ASIGNATURA

GENERALIDADES DE LA HISTORIA

ESTUDIANTE
FANNY PAULINO

MATRÍCULA
2021-6431

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 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN………………………………………………………………. 3
1. ESCUELA ANNALES……………………...
………………………………………………...4
2. ORIGEN…………………………………………………………...…………..4
3. CAMBIOS EN LA
HISTORIOGRAFÍA……………………………………………………………...5
4. CARACTERISTICAS…..……………………………………………………..6
5. REPRESENTANTES……….…………………………………………………7
6. TERCERA Y CUARTA GENERACIÓN...
………………………………………………………………...17
7. OBRAS………….……………………………………………………………..18
8. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS……………………………………………19
9. CONCLUSIÓN………………………………………………………………...21
10. BIBLIOGRAFÍAS……………………………………………………………22

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 INTRODUCCIÓN

Después de leer y ver vídeos explicando los grandes aportes y gran lección
que dejó impregnada en la sociedad la escuela histórica de la cual estaremos
describiendo , podemos decir con claridad que quien no conoce su historia o la
historia de la misma, se pierde de un gran tesoro.
En este momento, estaremos describiendo, plasmando lo ya investiado sobre
la escuela Annales.

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 ESCUELA ANNALES

La Escuela de los Annales es una manera diferente de estudiar la historia y un

movimiento historiográfico surgido en el siglo XX. Esta escuela toma en
consideración eventos antropológicos, sociológicos, económicos, geográficos
y psicológicos al momento de estudiar la historia.

Tradicionalmente, se utilizaban solo los eventos políticos y la caída de figuras

importantes para determinar el fin de ciertas eras históricas, como la muerte de
Napoleón o la caída de Julio César. La Escuela de los Annales busca explicar
épocas más extensas de la historia de la humanidad, no limitadas solamente
por líderes.

Inició en Francia en 1929 como una revista de historia, y se ha convertido en

una referencia historiográfica no solo para el país galo, sino para muchos
historiadores de todo el mundo. Esta escuela trata principalmente con el
período histórico previo a la Revolución francesa, pero no está limitada
exclusivamente a este.

ORIGEN

La Escuela de los Annales empezó originalmente como una revista en 1929,

publicada en Estrasburgo, Francia. Su nombre cambió en tres ocasiones a lo
largo de la historia, y fue en 1994 cuando se le dio el nombre que tiene ahora:
Annales. Historia y ciencias sociales.

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La revista fue fundada por los historiadores franceses Marc Bloch y Lucien
Febvre, quienes impartían clases en la Universidad de Estrasburgo, y en esa
ciudad francesa se fundó la revista.

Ambos se apegaron a la visión sociológica de sus colegas en la Universidad de

Estrasburgo para crear una perspectiva diferente de la historia. Hasta ese
entonces, se utilizaban términos militares, diplomáticos y políticos para
establecer los diferentes períodos de importancia en la historia.

En cambio, el trabajo de estos dos autores fue pionero en la interpretación de

los cambios a largo plazo en la historia de la humanidad, más allá de los
cambios abruptos que se estudiaban hasta el momento.

CAMBIOS EN LA HISTORIOGRAFÍA

Los pensamientos de los historiadores de esta escuela se enfocaron en dos

cambios específicos. El primero era la oposición contra el empirismo que
predominaba en los historiadores de la época. Esto conllevó un enfoque en
grupos sociales y en la mentalidad colectiva de los seres humanos.

Esto se ve reflejado en las creencias que se tenían en las civilizaciones

antiguas del poder que podía tener un rey. Era creencia común que muchos de
los monarcas de la antigüedad podían curar enfermedades o tenían contacto
directo con Dios. Estas creencias se mantuvieron por un largo periodo de
tiempo.

Marc Bloch estudió estas creencias y las interpretó como mentalidades

grupales que estaban presentes en las civilizaciones por una gran parte de su
historia. Este enfoque a largo plazo definió la mentalidad de los historiadores
de la Escuela de los Annales.

