreto de la vida consiste simplemente en aceptarla tal cual es”. SAN
JUAN DE LA CRUZ.

 “La vida es la constante sorpresa de ver que existe”. R. TAGORE.

 “La vida nos ha sido dada, pero sólo se merece dándola”. R. TAGORE.

 “La llama de la vida ha de consumir algo; si la dejamos encerrada, ociosa,

en nuestro interior, nos devora a nosotros mismos”. BALMES.

EJERCICIOS

1. En un estanque hay peces de colores y algas. Filosofe un poco y señale qué

funciones vitales comunes tienen en concreto y qué funciones son propias sólo
de los peces de colores.

2. Ataúlfo y su perro “Ciprión” salen de caza. Siga filosofando e indique qué

funciones tienen comunes ambos y cuáles son propias del cazador Ataúlfo.

3. Catalogue los siguientes fenómenos entre los hechos físicos, fisiológicos y

psíquicos e indique el porqué de su clasificación.

Una tormenta de padre y muy señor mío.

Un júbilo extraordinario por la victoria de su equipo favorito.
Una indigestión de arenques.
La sístole y diástole del corazón.
El crepúsculo.
Las corrientes marinas.
Una meditación sobre la inmortalidad del alma.
Una vehemente afición por la música.
El arco iris.
La respiración.

4. ¡Vaya confusión que se ha organizado! Ponga bien los actos de cada una de
estas facultades que se han cambiado todas:

105
 El oído - comprende el binomio de Newton.
La fantasía - quiere aprobar la Selectividad.
La voluntad - saborea una copita de jerez.
El gusto - ve el tráfico de la calle.
La vista - oye la Quinta Sinfonía de Beethoven.
La memoria - huele el azahar de los naranjales.
El entendimiento - recuerda la cara de ogro que puso el profesor.
El olfato - imagina un loro con bigotes.

5. - Diga si los siguientes hechos son de conocimiento o de apetición y si

pertenecen al psiquismo inferior o superior:

Veo un gato pardo.

Quiero estudiar matemáticas.
Deseo un caramelo.
Me propongo llegar a ser torero.
Investigo las consecuencias de la guerra del Peloponeso.
Oigo campanas y no sé dónde.
Me apetece una horchata.
Olfateo que has fumado

106
 12
Los sentidos
"Nihil est in intellectu, quod prius non fuerit in sensu".
ADAGIO DE LA ESCOLÁSTICA

El estudio del psiquismo inferior debe empezar por el estudio de los sentidos.
Los sentidos son esenciales en la vida psicológica, no sólo por ponernos en
comunicación con el mundo que nos rodea, sino también por ser
absolutamente necesarios para el conocimiento intelectual, según reza el
adagio de la Escolástica citado.

Qué son los sentidos.

Los sentidos son las facultades cognoscitivas de orden sensitivo

Sólo captan los accidentes cualitativos y cuantitativos de las cosas (el color, el olor,
el sabor...).

La sensibilidad o función cognoscitiva sensible tiene dos fases:

Sensibilidad externa: los sentidos corporales externos entran en contacto y captan

directamente los objetos sensibles.

Los sentidos externos tradicionales son: tacto, gusto, olfato, oído, vista. Algunos de
estos sentidos, como el tacto y el oído, son múltiples.

Sensibilidad interna: Los sentidos internos elaboran ulteriormente los datos

suministrados por los sentidos corporales.

Se consideran como sentidos internos: sentido común, instinto o estimativa natural,

imaginación, memoria sensible.

Por eso, esta lección se divide en dos grandes partes:

SENSIBILIDAD EXTERNA
SENSIBILIDAD INTERNA

107
 1º Sensibilidad externa

1. LA SENSACIÓN

Sensación es el acto de conocer por uno cualquiera de los sentidos corporales.

La visión, la audición, el saboreo, etc., son sensaciones.

La sensación es el fenómeno más elemental y simple del conocimiento.

La sensación pura, aislada de todo otro hecho psicológico, no se da

ordinariamente; siempre suele ir acompañada de otras sensaciones y de
actuaciones de los sentidos internos (recuerdos, imaginaciones, etc.). En rigor, lo
que poseemos es la percepción completa de un objeto, luego, reflexionando y
haciendo una abstracción, aislamos las sensaciones.

Para que se dé una sensación es necesario:

1º. Un excitante o estímulo externo.

2º Una impresión sobre las terminaciones nerviosas de alguno de los sentidos,

produciendo una corriente nerviosa, y que ésta llegue al cerebro.

3º El acto mismo de conocimiento sensible o captación del objeto (fenómeno

puramente psicológico).

En el gráfico podemos apreciar los tres elementos de la sensación:

 el excitante (calor de la plancha);

 la Impresión (contacto con la piel y corriente nerviosa, que llega al cerebro);
 el acto psicológico del conocimiento sensible.

108
2. UMBRALES DE LA SENSACIÓN: LEY DE WEBER Y FECHNER

A. Umbral inicial o umbral absoluto inferior: Es la cantidad mínima de excitante

para que se produzca la sensación. Por ejemplo: en el hombre, un peso
inferior a 90 miligramos colocado sobre la mano no se siente.

B. Umbral final o umbral absoluto superior: Es la cantidad máxima de excitante,

más allá de la cual la sensación no aumenta.

C. Umbral diferencial: Es la cantidad relativa de excitante que hay que añadir

para notar un aumento en la sensación.

Leyes del umbral diferencial.

WEBER, fisiólogo y psicólogo alemán, mediante experimentos repetidos,

descubrió una ley que lleva su nombre.

Dice así: "El umbral diferencial de una sensación es una fracción constante
de la cantidad de excitante, fracción que varía para cada clase de sensaciones."

Por ejemplo: El umbral diferencial en las sensaciones de presión es 1/5, lo

cual significa que si tenemos un peso sobre la mano, por ejemplo, 25 gramos, para
que se note aumento de peso hay que añadir 25/5=5 gramos.

Para la sensación de la luz es 1/100; para las del sonido y color, 1/30.

Pero esta ley es muy relativa, pues no es igual para todos los sujetos, ni aun
para el mismo sujeto en distintos situaciones.

FECHNER continuó los experimentos de Weber cerca del umbral diferencial y

dio esta ley general:

"Cuando el excitante aumenta en progresión geométrica, la sensación

aumenta en progresión aritmética."

Si el excitante crece 2, 4, 8, 12, 16, 32,... (progresión geométrica), la

sensación crece como 2, 4, 6, 8, 10,... (progresión aritmética).

3. LOS SENTIDOS CORPORALES

Son potencias orgánicas, es decir, que residen en órganos corporales. Los

sentidos "son las puertas del alma"; por ellos el alma se comunica al exterior y por
ellos empieza todo conocimiento.

A. TACTO: Es el más grosero de todos los sentidos. Pero el menos sujeto a

ilusiones:

109
Órgano: Es la piel, que contiene multitud de corpúsculos táctiles o terminaciones
nerviosas especiales, sensibles a los siguientes excitantes: contacto, presión, calor,
frío y dolor.

Sensaciones que produce: El análisis científico ha descubierto que del sentido del
tacto proceden hasta cinco sensaciones distintas, ya que son distintos los
corpúsculos táctiles que se impresionan según sean los excitantes.

La sensación de contacto, que nos permite conocer la forma, tamaño, rugosidad,

estado físico, etc., de los objetos.

La sensación de presión, mediante la cual conocemos el peso de los cuerpos, la

blandura, dureza, etc.

Sensaciones de frío y calor. Los corpúsculos táctiles que se impresionan con el frío
parece que son distintos de los que acusan el calor. Son más numerosos y están
muy desigualmente repartidos.

La sensación de dolor. Está producida por muy diversos excitantes cuando actúan
muy intensamente (temperatura superior a 60 grados o inferior a cero grados,
presión intensa, etc.).

B. GUSTO: Es una variante del sentido del tacto, pero sumamente sensible.
Órgano: Reside en la lengua, en unos pequeños salientes llamados papilas.

El excitante son las sustancias sápidas, que actúan previa su disolución.

Su objeto propio son los sabores. Sólo hay cuatro sabores puros: dulce, salado,
ácido, amargo.

110
C. OLFATO: Es otra variante del sentido del tacto, pero también sumamente
sensible. Sus sensaciones van muy unidas a las del gusto.

Órgano: Se encuentra en la pituitaria amarilla de las fosas nasales. Para que se

impresionen sus terminaciones se precisa que el excitante se halle en estado
gaseoso y que la pituitaria esté húmeda.

Su objeto propio son los olores, que presentan tanta diversidad de matices que es
imposible clasificarlos.

D. OÍDO: Juntamente con la vista, se considera como un sentido superior o noble,

por influir notablemente en el conocimiento intelectual.

Órgano: El órgano del oído es muy complejo. La parte esencial es el caracol,

situado en el oído interno, en el que se localizan las terminaciones nerviosas
sensibles al sonido.

El excitante son las vibraciones materiales de un objeto que se transmiten a través

del aire.

Su objeto propio son los sonidos, con sus dos matices fundamentales: ruido
(vibración irregular) y sonido musical (vibración regular, periódica).

Al sentido del oído va asociado el sentido del equilibrio, que nos

proporciona las llamadas sensaciones estáticas, las cuales nos informan sobre la
posición de nuestro cuerpo en el espacio y los movimientos que realiza.

El órgano de estas sensaciones son los canales semicirculares, y el excitante, la

endolinfa, cuyos movimientos dependen de los movimientos del cuerpo.

Parecidas a estas sensaciones estáticas son las kinestésicas, por las cuales
conocemos la posición relativa de los miembros del cuerpo y sus movimientos. No
tienen órgano preciso ni excitante determinado, aunque probablemente provienen
de las variaciones de presión y tensión en los músculos, tendones y articulaciones.

E. VISTA: Es el más noble de todos los sentidos. El que más datos suministra para
el conocimiento intelectual.

Órgano: Son los ojos, cuya retina se impresiona con la luz que envían los objetos.

El excitante es la luz, ya sea en sus matices tónicos o colores o en matices átonos

(blanco, gris, negro).

Su objeto sensible propio es: La luz, los colores.

F. SENSACIONES CENESTÉSICAS: Son las que provienen de todos los órganos

y sistemas del organismo.

Son sensaciones vagas y generales en las que no pueden determinarse con

precisión ni el órgano ni el excitante, ni la cualidad u objeto propio.

111
 Son como un eco lejano del trabajo vital de los aparatos del organismo.

Sensaciones cenestésicas son la sensación de bienestar que se produce al

respirar aire puro o después de una buena digestión; las sensaciones de hambre y
sed, de cansancio, de tensión en los músculos al hacer un esfuerzo, de sofoco, etc.

4. OBJETOS SENSIBLES PROPIOS Y COMUNES

Objetos sensibles propios son aquellos que son exclusivos de un sentido.

Generalmente son aspectos cualitativos de las cosas.

Objetos propios del tacto son: la resistencia, la dureza, la temperatura, el dolor

físico.
Del gusto, el sabor.
Del oído, el sonido, el equilibrio.
Del olfato, el olor.
De la vista, el color.

Objetos sensibles comunes Son los caracteres de las cosas que se perciben por
varios sentidos, especialmente el tacto y la vista. Son, generalmente, aspectos
cuantitativos.

Ejemplos de objetos sensibles son: las dimensiones, la figura, la forma

material, la posición, las distancias, los movimientos, etc.

2º. Sensibilidad interna

La Psicología tradicional distingue cuatro sentidos internos; pero la moderna
Psicología insiste sólo en la memoria y la imaginación. Además de esto, hoy se
cree que no hay más que un solo sentido interno, que realiza diversas funciones.

1. SENTIDO COMÚN

El sentido común, llamado también "conciencia sensorial" o "sensorio común",

realiza tres funciones distintas:

1. Darse cuenta de que se está produciendo la sensación.

Una cosa es ver un color y otra muy distinta es darse cuenta de que estoy
viendo un color. Este darse cuenta de que estoy viendo un color es propio de
sentido común. Por eso hoy se suele llamar también al sentido común conciencia
sensorial.

112
2. Distinguir los contenidos de las diversas sensaciones. El ojo no distingue sus
sensaciones de las del oído; esta función pertenece al sentido común.

3. Coordinar y asociar las diversas sensaciones refiriéndolas a un mismo objeto.

El sentido común es una especie de central interna donde se reúnen todas las
distintas sensaciones de un objeto.

Actualmente los psicólogos estudian estas funciones al hablar de la percepción.

2. ESTIMATIVA NATURAL

Estimativa natural es la facultad de estimar la conveniencia o

nocividad de los objetos sensibles, sin previa experiencia.

Por ejemplo: Un conejo conoce las hierbas que le convienen y que le

perjudican; o un perro con indigestión va buscando cierta clase de hierbas para
purgarse.

La estimativa natural es, en realidad, la parte cognoscitiva del instinto, que

es mucho más complejo, porque entran en él fenómenos de tendencia y
movimientos. (El instinto lo estudiaremos en la lección siguiente).

La estimativa natural en el hombre se suele llamar en Filosofía escolástica

COGITATIVA.

113
3. LA IMAGINACIÓN

La imaginación es la facultad de conservar, reproducir

y combinar las imágenes de las cosas sensibles.

El objeto de la imaginación es, pues, todo lo que se ha recibido por los

sentidos: colores, formas, sonidos, olores, peso, etc. Todos estos objetos se pueden
reproducir y combinar en nuestro interior, en ausencia de sus estímulos propios. A
estos objetos así reproducidos o combinados se les llama imágenes.

La imaginación conserva las impresiones sensibles, como disposiciones

latentes prestas a revivir en la primera ocasión favorable. Pero, sobre todo, se
manifiesta en nosotros como inspiración reproductora y creadora.

A) IMAGINACIÓN REPRODUCTORA: Evoca contenidos sensibles antiguos.

Diariamente reproducimos una gran multitud de imágenes en nosotros. En realidad,
es raro que la imaginación, al evocar esas imágenes antiguas, no las modifique más
o menos profundamente. Por eso te habrás dado cuenta quizá que muchas veces
dos personas describen de distinta manera un mismo objeto que vieron.

B) IMAGINACIÓN CREADORA: Combina antiguas imágenes para formar otras

nuevas. Estas imágenes producidas por la imaginación creadora no son, en
realidad, distintas de las imágenes que tenemos por la función reproductora, sino
simplemente están combinadas de distinta manera.

Esta facultad puede ejercerse en cierto modo espontáneamente; es lo que

sucede, por ejemplo, en los sueños, en los cuales las imágenes se asocian en el
que sueña, dando lugar a extrañas combinaciones.

114
 Sin embargo, la forma más original de la imaginación creadora es aquella en
que interviene el espíritu, buscando conscientemente nuevas ordenaciones de
imágenes.

En el hombre, la imaginación creadora se suele llamar también fantasía. La

fantasía se empieza a manifestar en las travesuras de los niños, en sus juegos de
indios, de cow-boys, etc.; sigue, después, en los ensueños de los jóvenes y tiene su
punto culminante en las creaciones de los grandes artistas.

Leyes de asociación.

Las imágenes, impresiones e ideas se suelen reproducir espontáneamente

según estas leyes:

Ley de semejanza: "Un objeto evoca otro que se le parece". Por ejemplo: la imagen
de un hombre alto evoca la imagen de otro hombre alto.

Ley de contraste: "Un objeto evoca otro que se le opone". Por ejemplo: las
imágenes terribles de la guerra evocan la tranquilidad de la paz.

Ley de contigüidad: "Un objeto evoca otro que se haya dado juntamente con él en
el tiempo o en el espacio". Por ejemplo: un paisaje nevado evoca las imágenes de
Navidad, las vacaciones, los Reyes Magos, etc. La imagen de una casa evoca el
árbol y la fuente que están al lado.

PELIGROS Y VENTAJAS DE LA IMAGINACIÓN

 La imaginación puede:
 alejar el espíritu de la realidad,
 preparar amargos desengaños,
 producir pesimismo,
 alimentar las pasiones, produciendo el vértigo moral.

 Pero también puede:

 ayudar a adquirir la cultura,
 mantener el gusto de aprender,
 nutrir la esperanza,
 ayudar a amar lo bello y lo bueno,
 crear obras auténticas de arte.

