BIBLIA LATINOAMERICANA

"Carta de Judas, 1 [Link], servidor de Jesucristo y hermano de Santiago, a los que

fueron llamados a la fe, amados por Dios Padre y conservados en Cristo Jesús. [Link]
abunde entre ustedes la misericordia, la paz y el amor. [Link]ísimos, tenía un gran
deseo de escribirles acerca de nuestra común salvación, y me vi obligado a hacerlo para
moverlos a luchar por la fe que Dios entregó una vez para siempre a sus santos.
[Link] se han deslizado entre ustedes ciertos hombres a los que Dios, de antemano
reserva su condenación: son impíos que hacen de la gracia de nuestro Dios un pretexto
para su libertinaje y niegan a nuestro único Dueño y Señor, Cristo Jesús. [Link] que
ustedes han conocido todo una vez, quiero recordarles que el Señor salvó a su pueblo
del país de Egipto; y después dio muerte a los de entre ellos fueron incrédulos. [Link] lo
mismo con los ángeles que no conservaron su domicilio, sino que abandonaron el lugar
que les correspondía: Dios los encerró en cárceles eternas, en el fondo de las tinieblas,
hasta que llegue el gran día del Juicio. [Link] mismo que Sodoma y Gomorra y las
ciudades vecinas que también se prostituyeron dejándose atraer por uniones contra la
naturaleza, se ponen como ejemplo al padecer el castigo del fuego eterno. 8.A pesar de
todo esto, ahora, esos hombres obran igualmente: en su delirio, envilecen sus cuerpos,
desprecian lo que viene del Señor, blasfeman contra los ángeles. [Link] embargo, cuando
el arcángel Miguel pleiteaba contra el diablo y disputaba el cuerpo de Moisés, no se
atrevió a insultarlo, sino que dijo: "¡Que el Señor te reprenda!". [Link] cambio, estos
hombres insultan y desprecian lo que no pueden entender; y lo que conocen por
instinto, como los animales, solamente les sirve para su corrupción. 11.¡Desgraciados!,
siguen los pasos de Caín, y por el dinero se extravían como Balaam: al fin perecerán
como el revoltoso Coré. [Link] ustedes celebran sus comidas fraternales, ellos lo
echan todo a perder. Comen como sinvergüenzas sin otra preocupación que la de su
propio estómago. Son como nubes llevadas por el viento y que nunca traen la lluvia,
como árboles de fines de otoño en los que no se encuentran frutos, dos veces muertos.
[Link] la espuma de sus vicios como olas agitadas del mar, astros errantes a los que
les aguardan para siempre las espesas tinieblas. [Link] patriarca Enoc, el séptimo
después de Adán, dijo de ellos estas palabras: El Señor viene con miles de ángeles
[Link] juzgarlos a todos y pedir cuentas a los impíos por todas las obras malas que
cometieron: castigará todas las palabras injuriosas que los impíos pecadores lanzaron
contra él. [Link] éstos son descontentos que maldicen su suerte, y solamente buscan
satisfacer sus pasiones; su boca está llena de palabras arrogantes, y por interés adulan a
la gente. [Link] ustedes, amadísimos, recuerden lo que anunciaron los apóstoles de
Cristo Jesús nuestro Señor. [Link] les decían: Al fin de los tiempos habrá hombres que
se burlarán de las cosas sagradas y vivirán según sus deseos impuros. [Link]í tienen a
hombres que causan divisiones, hombres terrenales que no tienen el Espíritu Santo.
[Link] cambio ustedes, muy amados, construyan su vida sobre las bases de su santísima
fe, orando en el Espíritu Santo. [Link]énganse en el amor de Dios, esperando la
misericordia de Cristo Jesús nuestro Señor, que los llevará a la vida eterna. [Link]
de convencer a los que dudan 23.y sálvenlos, arrancándolos de la condenación; a los
demás trátenlos con compasión, pero con prudencia, aborreciendo hasta las ropas
contaminadas por su cuerpo. [Link] Dios único que los puede preservar de todo pecado y
presentarlos alegres y sin mancha ante su propia gloria, [Link] único Dios que nos salva
por medio de Cristo Jesús nuestro Señor, a él Gloria, Honor, Fuerza y Poder desde
antes de todos los tempos, ahora y por todos los siglos de los siglos. Amén." 
Carta de Judas, 1 - Bíblia Católica Online

 [Link]

LBLA:
1Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los llamados, amados en Dios Padre y
guardados para Jesucristo: 2Misericordia, paz y amor os sean multiplicados.
3Amados, por el gran empeño que tenía en escribiros acerca de nuestra común salvación, he
sentido la necesidad de escribiros exhortándoos a contender ardientemente por la fe que de
una vez para siempre fue entregada a los santos. 4Pues algunos hombres se han infiltrado
encubiertamente, los cuales desde mucho antes estaban marcados para esta condenación,
impíos que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro único
Soberano y Señor, Jesucristo.
5Ahora quiero recordaros, aunque ya definitivamente lo sepáis todo, que el Señor, habiendo
salvado al pueblo de la tierra de Egipto, destruyó después a los que no creyeron. 6Y a los
ángeles que no conservaron su señorío original, sino que abandonaron su morada legítima, los
ha guardado en prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día. 7Así también
Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas, a semejanza de aquéllos, puesto que ellas se
corrompieron y siguieron carne extraña, son exhibidas como ejemplo al sufrir el castigo del
fuego eterno. 8No obstante, de la misma manera también estos hombres, soñando, mancillan
la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las majestades angélicas. 9Pero cuando el
arcángel Miguel contendía con el diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moisés, no se atrevió
a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda. 10Mas éstos
blasfeman las cosas que no entienden, y las cosas que como animales irracionales conocen por
instinto, por estas cosas son ellos destruidos. 11¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de
Caín, y por lucro se lanzaron al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré. 12Estos
son escollos ocultos en vuestros ágapes, cuando banquetean con vosotros sin temor,
apacentándose a sí mismos; son nubes sin agua llevadas por los vientos, árboles de otoño sin
fruto, dos veces muertos y desarraigados; 13son olas furiosas del mar, que arrojan como
espuma su propia vergüenza; estrellas errantes para quienes la oscuridad de las tinieblas ha
sido reservada para siempre. 14De éstos también profetizó Enoc, en la séptima generación
desde Adán, diciendo: He aquí, el Señor vino con muchos millares de sus santos, 15para
ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los impíos de todas sus obras de impiedad,
que han hecho impíamente, y de todas las cosas ofensivas que pecadores impíos dijeron contra
El. 16Estos son murmuradores, quejumbrosos, que andan tras sus propias pasiones; hablan
con arrogancia, adulando a la gente para obtener beneficio.
17Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles
de nuestro Señor Jesucristo, 18quienes os decían: En los últimos tiempos habrá burladores
que irán tras sus propias pasiones impías. 19Estos son los que causan divisiones; individuos
mundanos que no tienen el Espíritu. 20Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra
santísima fe, orando en el Espíritu Santo, 21conservaos en el amor de Dios, esperando
ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. 22Y tened
misericordia de algunos que dudan; 23a otros, salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros
tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por la carne.
24Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y para presentaros sin mancha en
presencia de su gloria con gran alegría, 25al único Dios nuestro Salvador, por medio de
Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todo tiempo, y
ahora y por todos los siglos. Amén.

NVI:
1Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los que son amados por Dios el
Padre, guardados por1 por. Alt. para. Jesucristo y llamados a la salvación:
2Que reciban misericordia, paz y amor en abundancia.
Pecado y condenación de los impíos
3Queridos hermanos, he deseado intensamente escribirles acerca de la salvación que
tenemos en común, y ahora siento la necesidad de hacerlo para rogarles que sigan
luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos. 4El
problema es que se han infiltrado entre ustedes ciertos individuos que desde hace
mucho tiempo han estado señalados4 señalados. Lit. inscritos de antemano. para
condenación. Son impíos que cambian en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan
a Jesucristo, nuestro único Soberano y Señor.
5Aunque ustedes ya saben muy bien todo esto, quiero recordarles que el Señor,5 el
Señor. Var. Jesús. después de liberar de la tierra de Egipto a su pueblo, destruyó a los
que no creían. 6Y a los ángeles que no mantuvieron su posición de autoridad, sino que
abandonaron su propia morada, los tiene perpetuamente encarcelados en oscuridad
para el juicio del gran Día. 7Así también Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas son
puestas como escarmiento, al sufrir el castigo de un fuego eterno, por haber practicado,
como aquellos, inmoralidad sexual y vicios contra la naturaleza.
8De la misma manera estos individuos, llevados por sus delirios, contaminan su
cuerpo, desprecian la autoridad y maldicen a los seres celestiales. 9Ni siquiera el
arcángel Miguel, cuando argumentaba con el diablo disputándole el cuerpo de Moisés,
se atrevió a pronunciar contra él un juicio de maldición, sino que dijo: «¡Que el Señor
te reprenda!» 10Estos, en cambio, maldicen todo lo que no entienden; y, como
animales irracionales, lo que entienden por instinto es precisamente lo que los
corrompe.
11¡Ay de los que siguieron el camino de Caín! Por ganar dinero se entregaron al error
de Balán y perecieron en la rebelión de Coré.
12Estos individuos son un peligro oculto:12 un peligro oculto. Lit. escollos, o manchas.
sin ningún respeto convierten en parrandas las fiestas de amor fraternal que ustedes
celebran. Buscan solo su propio provecho.12 Buscan … provecho. Lit. Se pastorean a sí
mismos. Son nubes sin agua, llevadas por el viento. Son árboles que no dan fruto
cuando debieran darlo; están doblemente muertos, arrancados de raíz. 13Son violentas
olas del mar, que arrojan la espuma de sus actos vergonzosos. Son estrellas fugaces,
para quienes está reservada eternamente la más densa oscuridad.
14También Enoc, el séptimo patriarca a partir de Adán, profetizó acerca de ellos:
«Miren, el Señor viene con millares y millares de sus ángeles14 ángeles. Lit. santos.
15para someter a juicio a todos y para reprender a todos los pecadores impíos por todas
las malas obras que han cometido, y por todas las injurias que han proferido contra
él». 16Estos individuos son refunfuñadores y criticones; se dejan llevar por sus propias
pasiones; hablan con arrogancia y adulan a los demás para sacar ventaja.
Exhortación a la perseverancia
17Ustedes, queridos hermanos, recuerden el mensaje anunciado anteriormente por los
apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. 18Ellos les decían: «En los últimos tiempos
habrá burladores que vivirán según sus propias pasiones impías». 19Estos son los que
causan divisiones y se dejan llevar por sus propios instintos, pues no tienen el Espíritu.
20-21Ustedes, en cambio, queridos hermanos, manténganse en el amor de Dios,
edificándose sobre la base de su santísima fe y orando en el Espíritu Santo, mientras
esperan que nuestro Señor Jesucristo, en su misericordia, les conceda vida eterna.
22Tengan compasión de los que dudan; 23a otros, sálvenlos arrebatándolos del fuego.
Compadézcanse de los demás, pero tengan cuidado; aborrezcan hasta la ropa que haya
sido contaminada por su cuerpo.
Doxología
24 ¡Al único Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y
establecerlos sin tacha y con gran alegría ante su gloriosa presencia, 25sea la gloria, la
majestad, el dominio y la autoridad, por medio de Jesucristo nuestro Señor, antes de
todos los siglos, ahora y para siempre! Amén.
[Link]
 TLA:
Saludo
1Yo, Judas, estoy al servicio del Señor Jesucristo y soy hermano de Santiago. Escribo esta carta
a todos los que Dios el Padre ama y ha elegido, y que Jesucristo también cuida. 2Deseo que
Dios los trate con mucha compasión y con abundante paz y amor.
Advertencia contra la mentira
3Amados hermanos en Cristo, hace tiempo que he querido escribirles acerca de la salvación
que Dios nos ha dado. Ahora les escribo para pedirles que luchen y defiendan la enseñanza
que Dios ha dado para siempre a su pueblo elegido. 4Estoy preocupado, pues hay algunos que
se han colado entre ustedes, y que los han engañado. Ellos dicen que Jesucristo no es nuestro
único Señor y dueño, y que por eso no debemos obedecerle. Piensan que, como Dios nos ama
tanto, no nos castigará por todo lo malo que hacemos. Con razón, desde hace mucho tiempo se
dice en la Biblia que Dios castigará a esa gente.
5Aunque ustedes ya lo saben, quiero recordarles que Dios, después de sacar de Egipto al
pueblo de Israel, destruyó a los que no creyeron en él. 6Así pasó también con los ángeles que
rechazaron y abandonaron el lugar de honor que Dios les había dado. Dios los tiene atados
para siempre con cadenas, y están encerrados en lugares oscuros, hasta que llegue el gran día
del juicio final.
7Algo parecido les sucedió a los que vivían en Sodoma y Gomorra, y en las ciudades cercanas.
Los que vivían allí pecaron y practicaron todo tipo de relaciones sexuales prohibidas. Por eso
Dios los castigó y los arrojó al fuego que nunca se apaga, para que sufran allí. Que esto sirva de
advertencia para todos nosotros.
8Lo mismo les va a pasar a los malvados de quienes les estoy hablando. Porque con sus locas
ideas dañan su cuerpo, rechazan la autoridad de Dios e insultan a los ángeles. 9Ni siquiera
Miguel, el jefe de los ángeles, se atrevió a hacer algo así. Cuando Miguel peleaba con el diablo
para quitarle el cuerpo de Moisés, no lo insultó, sino que sólo le dijo: «Que el Señor te
castigue». 10Sin embargo, esta gente insulta hasta lo que no conoce. Se comportan como los
animales, que conocen las cosas pero no las entienden, y por eso terminan destruyéndose a sí
mismos.
11¡Pobre gente! Se portan como Caín. Y por el afán de ganar dinero, cometen el mismo error
que cometió Balaam. Son tan rebeldes que morirán como murió Coré.
12Es una vergüenza que esas personas vayan a sus fiestas de amor, pues comen y beben sin
ningún respeto. Son líderes que sólo se preocupan de ellos mismos. Son como nubes sin agua,
que el viento lleva de un lado a otro. Se parecen a los árboles que no dan fruto, pues han sido
arrancados de raíz y están totalmente muertos. 13Son gente violenta. Todos pueden ver lo
malo que hacen, pues sus maldades son como la espuma de las violentas olas del mar. Son
como estrellas perdidas, condenadas a viajar siempre en la más terrible oscuridad.
14Hace ya mucho tiempo Enoc, que fue el séptimo hombre después de Adán, habló de esta
gente y dijo: «Miren, Dios viene acompañado de miles y miles de sus ángeles. 15Viene para
castigar a todos los que hicieron el mal, y castigará a todos los pecadores que lo insultaron.»
16Esta gente se queja de todo, y lo critica todo. Sólo quiere que se cumplan sus deseos
egoístas. Habla con orgullo, y cuando habla bien de los demás, lo hace sólo para aprovecharse
de ellos.
Algunos consejos
17Pero ustedes, queridos hermanos, acuérdense de lo que ya les habían dicho los apóstoles de
nuestro Señor Jesucristo. 18Ellos les enseñaron que, en los últimos tiempos, habría gente
burlona, que se dejaría controlar por sus malos deseos. 19Es esta clase de gente la que los
obliga a pelearse y a dividirse, pues hace lo que quiere y no tiene el Espíritu de Dios.
20Pero ustedes, queridos hermanos, sigan confiando siempre en Dios. Esa confianza es muy
especial. Cuando oren, dejen que el Espíritu Santo les diga lo que deben decir. 21Confíen todo
el tiempo en el amor de Dios, y esperen el día en que nuestro Señor Jesucristo nos dará la vida
eterna, pues él también nos ama mucho.
22Ayuden con amor a los que no están del todo seguros de su salvación. 23Rescaten a los que
necesitan salvarse del infierno, y tengan compasión de los que necesitan ser compadecidos.
Pero tengan mucho cuidado de no hacer el mismo mal que ellos hacen.
Alabanza final a Dios
24Dios puede cuidarlos para que no hagan el mal, y también tiene poder para que ustedes
puedan presentarse ante él sin pecado. Se presentarán ante él llenos de alegría, y limpios y sin
mancha, como un vestido nuevo.
25Por eso, alaben a Dios nuestro Salvador. Por medio de nuestro Señor Jesucristo reconozcan
su grandeza, poder y autoridad. Alabemos a Dios por todo esto ahora y siempre. Amén.
[Link]