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OBJECIONES CONTRA EL POSITIVISMO

La visión a corto plazo era asociada con la mentalidad de la escuela

positivista. A esta escuela se le atribuía el pensamiento de que los cambios en
la historia ocurrían en momentos específicos, en vez de desarrollarse durante
el paso del tiempo.

La creencia de esta escuela era que el pasado era muy distante como para
usarlo como referencia. Esto hacía que los historiadores fuesen menos
objetivos con sus interpretaciones y, por tanto, sus ideas perdían veracidad.

ATENCIÓN A LAS MENTALIDADES DE GRUPOS ESPECÍFICOS

En 1941 Lucien Febvre propuso el estudio de la mentalidad de ciertos grupos,

acertando en que las emociones de las personas tenían un efecto importante en
el desarrollo de la historia.

Esta se convirtió en una de las características principales del movimiento de

los Annales, pues las emociones nunca se habían considerado en término
historiográficos.

METODOLOGÍA DE LA ESCUELA DE LOS ANNALES

La metodología de esta escuela se ve definida por tres etapas de pensamiento

desde su creación en 1929 hasta el presente. Cada una de estas etapas presenta
un enfoque distinto, el cual está influenciado por los historiadores más
importantes de la época.

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  La primera etapa fue aquella en la que el pensamiento de la escuela se
opuso radicalmente a la visión tradicional de la historia, y fue liderada
por Bloch y Febvre.
 La segunda etapa fue la que dio forma a la Escuela de los Annales como
una escuela de pensamiento. La conjetura de ideas y el método de
estudio a largo plazo buscaron definir cambios a lo largo de la historia.
Esta etapa fue encabezada por los historiadores Fernand Braudel y Ernst
Labrousse.
 La última etapa fragmenta un poco más el pensamiento historiográfico
de sus integrantes, y el enfoque socioeconómico de la época pasa a ser
sociocultural. Este cambio se debió a la gran cantidad de historiadores
que aportaban conocimiento para los Annales. A diferencia de las otras
dos fases, no tuvo exponentes.

REPRESENTANTES DE LA ESCUELA DE LOS ANNALES

MARC BLOCH

El primer aporte de Bloch relacionado con esta escuela fue un estudio en el

que comparó las creencias “ilusas” de Inglaterra y Francia acerca de los
poderes sobrenaturales que tenían sus reyes (como la capacidad para curar
enfermedades). Realizó el estudio a largo plazo y buscó identificar las causas
de este fenómeno.

Fue uno de los fundadores de la revista de los Annales; además, conceptualizó

más modernamente lo que fue el feudalismo en una escala a largo plazo y su
relación con la historia de la humanidad.

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LUCIEN FEBVRE

Febvre era un historiador experto en una época un poco más moderna que la
de Bloch, pero su entendimiento por la lingüística dio a la escuela un aporte
fundamental.

Trabajó con la religión y demostró cómo era imposible ser ateo en el siglo
XVI, utilizando como base la lingüística de la época.

ERNST LABROUSSE

Labrousse definió los fenómenos colectivos que se presentaban a lo largo de la

historia como conjeturas. Es decir, explicó que estos fenómenos no eran más
que tendencias; una creencia que se convertía en algo común y luego una gran
cantidad de gente la tomaba por sentado. Aportó principalmente estudios de
historia regional para los Annales.

FERNAND BRAUDEL

Braudel es considerado uno de los mejores historiadores de todos los tiempos,

y sus aportes le sirvieron para ser apreciado como el padre de la historiografía
moderna.

Dividió la historia en tres períodos: el tiempo geográfico, el tiempo social y el

tiempo individual. Sin embargo, aseguró que estos tres tiempos se encontraban
unidos y se complementaban el uno al otro, para dar una forma concreta a la
historia.

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CARACTERÍSTICAS:

Busca la ampliación de los campos de la Historia incluyendo los de las demás

disciplinas sociales como: la economía, sociología, la psicología, geografía,
demografía, etc.