Nunca hay que cercenar la capacidad imaginativa, sino dirigirla. La

imaginación, en realidad, es un tesoro. Puesta bajo el gobierno de la razón,
hace la vida más fecunda, más virtuosa y más bella.

115
 4. MEMORIA

Memoria es la facultad que poseemos de revivir y reconocer el pasado.

La imaginación y la memoria son facultades cuyo funcionamiento es muy difícil

distinguir y en la práctica muchas veces se confunden.

Lo característico de la memoria es referir lo evocado al pasado y localizarlo en el

tiempo.

Funciones de la memoria.

Realiza funciones previas que pertenecen también a la imaginación:

1. Fijación de los hechos psíquicos.

2. Conservación.
3. Reproducción.

Y tres funciones propias de la memoria:

1. Reconocimiento: Experimentar que ese contenido de nuestra conciencia no

es nuevo para nosotros.

2. Conciencia del pasado: Darnos cuenta que entre nuestra experiencia

primera y su recuerdo ha pasado un tiempo.

3. Localización temporal: Los hechos que evocamos los situamos en el

tiempo, generalmente en torno a recuerdos muy importantes. (Por ejemplo:
"antes de la guerra", "después del examen de cuarto...").

Clases de memoria.

Hay que distinguir bien estas clases de memoria:

1. Memoria sensible: visual, auditiva, local...

2. Memoria mecánica: es propiamente memoria de palabras por repetición. Para

aprender mecánicamente se usan a veces artificios o trucos. Esto se llama
"Nemotecnia".

N. B. -No confunda estas dos memorias con la memoria intelectual, que es una
función propia del entendimiento y no de los sentidos. (La estudiaremos en
otra lección).

El olvido y las enfermedades de la memoria.

Hay un olvido normal, que, además, es necesario, de las cosas inútiles.

116
 Pero hay casos anormales en la memoria:

Amnesia: pérdida anormal de la memoria.

Hipermnesia: exaltación anormal de la memoria (por ejemplo, un condenado

a muerte que revive intensamente toda su vida).

Paramnesia: es creer que uno ha vivido hechos que nunca sucedieron. (Por
ejemplo, quien cree, al ver por primera vez un espectáculo, que ya lo vio
anteriormente.

5. SENSACIÓN Y PERCEPCIÓN

Sensación: Es un acto simple, por el cual se capta un mero aspecto

cualitativo o cuantitativo de las cosas. (Por ejemplo: un color, un movimiento.)

DIFERENCIA ENTRE SENSACIÓN Y PERCEPCIÓN

La pura sensación visual de un grabado no tiene más contenido que éste: unas manchas
blancas sobre fondo oscuro.

Luego nos fijamos mejor, intentando interpretar el significado del grabado: entonces
percibimos un objeto, algo bien determinado: una procesión de niños con faroles. Nuestra percepción
pudo ser inmediata o trabajosa (sobre todo si veíamos el grabado al revés). En ella intervino la
imaginación (para completar elementos), la inteligencia (para comprender lo que era), la afectividad
(nos gustó lo que estaba representado).

Percepción: Es un acto muy complejo por el cual captamos todo un objeto.

La percepción es un conjunto de sensaciones coordinadas por el sentido

común y acompañadas de imágenes y recuerdos. En la percepción funciona
ordinariamente toda la sensibilidad; es decir, tanto los sentidos externos como los
internos. También -en el hombre- interviene la inteligencia.

117
 En nuestra vida ordinaria se dan percepciones y no sensaciones aisladas.
Lo que realmente sucede es que, una vez que se ha dado la percepción,
reflexionando aislamos las sensaciones que, de por sí, se encuentran
unificadas en la percepción.

LAS ALUCINACIONES E ILUSIONES

"Si quitaseis al hombre sus quimeras, ¿qué le quedaría?" FONTENELLE.

Alucinación es creer percibir un objeto que en realidad no existe, sin

estímulo exterior ninguno.

Los fantasmas son la forma más extrema de la alucinación.

Alucinaciones y fantasmas tienen una fácil explicación: la autosugestión, la

sobreexcitación y el desequilibrio nervioso (provocado por la fatiga, embriaguez,
locura, ciertas drogas...) son sus causas reconocidas.

La ilusión es una falsa interpretación de una sensación. Es debida a la forma

ambigua, influida por otros elementos, en que se perciben los objetos (figuras
adjuntas).

118
 PIENSA UN POCO.
IMAGINACIÓN
 "Se imagina lo que se desea, se quiere lo que se imagina; y al fin, se crea lo
que se quiere". BERNARD SHAW.
 "Nunca es uno tan feliz ni tan desgraciado como se imagina". LA
ROCHEFOOUCAULD.
 "El miedo, la malicia y los celos poseen una brillante imaginación". BOTTACH.

MEMORIA
 "Todo el mundo se queja de su memoria, y nadie de su juicio". LA
ROCHEFOUCAULD.
 "No pases ningún día en que no encomiendes a la memoria alguna cosa".
LUIS VIVES.
 "Una memoria ejercitada es guía más valiosa que el genio y la sensibilidad".
SCHILLER.
 "El hombre que no tiene memoria es como aquel que tiene paleta y colores
pero no por eso es pintor". MALHERBE.
 "La memoria es el estuche de la ciencia". MONTAIGNE.

LOCALIZACIONES CEREBRALES

Sin la sustancia gris del cerebro no se ve ni se oye, ni se aprecia ninguna

sensación, como se prueba en los animales a los que se les ha quitado la corteza
cerebral.

Lo más probable es que las sensaciones se localicen en los órganos

periféricos, pero que el cerebro, sobre todo la corteza cerebral, interviene como
condición indispensable para que la sensación sea consciente.

119
 Pero no toda la extensión de la sustancia gris interviene en cada una de las
sensaciones. El estudio de las lesiones en la corteza cerebral y de los estados
subsiguientes a las apoplejías, han permitido localizar las siguientes funciones
síquicas:

a. La sensibilidad general esta situada en la primera circunvolución parietal; la

sensibilidad auditiva, en la primera temporal; la visual, en el lóbulo occipital.
Cualquier lesión en estas zonas anula las sensaciones correspondientes.

b. Los movimientos voluntarios se localizan delante de la llamada cisura de

Rolando, constituyendo el área motriz. Si se destruye esta área desaparecen
todos los movimientos, excepto los reflejos.

c. Diversos aspectos de la memoria tienen una localización bastante precisa:

 La memoria de la articulación de las palabras (tercera circunvolución
frontal izquierda). Una lesión en esa zona ocasiona la afasia verbal o
imposibilidad de articular palabras.

 La memoria de las palabras escritas (segunda circunvolución frontal

izquierda). La destrucción de esa zona origina la agrafia o incapacidad
de escribir por olvido de los movimientos necesarios.

Se conocen también otras localizaciones más o menos precisas.

En cambio:
Las funciones intelectuales (atención, juicio, razonamiento) no están localizadas en
ningún punto de la corteza cerebral. Si tales operaciones no se manifiestan sin el
concurso del cerebro, es seguramente porque éste les tiene que suministrar el
conocimiento sensible, que les sirve de base para su actuación, y los elementos
fisiológicos necesarios para que se manifieste su actividad.

EJERCICIOS
1.
 El umbral inicial del olfato ¿será el mismo en un perro que en un hombre?

 Compare los umbrales inicial y superior de la lechuza y del hombre en la

sensación de la visión.

 ¿Por qué no se nota una audición cinco veces mayor cuando cantan cinco
personas en lugar de una sola?

 ¿Por qué no se nota aumento de luz cuando se enciende una cerilla a pleno
sol?

 ¿Por qué los chirridos de las maderas de las casas o el tic-tac de los
despertadores se oyen de noche?

120
2. Ante usted un exquisito plato de melocotón en almíbar. Explique ahora todas las
sensaciones que experimenta y todos los objetos con sus diversos matices, que irá
captando en cada sensación, al merendárselo. (Vista, olfato, gusto, tacto, etc.)

Cuando haya acabado con el melocotón, pasa a hacer el mismo ejercicio con
esta serie de acciones: Tomar una cerveza con patatas fritas. Tocar al piano una
sonata. Atravesar un naranjal en flor. Fumar un puro. Bañarse en el mar.

Beberse una copita de coñac.

Sufrir una tormenta en la montaña.
Ver un combate aéreo.
Cazar leones en África.
Asistir a un concierto de la Orquesta Nacional.

3. Explique como va captando más objetos sensibles la sensibilidad en esta serie

de acciones:

Ver una serie de fotografías; ver una película muda; ver una película sonora;
ver una película sonora en colores.

4. El ensueño de Rodolfo: "Mañana, domingo, iré al monte. Si hace buen día, ¡qué
cielo tan azul, qué aire tan puro! Me da gusto, después, pensar en mi alma joven, en
gracia, cerca de Dios. ¡Qué horrible es el pecado, qué mancha...! iAy!, mi camisa
caqui tiene una mancha y está todavía en el armario junto a la corbata a cuadros.
Esa misma corbata que llevaba el día aquel en que conocí a Isabel; ¡Qué agradable
es Isabel. Tan agradable como un día de cielo azul en una montaña!

El joven Rodolfo ha divagado; pero usted sea filósofo y trate de ir explicando

por qué leyes de asociación se han ido hilvanando las imágenes e impresiones de
nuestro Rodolfo.

5. Diga qué facultad sensible funcionará fundamentalmente para realizar estas

acciones:

 Hacer una película de dibujos.

 Escribir mi autobiografía.
 Pintar un paisaje del natural.
 Describir una batalla en que se tornó parte.
 Recitar la Marcha triunfal.

6. Analice el significado exacto de "crear" y diga si se aplica con todo rigor esta
palabra cuando se habla de imaginación "creadora".

7. ¿Es una sensación el darse cuenta de que una cereza es más roja que otra?
NB. Sentido común no tiene nada que ver aquí con lo que vulgarmente se entiende
cuando se dicen expresiones como ésta; "Ten sentido común" "el sentido común es
el menos común de todos los sentidos"; "es de sentido común", etc.

121
 13
La apetición y el movimiento
“El corazón tiene sus razones que la razón no puede comprender”. PASCAL.

El conocimiento sensible despierta en el hombre una actividad psicológica de

signo distinto: las tendencias y la vida afectiva.

Tradicionalmente se estudiaron estos hechos psicológicos dentro de una

facultad llamada APETITO SENSIBLE, o “facultad de tender hacia el bien
conocido por los sentidos”.

Por esta razón, al titular este capítulo se ha conservado la palabra “apetición”

para designar las tendencias y la vida afectiva.

El movimiento de los seres vivos, por su parte, ha de entenderse como una

consecuencia de la apetición.

La psicología ha avanzado mucho en este terreno. Por eso resulta difícil ponerse
de acuerdo en la terminología.

Podemos definir las tendencias como disposiciones para ejecutar ciertos actos.

Hay tres grandes grupos dentro de las tendencias:

 Tendencias naturales y primarias (derivan de las necesidades fundamentales

del viviente): INSTINTOS.

 Tendencias naturales y secundarias (derivan de las necesidades secundarias

del viviente): INCLINACIONES y PASIONES.

 Tendencias adquiridas: HÁBITOS.

1º. El instinto.

Definición:

Instinto es un conjunto de tendencias innatas por las cuales

obra el animal para la conservación del individuo y de la especie.

122
 Es característico del instinto el ser una tendencia natural; es decir, algo
emanado directamente de la naturaleza misma de ese ser. Esto facilita la
comprensión de sus caracteres.

Caracteres:

1. Son innatos: se poseen desde que se nace, sin necesidad de aprendizaje

ninguno.

2. Son permanentes: no pueden variar notablemente por efecto del tiempo.

"Las abejas obran hoy exactamente como en tiempos de Virgilio, y tampoco parece
que los gatos hayan hecho progresos en el arte de cazar ratones." Rigis Jouvet.

3. Son específicos: se presentan uniformemente dentro de

los individuos de una misma especie (todas las golondrinas
construyen sus nidos de una forma; los gorriones, de otra).

4. Son ciegos: es decir, se desconoce por qué se obra así

El instinto es, pues, “estúpido”: la gallina incuba un huevo de

vidrio; el castor sigue construyendo diques si se le lleva a un
lugar seco...

 Instintos fundamentales
Según el concepto de instinto, deben ser éstos: el
instinto de conservación, que tiene por fin el bien del
individuo; el instinto sexual, que tiene por fin el bien de la
especie, y el instinto gregario.

 El instinto y Dios:
El instinto es en sí mismo inteligente, pues manifiesta un
orden clarísimo hacia un fin (la celdilla de la abeja posee
la forma geométrica, que permite un máximo de
capacidad con un mínimo de superficie de las paredes);
pero es ciego en el animal. Su existencia sólo puede
explicarse recurriendo a Dios, Inteligencia Creadora.

¿Hay instintos en el hombre?

Se ha discutido mucho este problema. Pero se puede afirmar que sí existen, aunque
modificados y cohibidos por la intervención de la inteligencia y la voluntad, por lo
cual no poseen el carácter de rigidez que presentan en los animales. En los niños
aparecen con mayor claridad (instinto de succión y masticación...).

2º. Las inclinaciones.

123
 Inclinaciones son tendencias naturales derivadas
de las necesidades secundarias del ser vivo.

No es fácil distinguir las inclinaciones de los instintos, pues también aquéllas

poseen el carácter de ser innatas; pero son secundarías, radican en los instintos y
varían bastante según los individuos.

Son inclinaciones fundamentalmente humanas:

La tendencia a la verdad, al bien y a la belleza.

Son también características del hombre: la simpatía (tendencia a sentir con

los semejantes, ayudarles y protegerles), la imitación, el juego...

3º. Las pasiones.

Definición.

Pasiones son movimientos impetuosos del alma

que nos arrastran hacia un objeto o nos alejan de él.

En realidad, las pasiones no son sino inclinaciones llevadas a un alto grado

de intensidad.

Efectos de las pasiones.

El efecto principal de una pasión es arrastrar a todas las demás facultades

hacia un objeto:

 La imaginación y la inteligencia se exaltan al servicio de los fines de la

pasión: la atención se centra exclusivamente sobre la pasión y se busca con
ardor los medios para satisfacerla.

 La voluntad adquiere mayor energía y hasta puede perder parte de su

autonomía.

Sin embargo, las pasiones no son de por sí buenas ni malas moralmente.

Todo depende de cómo sea su objeto.

Causas de las pasiones.

124
 Hace surgir una pasión todo aquello que sobreexcite una inclinación: por
ejemplo, el propio temperamento, la herencia, el ambiente, la propia voluntad (que la
consiente o incluso la provoca).

Pasiones principales.

Hay tantas pasiones como inclinaciones: si hay inclinación al juego, también

hay la pasión del juego. Pero podrían reducirse todas a sólo dos: amor y odio.

Doctrina escolástica sobre las pasiones.

La filosofía escolástica tradicional concibe las pasiones de un modo distinto

que conviene conozcas.

Dio el nombre de pasiones a los actos del apetito sensible por la repercusión
afectiva que el ser vivo experimenta a consecuencia de ellas.

Como el bien que nuestros sentidos externos e internos pueden conocer es

de dos clases, los antiguos filósofos distinguían también dos clases de apetitos
sensitivos:

 Apetito concupiscible o tendencia al bien deleitable.

 Apetito irascible o tendencia al bien arduo y difícil.

Las pasiones del apetito concupiscible son seis:

1. Amor: simple inclinación al bien sensible.

2. Deseo: tendencia a la posesión del bien.
3. Gozo: satisfacción por el bien poseído.
4. Odio: simple repulsión de un mal.
5. Abominación: apartamiento de un mal inminente.
6. Tristeza: languidez del apetito en un mal presente.

Las pasiones del apetito irascible son cinco:

1. Esperanza: tendencia a un bien difícil, pero posible.
2. Desesperación: renuncia a un bien imposible.
3. Audacia: tendencia a vencer un mal terrible e inminente,
4. Temor: apartamiento ante un mal inevitable.
5. Ira: ensañamiento con alguno o con algo en quien se considera un mal
grave presente.

4º. Los hábitos.

Definición.

125
 Hábito es la tendencia a repetir ciertos actos,
adquirida por haber-los ya repetido anteriormente.

El hábito no debe confundirse con la costumbre, aunque en el lenguaje

corriente se confunda con mucha frecuencia.