RVR/60:
Salutación
1Judas,Mt. 13.55; Mr. 6.3. siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados,
santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo: 2Misericordia y paz y amor os sean
multiplicados.
Falsas doctrinas y falsos maestros
(2 P. 2.1-17)
3Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me
ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido
una vez dada a los santos. 4Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que
desde antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en
libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor
Jesucristo.
5Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habéis sabido, que el Señor, habiendo salvado al
pueblo sacándolo de Egipto,Ex. [Link]és destruyó a los que no [Link]. 14.29-30.
6Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los
ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día; 7como Sodoma y
Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquéllos, habiendo
fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el
castigo del fuego [Link]. 19.1-24.
8No obstante, de la misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la
autoridad y blasfeman de las potestades superiores. 9Pero cuando el arcángel MiguelDn.
10.13,21; 12.1; Ap. [Link]ía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés,Dt.
34.6. no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te
[Link]. 3.2. 10Pero éstos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por
naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales. 11¡Ay de ellos! porque han
seguido el camino de Caín,Gn. 4.3-8. y se lanzaron por lucro en el error de Balaam,Nm. 22.1-
35. y perecieron en la contradicción de Coré.Nm. 16.1-35.12Éstos son manchas en vuestros
ágapes, que comiendo impúdicamente con vosotros se apacientan a sí mismos; nubes sin
agua, llevadas de acá para allá por los vientos; árboles otoñales, sin fruto, dos veces muertos y
desarraigados; 13fieras ondas del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes,
para las cuales está reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.
14De éstos también profetizó Enoc,Gn. 5.21-24. séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino
el Señor con sus santas decenas de millares, 15para hacer juicio contra todos, y dejar convictos
a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas
duras que los pecadores impíos han hablado contra él. 16Éstos son murmuradores,
querellosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a
las personas para sacar provecho.
Amonestaciones y exhortaciones
17Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los
apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; 18los que os decían: En el postrer tiempo habrá
burladores, que andarán según sus malvados deseos.2 P. 3.3. 19Éstos son los que causan
divisiones; los sensuales, que no tienen al Espíritu. 20Pero vosotros, amados, edificándoos
sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, 21conservaos en el amor de Dios,
esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. 22A algunos que
dudan, convencedlos. 23A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened
misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne.
Doxología
24Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su
gloria con gran alegría, 25al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad,
imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.
[Link]

LECTURA CORRIDA RVR/60

Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre, y
guardados en Jesucristo: Misericordia y paz y amor os sean multiplicados. Amados, por la
gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido
necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que
ha sido una vez dada a los santos. Porque algunos hombres han entrado
encubiertamente, los que desde antes habían sido destinados para esta
condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro
Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo. Mas quiero
recordaros, ya que una vez lo habéis sabido, que el Señor, habiendo salvado al pueblo
sacándolo de Egipto, después destruyó a los que no creyeron. Y a los ángeles que no guardaron
su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en
prisiones eternas, para el juicio del gran día; como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas,
las cuales de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra
naturaleza, fueron puestas, por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. No obstante,
de la misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la
autoridad y blasfeman de las potestades superiores. Pero cuando el arcángel Miguel
contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir
juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda. Pero éstos blasfeman de
cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen
como animales irracionales. ¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín,
y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la contradicción
de Coré. Éstos son manchas en vuestros ágapes, que comiendo impúdicamente con vosotros
se apacientan a sí mismos; nubes sin agua, llevadas de acá para allá por los vientos; árboles
otoñales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados; fieras ondas del mar, que espuman su
propia vergüenza; estrellas errantes, para las cuales está reservada eternamente la oscuridad
de las tinieblas. De éstos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino
el Señor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a
todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas
duras que los pecadores impíos han hablado contra él. Éstos son murmuradores,
querellosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas,
adulando a las personas para sacar provecho. Pero vosotros, amados, tened memoria
de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; los que
os decían: En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán según sus
malvados deseos. Éstos son los que causan divisiones; los sensuales, que no
tienen al Espíritu. Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima
fe, orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la
misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. A algunos que dudan,
convencedlos. A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con
temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne. Y a aquel que es poderoso para
guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, al único y
sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los
siglos. Amén.

AUTOR: JUDAS
Leyendo los Evangelios encontramos que Jesús tuvo "hermanos" llamados Santiago,
José, Simón (Simeón) y Judas (Mateo 13:55). También sabemos que Su madre, María,
tuvo una "hermana" llamada María. Esta otra María, a su vez, tuvo un esposo llamado Cleofás
(Juan 19:25).
Pero es la Epístola del Apóstol Judas Tadeo en su saludo, la que realmente nos explica el
parentesco: "Judas, siervo de Jesucristo y Hermano de Santiago" Es por lo tanto San
Judas Tadeo hermano del Apóstol Santiago según él escribe, pero no se identifica como
hermano de Jesús puesto que realmente era su primo, como escribe el historiador Hegesipo
(siglo II) sobre Cleofás (padre de Santiago y Judas) hermano de José ; dato que
confirmaría la existencia de la "hermana" de la Virgen María, término que se podría
traducir como "hermana política o cuñada" , algo más lógico que tener dos hijas con el
mismo nombre. Estas relaciones, explicarían el parentesco de Jesús con Santiago y Judas, que
más que hermanos serían primos, dada la relación de José (padre de Jesús) con
Cleofás (padre de Santiago y Judas).

Es esta proximidad con Jesús, la responsable de los Milagros de San Judas.

En su vida como apóstol del Cristo, llevó el mensaje de éste junto a su hermano Simón a las
regiones de Galilea, Judea, Samaria, Egipto, Libia, Eufrates, Tigris, Edesa y Babilonia, llegando
hasta los confines de Siria y Persia. Existe un presunto relato del martirio de los dos apóstoles;
pero el texto latino no es anterior a la segunda mitad del siglo VI. Dicho documento se atribuye
a un tal Abdías, que decía haber sido discípulo de Simón y Judas y consagrado por ellos primer
obispo de Babilonia.

Después de predicar y hacer milagros, convirtieron al cristianismo al rey Acab de Babilonia.

Luego su tránsito por Persia fue el más tortuoso y difícil pero recorrió todo el territorio,
predicaron y convirtieron y bautizaron a más de cien mil habitantes; e hicieron gran cantidad
de matrimonios cristianos. Al entrar a la ciudad de Sammir, fueron sorprendidos por los
sacerdotes paganos del lugar y al negarse a adorar a sus dioses fueron sentenciados a muerte.
Según la tradición, a san Simón lo mataron aserrándolo por medio (o bien a mazazos en la
cabeza), y a San Judas Tadeo le cortaron la cabeza con una hacha. Por eso lo pintan con una
hacha en la mano. (Ver imagen). Por ello, la Iglesia de occidente los celebra juntos, en tanto
que la Iglesia de oriente separa sus respectivas fiestas.
Hay varias leyendas sobre San Judas Tadeo que son poco confiables.

Al saber la noticia el rey Acab llegó con sus soldados e invadió el lugar, allí recogió los cuerpos
del apóstol y su hermano, llevándolos a la ciudad de Babilonia. En el año 800, el papa León III
le presentó al rey cristiano Carlomagno un conjunto de restos óseos, y declaró que eran las
reliquias de ambos santos, que siglos antes los cristianos habían sacado secretamente de
Babilonia y habían llevado a Roma, cuando los musulmanes invadieron Babilonia. Carlomagno
le creyó y condujo los restos a la Basílica de San Saturnino en Toulouse (Francia), donde son
venerados actualmente.
Para profundizar en el tema, aconsejo consultar las siguientes obras:
 Prat, Ferdinand. Jesus Christ: His Life, His Teaching, and His Work (Jesucristo, Su
Vida, Sus Enseñanzas y Su Trabajo), dos volúmenes. (Milwaukee, 1950).
 Carroll, Warren H. The Founding of Christendom (La Fundación de la Cristiandad),
(Christendom Press, 1985).
 Eusebio, Historia Ecclesiastica
[Link]