 Estuvo fuertemente influenciada por el materialismo histórico de Marx

y Engels.
 La nueva historia se dedica al análisis de estructura que al de
acontecimientos.
 Su fundamento filosófico es el relativismo cultural cuya idea es que la
realidad está social o culturalmente construida.
 Es profundamente social.
 • Estudia los grandes fenómenos colectivos de la historia, los procesos
que afectan a las grandes masas y a los grupos sociales.
 El uso de la Historia-problema.
 Rechaza el énfasis predominante en la política, la diplomacia y los
hechos bélicos de muchos de los historiadores del siglo XIX.
 El papel del testimonio histórico cambia: permanece en el centro de las
preocupaciones del historiador, pero solo se le considera como útil para
construir la historia.

Durante la Edad media la historiografía estaba vinculada al poder político, la

monarquía, la iglesia y a las clases sociales como la nobleza y la burguesía.
Además a un proceso de sentimiento nacionalista. A fines del siglo XVIII la

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historia comienza a tomar importancia en el ámbito de las ciencias humanas y
sociales.

En el siglo XIX la historiografía incorpora aportes de profesores de historia y

se caracterizaba por personalizar la historia en sus personajes, priorizaba la
conversación académica, defendía la historia como ciencia, basada en el
análisis y la crítica, utilizaba documentación, pretendía ser objetiva, dando
origen a la historia económica y social que analiza aspectos de la vida como la
pobreza, las diferencias sociales y la salud.

En 1929 después de la primera Guerra Mundial, en Europa surge un pequeño

grupo de historiadores radicales, a cuya cabeza estaban Marc Bloch y Lucien
Febvre. Ellos fundaron en Estrasburgo la revista Annales d’Histoire
Economique et Sociale, la cual da origen a la corriente historiográfica llamada
de Los Annales. Prosperó durante los años 30 en Europa una numerosa
diversidad cultural. Surgieron pensadores, escritores y artistas de distintas
tendencias: fascistas, nihilistas, existencialistas, socialistas, etc. En este marco
esta corriente planteó una nueva forma de escribir la historia, dando un nuevo
significado al trabajo del historiador y al estudio de los acontecimientos. Le
dieron un carácter más analítico, interpretan y comparan hechos e ideas de
distintos momentos y procesos históricos, amplían los temas de estudio,
complementan el conocimiento de la historia con otras ciencias como la
geografía, la antropología, la economía, el derecho, la literatura, la sociología
o la psicología. Marc Bloch, dice “la historia me entretiene y hay que
interpretarla y los responsables de trasmitirla son los abuelos”, dando mucha
importancia a las tradiciones. Este pensamiento sustenta la idea que la historia
se construye a través de la propia historia.

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Está en la capacidad de imaginación y de creatividad hacerle más o menos
entretenido el relato. Los abuelos cuentan hoy con medios que antes no se
tenían como fotos, internet, libros y un mayor conocimiento de los hechos. En
las escuelas el conocimiento de la historia aún se hace de manera memorística,
lo cual no motiva y resulta aburrida. En cambio el aprendizaje de la historia
debe entregarse de manera más comprensiva, que el niño o el joven entienda
cuales fueron las decisiones del pasado, su problemática y sus procesos.

Conversar con los nietos, llevarlos a reflexionar sobre su propia historia y la

de su familia, les permitirá ubicarse en el ayer, el hoy y en el mañana. En el
siglo XXI, quizás, hoy más que nunca, en un mundo globalizado, sin lugares
ni sitios por conocer se hace más necesario el conocimiento y el
reconocimiento del hoy y del ayer. Los abuelos pueden darse el tiempo de
trasmitir a los nietos cultura, conversar sobre diversas realidades económicas,
de aspectos psicosociales, de movimientos migratorios, interiorizarse de los
acontecimientos políticos del país y del mundo, de cuestiones relacionadas a
las zonas urbanas y rurales, o sobre sus propias tradiciones familiares y su
propia historia personal, etc. Las nuevas generaciones deben conocer la
historia, priorizando los acontecimiento más que personalizando a los
personajes, ser capaces de entender sobre los grandes grupos sociales y sus
movimientos. Los abuelos deben utilizar estrategias que sean creativas y
eficaces, de manera sistemática, para que el nieto logre ser reflexivo y facilitar
así el aprendizaje de la historia para que pueda interpretarla.