Por costumbre se entiende “la adaptación pasiva al medio ambiente y a las

circunstancias” (clima, temperatura, alimentos...).

Para formar los hábitos se requiere la voluntad; por eso los animales sólo
pueden adquirir hábitos bajo la dirección e imperio del hombre (por ejemplo: los
animales amaestrados).

Efectos.

Refuerzan los órganos y las facultades que actúan con mayor fuerza,
agilidad, facilidad y gozo.

 Hábitos intelectuales: facilidad para hacer cálculo mental, raciocinio lógico.

 Hábitos motores: facilidad para escribir a máquina, tocar el piano, conducir
coche.
 Hábitos morales: facilidad para rechazar el alcohol, la droga.

Por eso los deportistas deben “entrenarse”. Por eso debes adquirir buenos
hábitos morales e intelectuales, que te faciliten la práctica del bien y del deber.

 Se convierten en una segunda naturaleza. Al borracho le arrastra el hábito

tiránicamente.

126
  Disminuyen la conciencia y la voluntariedad. Los actos “habituales” son
menos conscientes y deliberados.

Especies.

Podemos tener tantos hábitos como funciones.

Sin embargo, pueden dividirse así: .

Hábitos intelectuales: Afectan a las facultades del conocimiento (ejemplo:

hábito matemático).

Hábitos motores: Afectan a la facultad locomotriz (tocar el piano).

Hábitos morales: Afectan a todas nuestras facultades, perfeccionándolas en

la prosecución del bien moral.

Todo hábito bueno es una virtud, y todo hábito malo es un vicio. Pero estas
denominaciones suelen reservarse para los hábitos morales.

PIENSA UN POCO

 “El instinto es la actividad de un propósito sin la conciencia de dicho

propósito”. KARL VON HARTMAN.

 “Que cada cual siga su inclinación, pues las inclinaciones suelen ser rayas
o vías trazadas por un dedo muy alto, y nadie, por mucho que sepa, sabe
más que el Destino”. PÉREZ GALDÓS. (¿Hasta qué punto te parece legítimo
esto?)

 “Las pasiones moderadas son el alma de la sociedad; sin freno, son su

ruina”. FEDERICO EL GRANDE.

 “No se simpatiza con las pasiones de otro mientras no se renuncia a las

propias”. SÉNECA.

 “Todo hábito hace nuestra mano más ingeniosa y nuestro genio más torpe”.
NIETZSCHE.

1. LA VIDA AFECTIVA

La vida afectiva es una consecuencia de las tendencias. Se caracteriza por

los estados afectivos.

127
 Estados afectivos son las impresiones agradables o penosas
que provocan en el sujeto la realización o defraudación de las tendencias.

Ejemplo: Un animal tiene hambre (tendencia a comer). Realiza esa tendencia

y se provoca en él la realización de haber comido con buen apetito. La satisfacción
es un estado afectivo.

Distinguimos dos grupos:

a. Estados afectivos producidos por una modificación orgánica: placer y dolor

b. Estados afectivos producidos por un hecho psíquico: sentimientos, emociones.

1. Placer y dolor

Placer: Estado afectivo agradable que resulta del desarrollo normal de una
tendencia o actividad.

Dolor: Estado afectivo desagradable que resulta del desarrollo anormal de

una actividad o tendencia llena de dificultades o impedida totalmente.

Papel del placer y del dolor:

 Auxilian la actividad: el placer dilata, el dolor contrae.

 Sirven de guías: nos avisan de lo que es bueno o malo a nuestro organismo

(pero no lo que es moralmente bueno o malo).

 Pero no son la recompensa o castigo por el mérito o demérito. El dolor puede

ser fuente de grandeza y de mérito.

2. Sentimientos.

Los sentimientos son estados afectivos duraderos

y suaves producidos por ideas, reflexiones o sensaciones.

Pueden ser:

 Sensibles: Acompañan a las sensaciones. “Agrado por una buena

temperatura.”
 Vitales: Nacen del buen o mal funcionamiento de los órganos corporales.
“Aplanamiento físico.”
 Estéticos: Nacen de la contemplación de la belleza. “Gusto de ver una
buena película.”
 Intelectuales: Acompañan a la actividad de la inteligencia. “Gozo de resolver

128
 un problema difícil.”
 Morales: Acompañan a la conducta moral. “Malestar por haber hecho un
mal.”
 Sociales: Se refieren al trato social. “Simpatía despertada por una persona.”
 Religiosos: Acompañan a la actividad religiosa. “Fervor en la oración.”

3ª. Emociones.

Las emociones son estados afectivos momentáneos

y violentos que producen una alteración orgánica.

Elementos de las emociones:

1º. Un fenómeno de conocimiento: veo un tigre en la selva.

2º. Un estado afectivo violento y perturbador: “miedo terrible”.
3º. Una repercusión en el cuerpo: en la cara, en el gesto, en el funcionamiento
de los órganos corporales...

Teorías sobre las emociones:

a) Teoría psicológica de Descartes: reduce la emoción a un fenómeno puramente

anímico. Es decir, la emoción sólo afecta al alma; las conmociones orgánicas
serían ajenas a la emoción, siendo sólo una consecuencia de ella.

b) Teoría filosófica, expuesta sobre todo por William James, que hace de la

129
 emoción un fenómeno fundamentalmente corporal. Lo fundamental es la
conmoción orgánica, el estado afectivo se deriva de ella. “Estamos tristes porque
lloramos.” (WILLIAM JAMES.)

(Aunque en general no es exacta la explicación, en algunos casos la

imitación de los efectos corporales correspondientes a emociones puede llegar a
producir la emoción verdadera. Por ejemplo: los buenos actores de teatro que
llegan a compenetrarse y vivir la personalidad de su personaje; la risa: que al
contagiarse produce la alegría.)

Teoría psicofisiológica que hace de la emoción un fenómeno del alma (estado

afectivo provocado 'por un conocimiento), con repercusión en el cuerpo
(conmoción orgánica): La emoción es un fenómeno psíquico y orgánico a la
vez. “Lloramos porque estamos tristes.”

¿SENTIMENTALISMO?

 “Un sentimental es un hombre que ve un absurdo valor en todo y no conoce

el precio fijo de nada." Óscar Wilde.

 Mucho cuidado con el sentimentalismo, porque puede jugarte malos pasadas.

Te lo digo porque estás en edad de serio. Según Platón, “El adolescente vive
en un estado permanente de embriaguez espiritual”.

 Te prevengo contra el sentimentalismo en la amistad y contra el prematuro

amor sentimental.

 Y no te dejes llevar por la timidez, el deseo de soledad, el ensueño, la

tristeza... “He puesto mi felicidad en estar triste”, escribió Stendhal.

 Sé alegre, El deporte te ayudará a ello. Fortalece tu voluntad por el sacrificio.

Y aprende a luchar en la vida.

2. El MOVIMIENTO DE LOS SERES VIVOS

Se suele estudiar este tema bajo el título de "facultad locomotriz".

Nosotros estudiaremos no sólo los movimientos de la vida sensitiva, sino

también los movimientos “deliberados”, que son propios del hombre.

Clases de movimientos.

Las tendencias llevan necesariamente al movimiento: los instintos, las

inclinaciones, los hábitos nos inclinan siempre a hacer algo a movernos.

130
 Esos movimientos son de tipos muy diversos, pero todos tienen una
característica común: son automovimientos. (En cambio, los movimientos
de los seres inertes son mecánicos; es decir, debidos exclusivamente a
causas externas. )

1. Los tropismos son los movimientos más inferiores de los seres vivos.
Son resultado de fuerzas fisicoquímicas, o sea, que se producen bajo la
influencia de la luz, la gravedad, la humedad, etc.
Estos movimientos no interesan a la Psicología.

2. Los movimientos automáticos (palpitaciones cardíacas...) tampoco

tienen interés psicológico. Carecen de estímulo exterior y son
inconscientes, por lo que pertenecen también a la vida vegetativa.

Ejemplos: Palpitación cardiaca, movimientos peristálticos del intestino.

CORRIENTE SENSITIVA. Un pinchazo en la mano pasa a la

MEDULA ESPINAL. Resultado el bíceps se contrae. Se genera una
CORRIENTE MOTORA. El brazo se levanta para rehuir del pinchazo.
PIEL. Siente el pinchazo.
NEURONA SENSITIVA. Llega el estímulo del pinchazo
SUSTANCIA GRIS. Recibe el estímulo de la neurona sensitiva
NEURONA MOTORA. La sustancia gris da orden a la neurona motora
que contrae el músculo
MÚSCULO. Contracción del músculo.

131
3. Los movimientos reflejos son ya propios de la vida sensitiva, puesto que
requieren el sistema nervioso. Necesitan un estímulo externo, pero en virtud
del arco reflejo no se hacen conscientes.

Pueden ser de dos tipos:

 Reflejo natural: Si sigue a un excitante natural y propio (ejemplo: la salivación

al poner en contacto los alimentos con el paladar. los movimientos de la
pupila con los cambios de luz).

 Reflejo condicionado: Sigue a un excitante extraño que suele ir asociado con

el excitante natural.

El ruso Paulow realizó el siguiente experimento: Hacía tocar un silbato

cada vez que le daba de comer a un perro; al cabo de un tiempo bastaba
tocar el silbato para que se produjera la secreción de saliva en el animal.

El reflejo condicionado se explica por una de las leyes de asociación

de imágenes (ley de contigüidad).

4º. Los movimientos espontáneos necesitan también estímulo exterior e

incluso un previo conocimiento de los sentidos, por lo cual son conscientes
en cierta medida.

En los movimientos espontáneos se incluyen:

 Movimientos de imitación, como son la ecolalia (repetir maquinalmente

palabras que se acaban de escuchar), y la ecocinesis (repetir
maquinalmente gestos que se acaban de ver: Por ejemplo, el bostezo).

 Los movimientos instintivos, ya estudiados más arriba (por ejemplo: el

animal realiza instintivamente, y sin aprendizaje ninguno, movimientos
complicadísimos para correr, volar, nadar, comer...).

 Los movimientos habituales: al repetirse un movimiento deliberado se

convierte en habitual, pasando entonces a ser de tipo espontáneo (y no
puramente reflejo, pues aún queda una cierta consciencia, aunque muy
débil).

5º. Los movimientos voluntarios son privativos del hombre. Son, por
tanto, conscientes y deliberados; es decir, hechos con inteligencia y
voluntad. Por ello no necesitan un estímulo exterior, puesto que basta
para su realización una representación intelectual, una idea, un
deseo...

Ten en cuenta algo muy importante: algunos movimientos

concretos pueden incluirse en dos especies distintas: Por ejemplo, la

132
 tos es un movimiento reflejo, pero también puede hacerse
voluntariamente.

Todo esto puedes aprenderlo fácilmente mediante el siguiente cuadro:

ESPECIES CARACTERES COMPRENDE EJEMPLOS
ESTAS CLASES
AUTOMÁTICO  Sin estímulo Palpitaciones
exterior. cardiacas.
 Inconsciente. Movimientos
 Indeliberado. peristálticos del
intestino.

REFLEJO  Con estímulo Ref. pupilar.

exterior 1) Natural.
 Inconsciente.
 Indeliberado. Experimento de
Paulow
2) Condicionado.

ESPONTÁNEO  Con estímulo De imitación Imitación del

exterior Ecoinesis bostezo. Repetición
 Consciente. de palabras.
 Indeliberado. Ecolalia.
Vuelo de pájaros.
Movimientos
instintivos. Escribir a máquina.

Movimientos
habituales

VOLUNTARIO  Con o sin

estímulo
exterior Una limosna
 Consciente.
 Deliberado.

133
 PIENSA UN POCO
 “No existe el placer allí donde no existe más que él”. G. K. CHESTERTON.
 “La furia con que el mundo actual busca el placer, prueba que carece de él”. G.
K. CHESTERTON.
 “El perro de las riberas del Nilo bebe corriendo por temor a los cocodrilos; haz lo
mismo con la copa de los placeres”. PITÁGORAS.
 “El dolor es para el alma un alimento fecundo”. BANVILLE.
 “Es un gran mal el no poder sufrir mal alguno; y es necesario sufrir para sufrir
menos”. ANACARSIS.
 “El verdadero dolor es el que sufre sin testigos”. MARCIAL.
 “A todos pertenece lo que piensas. Sólo es tuyo propio lo que sientes. Si
quieres que sea tuyo lo que piensas, has de sentirlo”. SCHILLER.

EJERCICIOS

1. Aplique la noción de instinto a alguna actividad característica de los animales

que hayas descubierto o estudiado. ¿Podría decir algún instinto del hombre?

2. Lea atentamente los siguientes casos y analícelos según las nociones de los
fenómenos psíquicos que has estudiado:

 ”Pedro acabará loco; ayer se olvidó de venir a comer porque estaba

observando unos insectos al microscopio. No piensa más que en bichitos, en
estudiar su constitución y observar sus costumbres; lo demás le importa un
pepino.”

 “Antonino ha recibido una carta con una grata noticia; estoy viendo el brillo de
sus ojos al leerla, el resplandor de su rostro; toda su cara parece sonreír.”

 “Sultán”, el chucho de doña Rosa, está acostumbrado a mantener un

caramelo en el hocico hasta que se simule un disparo; entonces lo lanza al
aire, lo caza y lo engulle con placer. Pero Jeromín, que es un pillastre, le ha
puesto hoy un trocito de madera, y después del “disparo”, el buen perro le ha
hincado el diente, sintiendo un gran desagrado y mal sabor de boca.”

 “Tancredo está aprendiendo a esquiar y se desespera con los tumbos y

caídas que da; sus movimientos son torpes y antiestéticos... ' pero no ceja. Al
cabo de cuatro años de práctica, nuestro amigo Tancredo se desliza con una
suavidad y elegancia inimitables por todas las pendientes nevadas; salta,
baja, da la vuelta, se para con una agilidad y precisión sorprendentes.”

3. Vaya analizando los diferentes sentimientos del caso siguiente:

“Juan Luis se levanta de buen humor: ha empezado la primavera, siente el agrado

del buen tiempo; se nota sano y descansado, después de un sueño reparador.

134
Piensa con cierto gozo interior en Dios y le ofrece el día. Al salir hacia el colegio
saluda con simpatía al portero; da una limosna a un pobre y siente la aprobación
interior de su conciencia. En la primera clase le preguntan Matemáticas y hace una
brillante explicación de la ecuación de la elipse, después de lo cual se siente
satisfecho.”

4. Observe un partido de fútbol. ¿Qué diferencia hay entre el movimiento de los

jugadores y el del balón?
Diga de qué clase son los siguientes movimientos:

La natación de un patito.
La natación de un campeón de deportes acuáticos.
Ir a buscar los libros para ponerse a estudiar.
Atarse los cordones de los zapatos por las mañanas.
La circulación de la sangre.

14
El entendimiento
“La inteligencia es un destello de Dios” LAMENNAIS..

Hasta ahora hemos estudiado la vida en lo que tiene de común al hombre y a

los animales. Con esta lección entramos en el estudio del psiquismo superior,
propio del hombre, Entender y querer son las dos operaciones espirituales que
diferencian radicalmente a un hombre de los animales irracionales y le hacen
asemejarse a Dios.

1. EL ENTENDIMIENTO

el entendimiento, facultad del hombre.

Quizá haya visto en el circo algunas actividades maravillosas de ciertos

animales. ¿Son inteligentes? No. El ejercicio combinado de sus sentidos, memoria e
instinto, mediante un paciente adiestramiento del hombre, basta para explicar tales
sorprendentes actuaciones.

Pero en el campo de las realizaciones humanas es necesario admitir un

conocimiento de un orden superior al sensible.

Fíjese, por ejemplo, en el progreso extraordinario hecho por el hombre desde

la caverna troglodita hasta los actuales rascacielos; en cambio, la golondrina
construye su nido hoy como hace mil años.

La técnica, el arte, la ciencia, son productos humanos imposibles de explicar

sin una facultad de conocimiento superior a los sentidos.

Esta facultad se llama entendimiento.

135
entendimiento y sentidos.

Ambos son facultades de conocimiento, pero de órdenes distintos

Ante un reloj, por ejemplo, ¿qué conocen los sentidos y qué el entendimiento?