San Judas hermano del Señor

El Santo Apóstol Judas fue uno de los doce Apóstoles del Señor, y provenía de la tribu de
Judá, de donde descendían David y Salomón. San Judas nació en la ciudad de Nazaret,
Galilea; era hijo del justo José, al cual la purísima Virgen María fue desposada. Según la
tradición, la madre de Judas fue Salomé, hija de Hagai, hijo de Baraquiá, hermano de San
Zacarías, el padre del Santo Profeta Juan el Precursor del Señor. Judas fue hermano del
Santo Apóstol Jacobo el Justo, primer jerarca de la Iglesia de Jerusalén. El Santo Apóstol
era más conocido como Judas de Jacobo, es decir hermano del Apóstol Jacobo. El prefería
este sobrenombre en concordancia con su humildad, porque se consideraba indigno de
llamarse hermano del Señor según el género humano, ya que él había pecado ante el
Señor, primero por su falta de fe y segundo por su falta de amor fraternal.
El Santo Evangelista Juan el Teólogo atestigua el pecado de Judas por su falta de fe
cuando escribe: "Ni sus hermanos creyeron en Él" (Juan 7:5). Explicando este pasaje del
Evangelio, el Santo Teofilacto interpreta que los hermanos aquí mencionados son los hijos
de José. Señala: "Incluso sus hermanos, los hijos de José (entre quienes estaba Judas) no
creyeron en él — es decir, en Jesús. ¿De dónde proviene esta incredulidad por Él (Jesús)?
por la propia necia voluntad y por envidia de ellos; porque es más común en la gente que
envidien a sus propios parientes antes que a extraños." Así, resulta claro que Judas pecó
contra el Señor por su falta de fe.
Así mismo, Judas mostró también a Cristo su falta de amor fraternal. Cuando José, al
regresar de Egipto, comenzó a dividir su tierra entre sus hijos nacidos de su primera
esposa, también quiso dar una parte al Señor Jesús, que había nacido en forma
sobrenatural y sin mancha de la purísima Virgen María, y que entonces no era más que un
niño. Pero tres de los hijos de José no querían que Cristo recibiera una parte, pues había
nacido de otra madre; sólo el cuarto hijo, San Jacobo, lo aceptó como copropietario de su
propia parte, por lo que posteriormente éste fue llamado "Hermano de Jesucristo."
Consciente de sus anteriores pecados por su falta de fe y de amor fraternal, Judas no se
atrevía a llamarse hermano de Cristo, sino sólo hermano de Jacobo, tal como él mismo
escribe en su epístola: "Judas, sirviente de Jesucristo y hermano de Jacobo" (Judas 1:1).
Aparte de ser llamado este Apóstol Judas de Jacobo, Judas tenía también otros títulos. El
evangelista Mateo lo llama Lebeo y Tadeo. Estos nombres le fueron dados al Apóstol Judas
con razón, porque el nombre Lebeo significa "fervoroso." En el Apóstol Judas, este título
significaría que, después de haber cometido pecados contra Cristo Dios en su
incredulidad, posteriormente llegó a creer en Jesús como el verdadero Mesías, y se unió a
El con todo su corazón. El Apóstol Judas también fue llamado Tadeo, que significa "el que
rinde alabanza"; porque él glorificó y confesó a Cristo Dios y proclamó el Evangelio a
muchos pueblos.
Se sabe muy poco sobre la vida y actividades del Santo Apóstol Judas, aparte del hecho
que se casó con una mujer llamada Miriam. Aparte de esto, todo lo que se sabe es que,
durante el reinado de Domeciano (81-96 d.C.), dos nietos de Judas, que trabajaban la
tierra con sus propias manos, fueron llevados donde el mismo emperador, por calumnias
hechas por herejes, debido a que ellos eran descendientes de David y parientes del Señor.
Pero cuando el emperador se cercioró él mismo que ellos no significaban ningún peligro
político para él, fueron puestos en libertad.
Al igual que los demás "hermanos" del Señor, el Apóstol Judas emprendió muchas tareas
evangélicas, difundiendo el Evangelio de Cristo. Poco después de la ascensión al cielo del
Señor Jesucristo, el Apóstol Judas, tal como hicieron todos los demás Apóstoles de Cristo,
partió a predicar el Evangelio. El testimonio del historiador eclesiástico Nicéforo, señala:
"El divino Judas, que tenía el doble título de Tadeo y Lebeo, hijo de José y hermano del
Jacobo (que fue arrojado desde el pináculo del templo de Jerusalén), predicó el Evangelio
y diseminó la Cristiandad primeramente en Judea, Galilea, Samaria, Idumea y,
posteriormente, en Arabia, Siria y Mesopotamia. Finalmente, llegó a la ciudad de Edesa,
que pertenecía al rey Abgar, donde el Evangelio había sido predicado ante éste por otro
Tadeo, uno de los setenta Apóstoles. Allí, el Apóstol Judas emprendió y concluyó lo que no
había sido terminado por el otro Tadeo."
Existen algunos indicios que hacen presumir que el Santo Apóstol Judas predicó también
la Cristiandad en Persia, desde donde escribió su epístola universal en lengua griega. La
ocasión o la razón por la que compuso esta epístola fue el hecho que esa gente impía se
había ocultado entre la comunidad de creyentes, convirtiendo la gracia de Dios en una
oportunidad para pecar de maldad, y bajo el disfraz de libertad religiosa, se permitieron
cometer toda clase de abominables acciones. Esta breve epístola contiene numerosos
pensamientos profundos y mucha doctrina edificante. En parte trata de enseñanzas
dogmáticas: el misterio de la Santa Trinidad, la encarnación de Jesucristo, la diferencia
entre los buenos y malos ángeles, y el terrible juicio que está por llegar; y por otra parte
trata sobre enseñanzas morales: la exhortación a evitar la impureza del pecado — la
injuria carnal, blasfemia, orgullo, desobediencia, envidia, odio, perfidia y maldad. El
Apóstol aconseja a todos permanecer fieles en sus deberes, su fe, oración y amor; nos
recomienda preocuparnos por la corrección de los descarriados, de evitar a los herejes,
cuya moral espiritualmente dañina describe él claramente, explicando que los herejes
perecerán como la gente de Sodoma (Judas 1:7 y siguientes).
Asimismo, en su epístola, el Santo Apóstol Judas señala que para nuestra salvación no
basta convertirse del paganismo al cristianismo, sino que además de la fe se necesita
hacer buenas obras que sean apropiadas para cristianos y dignas de salvación; entonces
cita como ejemplo a los ángeles y hombres que fueron castigados por Dios. A los ángeles
que no conservaron su dignidad, Dios los ató con las cadenas eternas sumiéndolos en la
oscuridad, dejándolos así hasta el terrible juicio (1:16). También Dios destruyó en la
soledad a la gente que había traído de Egipto, porque ellos no creían y cayeron en la
depravación, no viviendo de acuerdo a la ley de Dios (1:5), Así, en pocas palabras el
Apóstol Judas revela grandes verdades en su epístola.
E1 Santo Apóstol Judas visitó muchas otras tierras, predicando el Evangelio, convirtiendo
a los pueblos a la fe cristiana y guiándolos por el camino de salvación. Al trabajar de esta
forma, llegó a las tierras que están en torno al monte Ararat, en donde convirtió de la
idolatría a una gran cantidad de personas hacia el cristianismo. Al hacer esto, el Apóstol
despertó malestar entre los sacerdotes paganos contra su persona. Estos lo agarraron y,
luego de someterlo a numerosas torturas, lo colgaron en una cruz y luego le atravesaron
lanzas. Así terminaron las luchas y la vida del Santo Apóstol Judas, quien partió donde
Cristo Dios para recibir de El una corona de eterna recompensa en los cielos.

[Link]

Judas Introducción 1
Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro recorrido a través de la Biblia, y pasamos al Nuevo
Testamento para comenzar nuestro estudio en la epístola universal del Apóstol Judas. éste es
otro breve libro muy sobresaliente en la Biblia. Hemos dedicado un gran número de
programas a los libros breves, que, por lo general, son ignorados o examinados rápidamente
en otros estudios o en la predicación, por su propia brevedad. En este estudio que abarca
toda la Biblia, estamos tomándonos el tiempo necesario para considerarlos detenidamente, y
estamos descubriendo que cada uno de estos libros es como una mina de oro.
Quisiéramos, entonces, presentar una introducción a este libro, para que usted y yo podamos
comprender un poco mejor lo que se relaciona con su contenido. El escritor de este libro es
Judas, que era hermano de Santiago. En los datos que nos ofrece el relato del Evangelio,
aparecen tres o cuatro hombres con el nombre de Judas. En nuestra identificación del autor
de esta epístola nos ayuda la cita que encontramos en el evangelio según San Mateo,
capítulo 13, versículo 55, que dice: "¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre
María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas?" Así que dos de estos hermanos, el
escritor de la epístola de Santiago o Jacobo, y el escritor de la epístola de Judas eran
hermanos del Señor Jesucristo. Había otros dos hombres llamados Judas: ambos pertenecían
al grupo de los 12 apóstoles del Señor. El más conocido, fue el infame Judas Iscariote, que
terminó traicionando al Señor. El otro apóstol llamado Judas, fue distinguido de esta manera,
como podemos ver en el capítulo 14 del evangelio según San Juan, versículo 22, donde dice:
"Le dijo Judas (no el Iscariote): Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al
mundo?" La forma de identificarlo indica que éste no era Judas Iscariote. En consecuencia,
creemos que el escritor de esta epístola es el tercer Judas mencionado en la Biblia, es decir
Judas, el hermano del Señor Jesucristo.
Observemos que ni Santiago ni Judas se identificaron como hermanos del Señor Jesús.
Santiago se presentó a sí mismo como un siervo de Dios y del Señor Jesucristo (Santiago
1:1). Y Judas se presentó como siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Judas 1:1). ¿Por
qué Santiago y Judas no se aprovecharon de su relación familiar con Jesucristo? Creemos
que la razón es obvia. Ninguno de ellos creyó en las alegaciones mesiánicas de Jesús hasta
después de Su resurrección. Fue la resurrección misma la que les trajo la convicción,
confirmándoles que Jesús era quien afirmaba ser. Hasta ese momento, ellos habían pensado