“Las ciencias se renuevan, se reconstruyen y remozan. Las generaciones

anteriores relatan y las que vienen escuchan. La historia escrita aporta lo
propio. La escuela de “los annales” como nuevo relato y perspectiva a partir
de los primeros treinta años del siglo XX es un magnífico ejemplo”.

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Entre las múltiples facetas de la personalidad historiográfica de Fernand
Braudel destaca, sin duda, su condición de director de la célebre revista de
Annales. Economies, Societés, Civilizations durante muchos años y mentor
fundamental de lo que se conoce -con razón o sin ella- como la escuela de los
Annales. La revista fue fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch en 1929,
pero será bajo la dirección de Braudel desde 1946 cuando adquiera unas señas
de identidad plenamente definidas que la han caracterizado hasta los últimos
años en que las críticas recibidas desde muy dispares procedencias (del ámbito
marxista como las de J. Fontana o M. Cedronio a su propio seno como las de
T. Stoianovitch) han propiciado una patente pérdida de rumbo que los
esfuerzos recuperadores de A. Burguiére o J. Revel no han conseguido
[Link], hoy resulta relativamente fácil la crítica de la escuela de
los Annales que Braudel aglutinó bajo su patronazgo, de modo directo hasta
1968 y de manera indirecta hasta el mismo momento de su muerte
sobrevenida, dicho sea de paso, en plena beligerancia intelectual. Se le
reprocha con razón a esta escuela, la pobreza de bagaje teórico sustituido por
un casi enfermizo síndrome de sofisticación metodológica muchas veces
estéril, una incoherencia temática en el objeto histórico abarcado, un frívolo
diletantismo a la caza y captura de la última moda ofertada en el mercado
historiográfico, que ha hecho a la presunta escuela de los Annales deslizarse
en un tobogán ininterrumpido del fetichismo cuantitativista al morbo de la
historia de las mentalidades pasando por el más espeso estructuralismo, por
referirme sólo a las más significativas corrientes de opinión de las que
Annales ha sido difusora.

La trascendencia innovadora de los Annales, con todas las matizaciones

correctoras que se quiera, fue, sin embargo, un hecho difícilmente contestable.

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La reivindicación de una historia analítica de carácter fundamentalmente
socio-económico frente a la vieja e inútil historia positivista de hechos y
relatos, la superación del viejo mito de la neutralidad o imparcialidad del
historiador, la defensa de la interdisciplinariedad, la ambición heurística
insaciable que se desarrolló mucho más allá de los meros documentos -la
única fuente reconocida por el positivismo-, pero, sobre todo, la asignación a
la función del historiador de responsabilidades mucho mas trascendentes que
la estrictamente entretenedora de la vieja historia tradicional, tales como la
comprensión total del mundo y el servicio al progreso de la humanidad, son
aspectos que si no son inventados por la escuela de los Annales, sí fueron por
ella promovidos y plenamente legitimados por la autoridad científica de
Braudel.

La ley de rendimientos decrecientes que se ha dejado sentir, sobre todo, en el

ámbito de la historia coyuntural de precios, salarios, rentas y demás variables
económicas, las exigencias creadas por nuevos mercados historiográficos que
han destrozado los límites eurocéntricos en los que nació y vivió la escuela de
los Annales, el evidente fracaso de modelos estructurales como el malthusiano
o el mercantilista, puesto de relieve por historiadores como Brenner... han
generado el desmigajamiento incontrolable de la escuela braudeliana de los
Annales, hoy denominada tercera generación de los Annales, que vive un
auténtico caos parcelario, lejos, muy lejos de la pretendida unidad de criterios
conceptuales de lo que pomposamente se denominó, con esa tan característica
propensión narcisista autobautismal de los franceses, como la nouvelle
histoire.