 Los sentidos elaboran la imagen sensible y concreta de ese reloj.

 El entendimiento, en cambio, elabora un concepto o idea abstracta y universal
del reloj.

Definición:

Entendimiento es la facultad cognoscitiva espiritual

que tiene por objeto lo abstracto y universal.

2. ORIGEN DE LAS IDEAS

El objeto del entendimiento es abstracto y universal. Sin embargo, las cosas

del mundo en que vivimos son concretas y singulares.

Entonces, ¿de dónde extrae el entendimiento los conceptos?

Veamos qué dijeron los grandes filósofos sobre esta cuestión.

1. Platón.

Expuso su doctrina con gran belleza literaria

en diversos pasajes de sus obras. Su teoría es
fruto de su genio sublime; pero filosóficamente es
poco exacta.

Hay dos mundos separados por un gran

abismo: el mundo de las ideas y el mundo de las
cosas.

El alma es espiritual y eterna. Estuvo en el

mundo de las ideas.

Allí el conocimiento era intuición o

contemplación directa de las ideas. En
castigo de "un pecado" fue precipitada al
mundo de la materia y encarcelada en un
cuerpo.

Las ideas, según Platón, son innatas, es decir, al

venir a este mundo ya están en el alma. Pero al unirse el
alma al cuerpo se sufre una conmoción tal que se
olvidan. Las cosas materiales son como el reflejo o

136
sombra de las ideas. El hombre, al ver esas cosas, va recordando aquellas ideas que contempló.
Por eso en el mundo de las cosas, el conocimiento es recuerda.

En resumen:

 El conocimiento era intuición o contemplación directa en

el mundo de las ideas.
 Las ideas son innatas.
 El conocimiento es recuerdo en el mundo de las cosas.

Esta teoría influyó mucho en el iluminismo de Son Agustín, que admitía una
iluminación de Dios en cada uno de nuestros conocimientos. Por tanto, según San
Agustín, nuestro conocimiento es también intuición.

2. Aristóteles y Santo Tomás de Aquino.

Expusieron su teoría con menos belleza literaria, pero con gran exactitud filosófica:

 Las ideas no tienen una existencia separada en ningún mundo supraterreno.

 Se encuentran realizadas en las cosas mismas.
Por ejemplo, la idea "hombre" se encuentra realizada en Juan, Pedro, Nicasio...
la idea “mesa” está realizada en todas las mesas, etc.
 El alma al empezar a existir, no tiene ninguna idea innata; viene a este
mundo limpia de todo conocimiento.
 Todo conocimiento humano empieza por los sentidos: nada hay en la
inteligencia que no haya pasado por los sentidos.
 Y adquirimos las ideas por la operación llamada abstracción, que consiste
en extraer de las imágenes de las cosas las ideas o conceptos, prescindiendo
de todos los caracteres sensibles, individuales y concretos de dichas imágenes.

Por ejemplo, de las imágenes de Pedro, Juan, Nicasio... extraer la idea o concepto
hombre.

137
 Para explicar la elaboración de una idea a partir de las imágenes es
necesario considerar un doble aspecto en el entendimiento: el entendimiento agente
y el entendimiento paciente o posible:

El entendimiento agente, que hace propiamente la abstracción.

Actúa corno una luz intelectual, proyectada sobre las imágenes de las cosas,
dejando todo lo sensible y concreto en la oscuridad y sacando a la luz sólo lo
inteligible. (Se podría comparar la iluminación del entendimiento agente a la de los
rayos X).

Lo que el entendimiento agente extrae de las imágenes se llamo "especie

impresa". Esta especie impresa, despojada de todas sus condiciones sensibles, está
ya elevada al nivel de lo inmaterial y es ya cognoscible por la inteligencia.

El entendimiento posible, que propiamente conoce:

La especie impresa fecunda el entendimiento posible que, en consecuencia,

produce la intelección o acto de conocer, es decir, tiene una idea o concepto. Esa
idea o concepto producida por el entendimiento posible se llamo también “especie
expresa”.

(El entendimiento posible sería como el médico que ve en la pantalla la

imagen formada por los rayos X).
.

138
 Al ser la idea abstracta es también universal, es decir, se realiza en una
pluralidad de individuos.

La operación por la cual el entendimiento advierte el carácter de

universalidad del concepto recibe el nombre de generalización.

Estas ideas o conceptos universales no tienen más existencia que realizados

en las cosas y abstraídos en nuestro entendimiento
3. OBJETO DEL ENTENDIMIENTO

¿Qué puede ser conocido por el entendimiento? Todos los seres.

Todo lo que “es”, es inteligible. Sólo la nada es absolutamente impensable.

Pero se trata de saber qué es lo que el entendimiento “entiende”

propiamente. Es decir, se trato de saber cuál es el objeto formal del entendimiento
humano. (Algo semejante sucede respecto a los sentidos; la vista, por ejemplo.
Todos los cuerpos son visibles, pero la vista sólo capta propiamente el color de los
cuerpos; el color es, pues, el objeto formal de la vista).

 El objeto formal propio del entendimiento humano es la esencia de las

cosas corpóreas. Dicha esencia es conocida por abstracción a partir de los
datos de los sentidos.

 En cambio, los seres inmateriales (Dios, el alma, etc.) sólo los puede conocer
el entendimiento humano por analogía con los seres materiales, es decir, por
lo que tienen de común con ellos.

4. NATURALEZA ESPIRITUAL DEL ENTENDIMIENTO

El entendimiento humano es de naturaleza espiritual (inmaterial).

En efecto: Sólo una potencia o facultad espiritual puede realizar actos

espirituales (inmateriales).

Pero el entendimiento humano realiza actos espirituales, pues los conceptos

o ideas son abstractos e inmateriales.

Por tanto, el entendimiento humano es una facultad de naturaleza espiritual.

El entendimiento es, por tanto, potencia inorgánica. No tiene órgano

corpóreo, ya que su actividad y su objeto son de orden inmaterial.

entendimiento y cerebro

139
 El cerebro humano es una especie de centro organizado del conocimiento
sensible. El conocimiento intelectual tiene su punto de partida en los elementos que
proporciona el conocimiento sensible. Empieza donde éste acaba: es un orden
superior de conocimiento; pero mientras esté el alma unida al cuerpo no puede
funcionar más que a partir de los datos suministrados por el conocimiento sensible.
Además, para exteriorizar sus operaciones también tiene que valerse de los 6rganos
materiales del conocimiento sensible.

Por tanto, el sistema nervioso, y más concretamente el cerebro, son

condiciones orgánicas para que funcione el entendimiento.

Pero el cerebro no es de ningún modo el órgano del entendimiento.

“Pensamos sin órgano”. ARISTÓTELES.

5. FUNCIONES DEL ENTENDIMIENTO

El entendimiento es una facultad única. Sin embargo, realiza diversas

funciones, que es preciso distinguir bien.

1. Función abstractiva.
Consiste en la elaboración de las ideas o conceptos abstractos y universales.
Ya la hemos explicado más arriba.

2. Función “memoria”.
Consiste en conservar las ideas elaboradas y reproducirlas conforme a unas
leyes de asociación semejantes a las de las imágenes. Retiene también juicios,
argumentaciones, reflexiones, etc.

La “memoria intelectual”, por tanto, se distingue de la memoria sensible y es

sólo una función del entendimiento.

3. Función “conciencia”.
Consiste en conocerse a sí mismo el entendimiento. Propiamente, el
entendimiento no puede conocerse a sí mismo, sino en sus actos (entender,
juzgar... ).

4. Función “inteligencia”.
Consiste en captar de modo inmediato los primeros principios. Estos tienen una
evidencia inmediata y por eso la inteligencia los comprende sin ninguna
demostración.

5. Función “razón”.
Consiste en la función discursiva o elaboración de juicios y de toda clase de
razonamientos.

Un juicio es un acto complejo de nuestro entendimiento. Supone:

1. Comparación entre dos ideas.

140
 2. Ver su conveniencia o discrepancia.
3. Afirmar o negar una de la otra.

La función propiamente discursiva la ejerce el entendimiento en los

razonamientos.

Razonar es el acto más complejo de nuestro entendimiento; hay muchas clases

de razonamientos, pero todos ellos suponen la elaboración de varios juicios para
llegar como conclusión a un juicio nuevo y desconocido. A esta función discursiva
del entendimiento aludimos frecuentemente cuando decimos: "razonar, discurrir,
pensar, reflexionar", etc.

INTELIGENCIA Y RAZÓN

“Intelecto y razón no son dos facultades distintas, más que como lo perfecto
de lo imperfecto. Inteligencia significa una íntima penetración de la verdad; la razón
significa investigación y discurso". Santo Tomás de Aquino.

La necesidad de discurrir para comprender las cosas es, en realidad, una

imperfección. Por eso Dios no tiene razón, sólo tiene inteligencia: conoce todas las
cosas sin necesidad de discurrir.

APLICACIONES
Ha llegado a una edad en que es capaz de pensar con cierta personalidad.
Cultive su entendimiento.

 Ame por encima de todo la verdad: no lo que usted ha dicho o pensado. Ame
con verdadera pasión la verdad, venga de donde viniere.
 Tenga maestros: los necesita. No sea un continuo desconfiado ni contradiga
por sistema. Escoja con prudencia sus libros; ellos también son maestros de
verdad o de error.
 Tenga personalidad: no repita las cosas sin haberlas pensado, madurado,
asimilado. Pero no quiera saberlo todo: aprenda a callar cuando no sabe, y a
preguntar para instruirse.

141
 PIENSE UN POCO

 “Más vale un entendimiento que muchas manos”. EURíPIDES.

 “Hay bastantes cabezas que son libros y hasta bibliotecas; pero hay
pocas inteligencias”. BALMES.
 “Nada entiende el que una parte no entiende”. SÉNECA.
 “La razón necesita de la experiencia, pero ésta nada vale sin la
razón”. ANAXÍMENES.
 “La última etapa de la razón es reconocer que hay infinidad de cosas
que la sobrepasan. Muy débil es, si no llega a comprender esto. Y si
las cosas naturales la exceden, ¿qué decir de las sobrenaturales?”
PASCAL.

EJERCICIOS

1. En esta lección debe mostrar más que nunca que es una persona inteligente.
Empiece por hacer una composición filosófica probando la existencia del
entendimiento.

2. Don Julián tiene un monito muy “sabio”. Se llama Totó y “sabe” poner su
nombre utilizando tarugos de madera con letras; también “sabe” traerle las
zapatillas a don Julián cuando éste se las pide con voz tonante, Don Julián
fuma en pipa, y cuando la enciende, Totó enciende la suya, se cala unos
anteojos y observa atentamente un periódico.

3. Explique todas estas actividades de Totó según los datos de psicología que
has estudiado. ¿Podrá explicarlo todo sin recurrir a un germen de
“entendimiento simiesco”?

4. Llene de números y letras una pizarra con la demostración matemática del

binomio de Newton. Pon enfrente de ella a un perrito, un niño de ingreso, un
bachiller y un investigador matemático.
¿Qué conoce cada uno de éstos?

5. Haga un estudio comparativo entre las teorías sobre el origen de las ideas de
Platón y Aristóteles, señalando en qué puntos se oponen.
Alegoría de don Baltasar: “¡Pobre don Baltasar! Tiene un estómago
delicadísimo. No tolera más que alimentos muy finos y bien condimentados.
Pero en el mercado no hay más que alimentos fuertes, grasos. El estómago de
don Baltasar no los tolera. ¡Qué problema! Entonces surge Ricardo, joven
cocinero, dinámico y habilísimo. Y elabora con aquellos grasos alimentos unos
platos finísimos con su fina pericia culinaria. Ahora puede el estómago de don
Baltasar recibirlos y asimilarlos”.

6. En esta alegoría se hallan simbolizados el entendimiento agente, el

entendimiento paciente, las imágenes de las cosas y la especie impresa.
Trate de identificarlos y de explicar la alegoría.

142
 7. ¿Cuál es la función que realiza el entendimiento en cada uno de estos actos?
Recitar una lección de trigonometría. Buscar el concepto de pluma
estilográfica. Reflexionar sobre el origen de las ideas. Intentar demostrar el
principio de Arquímedes. Comprender que “el todo es mayor que una parte”.
Afirmar que “para una persona inteligente bastan pocas palabras”. Responder
a las preguntas de un examen de química. Hacer la critica de una película.

8. Explique por qué el progreso es imposible sin una inteligencia capaz de

discernir, y que el animal no progresa porque se encuentra reducido a los
datos de los sentidos y al instinto.

9. Si el conocimiento intelectual es abstractivo y universal, ¿cómo es posible

conocer por el entendimiento lo singular? (esta mesa). Según Santo Tomás,
tiene que haber una “reflexión sobre la imagen sensible”. Explíquelo.

10. Lenguaje y pensamiento:

¿Es posible pensar sin palabras?
Parece que hay un lenguaje animal", puesto que los animales se comunican
entre sí; ¿quiere esto decir que piensan?

11. “Todo lo real es singular”. Entonces, piense: ¿es que nuestros conceptos, ya
que son universales y abstractos, no son reales?

12. Entérese de lo que significan el “empirismo” y el “racionalismo”, y critique

estas dos posturas filosóficas según lo que has estudiado en esta lección.
15
La voluntad
“Querer, querer siempre; querer con todas nuestras fuerzas” ALFIERI.

Del mismo modo que la sensibilidad despierta en el hombre las

tendencias, la inteligencia despierta la actividad voluntaria. Estamos,
pues, ante un “hecho de apetición”, pero de tipo espiritual, racional.

I. LA VOLUNTAD
Qué es la voluntad.

Voluntad es la facultad de tender hacia un bien conocido intelectualmente.

El entendimiento es, pues, la raíz y origen de la voluntad:

143
 El entendimiento presenta a la voluntad el bien como fin y descubre los
medios para conseguirlo. Sólo después sigue la acción de la voluntad.

Por eso “no se puede querer nada, si no se conoce previamente”.

Sin embargo, entender no es lo mismo que querer:

 El entendimiento tan sólo conoce el bien;

 la voluntad se adhiere al bien ya conocido.

Por tanto,

El objeto de la voluntad es el bien conocido por la inteligencia.

Naturaleza espiritual de la voluntad.

Se deduce:

 Del objeto de la voluntad, que es algo inmaterial por proceder del

conocimiento intelectual. Ahora bien, si el objeto es inmaterial, la facultad
también debe serio.

 De la raíz de la voluntad, que es el entendimiento, el cual es una facultad

espiritual.

La voluntad es, por tanto, una potencia inorgánica; es decir, carece de órgano
corpóreo, ya que su actividad y su objeto son de orden inmaterial.

Análisis del acto voluntario.

El acto de la voluntad se llama volición y comprende las siguientes fases:

1. Concepción de un fin.

144
 La inteligencia presenta el fin y los medios para conseguirlo. Requiere
reflexión.

2. Deliberación.
La inteligencia examina las razones en pro y en contra.

Cuando estas razones son de orden intelectual se llaman motivos.

Cuando son de orden sensible o afectivo se llaman móviles.

3. Decisión.
La voluntad concede la preponderancia a una de las razones y dice:
“quiero esto”.
La elección es el acto esencial de la voluntad y el momento capital en que
se muestra la libertad.

Si el cumplimiento es inmediato se llama una decisión propiamente.

Si el cumplimiento es futuro se llama propósito.

4. Ejecución.
Realizada por la facultad correspondiente (por ejemplo: si la decisión fue
dar un paseo, lo ejecuta la facultad locomotriz).
El papel de la voluntad en la ejecución consiste en mantener el juicio
práctico que ha motivado la decisión.

ENFERMEDADES DE LA VOLUNTAD

Reciben el nombre genérico de abulia.

Puede tener uno poca voluntad por

 Falta de claridad en la concepción del fin y los medios.

 Incapacidad de prestar atención en la deliberación, o excesiva

deliberación en los escrupulosos.

 Falta de impulso en la decisión. (“No saber querer”).

 Falta de tenacidad en la ejecución: inconstancia o terquedad.

La voluntad y las demás facultades.

Las demás facultades influyen en la voluntad.

 Directamente: el entendimiento, que presenta el objeto a la voluntad.

145
  Indirectamente (a través del entendimiento): todas las facultades del
psiquismo inferior. (Por ejemplo: los sentidos, las pasiones, etc.)