que el Señor Jesús se había desconectado de la religión, y que estaba fuera de Sí mismo.
Pero después de Su resurrección, se convirtieron en creyentes. Así es que, amigo oyente,
para aquellos hombres resultó posible haber crecido en el mismo hogar con el Señor
Jesucristo en su vida terrenal, y no haberle reconocido. Uno puede apreciar esta situación
leyendo el Salmo 69, en el cual se detalla que Jesús sufrió soledad e incomprensión durante
esos años de crecimiento en Nazaret. Por ello, como dijimos anteriormente, sus propios
hermanos que se criaron con Él, no le conocieron realmente. Así lo expresó más tarde el
apóstol Pablo, cuando escribiendo su segunda carta a los Corintios, en el capítulo 5:16, dijo:
"Así que de ahora en adelante no consideramos a nadie según criterios meramente humanos.
Aunque antes conocimos a Cristo de esta manera, ya no lo conocemos así". Y Judas,
entonces, siendo hermano, que reconoció que Jesús era el Cristo, para él la relación humana
ya no tenía ningún significado. Él también tuvo que reconocer que era un pecador, y como tal
aceptó a Cristo como su Salvador, como cualquier otra persona.
Y esta fue, por cierto, la respuesta maravillosa que dieron tanto Santiago como Judas, ante
una actitud que surgiría más tarde en la época de los apóstoles, Hubo un breve período de
tiempo en el que la familia de Jesucristo fue reverenciada de una manera casi supersticiosa y
considerada sagrada. En realidad, sus miembros no eran superiores; eran simplemente seres
humanos que habían tenido que acudir a Cristo tal como usted y como yo tuvimos que venir a
Cristo.
Siempre hemos pensamos que muchos protestantes no le han dado la debida importancia a la
virgen María. Ella era una persona maravillosa. No fue ningún accidente ni casualidad que ella
fuera elegida por Dios para traer al Hijo de Dios al mundo. Pero, eso no significó que ella
tuviera que ser elevada sobre las demás personas. Ella ocupó el lugar que le correspondía:
Elizabeth la bendijo entre las mujeres, pero nunca como siendo superior a las demás mujeres.
Y María misma confesó la necesidad de un Salvador, como podemos leer en Lucas 1:47,
donde dijo: "Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador."
Así es que, en ese breve período por el cual pasó la iglesia, en que la familia del Señor Jesús
fue elevada a una alta posición, los apóstoles Santiago y Judas se opusieron a tal actitud. Y
ellos mismos adoptaron la posición de considerarse a sí mismos, como simplemente esclavos
o siervos de Jesucristo. Ahora con respecto a la escritura de la carta, situamos la FECHA
entre los años 66 y 69 de esta era.
Y en cuanto al TEMA diremos que esta carta nos habla de certeza y seguridad en tiempos de
apostasía.
Judas tomó en sus manos la pluma de la inspiración para escribir sobre un tema o verdad
relacionado con el evangelio y nuestra salvación; podía haber escogido el tema de la
justificación por la fe, pero el apóstol Pablo ya había escrito sobre ese tema en su carta a los
Romanos. Podía haber escrito sobre la resurrección de Cristo, pero el mismo Pablo ya había
tratado ese tema en Primera de Corintios. O podía haber elegido el asunto de la
reconciliación, pero Pablo ya lo había desarrollado en Segunda de Corintios. Probablemente
Judas podía haber tratado el tema de la fe, pero Pablo ya lo había expuesto en su carta a los
Gálatas. O Podía haber elegido el tema de la iglesia como el cuerpo de Cristo, pero Pablo ya
lo había desarrollado en Efesios. También podía haberse concentrado en la persona de
Cristo, pero Pablo ya había tratado ese tema en Colosenses. Podía igualmente haber
desarrollado el tema de nuestro Gran Sumo Sacerdote, pero el escritor de la carta a los
hebreos ya lo había expuesto. O podía haberse decidido por el tema de la comunión o el
compañerismo, pero el apóstol Juan iba a tratar ese tema más adelante. De esta manera, el
Espíritu de Dios atrajo su atención y propósito antes de que Judas pudiera siquiera comenzar
a escribir sobre otro tema, y lo orientó en otra dirección. Su tema entonces fue la llegada
inminente de la apostasía. Este escritor nos dejó el relato más vívido que tenemos sobre la
apostasía, presentada de una forma muy dramática. Judas sostuvo una especie de farol rojo
en la curva más peligrosa de la carretera por la que la iglesia estaba viajando. El apóstol
describió intensamente y en un lenguaje que inspiraba temor, las terribles condiciones que se
aproximaban en el futuro. Esta breve epístola es como una alarma contra los intrusos. Los
apóstatas se habían introducido en la iglesia. Entraron sigilosamente, como por una puerta
lateral mientras nadie estaba vigilando. Este hecho fue como una bomba que explotó en la
iglesia primitiva, como una advertencia. Finalmente, haremos algunos
Comentarios
Judas escribió el único relato de la Biblia en relación con la lucha entre Satanás y el Arcángel
Miguel por el cuerpo de Moisés. Éste es un pasaje muy notable de las Sagradas Escrituras.
De la misma manera. Judas registró la profecía de Enoc, que no aparece en ningún otro
pasaje de la Biblia. Él contempló al Señor viniendo con diez mil de Sus santos.
Y así, podemos decir que la breve profecía del apóstol Judas constituye una apropiada
introducción al libro de Apocalipsis.
A continuación, presentaremos un breve Bosquejo General, que resume los principales títulos
y párrafos de esta epístola de Judas. Dividimos entonces a la epístola en tres partes
principales:
I. LA OCASIÓN DE LA EPÍSTOLA (versículos 1 al 3)
1. La seguridad de los creyentes (Versículos 1 y 2); llamados, guardados, santificados.
2. Cambio al tema de la apostasía; versículo 3
II. EL HECHO DE LA APOSTASÍA. (versículos 4 al 16).
1. El comienzo de la apostasía (4)
2. Israel en su incredulidad, destruido en el desierto (5)
3. Los ángeles rebeldes, encadenados (6)
4. Sodoma y Gomorra, pecaron por sensualidad. Destruidos por fuego. (7)
5. Identificación de los maestros apóstatas. (8 - 10). Despreciaban la autoridad.
6. Caín, Balaam, Coré; ejemplos de apóstatas, (11).
7. Maestros apóstatas definidos y descritos. (12-16)
III. OCUPACIÓN DE LOS CREYENTES EN LOS DÍAS DE APOSTASÍA. (versículos17 al 25)
1. Los creyentes fueron advertidos por los apóstoles que los apóstatas vendrían. (vv. 17-19).
2. Que deben hacer los creyentes en los días de apostasía. vv.20-25)
(1) Crecer
(2) Orar
(3) Mantenerse unidos
(4) Esperar
(5) Tener compasión
(6) Salvar a otros.
Ahora pasemos a considerar la:
Ocasión para la epístola
En los primeros tres versículos, Judas explicó la ocasión que le llevó a escribir esta epístola.
El apóstol nos dirá que tenía la intención de escribir sobre algún tema relacionado con nuestra
salvación, pero que el Espíritu de Dios le advirtió, y le instruyó para llamar la atención de sus
lectores sobre los días de apostasía que se aproximarían para la iglesia.
En primer lugar leeremos el versículo 1, que nos habla sobre
La seguridad de los creyentes
"Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre
y guardados en Jesucristo"
En el Nuevo Testamento aparecen tres hombres que llevan el nombre de Judas, pero se
dispone de buena evidencia que identifica al autor de esta epístola con el medio hermano del
Señor Jesucristo.
Dice este versículo "siervo de Jesucristo". La palabra siervo significa literalmente esclavo. El
apóstol no alegó tener ninguna relación familiar con el Señor Jesús, como si dicha relación le
hubiera otorgado una posición superior. Esta omisión debería haber desarraigado la noción de
que la familia de Jesús debía ser tratada con una reverencia especial, por tratarse de seres
superiores. El Dr. Marvin Vincent, destacado erudito griego opinó sobre el hecho de no aludir
Judas a su relación con el Señor, diciendo: "La no alusión de Judas a su relación con el Señor
puede ser explicada por el hecho de que, en su mente, esa relación natural, estaría
subordinada a la relación espiritual, (y en este sentido podemos leer Lucas 11:27 y 28)".
Además, el erudito Bíblico Alford opinó que el énfasis en la relación familiar con el Señor
habría estado en armonía con aquellos sentimientos supersticiosos con los cuales en épocas
posteriores se consideraría a los familiares del Señor.
La frase "hermano de Jacobo" fue, como adelantamos en la introducción, la forma que usó
Judas para identificarse. Tanto Judas como Jacobo eran medio-hermanos del Señor Jesús, y
Jacobo fue el autor de la epístola que lleva su nombre. Éste último fue citado por el apóstol
Pablo como una de las columnas espirituales de la iglesia en Jerusalén.
Ahora veamos la frase: "santificados en Dios Padre". Dos de los mejores textos griegos, de
Nestle, Westcott y Hort, utilizan el verbo "agápa" - que significa amar, - en lugar de "hagiázo",
que significa santificar. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que "amar" es más
adecuado que "santificar", y en nuestro corazón resulta más hermoso pensar en que somos
amados por Dios el Padre.
Permítanos compartir con usted ahora, la traducción que hizo el Dr. West, el erudito griego
que enseñaba en el Instituto Bíblico Moody, que es un conocido instituto bíblico en los
Estados Unidos de Norteamérica. Su traducción clarifica el significado literal de este pasaje:
"Judas, un esclavo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a aquellos que por Dios el Padre han
sido amados, y se encuentran en un estado de ser el objeto permanente de Su amor, y
quienes por Jesucristo han sido guardados y se encuentran en un estado permanente de ser
cuidadosamente observados y han sido llamados."
Éste es, pues, un hermoso y extraordinario pasaje de las Sagradas Escrituras, porque enfatiza
que somos amados por Dios el Padre, y protegidos por el Señor Jesucristo.
Amigo oyente, nuestro tiempo ha llegado a su fin. Y como esperamos contar con su
participación en nuestro próximo estudio, le sugerimos que comience a leer los primeros
versículos de esta epístola, para irse familiarizando con su contenido. Le esperamos, pues,
para continuar juntos este viaje "a través de la Biblia."