Pero quizá la razón final de la situación que vive hoy Annales venga
determinada por una serie de problemas irresolutos, algunos de los cuales son

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responsabilidad de determinados planteamientos del maestro Braudel, loables
en principio pero de resultados absolutamente frustrantes. El primero de ellos
es, sin duda, la ingenuidad totalizadora que le hizo a Braudel ensayar
infructuosos artefactos metodológicos, intentando conjugar tiempos largos,
cortos y fugaces con espacios pluridimensionales y creando jerarquías
ternarias a la busca de un orden perdido en la selva vírgen de los hechos
históricos. El segundo es el eclecticismo, la teórica apertura a todas las
corrientes ideológicas y metodológicas en un sano ejercicio de liberalismo
intelectual que, sin embargo, ha acabado degenerando en una glosa
incondicional del capitalismo, de que es el mejor testimonio su último libro
publicado en España: La dinámica del capitalismo (Alianza Editorial).

El tercero, por último, es la encomiable voluntad universalista que le hizo ser

espectador insaciable de la diversidad multiforme de civilizaciones y culturas
como revelan libros suyos tan conocidos como Las civilizaciones actuales o su
magna obra casi testamento en tres volúmenes: Civilización material,
economía y capitalismo.

En ese infatigable recorrido por la pluralidad cultural, Braudel fue, desde

luego, un lúcido observador y un curioso y sagaz comparador, abierto a todo
lo exótico y marginal, pero acabó perdiéndose en la insondable espesura
metafísica de la economía mundo, término acuñado, por cierto, por su
discípulo Wallerstein, o aparcando cansado al final en el cómodo refugio del
nacionalismo francés -preparaba en los últimos años una nueva Historia de
Francia-, posiblemente convencido de que, al fin y al cabo, el ombligo de la
civilización occidental -de cuya incontestable hegemonía nunca dudó- está y
debería seguir estando en Francia y en París, para ser más exactos.

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La ciencia historiográfica, tradicionalmente, ha estado ligada a los fenómenos
y acontecimientos más relevantes del ámbito político, y ya desde la antigua
Grecia y el mundo romano se había venido imponiendo un estudio de ésta
desde esta perspectiva, dejando a un lado otros fenómenos relativos al ser
humano de igual importancia.

Esto es algo que todos sabemos, y aún en la actualidad podemos ver

numerosos ejemplos de una historia limitada a la política. Sin embargo,
también hemos asistido al nacimiento de una mayor multidisciplinariedad de
este campo de conocimiento y una apertura hacia nuevos puntos de vista,
nuevas perspectivas y nuevos objetivos. Y es que, tomando al ser humano
como base y objeto principal de estudio, lo más lógico es que nos tengamos
que preocupar por todos los factores que condicionan y orientan sus
decisiones, su forma de vida y todo lo que lo rodea.

Es por ello que los grandes cambios y transformaciones que se producirían en

los albores de la Edad Contemporánea, con la industrialización y el posterior
desarrollo de sistemas políticos y económicos más complejos que alterarían de
manera notable la vida de los ciudadanos, empezaría a desarrollarse un interés
por una nueva Historia, en la que se tuvieran en cuenta las muchas variantes
que condicionan el discurso y que afectan a las formas de vida del ser
humano. De esta manera, ya desde el siglo XIX se empieza a abordar una
novedosa forma de mirar al pasado, poniendo énfasis en lo social y
económico, y no sólo en lo político, fruto de la cual sería la proliferación de
diversas corrientes historiográficas, de entre las cuales hoy nos gustaría
destacar a una escuela muy relevante.

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Se trata de Annales, una corriente que toma su nombre de la revista homónima
fundada en la Francia de los años 30 del siglo XX y cuyos «padres» fueron
Lucien Febvre y Marc Bloch. Ellos serían los pioneros y la cabeza visible de
una «primera generación» de la escuela que habría de erigirse como la gran
alternativa a la tendencia académica imperante, haciéndose cargo de la labor
de abordar el estudio del pasado desde una perspectiva más socioeconómica, y
dándole así una dimensión mucho más amplia. Con sus estudios sentarían las
bases para una nueva tendencia que sería continuada por varias generaciones
más y cuya influencia sería incuestionable en el campo de la Historia,
permitiendo que hoy en día hayamos superado ese «encasillamiento»
tradicional al que estuvo tanto tiempo sometida.