Hay que destacar el influjo que tienen las pasiones en la voluntad; al

romper el equilibrio psicológico turban el entendimiento y con un
entendimiento turbado la voluntad es muchísimo más débil.

La voluntad ejerce su imperio sobre las demás facultades: hace pensar al

entendimiento, mueve a actuar a la imaginación; promueve el ejercicio de los
sentidos; impulsa los movimientos.

 Estos actos, ejecutados por las demás facultades bajo el impulso de la

voluntad, se llaman actos imperados.

 En cambio, el acto propio de la voluntad, que es querer, se llama acto

elícito.

EDUCAR LA VOLUNTAD

“A nadie le faltan fuerzas; lo que a muchísimos les falta es la voluntad”.

V. HUGO.
 EDUCACIÓN INDIRECTA:
 La educación física puede ser una gran ayuda: exige esfuerzo y
voluntad.
 La educación intelectual presta claridad de ideas para la
decisión,
y un ideal que nos puede arrastrar.

 EDUCACIÓN DIRECTA:
 No ceder al propio capricho.
 La obediencia consciente y activa.
 Imponerse sacrificios y tareas difíciles y penosas.

II. LA LIBERTAD

Qué es la libertad.

Hay dos clases de libertad: libertad externa y libertad interna o psicológica,

que es la que nos interesa.

A. La libertad externa.

Es “poder hacer o dejar de hacer una cosa sin que nada externo nos impida ni
nos obligue”. Esta libertad puede ser:

146
  Física (no existe, por ejemplo, cuando alguien me impide el paso).

 Civil (no existe, por ejemplo, cuando una ley me impide hacer algo.
Existe cuando no se dan esos obstáculos).

B. La libertad interior o libre albedrío.

No es una facultad distinta de la voluntad, sino una propiedad de la voluntad.
Se define así:

Libre albedrío es el poder que tiene la voluntad de determinarse por sí misma a

obrar o no obrar, sin ser obligada a ello por ninguna fuerza, ni externa ni interna.

Por tanto:

Libertad externa poder hacer.

Libre albedrío poder querer, elegir.

El libre albedrío tiene tres aspectos:

 Libertad de ejercicio (o contradicción): poder elegir entre hacer o no hacer

(por ejemplo: lee o no leer).

 Libertad de especificación: poder elegir entre hacer esto o hacer aquello

(por ejemplo: leer el periódico, o una novela, o una carta... ).

 Libertad de contrariedad: poder elegir entre hacer el bien o el mal moral.

(La libertad de contrariedad realmente es una desviación del libre albedrío, no
es verdadera libertad).

El determinismo.

El determinismo es un error filosófico que niega la existencia del libre

albedrío, afirmando que la voluntad se encuentra determinada por fuerzas extrañas.

Hay muchos tipos de determinismo:

o Fatalismo: la voluntad estaría determinada por fuerzas sobrehumanas: por

ejemplo, el “hado” de los antiguos griegos y el “destino” de los musulmanes,

o Determinismo físico: el mismo determinismo físico (leyes rígidas e

inexorables) que rige los hechos físicos, rige también el comportamiento del
hombre, el cual, por tanto, ya no es libre.

147
o Determinismo social: es el ambiente que nos rodea, las costumbres... lo
que determina nuestra voluntad.

o Determinismo psicológico: voluntad determinada por el motivo más

poderoso en sí, por el motivo de más peso. Esta teoría es de LEIBNIZ,
filósofo alemán de los siglos XVII y XVIII.

Este determinismo no es el más refinado, pero puede ser refutado por

la experiencia. Muchas veces no es el motivo de más peso el que nos decide
a obrar. La libertad consiste precisamente en poder elegir incluso la parte
más débil.

Prueba de la existencia de la libertad.

Vamos a demostrar ahora que la voluntad es realmente libre. Con ello

refutamos, de paso, todas las formas del determinismo. las razones son:

1. El testimonio de la conciencia.
En el momento de la decisión nuestra conciencia nos atestigua
que podríamos efectivamente tomar el partido contrario al elegido
(decidí dar un paseo, pero me doy cuenta de que podría haber
decidido no darlo).

En el momento de la ejecución nuestra conciencia nos

atestigua que aún podríamos volvernos atrás.
El testimonio de nuestra conciencia es tan claro que no es posible
dudar de él: somos libres realmente.

2. La existencia del orden moral.

Existe un orden moral con dos elementos esenciales: obligación
y responsabilidad.

La obligación moral presupone la libertad; si nos reconocemos

obligados a practicar la justicia, es porque nos sentimos libres de
practicarla o no (en cambio, no nos sentimos obligados a hacer la
digestión después de hacer comido, porque en eso no somos libres).

La responsabilidad moral sólo tiene sentido si somos libres

(nadie es responsable, por ejemplo, de sus defectos de nacimiento).

3. La existencia del orden jurídico.

Sin la libertad no tienen explicación ninguna las leyes, normas,
sanciones, multas.

Lo cual supone el consentimiento universal de todos los

hombres sobre la existencia de la libertad.

4. Prueba metafísica (prueba fundamental).

148
 El objeto de la voluntad es el bien conocido por la inteligencia
(es decir, la voluntad tiende siempre al bien).

Por eso, ante el bien absoluto la voluntad no sería libre.

Pero los bienes que de hecho podemos desear en la tierra son limitados,
imperfectos.

Por tanto, no nos atraen necesariamente; pues en cuanto que tienen algo de
bien nos atraen, pero en cuanto son limitados dejan de atraernos. Es
decir, somos libres de elegir entre los diversos bienes que se nos
presentan.

PIENSE UN POCO

 “¿Quién es libre? Sólo el que sabe dominar sus pasiones”. HORACIO.

 “Obedecer a Dios es libertad”. SÉNECA.

 “Donde está el espíritu del Señor, está la libertad”. SAN PABLO,

 “Nadie puede ser libre sin haber antes aprendido a libertar a los demás”.
R. TAGORE

 “Pero si quieres que te muestre a un hombre verdaderamente libre, te

citaré a Diógenes. ¿Y de qué manera llegó a ser- libre? Destruyendo
en él todo aquello en que pudiera hacer presa la servidumbre;
desligado de todo, aislado por todas partes, nada poseía; le pedías su
bienestar, y lo daba; su pie, y lo daba; todo su cuerpo, y lo daba. Pero
estaba fuertemente ligado a los dioses y a nadie cedía en obediencia,
en respeto, en sumisión hacia esta soberanía. Este era el origen de su
libertad”. EPICTETO.

 “Por una libertad que es falsa, los hombres se exponen a los mayores
peligros: se arrojan a, la mar, se precipitan de las altas torres. Se han
visto ciudades enteras morir abrasadas. Y tú, por una libertad
verdadera, segura, ¿no te tomarías trabajo alguno?” EPICTETO.

149
EJERCICIOS

1. ¿Podría darse un ser sin entendimiento y con voluntad? Razone tu

respuesta.

2. ¿Puede hablarse de la voluntad en los animales? ¿Por qué? ¿Cómo explicará

expresiones como éstas: este perro “quiere” comer; este gato “no quiere”
acercarse?

3. Lea atentamente estos casos y conteste después, refiriéndose a cada uno en

concreto, a estas dos preguntas:

 ¿Cuál es el acto elícito y cuáles los imperados?

 ¿Qué facultades ejecutan los actos imperados?

1º. Caso: “Quiero estudiar”, me digo una buena tarde. Y voy a coger los libros; me
siento y estudio Química.

2º. Caso: “He decidido marcharme a Alemania este verano”. Por tanto, me pongo a
estudiar alemán y escuchar música alemana para prepararme.

3º. Caso: Todas las mañanas hago ejercicios gimnásticos durante media hora y veo
en la televisión una lección de gimnasia, porque quiero dar flexibilidad a mi cuerpo.

4º. Caso: Oigo cantar con frecuencia, aprendo poesías de memoria y voy a muchas
funciones de teatro, porque quiero ser primer tenor de ópera.

Describa unas cuantas acciones en que se vea en concreto que el hombre es libre.

4. Consigne por escrito el resultado de tu meditación filosófica sobre estos

temas:

 Entendimiento y voluntad: sus relaciones y diferencias.

 Voluntad y pasiones: sus mutuas influencias.
 Libertad, suprema dignidad y supremo riesgo del hombre.

150
5. “No se puede querer nada si no se conoce previamente”. ¿Qué quiere decir
esto? La prioridad del entendimiento sobre la voluntad, ¿es meramente
cronológica?

6. Escribió Pascal que “el corazón tiene razones que la razón desconoce”. ¿A qué
fase del acto voluntario puede aplicarse esta afirmación? ¿Qué quiere decir aquí
“corazón”? ¿Puede el “corazón” tener verdaderamente “razones”?

7. ¿Cuándo es más libre el hombre?

16
El alma
“El alma es un don demasiado precioso para que Dios la dé al hombre por nada".
G. BERNARD SHAW.

La psicología racional aborda el estudio del alma por métodos puramente

racionales o filosóficos. Nosotros estudiaremos en esta lección los principales problemas:
unicidad del alma humana, su naturaleza, origen y la unión entre el alma y el cuerpo.

1. EL HOMBRE, COMPUESTO DE ALMA Y CUERPO

Lo primero que nos atestigua la experiencia es que el hombre posee un

cuerpo, con las características propias de todos los cuerpos; pero, además, en el
ser humano es don:

 Como en las plantas: nutrición, crecimiento, generación.

Es decir, vida vegetativa.

 Como en los animales: conocimiento sensible y apetito sensitivo.

Es decir, vida animal.

 Sólo en el hombre: intelección y volición.

Es decir, vida espiritual.

Esto es absurdo explicarlo, como pretende el mecanismo, por movimientos puramente

mecánicos. Hay vida y si hay auténtica vida es necesario admitir un principio vital.

151
 El principio vital en un ser vivo se llama alma.

Por tanto, el hombre es un ser compuesto de dos elementos. Cuerpo y alma.

la psicología prescinde del estudio del cuerpo humano, pues corresponde a la
cosmología el estudio de los cuerpos. Se trata, pues, de estudiar el alma humana.

2. UNICIDAD DEL ALMA HUMANA

En el hombre hay tres clases de vida: vegetativa, sensitiva e intelectiva.

Corno el alma es el “principio radical de la vida”, se podría plantear la

siguiente cuestión:

¿Cuántas almas hay en el hombre?

Respuestas

 Platón afirma que hay tres: alma nutritiva, en el hígado; alma concupiscible,
en el pecho; alma cognoscitiva, en la cabeza.
El antiguo médico Galeno sigue esta misma teoría.

Otros filósofos admiten dos. Así:

 Filón admite un alma sensitivo-vital y un alma racional.

 Los maniqueos admiten un alma buena, creada por Dios, y un alma mala,
engendrada por el espíritu del mal.

 Aristóteles, Santo Tomás de Aquino y la inmensa mayoría de los filósofos

afirman la unicidad del alma.

Lo cual quiere decir: El hombre tiene una única alma. Esa alma es el alma
racional, pero virtualmente tiene todo el poder del alma vegetativa y sensitiva (lo
mismo que en el animal no hay más que una sola alma que posee virtualmente
todo el poder del alma vegetativa de las plantas).

La unicidad del alma se demuestra:

 Por el testimonio de nuestra conciencia, que nos atestigua la unidad

individual del yo (yo pienso, yo siento, yo leo, yo crezco...; siempre es
un yo único).

 Por mutua relación entre las operaciones de las tres vidas, que sólo
puede explicarse si proceden de un mismo principio o alma, y que

152
 sería inexplicable si hubiera tres almas distintas. (Por ejemplo: una
digestión pesada dificulta el ejercicio del pensamiento; un problema
intelectual absorbente puede repercutir en la vida animal y vegetativa;
etc... ).

3. ¿QUÉ ES EL ALMA HUMANA?

Hemos visto que existe un alma en el hombre; vamos a investigar ahora la

naturaleza del alma.

El alma humano es una sustancia.

Que el alma humana es una sustancia quiere decir que es el sujeto

permanente y estable de todos nuestros actos.

Esto es evidente, porque si no existiera un sujeto permanente de nuestros

actos no se podría explicar:

 La conciencia de un YO único al que se refieren todos nuestros actos como

“míos”.

 La memoria, la imaginación, los hábitos... si no existiera un YO permanente,

nuestros actos se desvanecerían sin dejar huella.

El alma humana es espiritual.

Espiritual significa independiente de la materia, que no tiene materia.

Acabamos de probar que el alma es una sustancia; ahora bien, esa sustancia
es sostén y principio radical de dos accidentes: entendimiento y voluntad.

Al hablar de estas dos facultades demostramos que son de naturaleza

espiritual. Pero como estas dos facultades brotan del alma humana, hemos de
admitir necesariamente la naturaleza espiritual del alma. Es imposible que
actividades puramente espirituales procedan de una sustancia material. “El obrar
sigue al ser”.

Una consecuencia de su naturaleza espiritual es que el alma es simple.

El alma humana es simple.

Simple significa que no está compuesto. Todo ser espiritual es simple, porque
al carecer de materia, carece también de partes integrantes.
1
Sin embargo, el alma no es totalmente simple, pues tiene diversas composiciones de otro tipo:
composición de sustancia-accidentes, de potencia-acto, de esencia-existencia. En cambio, Dios es
simplicísimo, careciendo de toda composición.

153
A) El alma humana es inmortal

Demostración de la inmortalidad del alma

Inmortal significa que no puede morir. El alma humana no es eterna, puesto

que ha tenido un principio; es inmortal porque no tendrá fin.
1. Argumento histórico: Se basa en la creencia que todos los pueblos han
tenido de la inmortalidad del alma. Este hecho revela una inclinación natural
en el hombre a admitir esta verdad.

Pero en realidad el valor filosófico de este argumento es débil.

2. Argumento moral: En la vida presente, con frecuencia, vemos que los

buenos no son premiados, ni los malos castigados. La justicia de Dios exige
que la virtud y el vicio reciban las sanciones debidas. Tiene que existir, pues,
una vida futura en que triunfe la justicia y la moral.

3. Argumento psicológico: Esta prueba está fundada en las tendencias

esenciales del alma: ansia infinita de verdad, de bien, de belleza. Estas
tendencias no encuentran satisfacción en esta vida; luego la naturaleza del
alma exige una vida interminable en que puedan satisfacerse esas
tendencias; porque sería absurdo pensar que Dios las hubiera depositado en
el alma para torturarle inútilmente. La perfecta felicidad exige tener la plena
seguridad de no perder el bien poseído.

4. Argumento metafísico. Basado en la misma naturaleza del alma. El alma es

espiritual y simple; por tanto, no puede descomponerse ni disolverse. No
cabe en ella destrucción ninguna. El alma es, pues, por naturaleza,
inaccesible a la descomposición, a la destrucción, a la muerte. Aunque la
materia se corrompa, el alma humana sigue existiendo.

Dios es el único que podría “aniquilar” el alma humana; es decir, reducirla a

nada. Pero no lo hará para no destruir su obra. Sería absurdo pensar que Dios
hubiera hecho algo de naturaleza inmortal para aniquilarlo. Además, si se tiene en
cuenta la bondad de Dios, aparece más claro que no aniquilará el alma.

Este argumento es de gran fuerza demostrativa.

154
PIENSE UN POCO

 “Mientras vivimos ya no hay muerte; cuando llega la muerte ya no vivimos”.

EPICURO
 “La muerte no es más que un cambio de misión”. TOLSTOI

 “Doloroso es que comencemos a vivir cuando morimos”. SÉNECA.

 “Morir a tiempo es vivir en la eternidad”. SÉNECA.

4. ORIGEN DEL ALMA

Una vez más, un recorrido por las diversas doctrinas filosóficas y científicas
contribuye a aclararnos la cuestión. Es curioso ver a lo que tienen que recurrir a
veces los hombres por no querer aceptar lo más sencillo: la verdad.

1º. La generación espontánea.

 Exposición. Sostiene esta teoría que la vida, en

sus formas elementales, surge de algo que carece
por completo de ella; es decir, de la materia inerte.

Aristóteles la admitió para poder explicar la

putrefacción.

Durante la Edad Media fue también admitida, pero

cayó en desuso, hasta que fue renovada por Lamark
y Haeckel (siglo XIX).