JUDAS
División de los párrafos en traducciones modernas*
Reina Valera 1960 La Biblia de las Dios Habla Hoy Biblia Jerusalén
Américas
RV1960 DHH BJ
LBLA
Saludo a los llamados Saludo Saludo Saludo
v1a vv.1-2 vv.1-2 vv.1-2
vv.1b-2 Ocasión De La Falsos Maestros La Razón De Esta Carta
Carta
Contender por la fe vv.3-4 vv.3-4
vv.3-4
vv.3-4 vv.5-7 Los Falsos Maestros: La
Falsos Maestros Seguridad Del Castigo
Antiguos Y Nuevos Apostatas vv.8-13
vv.5-11 vv.5-7 vv.14-15 vv.5-7
Apostatas Depravados Y vv.8-13 v.16 Su Lenguaje Violento
Condenados
vv.14-16 Advertencia E vv.8-10
vv.12-15 Instrucciones
Exhortaciones Sus Comportamientos
Apostatas Predichos vv.17-21 Vicioso
vv.17-23
vv.16-19 vv.22-23 vv.11-16
vv.24-25
Mantener La Vida Con Dios Oración De Una Advertencia
Alabanza
vv.20-23 vv.17-19
vv.24-25
Gloria A Dios Los Deberes Del Amor
vv.24-25 vv.20-23
Doxología
vv.24-25
Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y
seguir la intención original del autor. Cada traducción moderna ha dividido y agrupado los
párrafos. Cada párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versión
encapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál
traducción se acomoda al entendimiento que usted tiene del tema y de la división de
versículos.
En cada capítulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos),
entonces debemos comparar nuestro entendimiento con las versiones modernas. Solo cuando
entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y presentación podemos en
verdad entender la Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no
tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia sí tenemos
la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época y a nuestras vidas.
CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p.
vii)
SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS
Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia
Interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del ntendimiento
que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y ustedson responsables de la interpretación de la
Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera
queéste sea. Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus
divisiones de tema con las traducciones modernas. Ladivisión de párrafos no es inspirada,
pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la
interpretación. Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.
 1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.
RV1960 TEXTO: v.1a
1
 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo
Estudio de Palabras y Frases
v.1 "Judas" En hebreo es Judah y en griego es Judas. Medio hermano de Jesús por su
nombre que es mencionado en Mat.13:55 y Mar.6:3. De la información que tenemos, todos
Sus hermanos y hermanas eran no creyentes hasta después de su resurrección (ver Juan
7:5).
"siervo de" Esto podría haber sido usado como un signo de humildad (ver Rom.1:1) o (2) un
título honorifico del AT "siervo de Dios, "usado por Moisés, Josué, y David también como el
Mesías en Isa.52:13-53:12. Clemente de Alejandría acota el primer uso como la razón de
Judas, como Santiago, no quería llamarse a sí mismo "hermano del Señor." El segundo uso
podría seguir el uso de Pablo de la frase (ver Rom.1:1; Gal.1:10; Fil.1:1). Es también
interesante notar que a pesar de la frase "siervo (o esclavo) de Jesucristo" suena como Pablo
en español, es en realidad como Santiago 1.1. pablo siempre pone el SUSTANTIVO primero,
seguido de por la frase GENITIVA, pero así Judas y Santiago.
"Jesús" Esto es Josué en hebreo y es el nombre designado a por Gabriel a María. El significa
"YHWH salva" (ver Mat.1:21)
"Cristo" Este término griego equivale a Mesías, el cual significa "ungido."
"y hermano de" Es inusual que en el antiguo cercano oriente y el mundo greco-romano que
uno se designe a sí mismo "hermano de"; usualmente es "hijo de." Es posible que ambos,
Santiago y Judas estaban incomodos con el título exaltado "hermano del Señor." Otros en la
iglesia podrían haber empleado esta designación para ellos (ver Mat.13:55; Juan 7:3-10;
Hch.1:14; I Cor.9:5; y Gal.1:19)
"Santiago" Esto es el hebreo de Jacobo. Él era otro medio-hermano de Jesús quien se
convirtió en líder de la Iglesia de Jerusalén (ver Hechos 15) y escribió el libro canónico de
Santiago.
RV1960 TEXTO: vv.1b-2
1b
a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo:  2 Misericordia y paz
y amor os sean multiplicados.
"a los llamados" El término "llamado" (klētos, un DATIVO PLURAL) es puesto de ultimo en la
oración griega para énfasis. De acuerdo al nuevo United Bible Societies, la semántica domina
al léxico (vol.1. pp.424-425), es termino (y sus formas relacionadas) era empleado para hacer
un llamado urgente para una tarea particular:
1. El oficio de apóstol (ver Rom.1:1)
2. La vida de un creyente (ver Rom.1:6-7; Efe.4:1)
3. El llamado a predicar el evangelio (ver Hch.16:10)
4. En Judas el urgente llamado a ambos salvación y a vivir en santidad, fe esperanza y
pureza.
Este énfasis teológico del llamado de Dios (ver Juan 6:44,65) se encuentra también en I
Pe.1:1 y a menudo en los escritos de Pablo. La salvación no es simplemente una opción
humana; es también una respuesta a una iniciación del Espíritu de Dios. Razón por la cuales
tan importante que los seres humanos respondan inmediatamente a "fija, pequeña voz"
liderazgo de Dios en sus vidas, sea salvación inicial, o ministerio efectivo, o arrepentimiento.
Los humanos son siempre los que responden.
"amados" Esto es un PASIVO PARTICIPIO PERFECTO (como "guardado"). La RV tiene
"santificados" y sigue a los manuscritos unciales K, L, y P y luego Textus Receptus. Muchos
eruditos textuales asumen que esto sigue la redacción de I Cor. 1:2. Las formas gramáticas de
"amado" (ēgamenois) y "samtificado" (ēgiasmenois) son muy similares en griego. Hay un
sobrecogedor manuscrito que evidencia contra la traducción de RV como puedeser visto en
manuscritos P72, N, A, y B, el cual tiene "amado." Dios el Padre empleo este titula para Jesus
en Sal.2; Mat.3:17; 17:5; Mar.1:11; y Efe.1:6. Ahora es empleado por los creyentes (ver vv.3,
17, 20; I Pe.2:11; 4:12; II Pe.3:1, 8, 14,17). (Nota: para el comentario de esta frase fue
empleada la traducción de La Biblia de las Américas).
"Dios Padre" La relación de YHWH con Israel fue a menudo expresado en metáforas de
familia: (1) como esposo; (2) como redentor dela humanidad o (3) como padre/madre
(padres). Estas metáforas permiten que la humanidad caída comprenda una eterna, no
corpórea, santoDios. Ellos expresan la intimidad e intensidad del amor de YHWH por el pacto
con Israel y la Iglesia. Ellos no están supuestos a expresar ningunasignificancia temporal (por
ejemplo, primero el Padre y luego el Hijo) y ningún sentido de genero sexual. La concepción
de la virgen no era unaexperiencia sexual ni para Dios o María. El uso de Abba por Jesus
para YHWH abre la oportunidad para que todos los humanos quienes vuelven a Dios enfe y
arrepentimiento puedan experimentar el amor de la familia de la Trinidad (ver Juan 17).
Nuestra esperanza como creyentes es en el no cambiante, amantecarácter de Dios nuestro
Padre. El es nuestra esperanza, nuestra seguridad, nuestra paz y nuestra vida (ver Efe.1:3-
14; I Pe.1:2).
"guardados" Esto podría significar "guardados"o "preservado." Los creyentes han sido y
continuaran siendo guardados por Dios (ver I Pe.1:4-5). Esto es el énfasis en este cierre de la
oración en vv.24-25. Pablo a menudo empleaba el termino "llamados" y "amados" en
sussaludos ¡pero nunca "guardado!" El termino "guardado" es paralela para el PERFECTO
PASIVO PARTICIPIO "amado." Los creyentes han sido y continuaransiendo amados y
guardados. Que poderosa promesa en un libro como Judas donde tantos ¡están cayendo! El
poder de Dios para guardar esta enfatizadoen este libro de dos formas pactales: (1) es "de
Dios" (ver Juan 17:11; I Pe.1:4-5) y (2) debe de ser respondido con arrepentimiento, humanos
que creen (ver vv.3, 20-21). Es ambos una experiencia pasiva (dada y mantenida por el
Espiritu) y una experiencia activa (diligente esfuerzo en una parte delcreyente individual y la
familia de la fe). A Handbook on the Letter from Jude and the Second Letter from Peter de The
United Bible Societies porDaniel Arichea y Howard Hatton, hacen un comentario interesante
acerca de estas tres designaciones: "llamados," "amados," y "guardados." "Debera ser
notadoque estas tres expresiones son influenciadas por y quizás derivadas de los pasajes en
Isaias conocidos como las Canciones del Siervo, donde Israel esdescrita en la misma manera,
que es, llamado, amado y guardado por Dios (para "llamado," ver Isa.41:9; 42:6; 48:12; para
"amado," Juan 17:11; 43:4; para"guardado," Juan 17:11; 49:8)" (p.7).
RV1960 "en Jesucristo"
LBLA "para Jesucristo"
DHH "por Jesucristo"
BJ "para Jesucristo"
Esto es una construccion INSTRUMENTAL. Parece haber un paralelo entre creyentes
"amados por el Padre" y "guardados por/para/en el Hijo" Dentro del DATIVO(5 casos) hay tres
otras posibles opciones: (1) "guardados para Jesus" (ver Col.1:16); (2) "guardados en Jesus";
o (3) "guardados por Jesus."
v.2 "misericordia, y paz, y amor" Judas usa muchas triadas. La usual de Pablo es gracia y
paz y amor (ver I Tim.1:2). Esto es una oración poderosa. Es un resumen de todo el libro.
"os sean multiplicadas" Esto es un raro AORISTO PASIVO OPTATIVO. El denota un deseo
u oracion. Es tambien SINGULAR, dirigido a cada creyente. Expresa la oracion de Judas para
sus lectores. El PASIVO denota que es Padre/Hijo/Espiritu quienes producen la misericordia,
paz y amor. Este mismo raraforma de VERBO aparece en I Pe.1:2 y II Pe.1:2, pero con
"gracia" y "paz." Los versículos 1-2 forman una típica pero estándar cristianizadaapertura para
una carta. Judas aparece ser una combinación de un sermón y una carta. No hay un saludo
característico al final de la carta. Estas cartas de una pagina (una hoja de papiro) eran
comunes en el mundo greco-romano como un medio de comunicación regular. Cientos han
sidoencontrados en papiros desde Egipto, pero solo tres son halladas en el NT (I, III Juan y
Judas.)
RV1960 TEXTO: vv.3-4
3
Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación,
me ha sido necesario escribirosexhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha
sido una vez dada a los santos. 4 Porque algunoshombres han entrado encubiertamente, los
que desde antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que
convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a
nuestro Señor Jesucristo.
v.3 "Amados" Judas emplea esta frase varias veces (ver 1, 3, 17, 20). El emulaba el amor de
Dios y realmente estaba interesado en sus lectores. Hay varios posiblesorígenes del termino
1. Antiguo Testamento
a. Usado para Israel (ver Deut.33:12; quien se rebelo)
b. Usado para Salomon (ver Neh.13:26; quien se rebelo)
c. Usado para los creyentes (ver Sal.60:5; 108:6; quienes necesitan ser liberados)
2. Nuevo Testamento
a. Un titulo comun en II Pe. (Juan 17:11, 8, 14, 15, 17)
b. Titulo comun en I y II Juan (el cual tambien lidia con la herejia, Juan 17:11, 21;
4:1,2,11; III Juan 3, 5, 11)
c. Empleado a veces por Santiago
RV1960 "por la gran solicitud que tenía de escribiros"
LBLA "por el gran empeño que tenía en escribiros"
DHH "he sentido grandes deseos de escribirles"
BJ "he sentido grandes deseos de escribirles"
El termino spoudē significa deseo o celo. Es empleado dos veces en II Pe.1:5 y 3:12. Judas
siente una urgencia de escribirle acerca de un tema, pero el Espíritu y las circunstancias
mandatan otro tema.
› "nuestra común salvación" Uno se pregunta a que se habría referido esta frase para los
lectores de Judas. Es similar a "una fedel mismo tipo que la tuya" en II Pe.1:2 y II Pedro II y
Judas obviamente tiene cierta conexión literaria. ¿Era lo común en (1) la personade Cristo, (2)
el evangelio de Cristo, (3) la manera de recibir a Cristo, o (4) viviendo para Cristo? Podríamos
desear que los escritores del NT noshayan dado mas información, pero la verdad es que,
nosotros tenemos toda la información que necesitamos ("la fe ha sido de una vez dada a
lossantos" vv.3,20). El punto es que si responderemos a lo que se nos ha dado (revelación).
› "me ha sido necesario escribiros" Esto demuestra el liderazgo del Espiritu en la escritura
(ver II Pe.1:21). Judas estaba en procesode escribir acerca de la salvación común pero algo
sucedió (un evento, mensaje, una intensificación del mal, etc.) y tuvo que escribira lo que se
refiere el libro de Judas.
› "contender ardientemente" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) INFINITIVO. Esto
es un termino atlético del cual obtenemos la palabra enespañol "agonía" (ver I Tim.6:12). Los
creyentes deben de tener la habilidad de articular su fe ante y para otros (ver I Pe.3:15). En
estecontexto significa "continuar agresivamente defendiendo la ge contra los falsos
maestros." (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de
las Américas).
› "la fe" Este termino es empleado aca con el sentido del cuerpo de la verdad cristiana (ver
v.20, Hch.6:7; 13:8; 14:22; Gal.1:23; 3:23; 6:10; Fil.1:27). Es sorprendente que Judas
mencione este cuerpo de de verdad cristiana pero luego discute el estilo de vida de Cristo.
Los falsos maestros delperiodo del NT a menudo trataron de separar la verdad (ortodoxia) de
la vida (ortopraxia). La cristiandad no es solamente lo que afirmamos si no comovivimos
dichas afirmaciones.