Y es que el método de uno y otro autor permitieron centrar la atención en los

grandes grupos y colectivos, y no sólo en los personajes que tradicionalmente
habían destacada, además de imprimir un enfoque más global y completo al
estudio de las diferentes épocas estudiadas. Por supuesto, ello implicaría un
uso más crítico y exhaustivo de las fuentes, recurriendo a una mayor cantidad
de ellas, pero siempre desde una perspectiva crítica y científica. De esta
manera, se constituiría una nueva historia cuyas líneas no la escriben sus
protagonistas tradicionales, sino todos los pueblos y sociedades, y donde el
contexto económico, social e incluso ideológico serían determinantes en la
sucesión de acontecimientos.

Entre sus obras, podemos destacar El problema del descreimiento en el siglo

XVI: la religión de Rabelais, publicada por Febvre en 1942 y cuya principal
aportación sería el estudio de un contexto histórico desde el punto de vista
ideológico o de las mentalidades; o Los Reyes Taumaturgos (1924), donde

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Marc Bloch analiza los poderes curativos mágicos que en el imaginario
medieval se atribuía a los monarcas franceses y británicos.

Ambos sentaron las bases de la que acabaría siendo una de las más grandes
escuelas historiográficas y cuyos sucesores, autores de la talla de Fernand
Braudel, Georges Duby, Jacques le Goff y un largo etcétera, continuarían este
camino y traerían una serie de notables progresos e innovaciones al campo de
la investigación histórica, otorgando a ésta un carácter más científico y
elaborando un discurso más completo en que se aborde el pasado y presente
del ser humano en toda su complejidad y teniendo en cuenta todo lo que
condiciona y marca su existencia y sus actos.

LA TERCERA GENERACIÓN

Al iniciar la década de los setenta Braudel se retira de Annales por

discrepancias internas. Con su salida, se distingue a una tercera generación
que se caracteriza por su heterogeneidad, en donde no hay consenso
metodológico, político ni intelectual. Sin embargo, algunos rasgos se pueden
subrayar: el incremento de la presencia académica y social y el interés por
estudiar la cultura. Sus fuentes de inspiración son Lucien Febvre, Jules
Michelet y Michel Foucault. Estos historiadores, encabezados por Jacques Le
Goff y Pierre Nora, inventaron un término, "La Nueva Historia", para
clasificar a su propia producción, en un intento de marcar la novedad
historiográfica que suponían. Según Le Goff, la Nueva Historia nace para
responder a nuevas preguntas a un público más amplio, interiorizando los
métodos de la antropología. Ahora aparece el interés por el acontecimiento,
por la historia política, el redescubrimiento de la historia de las mentalidades y
de las representaciones, por la historia total.

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Recibieron críticas por su "desmigajamiento", es decir, la multiplicación
desordenada de los objetos de investigación.

LA CUARTA GENERACIÓN: EL GIRO CRÍTICO

En ese contexto de crisis Lepetit, como secretario de la publicación, lanza una

editorial en la primavera del 1988 anunciando este nuevo giro. Actualmente,
el historiador Roger Chartier es conocido como el más importante
representante de la cuarta generación de los Annales.

OBRAS HISTORIOGRÁFICAS DE LOS MIEMBROS DE LOS

ANNALES

 Bloch, Marc. Cómo y por qué terminó la esclavitud antigua, en [Link]

La transición del Mamalismo".
 Bloch, Marc. Historia e historiadores.
 Bloch, Marc. Historia rural francesa. Los caracteres originales.
 Bloch, Marc. Introducción a la Historia (título original Apologie pour l
´histoire ou Métier d´Historien).
 Bloch, Marc. La sociedad feudal.
 Bloch, Marc. La extraña derrota.
 Bloch, Marc. Los reyes taumaturgos.
 Braudel, Fernand. Civilización material, economía y capitalismo. Siglos
XV-XVIII.
 Braudel, Fernand. El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época
de Felipe II.
 Braudel, Fernand. Escritos sobre la Historia.
 Braudel, Fernand. La Historia y las Ciencias Sociales.