 Crítica. La generación espontánea es falsa.

Filosóficamente: la materia inerte no puede producir

la vida, pues “nadie da lo que no tiene”. Y mucho
menos puede dar origen al alma espiritual.
Científicamente: su falsedad fue demostrada por las
experiencias de Pasteur.
En definitiva: ni para explicar el origen de los seres
vivos más elementales, ni el origen de la vida, ni
menos el origen del alma, tiene ningún valor la
generación espontánea.

2º. El evolucionismo.

Exposición.

155
 Sostiene esta teoría que “todas las especies vivientes proceden por evolución de
unas pocas iniciales”.

Por sucesivas transformaciones (evolución), esas especies iniciales, que serían elementalísimas, se
irían perfeccionando a través de millones de años y dando lugar a todas las demás especies. El
hombre sería el último estadio de esa evolución.

En su forma más radical, el evolucionismo ateo sostiene que los seres más elementales proceden
de la materia bruta, que sería eterna e increada.

J. B. Lamark (siglo XIX) explicó esa evolución por la adaptación al medio; al

adaptarse surgen transformaciones que luego se transmiten por herencia.
Según Darwin, la evolución resulta de la lucha Por la existencia, que hace que
triunfen las especies mejor dotadas, cuyas cualidades se transmitirían por
herencia, perfeccionándose poco a poco...

CRÍTICA

Filosóficamente:

1º. La evolución es Posible. Que se haya dado de hecho es ya una cuestión

puramente científica.

2º. Respecto al origen del hombre. El cuerpo podría proceder, por evolución, de una
especie animal, pero el alma no, pues es espiritual, y el espíritu no Puede proceder
de la materia.

Por tanto, la evolución no explica el origen del hombre; todo lo más, explicaría el
origen del cuerpo humano.

Científicamente:

Actualmente la Ciencia se inclina por la evolución, en su forma restringida, a partir

de un determinado número de especies creadas por Dios.

Sin embargo, no es un hecho definitivamente comprobado.

La Iglesia admite la posibilidad de la evolución, siempre que no se pretenda que el

alma humana proceda también por evolución, Dios, pues, habría infundido el alma
del primer hombre en un animal evolucionado.

3º. Emanatismo.

Exposición. El alma procede de Dios por emanación de la sustancia divina. El alma

será un día reabsorbida por el mismo Dios, de quien ha emanado.

Sería, pues, como una rama que se desgaja del árbol, como la luz que procede del
Sol o como una fuente que rebasa... Esta teoría la mantienen Pitágoras, los
neoplatónicos y todos los panteístas.

CRÍTICA. Esto es imposible.

156
  Porque la sustancia divina es simple y, por tanto, indivisible.
 Porque si fueran divinas las almas tendrían infinitas perfecciones, y esto no está
de acuerdo con la experiencia.

4º. Generacionismo.

A) EXPOSICIÓN. Puede revestir varias formas: La más famosa, la que durante

parte de su vida defendió San Agustín, preocupado por un motivo teológico:
la transmisión del pecado original.

El traducianismo agustiniano sostiene que: Las almas humanas proceden de los

padres por generación; algo parecido a como procede la luz de una vela de la luz
que la ha encendido.

B) CRÍTICA.

Esto es imposible, porque el alma del hijo no puede proceder del alma de sus
padres, ya que el alma es una sustancia simple y, por tanto, indivisible.

Tampoco puede proceder del cuerpo del hijo engendrado por los padres, ya que
de la materia no puede salir nada espiritual.

5º. La solución verdadera: El creacionismo.

Acabado nuestro recorrido, podemos concluir:

 El alma no puede proceder por generación espontánea a partir de la materia.

 Ni por evolución, a partir de especies inferiores.
 Ni por emanación de Dios.
 Ni por generación de los padres.

Por tanto:

El alma humana procede de la nada por creación de Dios,

que la infunde en el cuerpo engendrado por los padres.

El alma, como es una sustancia espiritual, no puede empezar a existir más

que por creación de la nada.

Esta teoría fue defendida por Santo Tomás de Aquino y por casi todos los
filósofos escolásticos (y por San Agustín, después de abandonar el traducianismo).

157
5. LA UNIÓN DEL CUERPO Y EL ALMA

Puesto que el hombre es un compuesto de un cuerpo y un alma espiritual,

podemos preguntarnos finalmente:

¿Cómo están unidos el cuerpo y el alma?

Las principales respuestas que se han formulado son las siguientes:

1. Platón.
Fue el primero en plantearse el problema.

Para Platón hay una unión accidental o de mera yuxtaposición: el

cuerpo es un simple instrumento del alma, como el navío lo es del Piloto o el
caballo del jinete.

Según esto, Platón admite perfectamente la transmigración de las

almas; es decir, que ésta, al morir el cuerpo, pasan a otro cuerpo distinto
(sería como “cambiar de caballo”).

2. Descartes.
Para Descartes hay una unión accidental o de mero alojamiento.

La base de esta teoría es su famoso principio: “Pienso, luego existo.”

Para Descartes el hombre es pensamiento y se identifica con el alma. Pero
ese alma-pensamiento está alojada accidentalmente en una materia extensa
llamada cuerpo.

3. Leibniz.
Para Leibniz hay una unión accidental o de paralelismo psicofísico.

Cuerpo y alma son dos sustancias completas que llevan una vida
paralela sin influencias mutuas. Para explicar la correspondencia de
operaciones del cuerpo y el alma admite una armonía preestablecida por
Dios. Dios ha sincronizado a la perfección los actos del alma y los
movimientos del cuerpo (como un buen relojero sincroniza los relojes que
marchan paralelamente aunque independientes).

158
 Estas tres teorías tienen de común la dualidad esencial del hombre.
De ellas se sigue el absurdo de que el hombre es esencialmente dos.

6. ARISTÓTELES Y SANTO TOMÁS DE AQUINO.

Entre el cuerpo y el alma hay una unión sustancial o composición

hilemórfica.

Es una aplicación de la teoría hilemórfica.

 Cuerpo y alma son dos sustancias, pero incompletas (es decir que pueden
existir en sí mismas, pero sólo se perfeccionan unidas).

 Cuerpo y alma se unen entre sí, actuando el cuerpo como materia y el alma,
como forma sustancial.

 El resultado es una única sustancia completa, que es el hombre. (Por tanto,

el hombre es uno esencialmente. Y el alma por separado no es “el hombre”
completo, sino sólo, unida al cuerpo.)

En este “todo” que es el hombre,

 La materia o cuerpo es el “principio de individuación”: lo que hace que sea tal

hombre distinto de los demás

 La forma o alma es el “principio de especificación”. Lo que hace que sea

precisamente de la especia “hombre”.

Esta teoría es la verdadera y es la única que explica perfectamente:

 La unidad esencial de nuestro yo.

 La mutua dependencia de las operaciones de cuerpo y alma. (Por ejemplo:

para abstraer una idea necesito el concurso de los sentidos corporales).

 La influencia de lo físico en lo moral y viceversa, que experimentamos

cotidianamente.

Ninguna teoría dualista explica satisfactoriamente todos estos hechos.

NOTA. El hombre, compuesto de cuerpo y alma, es una PERSONA. Para que lo

entiendas mejor, hay que precisar un poco ciertos términos:

159
 Individuo es “un ejemplar de una especie cualquiera” (por ejemplo: José
Pérez; tal color determinado).

 Supuesto es “una sustancia individualizada”, un individuo de una especie

sustancial (tal color ya no sería supuesto, porque el color no es una
sustancia, pero, esta mesa”, sí).

 Persona es “un supuesto racional”, es decir, un supuesto que posea

naturaleza racional (José Pérez es una persona, pero no el perro Tom).

PIENSE UN POCO

El alma, ¿qué es?

 “El alma es un acorde; la disonancia, su enfermedad”. PITÁGORAS.

 “El alma es una naturaleza sin reposo”. THALES DE MILETO.

 “El alma que cuida mucho del cuerpo le convierte en una prisión
insoportable”. ORÍGENES.

 “El alma sensible es un arpa que suena con un soplo”. BEETHOVEN.

El alma, ¿quién piensa en ella?

 'Hay triunfos que sólo se obtienen al precio del alma, pero el alma es
más preciosa que todos los triunfos”. R. TAGORE.

 “Es trágico pensar qué pocos son los hombres que se hallan en
posesión de su alma antes de la muerte”. ÓSCAR WILDE.

 “Sí viera usted mi alma, no podría comer”. PAUL VALÉRY.

160
EJERCICIOS

1. Escriba una composición filosófica desarrollando el tema de la mutua relación

entre las operaciones de las tres vidas (vegetativa, sensitiva y espiritual) en el
hombre, para demostrar la unidad de su alma.

2. ¿Qué aspecto de la naturaleza del alma confirma estos hechos?

 Que un hombre se acuerde de sus “sueños” de adolescente y se sonría,

aunque los reconozca corno suyos.

 Que el hombre pueda conocer un ser que no se puede ver ni oír, etc.; por
ejemplo, Dios.

 Que el hombre no se sacie nunca y desee saber siempre más.

 Que el hombre, a pesar de las muchísimas variaciones y sucesos de su vida,

permanezca uno, siga siendo hombre y tal hombre en concreto.

 Que un hombre malvado triunfe durante toda su vida a fuerza de injusticias y

atropellos.

3. Haga una crítica, un poco desarrollada, de las siguientes afirmaciones (“criticar”

significa juzgar si está bien o mal alguna cosa y por qué; hacer las convenientes
distinciones, etc.).

“El hombre procede del mono”.

“No hay nada en el hombre más que materia”.
“El hombre es un ser vivo con sentidos corporales dotado de alma racional”.
“El alma se corrompe y muere con el cuerpo”.
“El hombre es algo divino”.
“El hombre es alma y cuerpo misteriosamente unidos”.
“El cuerpo humano es una cadena que nos impide volar”.
“Cuerpo y alma son enemigos irreconciliables”.
“El hombre es una síntesis del universo: confluencia de lo espiritual
y lo material”.

(Si hace bien este ejercicio demostrará que ya es un “pequeño filósofo”.

¡Animo!)

161
 17
El hombre
“El hombre es cosa mucho más terrible que muchos hombres,
mucho más extraña.”

G.K CHESTERTON

¿Qué es el hombre? Pregunta difícil que preocupa a los filósofos modernos.

Nosotros, en vez de entrar en este probema, estudiaremos:

 Qué hace que los hombres sean tan distintos entre sí.

 Cuáles son los rasgos que diferencian unos hombres de otros.

 Y cuáles son los tipos psicológicos en que pueden encuadrarse todos los
hombres

 Todo esto constituye la llamada psicología diferencial.

162
1. EL HOMBRE COMO PROBLEMA

Hasta ahora hemos ido analizando los fenómenos psíquicos, las facultades,
el alma misma, como fuente de la vida humana. En nuestro esfuerzo por com-
prender al hombre hemos elaborado un concepto de hombre a base de abstrac-
ciones.

Esto tiene Sus inconvenientes: se pierde de vista la unidad del ser humano.
"Los árboles impiden ver el bosque". El hombres es uno, aunque complejísimo.

Además, el hombre teórico y abstracto no existe en la realidad de nuestra

vida; existen hombres concretos, vivos, de carne y hueso, que sufren y gozan, que
comen, beben y juegan, amasijos de bajas pasiones y sublimes grandezas.

Por eso, el hombre es un problema. Y nos sentimos desconcertados cuando

nos preguntamos: ¿Qué es el hombre?

Es casi imposible expresar en una síntesis la enorme complejidad, amplitud y

variedad encerrada en el hombre.
2. LA PSICOLOGÍA DIFERENCIAL

¿Cómo lograr comprender al hombre en su unidad y en su complejidad?

¿Cómo llegar a explicar con un poco de trabazón la profunda variedad de los
hombres?

La evolución de la psicología hacia estas cuestiones ha hecho surgir un

nuevo aspecto de esta ciencia: la psicología diferencial.

La psicología diferencial trata de resolver las cuestiones referentes al hom-

bre clasificando a los hombres en diferentes grupos:

 Según los rasgos más pronunciados de su temperamento y de su carácter.

 Según las características comunes a las diversas edades (infancia, ado-

lescencia, juventud, etc..).

 Según la diversidad de razas.

 Según el sexo (psicología masculina y femenina), etc.

163
 Aquí solamente daremos algunas nociones sobre: Temperamento, carácter y
personalidad.

3. TEMPERAMENTO Y CARÁCTER

Conocer a un animal es conocer a todos los animales de esa especie. Pero

conocer a un hombre apenas es conocerle a él mismo. No hay dos
hombres iguales. No hay "hombre", hay "hombres".

Ahora bien, cada hombre está definido por su temperamento y carácter.

 Temperamento es un conjunto de elementos anatómicos y fisiológicos, in-

natos, que influyen en la conducta humana.
Como es innato, el temperamento no se puede modificar.

 Carácter es la "fisonomía síquica", es decir, el modo de ser de una persona

en el orden psicológico.

El carácter se basa en el temperamento. Sobre él se acumulan los hábitos, los

influjos ambientales y de educación... De este modo se constituye el carácter.
Por eso, el carácter es educable.

¿Qué carácter tengo yo?

Ya se da cuenta que es muy importante conocer el propio carácter para poder

educarlo y servirse de él convenientemente.

En la actualidad, el estudio del carácter ha avanzado mucho. Los mejores estudios

son los de Heymans, Le Senne, Berger y Le Galle. Distinguen diversos factores del
carácter.

Caracterología:
Para nuestro fin la clasificación más completa y asequible es la de los
holandeses Heimans y Wiersma, completada después por el francés Le Senne,
profesor de la Sorbona.

Tiene en cuenta principalmente tres elementos: emotividad, actividad,

resonancia de las impresiones (primariedad o secundariedad), correspondientes a
los tres elementos constitutivos de la psiqué: respectivamente sentimientos,
dinamismo de la imagen, conocimiento (intelectual y sensible). Considera también
otros elementos que llamamos accesorios y que son: Complejos, conciencia
psíquica y extra-introversión. Veámoslos uno por uno:

EMOTIVIDAD:

Es la capacidad mayor o menor de conmoverse, de sentir. Una persona

emotiva manifiesta fácilmente sus sentimientos: ríe, llora, gesticula, levanta el tono
de voz... La ausencia de llanto no siempre significa ausencia de emotividad. El no-

164
emotivo se conmueve poco, es sobrio en sus palabras y sus impresiones son
moderadas.

Todos somos emotivos, y sólo se dan algunos casos de esquizofrenia que por
ejemplo son capaces de permanecer impávidos incluso si les dijeran: "tu madre ha
muerto". El modo de conocer si una persona es emotiva o no consiste en responder
a diez preguntas, elaboradas por los mismos Heimans y Wiersma, como: ¿Llora, ríe
usted mucho? ¿poco? ¿nada? u otra: ¿Se conmueve vivamente ante una desgracia,
un accidente, una catástrofe? (Un indicio: el uso de adjetivos fuertes, como:
¡Fantástico! ¡Maravilloso! ¡Estupendo! ¡Magnífico! ¡Inigualable!. Y de superlativos,
aumentativos y diminutivos). Según las respuestas se deduce el grado de
emotividad de una persona: tanto más emotiva cuanto más se acerque a diez
respuestas positivas, tanto menos, cuanto más se acerque a las cero respuestas
positivas; el cinco indicaría una persona equilibrada en este campo (no insensible,
que es distinto.)

ACTIVIDAD:

No se conoce a una persona activa o no activa por la cantidad de obras

realizadas (un inactivo con voluntad puede realizar muchas), sino por una
disposición natural que a uno lleva a la acción independientemente del resultado:
honor, dinero, etc., y a otro a la inactividad voluntaria y gustosa en la que
permanecería invariablemente si no interviene un ideal: gloria de Dios, bien de la
Iglesia, carrera, profesión, lucro... que lo impulse a trabajar. Para el activo el ocio es
un tormento, un castigo; haría cualquier cosa, incluso inútil, con tal de estar
haciendo algo. El inactivo, en cambio, siente una fuerte resistencia interna para
determinarse a la acción, y en vez de trabajar lee cosas ligeras y más fácilmente
sueña o contempla.