› "que ha sido una vez dada a los santos" La fe de "una vez" se refiere a las verdades, a
las enseñanzas del cristianismo. Esteénfasis de una vez dada es la base bíblica para limitar
teológicamente la inspiración de las escrituras y ni permite que escritosposteriores u otros
escritos sean considerados profeticos. Hay muchas ambigüedades, inciertas y grises areas en
el NT pero los creyentes afirman porfe que todo lo que es "necesitado" por fe y practica es
incluido con suficiente claridad en el NT.
Este concepto ha sido delineado en lo que es llamado "el triangulo profetico"
1. Dios se ha revelado a Si mismo en tiempo-espacio de la historia (REVELACION)
2. El ha escogido a ciertos escritores humanos para documentar y explicar Sus actos
(INSPIRACION)
3. El ha dado Su Espiritu para abrir las mentes y corazones para que los humanos
entiendan estas escrituras, no definitivamente, pero adecuadamente para lasalvación y
una vida cristiana efectiva (ILUMINACION)
El punto de esto es que la inspiracion esta limitada a los escritoires de la Escritura. No hay
autoridad en escritos, visiones o revelaciones. El canonesta cerrado. Tenemos toda la verdad
que necesitamos para responder apropiadamente y agradablemente a Dios. La verdad es
mejor vista en el acuerdo de losescritores bíblicos contra el desacuerdo de sinceridad, santos
creyentes. Ningún escritor moderno u orador tiene el nivel de liderazgo divino quelos
escritores de la Escritura tenían.
Esto es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO. El termino griego "pasado" (paradidami)
significaba una tradición heredada (ver II Pe.2:21; ICor.11:2; II Tes.2:15; 3:6). Es empleado en
el sentido de "confiado." Los creyentes son estandartes del evangelio (ver I Tim.6:20; II
Tim.1:14; I Pe.4:10) y darán cuenta (ver II Cor.5:10) de cómo ellos han pasado la fe.
"Santos" siempre aparece en PLURAL en el NT a excepción en Fil.4:21, pero aun hay un
context corporeo. ¡Ser salvo es ser parte de la familia! Somos sontos como resultado de
nuestra relacion con Cristo (ver II Cor.5:32). Esto es nuestra posición frente la justificación (ver
Rom.4). Esperanzadamente, nuestra posición progresara en estilo de vida como Cristo (ver
Efe.4:1; 5:2; I Juan 1:7).
TEMA ESPECIAL: SANTOS
Este es el equivalente griego del hebreo kadash, el cual tiene el significado básico de acomodar
alguien, algo o algúnlugar especial para el uso exclusivo de YHWH. Esto denota en el concepto en
Ingles "lo sagrado." YHWH esta apartado de la humanidad dada Sunaturaleza (eterna, espíritu no
creado) y Su carácter (perfeccion moral). El es el standard por el cual todo lo demás esmedido y
juzgado. El es trascendente, Santo Uno, Santo Otro.
Dios creo a los humanos para amistad, pero la caida (Gen.3) causo una barrera relacional y moral
entre una humanidad. Dios escogiórestaurar Su creación consciente; por consiguiente, El hace un
llamado a su pueblo a ser "santo" (ver Lev.11:44;19:2; 20:7,26; 21:8).Por un relación con fe con
YHWH Su pueblo se convierte en santo por su position en el pacto en el vivir en santidad (ver
Mat.5:48).
Esta vida en santidad es posible porque los creyentes son completamente aceptados y perdonados a
través de la vida de Jesus, la obra ypresencia del Espíritu Santo en sus mentes y corazones. Esto
establece la situación paradójica de
1. Ser santos porque Cristo imputó la rectitud
2. Ser llamados a vivir santos por la presencia del Espiritu
Los creyentes son "santos" (hagioi) por la presencia en nuestras vidas de
1. La voluntad del Santo (el Padre)
2. La obra del Santo Hijo (Jesus)
3. La presencia del Santo Espiritu
El NT siempre se refiere a santos como PLURAL (exceptuando en Fil.4:1, pero aun asi el contexto lo
hace plural). ¡Ser salvo es serparte de una familia, un cuerpo, una estructura! La fe bíblica comienza
con una recepción personal, pero trata de una amistadcorpórea. Todos somos dotados (ver I
Cor.12:11) para la salud, crecimiento, y bienestar del cuerpo de Cristo-la iglesia (ver ICor.12:7).
Somos salvos para servir. La santidad es una caracteristica familiar.
v.4 "porque algunos hombres han entrado encubiertamente" Los falsos maestros
usualmente vienen desde adentro del grupo. Esto se refiere a los falsos maestros quienes
empleaban esquemas astutos (ver vv.8,10,11-12, 16, 18-19) para asi manipular al pueblo de
Dios. Otros falsos maestros son mencionados en el NT en Mt.7:15-23; II Cor.11:13-15;
Gal.2:4; Efe.4:14; Col.2:8-23; II Tim.3:1ff y por supuesto II Pedro 2.
› "los que desde antes habían sido destinados para esta condenación" Esto es un
PERFECTO PASIVO PARTICIPIO. Un conceptosimilar es hayado en II Pe.2:3. Esto podría
ser (1) una alusión al libro no-canonico de I Enoc (ver v.14) o (2) un ejemplo de Judas
siguiendoejemplo del AT. Los falsos maestros han entrado encubiertamente a través de la
historia y la tragedia continua (ver Efe.4:14)
› "hombres impios" Este termino "pio" (asebēs ver II Pe.2:9 o Eusebia ver II Pe.1:3, 6, 7;
3:11) con un PRIVITIVO ALFA (asebēs ver II Pe.2:5; 3:7; Judas 5, 15 o asebeōver II Pe.2:6;
Judas 15). Esto es un termino clave en Judas (empleado 6 veces) y IIPe.2. Es también una
designación común de rebelión en I Enoc. Estos maestros son doctrinalmente falsos, lo cual
llevo a impiedad moral."Por sus frutos los conocereis" (Ver Mat.7).
› "que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios" Antinomianos/Libertinos usan la
gracia de Dios como una licencia para lacarne (ver Rom.14:16; I Pe.2:16; II Pe.2:19),
particularmente explotación sexual. El termino "gracia" puede ser entendido de dos maneras.
Primero, como el carácter de Dios quien ama y recibe a la humanidad caída únicamente en
base a Sus provisiones y promesas. Ha sido definido como nomerecido, ni ameritado amor,
aceptación y perdón de Dios. Si sinónimo seria misericordia. Segundo, podría ser otra forma
de referirse ala fe cristiana como "la fe dada una vez a todos los santos." Cualquiera sea
verdad, estos falsos maestros explotaban el carácter amoroso, perdonadorde Dios para sus
propósitos egoístas los cual es la esencia del pecado-independencia de Dios. Estos eran
lobos vestidos de ovejas. La tragedia esque el pueblo de Dios a menudo no les reconocia y
aun cedían a ellos.
› "y niegan a Dios el único soberano" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente)
PARTICIPIO que significa "ellos continúan negando."Literalmente, eso significa "renunciar," lo
cual podría referirse a renuncia a Cristo por su estilo de vida (ver Tito 1:16). Esta separación
deprofesión desde el estilo de vida era característico de los falsos maestros del siglo I. Más
tarde, el gnosticismo acertaba que uno essalvo por el conocimiento secreto de esferas
angelicas (aeones) entre un alto santo dios y la creación física. La salvación era un
aproecupacion intelectual y no tenia efecto sobre el estilo de vida de una persona. Judas y
Santiago responden duramente a esta disyunción entre la fey la vida (siguiendo las
enseñanzas de Jesus en Mat.5-7). Hay una variante en un manuscrito griego en el v.4. Los
textos griegos mas antiguos yconfiables (P72,78, N, A, B, y C) no tienen "Dios." Un ARTICULO
parece identidica una persona que es (1) maestro, (2) Señor, y (3) Jesucristo.
RV1960 TEXTO: vv.5-7
5
Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habéis sabido, que el Señor, habiendo salvado al
pueblo sacándolo de Egipto,después destruyó a los que no creyeron. 6 Y a los ángeles que
no guardaron su dignidad, sino que abandonaronsu propia morada, los ha guardado bajo
oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día; 7 como Sodoma yGomorra y las
ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en
pos de vicios contranaturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego
eterno.
v.5 "Ahora quiero recordaros" Necesitamos ser recordados una y otra vez de las verdades
de Dios, aun las básica (ver v.17; III Pe.1:12-13). Versículos del 5-7 forman una solaoración
en griego. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de
las Américas).
›
RV1960 "ya que una vez lo habéis sabido"
LBLA "aunque ya definitivamente lo sepáis todo"
DHH "aunque ustedes ya lo saben"
BJ "ya habéis aprendido todo de una sola vez"
Hay una pregunta entre las traducciones en Ingles acerca de cual es la palabra ADVERBIO
"una vez" (hapax) que debería relacionar:
1. A "saberlo" o
2. ¿A “salvar”?
¿Enseña el versículo enseña que los lectores están totalmente informados o que los israelitas
del éxodo estaban totalmenteinformados? La primera opción es explicada de dos maneras: (1)
Judas está empleando una frase idiomática griega o (2) Judas estarefiriéndose al trabajo del
Espíritu en liderar a los creyentes a la verdad (ver Juan 14:26; 16:13; I Juan 2:20, 27). La
segunda opcióntiene en su favor (1) el uso de "subsecuentemente" (o "en el segundo lugar") y
(2) las variaciones del manuscrito de escribas posteriores quienes movieron"una vez" en la
clausula hoti. Me parece que la opción dos (ver UBS4, NRSV, y TEV) cabe en el contexto
mejor, pero no en la mejor y másantigua tradición del manuscrito.
› "Señor" Dado el hecho que los autores del NT a menudo se dirigen a Jesus con YHWH, el
titulo del pacto del AT para deidad, ocasionalmente ocurre una ambigüedad como a cuál
persona de la Trinidad se está dirigiendo. Esto ha causado variaciones en los
manuscritosgriegos en ambos v.4 y v.5. Algunos textos griegos. Este termino (depostan)
normalmente hace referencia al Padre en el NT, pero en IIPe.1:1 se refiere a Cristo.
Esta misma ambigüedad afecta el v.5. Hay un amplio rango de variaciones en los manuscritos
griegos:
1. "Dios Cristo" en P72
2. "Señor" en N
3. "Jesús" en A, C
4. "El Señor" C*
5. "El Dios" en la Vulgata
La mejor solución es que "Señor" esta refiriéndoos a la actividad de YHWH en el Éxodo,
aunque algunos teólogos creen que "elángel del Señor," quien guio Israel, podría haber sido el
Cristo pre-encarnado.
› "salvado al pueblo" Este uso del termino "salvar" (sōzō) se refiere a liberación física (su
sentido del AT), nosalvación espiritual (su sentido del NT). Los israelitas eran "llamados" y
"escogidos" para ser el pueblo de Dios.
› "después destruyo a los que no creyeron" Esto obviamente se refiere a alguna fuente
histórica de los libros AT, Exodo y Numeros (eléxodo y el tiempo errante en el desierto).
Hebreo 3-4 usa este mismo periodo como un ejemplo de apostasía.
El problema es a cuál evento se refiere.
1. El primer intent rebelled para entrar a la Tierra Prometida
2. Otro periodo de rebelión
3. Rebelion de Korah
4. Ba'al alaba en Shittim
¿Este término "destruido" implica (1) muerte física o (2) muerte eterna? Si muerte fisica,
entonces se refiere a aquellos que rechazaroncreer en los dos espias fieles, Josue y Caleb, la
generación de los hombres de lucha (entre 20 y 50 años de edad) quienes dejaron Egipto,
pero setaimaron a la entrada de la Tierra Prometida y murieron en el desierto (ver Num.14). Si
es muerte eterna, entonces probablemente se refiere aquellosquienes murieron en la frontera
de la Tierra Prometida, en las planicies de Moab en Shittim, donde algunos del pueblo israelí
participaron en laadoración a la fertilidad con las mujeres de Moab. Parece que todos los tres
ejemplos del AT en Judas implican pecados sexuales (ver II Pe.2:2-13-14.18). En context
cabe major la opcion #1.
v.6 "angeles" Judas agrega "angeles" a sus listas de aquellos que inicialmente adoraban y
luego se rebelaron contra YHWH y fueron entonces destruidos o juzgados. Pero, ¿Cuáles
"angeles"? Alguna infomacion es dada para describer este grupo particular de angeles:
1. ellos no mantuvieron su dominio propio
2. ellos abandonaron su propia morada
3. serán mantenidos atados bajo oscuridad para el dia del juicio
4. "pecaron" (II Pe.2:4)
5. "comprometidos en tartarus" (II Pe.2:4)
6. "comprometidos al pozo de la oscuridad reservado para juicio" (II Pe.2:4)
¿Cuales angeles del AT se rebelaron y pecaron?
1. Angeles como poderes detrás de la adoracion pagana
2. Los seres angelicales de menor grado, llamados por nombres demoniacos específicos
en el AT. Ejemplos: Lilith (ver Isa.34:14), Azazel (verLev.16:8), y demonios cabras (ver
Lev.17:7).
3. Los "hijos de Dios" en Gen.6 (a menudo discutido en escritos intertestamentales, I Enoc
86-88; 106; II Enoc 7,18; II Baruc 56; Jubileo 5)
4. Angeles mencionados en un ejemplo de un escrito judío intertestamental (por el uso de
Judas de otros libros de este tipo en vv.9 y 14)
TEMA ESPECIAL: "los hijos de Dios" en Génesis 6
A. Hay una gran controversia sobre la identificación de la frase "los hijos de Dios." Ha habido tres
interpretaciones importantes
1. Las frase se refiere a la santa linea de Set (ver Gen.5, ver nota Juan 2:20)
2. La frase se refiere a un grupo de seres angelicales
3. La frase se refiere al rey o tiranos de la linea de Cain (ver Gen.4)
B. Evidencia para la frase refiriéndose a la línea de Set
1. El contexto literario inmediato de Gen.4 y 5 demuestra el desarrollo de una línea de
rebelión de Cain y la escogida líneade Set. Por consiguiente, la evidencia contextual
muestra el favor por la santidad en la línea de Set.
2. Los rabis habían sido divididos sobre su entendimiento de este pasaje. Algunos
aseguran que se refiere a Set (pero mayormente aangeles)
3. La frase plural, "los hijos de Dios," aunque más a menudo empleado para seres
angelicos, raramente se refieren a los seres humanos
a. Deut.14:1; 32:5
b. Salmos 73:15; 82:1-4
c. Oseas 1:10
C. Evidencia de la frase hacienda referencia a seres angelicales