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  Braudel, Fernand. Las civilizaciones actuales. Estudio de Historia
económica y social.
 Duby, Georges. Arte y sociedad en la Edad Media.
 Duby, Georges. El año mil.
 Duby, Georges. El domingo de Bouvines.
 Duby, Georges. Guerreros y campesinos. Desarrollo inicial de la
economía europea (500-1200).
 Duby, Georges. Hombres y estructuras de la Edad Media.
 Duby, Georges. La historia continúa.
 Duby, Georges. San Bernardo y el arte cisterciense (El nacimiento del
Gótico).
 Duby, Georges; Lardreau, Guy. Diálogos sobre la Historia.
 Febvre, Lucien. Combates por la historia.
 Febvre, Lucien. La tierra y la evolución humana.
 Le Goff, Jacques (en colaboración con Revel, Jacques). La nueva
historia.
 Le Goff, Jacques; Nora, Pierre. Hacer la historia.

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS DE HISTORICISMO LOS

ANNALES Y LA HISTORIA CULTURAL QUE TIENE CADA UNA

Se describen las características del historicismo, los anales y la historia

cultural.

El historicismo es una tendencia que describe cada individuo como parte de la

historia, que nunca se detiene. La realidad de cada momento se define según el
momento histórico.

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Los anales son escritos que definen y registran todos los datos históricos año a
año. Son registros concisos y cronológicos de los hechos ocurridos.

La historia cultural es una tendencia para registrar trabajos relacionados con la

cultura, tradiciones y los saberes populares. Se une la historia con la
antropología.

Esta corriente historiográfca surgió en rancia hacia 1929, se le llamó así por
larevista francesa de nombre:Annales de historia económica y [Link]
Escuela de los Annales marca un nuevo rumbo en el estudio de la
historia,proponiendo construirla desde el planteamiento de problemas o
preguntas a [Link] principales exponentes son Marc Bloch y Lucien
Febvre, quienes a través de surevista, criticaron los fundamentos del
positivismo y promovieron la idea de explicarel pasado de los pueblos
tomando en cuenta todas sus dimensiones: geográfca,social, cultural,
económica y psicoló[Link] Bloch y Lucien Febvre, consideran que el
historiador, al escribir sobre elpasado, no lo reproducen felmente, sino que lo
interpretan, partiendo de sus propiosconceptos y subjetividad. De esta manera,
la Escuela de los Annales propone que la historia no es elrelato de hechos
aislados, ni se interesa por acontecimientos de individuos comoprotagonistas,
sino que la explica a partir de los grandes fenómenos colectivos ylos procesos
que afectan a grupos sociales. El objeto de conocimiento no es elindividuo
sino la [Link] esta perspectiva, la ciencia de la Historia debe recurrir
al conocimientodesarrollado por otras ciencias, como Economía, Geografía,
Sociología, Psicología,Demografía, Ciencia Política y Estadí[Link] Escuela
de los Annales abrió el camino de distintas metodologías y enfoquesdentro del
campo de la historia.

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CONCLUSIÓN

Está escuela, por lo que ya vimos, tuvo un impacto en cada área que hoy en
día nos vemos utilizandolas. Sin esos apartes, incluso sin las desventajas que
la escuela de los Annales no hubiera existido, algunas cosas de las cuales hoy
gozamos tal vez no serían de esa forma.

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BIBLIOGRAFÍA

 Historiography – The Annales School of Thought, (n.d.). Tomado de

[Link]
 Annales d’histoire économique et sociale (1928—), University of
Toronto, (n.d.). Tomado de [Link]
 Annales School, Intitute of Historical Research, 2008. Tomado de
[Link]
 The Annales School, A. Burguiere, (n.d.). Tomado de [Link]
 Annales School, Wikipedia in English. Tomado de [Link]
 Marco Ibarra. (1 de abril de 2021). Escuela de los Annales. Lifeder.

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