La actividad se descubre por el mismo método de las preguntas. Una muy

significativa: ¿ante un propósito incumplido cuál es tu reacción? “Bah, lasciamo
stare”, o te enardeces y vuelves a la carga? otra: independientemente de toda
consideración moral ¿qué, prefieres trabajar o descansar? Claramente inactivo era
aquel joven de una región del sur que por respeto no nombramos, quien, según
cuenta la voz popular, se pasaba horas y horas plácida y tranquilamente tirado con
su guitarra bajo el árbol contando las malagueñas o alguna otra canción andaluza.
Sucedió que pasó por ahí uno del norte, catalán supongamos, que se escandalizó
de aquel espectáculo:

- pero, ¿qué haces ahí de ocioso perdiendo todo el tiempo?

- estoy descansando.
- pero, hombre. ¿No ves esas viñas? Venga ponte a cortar. Con el dinero que
ganes puedes comprar un capote, ir a torear y ganar mucho dinero.
- ¿y después?
- después compras un cortijo, te dedicas a vender ganado y te haces rico, te
compras una casa grande y bonita.
- ¿y después?
- después te puedes poner a descansar.
- bueno, ¿y qué estoy haciendo ahora?

165
PRIMARIEDAD Y SECUNDARIEDAD:

Según prevalezca la primera o la segunda impresión. En los primarios la

resonancia es inmediata pero perdurable, en los secundarios el impacto no
encuentra una respuesta pronta, aunque hace sentir sus efectos por mucho tiempo
y a veces por toda la vida. Plásticamente: dos muchachos jugando toman posturas
contrastantes; vienen las palabras..., terminan peleándose. Al día siguiente por la
calle se vuelvan a encontrar: uno de los dos, temporalmente primario, ya ha
olvidado todo y saluda como siempre a su amigo: "Adiós, Antonio", éste secundario,
no responde y sigue su camino sin volver siquiera la vista. Hay ciertas personas
que cuando reciben una ofensa perdonan exteriormente, pero en su interior guardan
un resentimiento perdurable: "perdono, ma non dimentico". La caridad cristiana
exige perdonar también de corazón, sin guardar ningún rencor interior.

COMPLEJOS

No todos los complejos son malos, hay complejos buenos que son útiles y
necesarios para la vida. Los conocemos por sus efectos: efectos buenos,
complejos útiles, efectos perjudiciales, complejos malos o simplemente "complejos".

AMPLITUD DEL CAMPO DE LA CONCIENCIA

La conciencia siquiera puede ser amplia o estrecha, según que habitualmente

la atención pueda abrazar muchas cosas juntas o se absorba de tal manera en un
objeto que pierda la visión de todo el resto.

De aquí la conveniencia y necesidad de obedecer al director espiritual, dado

que él puede ver con más objetividad un problema en su conjunto, mientras que
nosotros nos perdemos fácilmente en la complejidad de los factores y circunstancias
del mismo.

EXTRA E INTROVERSIÓN:

Según la naturaleza del objeto al cual se tiende: el propio yo (egocentrismo)

u otra persona o cosa (alocentrismo).

Un elemento accesorio puede modificar notablemente un temperamento. La

extraversión lima un poco la secundariedad, mientras que la introversión la
aumenta, de manera que un secundario introverso podemos decir que es un
secundario al cuadrado.

DESCRIPCIÓN DE LOS TIPOS TEMPERAMENTALES CARACTERÍSTICOS

FUNDAMENTALES.

166
 De la combinación de los elementos constitutivos obtenemos ocho
temperamentos típicos:

E no-A P nervioso
E no-A S sentimental

Son ricos en sentimientos, pero son la facilidad necesaria para traducir sus
emociones en obras. El nervioso por su primariedad se comunica fácilmente con los
otros, comparte sus sentimientos: "Llora con el que llora y ríe con el que ríe", pero
se queda en palabras, condolencias, felicitaciones sin hacer nada efectivo. En el
sentimental se junta la no-actividad con la secundariedad; son personas que se
comunican poco, taciturnos y auto reflexivas; vuelcan sobre sí mismos toda la
exuberancia de sus sentimientos.

El mundo interior no es tan claro como el mundo exterior, por lo que los
sentimientos, fijos en sí mismos, son muy inclinados a ser problemáticos, tienden
por ello mismo al pesimismo y a la desesperación; cuando son de conciencia
estrecha exageran sus defectos y se crean complejos; suelen ser también
escrupulosos (los escrúpulos se definen: la incertidumbre en el campo moral
acompañada por un sentimiento de ansiedad e inseguridad) y melancólicos con un
cierto deje de nostalgia.

Su virtud principal es la generosidad y su defecto, la INESTABILIDAD El

remedio más eficaz es UN IDEAL GRANDE y atractivo perseguido firme y
constantemente.

Tienen cualidades para artistas, poetas principalmente: D'Annuncio. Por su

inclinación a la reflexión pueden ser también filósofos: Dierdegaard, Shopenhouer.
Shopenhouer es una muestra elocuente de lo que puede llegar a ser un sentimental
abandonado al capricho de su sentimentalismo. Quedó huérfano de padre desde
pequeño. Su madre alternaba el cuidado de su hijo con su afección diletante a la
poesía, por lo que solía frecuentar las reuniones de literatos u poetas. Como
empezó a llevar un comportamiento más bien ligero, su hijo le pidió que se dedicara
más concientemente a sus deberes de madre; ella no se corrigió. Shopenhauer
entonces dejó su casa con una antipatía contra su madre que conservó hasta el fin
de su vida, y tan vivamente que ni siquiera se molestó en acudir al lado de su lecho
en la hora de su muerte. La crítica que hace de las mujeres se debe a la misma
causa... cómo se haya comportado es otra cuestión. De hecho sabemos que
humanamente fue un desastre. Fue un hombre sin ideal.

Alfieri, el mayor dramaturgo italiano, era naturalmente inactivo, ojo de

comerciante, viajó por toda Europa, y al final de su juventud se encontró que todavía
no había hecho nada. Su ambición de gloria le llevó a formarse este ideal: llevar al
estrado las escenas maravillosas que había contemplado en sus viajes. Se puso a
estudiar y para vencer su inconstancia ató al respaldo del sillón la trenza que según
costumbre llevaban entonces los hombres. A Alfiere un ideal humano le llevó a

167
conquistarse una fama no pequeña. Al "Poverello" de Asís no lo movió un ideal
humano sino sobrenatural: El amor a Cristo.

El desastroso hijo de Pedro Bernardone era evidentemente emotivo: se

encuentra con un leproso por el camino y rápido se baja de su caballo y se acerca a
besarle las llaga; otro día se cruza con un mendigo y en un gesto olímpico de
generosidad le cambia sus vestidos ricos ( se quedó sin comer porque vestido de
rico no recibió ninguna limosna ese día, cuenta la historia). San Francisco era
también inactivo: siendo el hijo de un poderoso comerciante no se dedica a hacer
dinero... en un tiempo pensó en la carrera de las armas, pero sin que hubiera
llegado apenas al campamento se regresa a su ciudad con intención de entregarse
a una causa mayor. Sólo gracias al ideal San Francisco llegó hacer todo lo que hizo
en su vida. Fundó una orden, viajó a tierra santa, escribió ( sus "fioretti", aunque no
son de su mano, es muy probable que en su contenido sean suyas).

El extremo en el que desembocan los defectos no corregidos de estos

temperamentos es la misantropía; por el contrario la experiencia del sufrimiento
interior, la bondad natural y la facilidad de conmoverse por el dolor de los demás
hacen de ellos personas comprensivas y eficaces consoladores, como el Santo
Cura de Ars.

Repitiendo, son tipos que abandonados fracasan en la vida y que con un

ideal sólo humano pueden como hombres fallar. Hoy la gente es muy sensible a los
ideales, especialmente los jóvenes; se dan miles de casos en que la Persona de
Cristo cautiva al joven sinceramente y lo arrastra al apostolado, al sacerdocio, a las
misiones.

E A P colérico
E A S apasionado

Estos dos temperamentos son bastante dotados naturalmente. El colérico

"se hunde". No se detiene ante la dificultad y realiza sus propósitos sin dar un paso
atrás. Los revolucionarios son generalmente coléricos: Napoleón por ejemplo. Se
imponen a los demás, vencen el miedo, realizan grandes empresas. Su defecto
principal es su primariedad: no tienen la calma y no se puede saber si es
conveniente o no. Por eso si son aptos para cambiar, un país por ejemplo, no
saben después gobernarlo. Toda dirección requiere tiento, reflexión, tacto para no
precipitar, para no comprometerse fuera de tiempo, se necesita cierta diplomacia, y
el colérico no tiene paciencia para esto.

De entre los apóstoles San Pedro era colérico. Era emotivo: estando con
Santiago y Juan en el Tabor, ante la contemplación de aquella maravillosa visión:
Jesús resplandeciente en medio de Moisés y de Elías, dice: "¡Maestro, qué bien se
está aquí! Voy a hacer tres tiendas..." Comenta el Evangelista: "No sabía lo que
decía"; y en la inminencia de la pasión, cuando Jesús dice a los apóstoles: "A
donde yo voy no podéis venir ahora," San Pedro contesta: "¿Cómo que no te
podemos seguir? Yo te seguiré hasta la muerte. Manifiesta una gran generosidad
con estas palabras.

168
 También era impulsivo, se dejaba llevar a la primera, como cuando cortó una
oreja a Malco en el huerto de los olivos. Nosotros decimos que San Pedro no era el
más indicado para regir la Iglesia, pero hay que reconocer humildemente que Dios
es más listo: “Viae meae non viae vestrae”.

El remedio es la reflexión, el control del primer impulso. A ello se habituaron

San Ignacio y San Francisco de Sales: ¡al primero lo clasificaron los médicos de su
tiempo como flemático! Después de muerto se encontró que su estómago estaba
achicado de tantos actos de dominio; lo mismo sucedió con San Francisco de Sales
que suavizó de tal manera su temperamento iracundo, que mereció el sobrenombre
del "Santo della Dolcezza".

El temperamento apasionado es el que más se acerca al tipo ideal. No es el

tipo ideal, para que fuera necesitaría que fuera E A PS. De todos modos es el más
completo y tiene la ventaja de compaginar con su actividad la secundariedad.
Aventaja en reflexión y en equilibrio al colérico y a la vez son también personas que
se distinguen gracias al alto grado de su donación natural. Son líderes, porque
siendo emotivos establecen fácilmente el "transfer afectivo" con los demás y se
ganan así su voluntad y su afecto. El peligro está en que al darse cuenta de sus
cualidades tienden a menospreciar a los demás u a enorgullecerse, cosa que va
directamente contra el Evangelio. "El que se ensalza será humillado". Por lo tanto
estas personas deben buscar ser comprensivas con los demás menos dotados y
procurar ser muy humildes no olvidando lo que dice San Pablo: "¿Qué tienes que
no lo hayas recibido?"

El apasionado es también el centro de la religiosidad, porque el problema

religioso no es sólo de inteligencia y sentimientos ni sólo de obras externas, sino
algo existencial, que abraza toda la vida, que informa toda la persona. El
apasionado responde a este problema con un equilibrio que no tienen los otros que
pecan o por primariedad con detrimento de la interioridad o por secundariedad, con
detrimento de la acción. Así se distinguieron San Benito con su gran lema "Ora et
labora", San Juan Bosco, el Papa San Pío X...

no- E A P sanguíneo
no- E A S flemático

El sanguíneo se parece bastante al nervioso: se comunica fácilmente por ser

primario, pero por no ser emotivo no profundiza, como una mariposa que va de una
flor a otra sin detenerse en ninguna. Traduce fácilmente sus pensamientos. Son
gente dotada para la economía: comerciantes, industriales... si son literatos brillan
por su ingeniosidad, humor e ironía, como Voltaire quien no era ateo, pero quiso
instaurar una religión natural, no cristiana. Sus escritos hicieron mucho mal y fueron
los que inspiraron el racionalismo ateo y la revolución francesa. Su defecto principal
es la falta de profundidad, su pobreza de sentimiento. Pueden caer en la
insensibilidad ante las necesidades del prójimo. Sus cualidades no son
despreciables: espíritu práctico (donde hay personas de este temperamento hay

169
prosperidad material), poseen también grandes cualidades de trato. Son alegres,
simpáticos, atrayentes.

El flemático no se diferencia mucho del sanguíneo, aunque haya algunas

divergencias notables, como el que cuando se convence de una cosa va adelante
sea lo que sea "caiga quien caiga"; efectivamente, al no ser sentimental no varía,
permanece en la misma línea; piensa, pues es reflexivo, al actuar. Les podemos
aplicar el verso de Horacio: "Etsi fractus illabatur orbis impavidum feriunt ruinae".
Ilustrémoslo con un ejemplo famoso: un joven americano que hacía inicios de siglo
se abre camino en la vida con sólo uno dólares en la bolsa y llega a ser el hombre
más rico en los Estados Unidos. Se da cuenta de que con el petróleo puede hacer
fortuna y se hace de una pequeña compañía... luego a base de boicoteos logra
poner un jaque a las sociedades competidoras, y cuando sus dueños se encuentran
desesperados tratando de salvarse de la bancarrota, se presenta y fríamente les
dice: "Dejadme la compañía y yo os doy tanto dinero por ello". No cabe duda que
Rockerfeller era no-emotivo. Era cristiano, protestante... pero hizo algunas cosas
que no dice el Evangelio. Era muy inteligente: un dato: en Asia la iluminación era a
base de lámparas de aceite; se le ocurre que acostumbrando a aquella gente a
usar lámparas de petróleo puede enriquecerse vendiéndoles todo el que quieran.
Rockefeller llegó a ser tan rico, que durante la segunda guerra mundial el gobierno
americano temiendo que pudiera ponerse en contra de ellos, le impuso que dividiera
la compañía: tranquilamente respondió que sí lo haría y astutamente la dividió de tal
manera que siguió siendo él su director y dueño. En estas personas la falta de
comprensión puede hacerlos inexorables.

no-E no-A P amorfo

no-E no-A S apático

Son los temperamentos menos dotados naturalmente. Conocemos pocos

ejemplos, dado que la historia sólo conserva la memoria de personalidades
sobresalientes. De todos modos tenemos algunos:

Luis XV, rey de Francia. Manzoni en los "Promessi Sposi" creó un personaje
típicamente apático: Don Abbondio. "Non ho che un desiderio, dice Don Abbondio,
stare tranquillo".

El hecho de que la naturaleza haya sido menos pródiga con ellos no indica
que han de ser fatalmente los últimos siempre y en todo campo, porque, como
diremos enseguida, a base de voluntad pueden enriquecerse y también el siervo fiel
que sólo recibió dos talentos fue premiado por su señor.

MODIFICACIONES INTODUCIDAS POR LOS ELEMENTOS ACCESORIOS.

Ya hemos dicho algo a este respecto, añadamos sólo una cosa:

ordinariamente la extroversión acompaña a la primariedad y la introversión a la
secundariedad. Es por ello que cuando se da, por ejemplo, primariedad con
introversión como en el caso de los napolitanos resulta un carácter tan especial

170
como curioso: Oyendo superficialmente sus canciones uno los clasificaría como
alegres y despreocupados, pero viendo más detenidamente la letra se da uno
cuenta que tienen un dejo de nostalgia y melancolía que llevaría a decir todo lo
contrario.

La conciencia modifica la emotividad: una conciencia amplia (larga)

disminuye la impresionabilidad, y una conciencia estrecha la aumenta. Los
elementos accesorios no se deben considerar separados de los elementos
fundamentales, y esto por razón más que todo de la educación: un complejo, por
ejemplo, modifica considerablemente un temperamento, de manera que los
argumentos que se han de emplear para corregir posibles defectos o empujar al
perfeccionamiento de las virtudes varias en unos y otros: una persona llena de
amor propio (psicológico no moral) puede estar entre los emotivos y los no
emotivos, entre los primarios y los secundarios, entre los activos o no-activos, y así
el motivo que debe moverlo a salir del mal o a perseguir el bien mayor en unos debe
ir dirigido a la inteligencia (explicativo), mientras que en otros debe ir dirigido a la
sensibilidad (exhortativo), debe ser un llamado a su generosidad; la medicina para
unos debe ser la palabra, para otros la "plaga" (la vara), etc.