1. Esto ha sido el entendimiento mas tradicional de este pasaje. El mas largo contexto de
Genesis podría soportar esta visióncomo otro ejemplo de la maldad sobrenatural
tratando de frustrar la voluntad de Dios para la humanidad (los rabis dicen los celos)
2. El plural de la frase empleada sobrecogedoramente para angeles
a. Job 1:6
b. Job 2:1
c. Job 38:7
d. Salmos 29:1
e. Salmos 89:6,7
3. El libro inter-testamental de I Enoc (ver Salmos [Link]; 12:4-6; 19:1-3; 21:1-10)
y Salmos 89:6, el cual era muy popular entre loscreyentes en el periodo del NT, junto
con Genesis Apocryphon de los Rollos del Mar Muerto, los interpretes señalan que
estosson angeles rebeldes
4. El contexto inmediato del capitulo 6 parece implicar que "los hombres poderosos
quienes eran de edad, hombres de renombre" viene desdela mezcla inapropiada de las
 ordenes de la creación
5. La Septuaginta ttraduce la frase como "hijos de Dios" como "angeles de Dios"
6. I Enoc aun afirma que la Inundacion de Noe vino a destruír esta unión angelical/humana
la cual era hostil a YHWH y Sus planespara la creación (ver I Salmos 89:6ff; 15:1ff;
86:1ff)
7. En la literatura Ugaritica "hijos de Dios" se refiere a los miembros del panteón (por
ejemplo, seres espirituales de menor rango)
D. Evidencia de la frase haciendo referencia a los reyes o tiranos
1. Hay varias traducciones antiguas que soportan este punto
a. Targum de Onkelos (II Siglo D.C) traduce "hijos de Dios" como "Hijos de nobles"
b. Simaco (II D.C), traducción griega del AT, tradujo del AT "hijos de Dios" como 'los
hijos de los reyes'
c. El termino "elohim" es empleada para los lideres israelitas (ver Exod.21:6; 22:8;
Sal.82:1,6)
d. Nephilim asociado a Gibborim en Gen.6:4, Gibborim viene de Gibbor significando
"hombre poderoso de valor, fuerza, riqueza o poder "
e. Esta interpretación y su evidencia es tomada de Hard Sayings of the Bible,
pp.106-108.
E. Evidencia historica de los que apoyan el empleo de ambos
1. La frase se refiere a los Setitas
a. Cirilo de Alejandro e. Calvin
b. Theodoret f. Kyle
c. Augustine g. Gleason Archer
d. Jeronimo
2. La frase se refiere a seres angelicales
a. Escritores de la Septuaginta. Tertuliano m. Oldford
b. Philo h. Origen n. Westermann
c. Josefo (Antiquities [Link]) i. Lutero o. Wenham
d. Justin Martyr j. Ewald
e. Ireano k. Delitzch
 f. Clemente de Alejandria l. Hengstenberg
F. ¿Como estan los "Nephilim" de Gen.6:4 relacionados con "los hijos de Dios y "las hijas de los
hombres" de Gen.1:1-2?
1. Ellos son el resultante de gigantes (ver Num.13:33) de la union entre angeles y mujeres
humanas
2. Ellos no se relacionan del todo. Ellos son simplemente mencionados como seres en la
tierra en los días de los eventos de Gen.6:1-2y también después
3. R.K. Harrison en Introduction to the Old Testament, p.557, tiene la siguiente cita criptica,
"perder enteramente las invaluablesperspectivas antropológicas en la enterrelacion
de Homo sapiens y las especies pre- Adanicas, las cuales aborda el pasaje, ylas cuales
estan dispuestas para aquellos eruditos quienes están equipados para perseguirlos"
Esto implica para mi que la ve estos dos grupos como representaciones de grupos de humanoides
diferentes. Esto implicaría unaposterior creación especial de Adan y Eva, pero también un desarrollo
evolutivo del Homo erectus.
G. Es solamente justo adjuntar mi propio pinto de vista de este texto controversial. Primero,
permítame recordarle que el texto enGenesis es breve y ambiguo. Los primeros receptores de
Moises deben haber tenido conocimiento histórico adicional o Moises empleaba latradición oral
o escrita del periodo patriarcal que el mismo no entendía por completo. El asunto no es un
tema teologico crucial. Nosotros a menudo estamos curiosos acerca de cosas de la Escritura
que solo dan pistas pero que son ambiguas. Seria muy infortunado el crearuna teología
elaborada de esto y fragmentos similares de información bíblica. Si necesitaramos esta
información Dios lahubiese provisto en una manera mas clara y completa. Yo personalmente
creo que era angeles y humanos porque:
1. La consistente, aunque no exclusivo, uso de la frase "hijos de Dios" para angeles en el
AT
2. La Septuginta (Alejandrina) traduce (tarde en el Siglo primero A.C) "hijos de Dios" como
"angeles de Dios"
3. El libro apocalíptico pseudo-epigrafal de I Enoc (posiblemente escrito cerca de 200 A.C)
es muy especifico que se refiere a losangeles (ver capítulos 6-7)
4. La conexión teologica con II Pedro 2 y Judas de los angeles que pecaron y no
mantuvieron su propia morada; se que para muchos estoparece contradecir Mat.22:30,
pero estos angeles específicos no están ni en el cielo ni en la tierra, sino que están en
unaprisión especial (tartarus)
5. Pienso que una razón para los eventos de Gen.1-11 son encontrados en otras cultuaras
(por ejemplo, cuentas similares de la creación, diferentes cuentas de inundación,
cuentas similares de los angeles tomando mujeres) es porque todos los
humanosestaban juntos y tenían conocimiento de YHWH y adaptaron un modo
 politeísta. Un buen ejemplo de esto es la mitología griegadonde gigantes mitad
humano/mitad super humano llamado Titanes son prisioneros en Tartarus, este nombre
es empleado una únicavez en la biblia (ver II Pedro 2) para contención lugar de los
angeles que no mantuvieron su propia morada. En la teologíarabinicael Hades estaba
dividido en dos secciones; para los rectos (el Paraiso) y una sección para los malvados
(Tartarus)
›
RV1960 "que no guardaron su dignidad"
LBLA "que no conservaron su señorío original"
DHH "que no conservaron su debido puesto"
BJ "que no mantuvieron su dignidad"
Hay un juego en el tiempo gramatical del verbo "guardar" en v.6. los angeles no guardaron su
lugar (AORISTO ACTIVO PARTICIPIO) asi que Dios ha los haguardado en un lugar de prisión
hasta el dia el dia del juicio (PERFECTO ACTIVO INDICATIVO). Aquellos angeles quienes
vilaron la voluntad de Diosenfrentaron ambos, juicio temporal y escatológico, justo a como los
rebeldes de Israel durante estuvieron errantes en el desierto y los habitantes deSodoma y
Gomorra. El termino "puesto" es el termino griego archē, el cual significa "comienzo" u
"origen" de algo.
1. Comienzo del orden creado (ver Juan 1:1; I Juan 1:1)
2. El comienzo del evangelio (ver Mar.1:1; Fil.4:15)
3. Los primeros testigos (ver Lucas 1:2)
4. El comienzo de señales (milagros, ver Juan 2:11)
5. Comienzo de los principios (ver Heb.5:12)
6. Comienzo de la seguridad/confianza (ver Heb.3:14)
Vino a ser usado como "regla" o "autoridad"
1. De oficiales gobernantes humanos
a. Lucas 12:11
b. Lucas 20:20
c. Romanos 13:3; Tito 3:1
2. Autoridades angelicales
a. Romanos 8:38
b. I Romanos 8:38
 c. Efesios 1:21; 3:10; 6:10
d. Colosenses 1:16; 2:10,15
Estos falsos maestros menospreciaban toda autoridad, terrenal y celestial. Ellos eran
antinomianos libertinos. Ellos se ponían a sí mismos y sus deseos primero que a Dios,
ángeles, autoridades civiles y líderes de la iglesia.
›
RV1960 "sino que abandonaron su propia morada"
LBLA "sino que abandonaron su morada legitima"
DHH "sino que dejaron su propio lugar"
BJ "sino que abandonaron su propia morada"
Estos ángeles dejaron si lugar celestial y se fueron a otro (tierra). Esto cabe en la
interpretación angélica de Gen.6:1-4 muy bien. Este hecho fue un rechazo voluntario de la
voluntad de Dios y autoridad.
› "en oscuridad" El termino Tartarus (no empleado en Judas, pero presente en
II Colosenses 1:16) fue empleado en la mitología griega de mantenimiento del lugar ce los
titanes, gigantes medio divinos/medio humanos. En esto cabe la interpretación angélica de
Gen.6 donde I Enoc describe la nueva morada de estos ángeles rebeldes (ver I Colosenses
1:16,12) como oscuridad eterna. Cuan diferente del brillo celestial (gloria). Los rabis dividían el
Sheol en "Paraíso" (para los rectos) y Tartarus (para los impíos). El termino "abismo"
(ver Lucas 8:3; Apoc.9:1; 11:7; 20:3) es sinónimo con las metáforas de la oscuridad empleado
en v.13b.
› "prisiones eternas" Esto literalmente es "cadenas." Las cadenas son usadas en los
angeles en I Enoc y Santanas esta encadenado con una "grancadena" en Apoc.20:1-2. El
termino "eterna" podría significar "poderoso," "adecuado," "seguro" no literalmente eterno,
porque estos angeles son soloatados hasta el dia del juicio, cuando otros medios de
encarcelación sean empleados (ver Apoc.20:10, 14-15). El punto es, algunos estánprisioneros
ahora para controlar asi si actos malvados.
› "el gran dia" Esto es otra forma de referirse al Dia del Juicio, el dia cuando Dios tendrá
frente a El a toda creación consciente, responsable por el don de la vida (ver Fil.2:10-11;
Isa.45:23; Rom.14:10-12).
v.7 "Sodoma y Gomorra" Este es el tercer ejemplo de rebelión del AT que envuelve
actividades sexuales fuera del plan de Dios revelado sobre el matrimonio
1. la adoración cananita de la fertilidad en Shittim (ver Num.25
2. El intento de los ángeles de mezclar el orden de la creación (ver Gen.6:1-4; II Pe.2:4)
 3. La actividad homosexual de Sodoma y Gomorra hacia los ángeles (ver Gen.19; II
Pe.2:4)
TEMA ESPECIAL: HOMOSEXUALIDAD
Hay mucha presión moderna cultural para aceptar la homosexualidad como un apropiado estilo de
vida alterno. La Biblia lo condena como un estilo de vida destructivo, fuera de la voluntad de Dios para
Su creación.
1. Viola el mandamiento de Gen.1 de ser fructíferos y multiplicarse
2. Caracteriza la adoración pagana y cultura (ver Lev.18:22; 20:13; Rom.1:26-27; y Judas 7)
3. Se revela como centrada en sí mismo en independencia de Dios (ver I Cor.6:9-10)
Sin embargo, antes de dejar este punto déjeme asegurar que el amor de Dios y el perdón son para
todo aquel humano rebelde. Los cristianos no tienen derecho de actuar odiosa y arrogantemente
hacia este pecado en particular, especialmente cuando es obvio que todos pecamos. La oración,
preocupación, testimonio y compasión hacen mucho más en esta área que la condenación
vehemente. La palabra de Dios y su Espíritu harán la condenación si nosotros les dejamos. Todos los
pecados sexuales, no solo estén son una abominación ante Dios y conllevan a juicio. La sexualidad
es un regalo de Dios para la humanidad y su bienestar, gozo, y estable sociedad. Pero este poderoso
y regalo dado-por-Dios es a menudo convertido en rebelión. Una vida centrada en sí mismo y en
busca de placer, "mas-para-mi-a-cualquier-costo," (ver Rom.8:1-8; Gal.6:7-8).
› "y las ciudades vecinas" Estas ciudades están listadas por nombre en Deut.29:33.
› "de la misma manera" Esto es un ACUSATIVO el cual se relaciona gramaticalmente a los
ángeles (ver v.6), no "las ciudades vecinas." Ha sido especulado que Judas empleo estas
ilustraciones del AT porque como los ángeles tomaron mujeres en Gen.6, los hombres
trataron de tomar ángeles (verGen.18:22; 19:1). Si así, esto sería otro ejemplo de intento de
mezclar los órdenes de la creación. Sin embargo, para mi, esto parece que los habitantes de
Sodoma no sabían que estos eran ángeles y pensaron que eran hombres (ver Gen.18:22)
› "puesto que ellas se corrompieron y siguieron carne extraña" Esto es en referencia a
"diferente tipo de (heteros) carne." Esto parece relacionarse con ambos (1) los ángeles y las
mujeres de acuerdo a Josefo en Antiquities of the Jews 13:1 y (2) la homosexualidad (ver
Rom.1:26-27) tan prevalente en el área de Sodoma. (Nota: para el comentario de esta frase
fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).
› "fueron puestas, por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno" Judas emplea
estos tres ejemplo del AT como una clara advertencia para sus lectores. Estén atentos de la
explotación sexual de cualquiera. El NT habla claramente acerca del castigo eterno (ver
Mat.25:41, 46; IITes.2:8-9; Apoc.19:20; 20:11,14-15; 21:28; y también I Lucas 8:3). Este tema
es difícil de discutir porque la Biblia no da mucha información acerca del cielo o infierno,
usualmente describiéndolos en lenguaje metafórico. Jesús emplea el "valle de los hijos de
Hinnom," el cual estaba justo al sur de Jerusalén y era usado bajo Manases para la adoración
de Moloc, el dios cananita del fuego quien requería sacrificio de niños. Los judíos a menudo
fuera de la vergüenza y el reproche por su propia participación estos ritos de fertilidad,
convirtieron esta localidad en un botadero para Jerusalén. Las metáforas de Jesús con
respecto al fuego, humo, y gusanos viene de este lugar, Gehenna. Este lugar de tormento no
fue creado para la humanidad sino para los ángeles rebeldes (ver Mat.25:41). La maldad en
todos los niveles será removida y segregada de la creación de Dios. El infierno es la forma en
que la Biblia describe la permanente división. Antes que deje este tópico dejen expresar el
dolor con el que trato este tema. Este es el único sufrimiento de la Biblia que no tiene
redención. Esta no es la voluntad de Dios para nadie. Es el resultado dela voluntaria y
continua rebelion, ambas, angelica y humana. ¡Es una herida abierta en el corazón de Dios
que nunca sanara! La voluntad de Diosde permitir el libre albedrio entre Sus criaturas resulto
en doloras y eternas perdidas. The Jerome Biblical Commentary, vol. I, p-379 menciona quela
descripción de Judas del castigo de estos angeles es muy similar a la de I Lucas 8:3, 11,13;
12:4; 15:3; 19:1. Pareciera confirmar lafamiliaridad de Judas con este trabajo apocalíptico
interbiblico judio.
RV1960 TEXTO: vv.8-13
8 