CRITERIOS PARA LA EDUCACION

Es muy útil conocer el temperamento para ayudar a cada uno según sus
propias necesidades, pero no se debe creer que el temperamento es resolutivo.
Todos los temperamentos que entren en el ámbito de la normalidad pueden
alcanzar el ideal. Los tipos descritos son tipos estereotipados, es decir, solamente
aproximativos, porque en la realidad no se dan temperamentos puros, sino casi
siempre formas intermedias. Se han de corregir los defectos y se han de
incrementar las virtudes o cualidades, con el fin de alcanzar la MADUREZ.

Maduro aquí no se identifica con adulto, que sería la persona que ha

alcanzado el máximum de su desarrollo físico, sino que vendría a ser sinónimo de
"equilibrado". Puede darse, en efecto, y hoy es más bien frecuente, el caso de
personas con madurez física o adultas sin madurez psíquica. Por persona madura
entendemos aquí aquella persona que es capaz de tomar sus determinaciones a la
luz de motivos superiores, o dicho de otra manera, de regir su voluntad por la razón
iluminada por la fe. Exigencia de la madurez es el equilibrio psíquico, o sea un buen
carácter.

EL EDUCADOR

El educador ante todo debe acoger cordialmente, de manera que el

interlocutor se sienta con plena confianza ante él; debe aceptarlo como es, dejarlo
exponer y tratando de comprender la persona, sus dificultades y las circunstancias
en que se encuentra; debe ayudarlo a aclararse con oportunas preguntas, de
manera que salga a flote la auténtica dificultad, quizá oculta al mismo educando;
finalmente debe ayudarlo a resolverse él mismo el problema, una vez que se ha
identificado el verdadero núcleo del problema... pero nunca ha de ser el educador el
que debe imponer la opción, su tarea es la de iluminar solamente y orientar para
que el mismo interesado encuentre la solución y la ponga en práctica.

171
 El mejor psicólogo de todos los tiempos es Jesucristo y uno de los pasajes en
que nos lo demuestra es el capítulo 10 de San Juan, parábola del Buen Pastor, ideal
del educador cristiano.

Comunicación y lenguaje.

A. La problemática del lenguaje:

El lenguaje desde el inicio ha suscitado un gran interés. En el lenguaje

humano encontramos una serie de problemas, que pueden ser estudiados por
una serie de disciplinas. Nosotros nos centraremos, ciertamente en el estudio
filosófico.

Para tratar este tema es de gran importancia tener presentes los

estudios sobre la inteligencia. La diferencia cualitativa entre el hombre y los
demás animales está en su inteligencia, la cual se manifiesta de alguna manera
en el lenguaje, por no decir totalmente.

Los problemas principales son: el problema del origen; de la naturaleza;

si posee estructuras comunes para todos los hombres, a pesar de la existencia
de las diversas lenguas; el problema psicológico y lógico, por la relación entre el
pensamiento y lenguaje.

B. Breve historia del problema:

Los primeros en centrarse en el mismo fueron los sofistas y lo vieron

como retórica. Posteriormente Platón, en el Crátilo; Aristóteles en De
interpretatione; San Agustín en De Magistro, tocaron el problema. En la edad
moderna Francis Bacon, John Locke, Condillac y Leibniz le dieron una especial
importancia a las cuestiones de gramática comparada, de gramática general, etc.

Los estudios más científicos comienzan en el siglo XIX, teniendo como

base los estudios de W. Humboldt (1767-1835). El trabajo de Humboldt consistió
en tratar de establecer una genética del lenguaje, por medio del estudio
comparado de las diferentes lenguas. Nos dice que el lenguaje tiene unas formas
básicas similares a las formas a priori de Kant, gracias a las cuales el lenguaje
puede ser algo organizado, sin las cuales sería un caos. Con la presencia de
estas formas se puede establecer un cierto paralelismo entre el pensamiento y el

172
 lenguaje. Ahora bien, esto no está en contradicción con el hecho de la existencia
de varias lenguas, lo cual se debe a la capacidad creadora del espíritu humano.
Dentro de esta escuela alemana, inspirado sobre todo en Kant, encontramos a E.
Cassirer, con su Filosofía de las formas simbólicas.

El planteamiento de la escuela tradicionalista francesa se plantea el

problema del origen del lenguaje. L. De Bonald (1754-1840) piensa que el
lenguaje ha sido creado por Dios, y es sólo mediante el lenguaje como el hombre
comienza a ser espíritu. Dentro de estas escuelas encontramos, sin embargo,
diversas teorías e interpretaciones de corte más naturalista.

En la actualidad lo que más interesa es aclarar la naturaleza y estructura

del lenguaje. El problema del lenguaje es, como mencionábamos anteriormente,
estudiado por diversas disciplinas. Entre los autores destacados en el estudio del
problema podemos citar a: Karl Jasper, M. Merleau Ponty, Saussure, Chomsky,
Jakobson, Vygotsky, Bernstein, Monod.

C. La filosofía del lenguaje:

La filosofía del lenguaje es la ciencia que estudia la expresión del pensamiento

para garantizar su fiabilidad y su sinceridad.

Su objeto material: Cualquier acto de comunicación.

Su objeto formal, o punto de vista desde el que se estudia es la fiabilidad y

sinceridad de la comunicación humana. Utiliza dos métodos:

 Método experimental para garantizar la fiabilidad de la transmisión.

 Método introspectivo para garantizar la sinceridad o correspondencia entre el

mensaje emitido y el lenguaje recibido.

La comunicación humana y la comunicación animal:

El lenguaje animal:

Es innegable que los animales se comunican entre sí. Pero la comunicación

animal "puede entenderse como una respuesta instintiva a una situación que
desencadena, a su vez, otras respuestas igualmente automáticas en otro
miembro o miembros de la especie". Esto no implica que el lenguaje animal sea
algo consciente y deliberado, lo que nos llevaría a admitir una subjetividad
inexistente en los animales.

Diferencias entre la comunicación animal y la comunicación humana:

Las diferencias en el modo de significar determinan las diferencias entre la

comunicación animal y la comunicación humana. De aquí se pueden sacar las
características propias de la comunicación animal y de la comunicación humana.

173
 Es frente a la comunicación instintiva de los animales que la comunicación
humana presenta una serie de características diversas. Podemos descubrir la
misma diferencia cualitativa que encontramos en el momento de hablar de la
inteligencia.

La comunicación animal:

 Es instintiva y responde a unas necesidades innatas. Además, es heredada.

 Es emotiva pues sólo comunica estados de ánimo y subjetiva.
 Es uniforme, pues se realiza siempre de la misma manera y estereotipada, pues
cumple siempre el mismo objetivo de la misma manera.

La comunicación humana:
 Es adquirida y convencional
 Es representativa, en cuanto intenta reproducir la realidad que ve; y es objetiva,
pues lo puede hacer de un modo impersonal.
 Es variada y adaptativa; variada porque su código lingüístico admite diversas
combinaciones y adaptativa pues los mensajes se pueden adaptar a las
circunstancias.

C. Niveles del lenguaje:

Niveles del lenguaje animal:

 El lenguaje animal es condicionado: en cuanto que la relación entre significante
y significado se establece por medio de un reflejo condicionado.
 El lenguaje por indicios: en el cual el significante es una señal natural de la
presencia del significado. A diferencia del condicionado no basta la simple
presencia del estímulo sino que la señal tiene que ser localizada e interpretada
de modo instintivo. Se produce una especie de razonamiento pero a nivel
instintivo.
 Lenguaje por señales: cuando la señal es una señal arbitraria del significado y
que está impresa de modo instintivo y hereditario en el animal. (Código innato
de gritos para señalar la presencia de un peligro).

Niveles del lenguaje humano:

El hombre puede utilizar todos los tipos del lenguaje animal, pero
imprimiéndoles algo de inteligencia. El hombre usa un lenguaje que el mismo
establece compuesto por señales arbitrarias. Dentro de este lenguaje por
señales hay dos tipos.

 El lenguaje simbólico: Este se da cuando la señal guarda una cierta relación

con el objeto significado.
 El lenguaje por signos: Cuando no hay analogía entre la señal y el objeto
representado. El signo es siempre arbitrario y convencional. Dentro de este tipo
encontramos:

El lenguaje oral y la simple articulación: Es el lenguaje típicamente humano. Este

lenguaje oral se puede descomponer en: 1) Los monemas: Partes simples de las

174
palabras que contienen todavía una significación. 2) Los fonemas: Elementos simples
de las palabras que ya no tienen significado.1

D. Fiabilidad del proceso de comunicación:

Para que el proceso de comunicación sea fiable es necesario que el significante

transmita fielmente el significado, a fin de que el receptor reciba lo que ha querido
transmitir el emisor.
Fiabilidad: Para que la comunicación sea fiable es necesario que haya una
correspondencia entre significante y significado. Esta correspondencia puede ser
de dos tipos.
 Natural: Cuando hay algo en el significante que le hace estar unido al
significado.
 Convencional: Cuando la relación que se establece es el resultado de un
acuerdo entre los hombres.

Fiabilidad en la transmisión del significante:

 Que el emisor tenga intención de transmitir un contenido significativo.
 Que sea correcta la codificación o traducción del contenido significativo en
código lingüístico.
 Que no haya interferencias en la transmisión del mensaje.
 Que sea la decodificación inversa a la codificación.
 Que el receptor interprete el mensaje con la intención de comprenderlo y de
reproducir el sentido que le dio el emisor.

C. Fiabilidad en la transmisión del significado:

La fiabilidad de la transmisión del significado depende del tipo de

contenido que se quiera transmitir:
 Contenido representativo o informativo: Es el querer transmitir un
determinado significado.
 Contenido expresivo: Querer transmitir un estado de ánimo del hablante
por medio de interjecciones o exclamaciones.
 Contenido conativo: Cuando se quiere actuar sobre el comportamiento
del oyente, se quiere llamar la atención o simplemente que haga un
determinado acto.
 Contenido poético: Cuando el expresar algo tiene también una
intencionalidad estética.

La fiabilidad de la transmisión del significado nunca es total, porque hay

mensajes muy objetivos y otros subjetivos. Ahora bien, para garantizar la
fiabilidad existen varias ciencias: La fonética, que para garantizar la fiabilidad
analiza la pronunciación, los acentos y las entonaciones de las palabras; la
semántica que analiza el significado de los distintos significantes que
generalmente utilizamos; la sintaxis, que establece las normas de utilización del

1    ? "El lenguaje humano se caracteriza, desde el punto de vista de la conducta lingüística, por
utilizar una doble articulación, es decir, por ser el resultado de un doble proceso compositivo; con las
unidades más pequeñas, los fonemas, articulamos los monemas (primera articulación), y con éstos a
su vez articulamos unidades superiores: Las palabras y las oraciones,, etc. (segunda articulación). La
ventaja del lenguaje humano es que con unos pocos elementos se logra

175
código lingüístico a fin de relacionar a fin de relacionar entre sí los distintos
elementos semánticos; la pragmática estudia la utilización habitual del habla
cotidiana.

A modo de conclusión podemos decir que se puede garantizar la fiabilidad

en la transmisión de los mensajes, en la medida en que todos los elementos que
participan en la comunicación cumplan correctamente su función.

La estructura general del lenguaje:

A. Elementos del lenguaje: El fenómeno de la comunicación es un fenómeno

que se da en todos los seres vivos. Para que la comunicación se realice son
necesarios dos elementos: el significante y el significado. El significante es el
hecho físico que constituye el medio de comunicación. El significado es el
contenido o mensaje que queremos transmitir.

B. Elementos del proceso de comunicación:

Emisor: Quien emite el mensaje.

Receptor: El que recibe el mensaje.
El mensaje: Contenido informativo.
El canal: Medio por el cual circula el mensaje.
El código: Es el conjunto de signos que combinan, siguiendo ciertas
reglas conocidas, el emisor y el receptor.
El contexto: Situación en la que se encuentran el emisor y el receptor.

C. Pensamiento y lenguaje:

Sobre la relación entre pensamiento y lenguaje encontramos diversas

opiniones:

1. Una posición extrema es la que identifica el lenguaje con la capacidad de

pensar. Dentro de esta posición encontramos a Max Müller (1887) y al
conductivismo psicológico.
2. Contraria es la posición que considera el lenguaje como un impedimento
para el pensamiento. Dentro de este grupo encontramos a Berkeley.
3. Lo correcto sería decir que no se da una identidad plena entre pensamiento
y lenguaje, esto porque hay cosas que pensamos y no podemos expresar.
Pero tampoco podemos afirmar que el lenguaje es un estorbo para el
pensamiento. Lo que sí podemos afirmar es que entre palabra y
pensamiento hay una interdependencia, la cual puede ser entendida de
diversos modos:

 El pensamiento depende del lenguaje.

 El lenguaje depende del pensamiento.

"Aunque pensemos sin palabras y luego demos forma a lo pensado, o

aunque tengamos que pensar ya con palabras- el asunto que puede apreciarse,
no es de fácil solución-, el hecho es que lo válido de nuestro pensamiento, lo que
en definitiva podemos comunicar, hacer común, es lo que podemos explicitar

176
 mediante el lenguaje. Desde este punto de vista, aunque el lenguaje no sea una
frontera para nuestro pensamiento, sí lo es para la comunicación de este
pensamiento. Y es dudoso- por lo menos- que lo que no podamos comunicar
sea, en un sentido riguroso, pensamiento. (El hecho de que haya vivencias-
emociones, sentimientos, fruiciones estéticas o místicas, etc. incomunicable no
significa sino que nuestra vida mental es más amplia que el pensamiento. Pero
no invalida, sino que reafirma, la interdependencia de éste y el lenguaje)". (Pág.
122)

D. Lenguaje y significado:

Considerado el lenguaje como un sistema de signos, donde las palabras

representan objetos de la realidad, decimos que este carácter representativo y
simbólico es lo que constituye su significación. Pero la materialidad de las
palabras no tiene mucho que ver con el significado, pero sí tienen como fin el
activar determinadas ideas en la mente del que las escucha o lee. Aquello que
despierta en nuestra mente una palabra, leída o escuchada, es a lo que
llamamos significado.

Dentro del significado se pueden distinguir dos aspectos: la denotación y

la connotación.

 Denotación: Es el significado estrictamente lógico de la palabra, es decir,

aquello que la palabra señala o indica.
 Connotación: Las implicaciones emocionales de la palabra.

Entre estos dos aspectos del significado existe una estrecha relación
que no podemos pasar de largo. En la comunicación de cotidiano se da gran
importancia al aspecto connotativo. Y en la que podemos llamar comunicación
intelectual se le da más importancia al aspecto de la denotación.

Dentro de la relación entre estos aspectos debemos admitir que existen

palabras, cuya denotación no es imaginable o lo es en una medida mínima. Hay
quienes afirman que las palabras utilizadas por la metafísica, por ejemplo, no son
palabras válidas, porque no son del todo imaginables. Si esto es así estas
palabras no tienen significado. Pero lo único que podemos sacar en claro de esto
es que hay zonas del pensamiento que no pueden explicitarse totalmente por el
lenguaje, es decir, que el pensamiento es superior al lenguaje. De aquí no se
puede deducir que no tengan un valor cognoscitivo, a pesar de que no se
puedan expresar por medio de palabras, o pueda hacerse, en una pequeña
medida.

Las diferencias en el lenguaje:

Aquí nos enfrentamos a dos problemas, uno más amplio que es la existencia
de diversas lenguas, y uno más restringido que es la diferencia que existe en la
misma lengua. Frente al primero está la teoría de los antropologistas del
relativismo cultural que dicen que las gramáticas pueden condicionar no sólo el
modo de pensar de las personas, sino incluso el modo de percibir la realidad.

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 En el segundo nos centraremos un poco más para hacer algunas
anotaciones sobre este punto. En primer lugar decir que las diferencias que
existen dentro de una misma lengua pueden ser cualitativas y cuantitativas.

En el aspecto cuantitativo debemos considerar la riqueza de vocabulario, que

si es escasa condiciona el mismo desarrollo intelectual de las personas.

Las diferencias cualitativas las podemos constatar claramente pues hay

palabras que no significan lo mismo para diversas personas. Todos podemos
entender una determinada palabra, pero nadie la entiende mejor que el
especialista en la materia.

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