no obstante, de la misma manera también estos soñadores mancillan la carne,
rechazan las autoridades y blasfeman de laspotestades superiores.  9 Pero cuando el
arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando con el por el cuerpode Moisés,
no se atrevió a proferir juicio de maldición contra el, sino que dijo: el Señor te
reprenda.10 pero estos blasfeman de cuantas cosas conocen; y en las que por
naturaleza conocen, se corrompen como animalesirracionales. 11 ¡Ay de ellos!
porque han seguido el camino de Cain y se lanzaron por lucro en el error de Balaán,
y perecieron en contradicción de Coré. 12estos son manchas en vuestros ágapes,
que comiendoimpúdicamente con vosotros se apacientan así mismos; nubes sin
agua, llevadas de aca para alla por los vientos; arbolesotoñales, sin fruto, dos veces
muertos y desarraigados; 13 fieras ondas del mar, que espuman su propia
vergüenza; estrellas errantes, para las cuales está reservada eternamente la
oscuridad de las tinieblas.
v.8 "no obstante, de la misma manera" Los falsos maestros del tiempo de Judas tenían
similitudes con los rebeldes antiguos. La exacta similitud no esta especificada.
› "estos" Esta es la manera de Judas para referirse a los falsos maestros quienes habían
invadido la iglesia (ver vv.8, 10, 12, 14, 16,19).
› "también estos soñadores" Este termino es tomado del AT para falsos profetas (ver
Deut.13:1-5; Jer.23:25-32), aquellos quienesaseguraban tener revelaciones especiales de
Dios (ver Col.2:18).
› "mancillan la carne" Esto es el uso metafórico del término "mancha." Había obviamente un
aspecto amoral en sus enseñanzasy/o estilos de vidas. Todos estos ejemplos del AT
involucran algún tipo de pecado sexual (ver II Tim.3:1ff; II Pe.2)
› "rechazan las autoridades y blasfeman de las potestades superiores" Hay tres
características de "estos":
1. "mancillan la carne"
2. "rechazan la autoridad" (RV1960, DHH, LBLA)
"desprecian el señorio" (BJ)
3. "blasfeman de las potestades superiores" (RV1960)
"blasfeman de las majestades angélicas" (LBLA)
"insultan a los poderes superiores" (DHH)
"injurian las glorias" (BJ)
Es obvio que el primero tiene que ver con pecados sexuales, pero ¿qué hay del segundo y
tercero? La segunda designación, "rechazan laautoridad" han sido interpretados en al menos
dos formas:
1. El termino griego para "autoridad" es kuriotta, el cual esta relacionado con el termino
"Señor" (kurios), por consiguiente, algunosvinculan este rechazo (aunque los
VERBALES son diferentes) con el rechazo de Jesus en v.4 (de Dios el Padre).
2. El termino griego para "autoridad" es kuritta, el cual esta relacionado con kuriots,
empleado en II Pe.2:10 (ver Efe.1:21; Col.1:16) parareferirse a los angeles. Este
contexto pareciera estar en referencia con los angeles, asi que el #2 cabe mejor. La
tercera designación emplea untermino del AT, "gloria" (kabod), el cual era empleada
para Dios (ver vv.24, 25; II Pe.1:3, 17; 3:18) y todas las cosas conectadas a Dios,
especialmente en el cielo o la vida por venir. En este ejemplo Judas esta tocando la
expansión inter-biblica de este concepto para referirse a seresangelicos, seres con
poder y autoridad. Esto podría aun referirse al rechazo a la ley del AT porque los judíos
creían que los angelesservían de mediadores para YHWH y la Ley dada a Moises en
Monte Sinai (ver Hch-7:35). Este punto del contexto de estilo de vida esta fuera-de-
limitesde "estos" falsos maestros en el area de moralidad y autoridad.
› "arcángel" Este termino es empleado en el NT únicamente aquí y en I Tes.4:16. En el AT se
refiere a un angel nacional (verDan.10:13, 21; 12:1). Hay aparentemente varios nieles de
autoridad angelical (ver Rom.8:38-39; Efe.4:21; Col.1:16), pero ellos nunca son discutidos
endetalle o definidos en la Escritura. Se cuidadoso con la curiosidad, textos ambiguos, y
novelas modernas.
v.9 "Miguel" Su nombre hebreo significa "quien es como Dios" (ver Dan.10:13; 21; 12:1). Esto
se refiere al angel guardian de Israel en Deut.32:8 de la Septuaginta.
› "contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés" Esto esta
relacionado con la muerte deMoises y su entierro en el Monte Nebo (ver Deut.34:6). El asunto
(de acuerdo a la tradición judía, no la Escritura) involucra al cuerpo deMoises, el cual Satanas
reclamaba porque este había pecado habiendo matado al egipcio (ver Exo.2:12).
Aparentemente, Miguel había sido enviadopor YHWH para recuperar los restos físicos de
Moisés, pero fue dificultado por una majestad angelica (Satan Job 1-2). Esto pareciera estar
enparalelo con II Pe.2:11.
› "El Señor te reprenda" Esta es la misma frase usada por el angel del Señor para Satan en
Zac.3:2. Tambien podria ser una cita deThe Assumption of Moses, probablemente escrito en
el siglo primero. Lo único que sabes de ellos viene de un fragmento posterior en latin ycitas de
Clemente de Alejandria, Origen y Didimo. Es a menudo empleado para demostrar el respeto
del Arcangel Miguel por posición de Satanas (con loshijos de Dios, Job 2, y en la mano
derecha del angel del Señor en Zac.3:1), el cual era tan diferente de "estos" comentarios de
los falsos maestrosacerca de las autoridades angelicas. El termino "Señor" se refiere a
YHWH, mientras en Judas se refiere a Jesus.
v.10 Este es un versículo difícil de entender. Esta paralelizado con II Pe.2:12. El versículo 10
es un contraste de cómo Miguel manejo laautoridad en el v.9.
1. que no saben ello, ellos blasfemaron
2. que saben ellos, ellos saben como animals irracionales
3. que saben ellos, destruirán (o corromperán)
Sus instintos animales por el sexo, pecado y rebelión (ver II Pe.2:13-14) eventualmente les
destruiran (ver Fil.3:19). Que ironia, que esto llamadoconocimiento especial es lpo que les
llevara a su deceso.
v.11 Este versiculo es otra ilustracion de los usos de Judas (Cain, Balaan, Korah). Esta
estructurado en un patrón profetico del AT o elegia funeral (verIsa.5; Hab.2) o maldición
juramentada (ver Deut.27:15-26). Su destrucción es ¡segura! Ellos permitieron su propios
celos, codicia,sensualidad, y lujuria para destruirlos (y sus enseñanzas destruyeron a otros,
ver Santiago 3:1).
› "Cain" La historia de los celos de Cain para su hermano Abel y su asesinato están grabados
en Gen.4:7. Filo empleo a Cain como ejemplodel egocentrismo.
› "Balaan" La historia de Balaan, un profeta de YHWH, puede ser encontrada en Num.22-25;
31:8, 16. Balaan es un ejemplo de un profeta con unamente terrenal quien dirigía a Israel a la
adoracion de la fertilidad como estos falsos maestros explotaban a los creyentes a la actividad
sexualinapropiada.
› "Core" El pecado de Cora era la rebelión en contra de la autoridad de Dios, Aaron y Moises
(ver Num.16:1-35).
vv.12-13 Judas caracteriza "estos" falsos maestros como
1. Arrecifes escondidos (peligros no vistos)
2. Nubes sin agua (promesa, pero no cumplimiento)
 3. Arboles sin frutos (promesa, pero no cumplimiento)
4. Olas furiosas (caos y sus escombros)
5. Estrellas errantes (metáfora de error y pecado)
Numeros 2-5 podrian reflejar I Santiago [Link], el cual describe la forma ordenada del trabajo
de Dios con la creación. Judas empleaba ejemplos de ordencreado que no llenaba la tarea
asignada.
TEMA ESPECIAL: APOSTASIA (APHISTĒMI)
Este termino griego aphistēmi tiene un amplio campo semántico. Sin embargo, el termino en español
"apostacia" sederiva de este termino y prejuicia su uso en los lectores modernos. El contexto, como
siempre, es la clave, y no una definiciónpreestablecida. Este es un termino compuesto de la
preposición apo, el cual significa "desde" o "separado de" ehistēmi"sentarse" "levantarse" o "arreglar."
Notese los siguientes (no- teologico) usos:
1. Remover físicamente
a. Del Templo, Lucas 2:37
b. De una casa, Marcos 13:34
c. De una persona, Marcos 12:12; 14:50; Hechos 5:38
d. De todas las cosas, Mateo 19:27, 29
2. Remover políticamente, Hechos 5:37
3. Remover relacionalmente, Hechos 5:38; 15:38; 19:9; 22:29
4. Remover legalmente (divorciarse), Deuteronomio 24:1,3 (LXX) y NT, Mat.5:31; 19:7; Marcos
10:4; I Marcos 10:4
5. Remover una deuda, mateo 18:24
6. Demostrar despreocupación por la partida, Mateo 4:20; 22:27; Juan 4:28; 16:32
7. Demostrar preocupación por la no partida, Juan 8:29; 14:18
8. Dejar o permitir, Mateo 13:30; 19:14; Marcos 14:6; Lucas 13:8
En un sentido teologico el verbo también tiene un amplio empleo:
1. Cancelar, perdonar, remitir la culpa de pecado, la Septuaginta en Exo.32:32; Num.14:19; Job
42:10 y el NT, Mat.6:12, 14-15; Marcos11:25-26
2. Refrenar del pecado, II Tim.2:19
3. Rechazar alejándose de
a. La Ley, Mateo 23:23; Hechos 21:21
 b. La fe, Eze.20:8 (LXX); Lucas 8:13; II Tes.2:3; I Tim.4:1; Heb.3:12
Los creyentes modernos preguntan muchas preguntas teologicas que los escritoires del NT nunca
habian pensado. Uno de estos serelacionaría a la moderna tendencia de separar la fe de la fidelidad.
Hay personas en la Biblia quienes están envueltas en elpueblo de Dios y algo pasa
I. Antiguo Testamento
A. Cora, Num.16
B. Los hijos de Eli, I Sam.2, 4
C. Saul, I Sam.11-31
D. Falsos profetas (ejemplos)
1. Deut. 13:1-5; 18:19-22
2. Jeremias 28
3. Ezequiel 13:1-7
E. Falsas profetisas
1. Ezequiel 13:17
2. Ezequiel 13:17
F. Lideres malvados de Israel
1. Jeremias 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4
2. Ezequiel 22:23-31
3. Miqueas 3:5-12
II. Nuevo Testamento
A. Este termino griego es literalmente apostasize. El Antiguo y Nuevo Testamento, ambos,
confirman una intensificación de lamaldad y la falsa enseñanza ante la Segunda Venida
(ver Mat.24:24; Marcos 13:22; Hechos 20:29, 30; II Tes.2:3, 9-12; II Tim.4:4).
Estetermino griego podría reflejar las palabras de Jesus en la parábola de la Semilla
encontrada en Lucas 8:13. Estos falsos maestrosobviamente no eran cristianos, pero
ellos venían de adrento (ver Hch.20:29-30; I Juan 2:19); sin embargo, ellos eran
capaces deseducir y capturar la verdad, pero eran creyentes inmaduros (ver Heb.3:12).
La pregunta teologica es ¿fueron estos maestros algun vez creyentes? Esto es difícil de responder
porque habían falsosmaestros en las iglesias locales (ver I Juan 2:18-19). A menudo nuestra tradición
teologica o denominacional responden esta preguntasin referencia especifica. Los textos de la Biblia
(exceptuando el método de usar el texto como pretexto citando versículos fuerade contexto para
supuestmaente probar el postulado propio).
 B. Fe aparente
1. Judas, Juan 17:12
2. Simon Magno, Hechos 8
3. Aquellos de quienes se habla en Mat.7:21-23
4. Aquellos de quienes se habla en Mat.13:1-23; Marcos 4:1-12; Lucas 8:4-10
5. Los judíos de Juan 8:31-59
6. Alejandro e Himeneo, I Tim.1:19-20
7. Aquellos de I Tim.6:21
8. Himeneo y Fileto, II Tim.2:16-18
9. Demas, II Tim.4:10
10. . Creyentes aparentes de Heb.3:16-10
11. . Falsos maestros II Juan 8:31-59; Judas 12-19
12. . Anticristos, I Juan 2:18-19
C. Fe sin frutos
1. Mateo 7:13-23
2. I Mateo 7:13-23
3. II Mateo 7:13-23
Nosotros raramente pensamos en estos textos por nuestra teología sistematica (Calvinismo,
Arminianismo, etc) los cuales dictan lamandatada respuesta. Por favor, no me prejuzgue porque toco
este tema. Mi preocupacon es el procedimiento hermeneutico apropiado. Debemosdejar que la biblia
nos hable a nostros y no tartar de amoldarla a nuestra teología predeterminada. Esto es a menudo
doloroso ychocante porque mucha de nuestra teología es denominacional, cultural, o relacional
(padres, amigos, pastores), no bí[Link] que están en el Pueblo de Dios resultan no ser del
Pueblo de Dios (Rom.9:6)
RV1960 "manchas"
LBLA "escollos ocultos"
DHH "verguenza"
BJ "mancha"
El termino griego spilas tiene dos significados distintos.
1. Una mas antigua de la literatura griega de "escollos ocultos" (por ejemplo no visto,
peligro inesperado)
 2. Un sentido posterior de "imperfección," "manchas" (ver Efe.5:27; Santiago 3:6; II
Pe.2:13; Judas 23).
La primera opción cabe mejor en el contexto.
› "agapes" Esto era la comida communal comun en la iglesia primitica (ver I Cor.11:17-22) II
Pe.2:13-14 revela la lujuria sexual practicada porestos falsos maestros aun en la Cena del
Señor y festines comunales.
› "apacentándose a si mismos" Esto signifca "pastoreándose a si mismos" (ver Ez.34:2, 8-
10), llevados por la pasión y no por larazón o amor por Dios. Esta es la esencia del pecado -
independencia de Dios y Su amor y voluntad para toda la humanidad. El amor de Dios es
colectivo, para todos. El amor de la humanidad es individual; "¿Qué hay en ello para mi?" Es
auto-dirigida, aunto-busqueda, centrada en si misma. (Nota: para el comentario de esta frase
fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).
› "nubes sin agua… arboles otoñales sin fruto" Estas son metaforas que se enfocan en la
promesa de algo pero sin cunmpliento--¡Sin agua, no hay comida! Los falsos maestros hacian
muchas afirmaciones vacias (ver II Pe.2:17).
› "dos veces muertos" Esto podría ser (1) una metáfora de la vida física aparente, pero en
realidad, una muerte espiritual; (2)una referencia a la segunda muerta de Apoc.20:14; o (3)
ambos infructíferos y desarraigados, de ese modo doblemente muerto.
v.13 "que espuman su propia vergüenza" Esto parece referirse a los escombros dejados en
la orilla después de una tormenta (ver Isa.57:20). Su exacto significado metaforico en este
contextoes incierto (ver Fil.3:19).
› "estrellas errantes" Esto se refiere a los meteoros o los planetas los cuales no tenían una
órbita regular como las constelacionesy, por ende, venían a ser metáforas para perdición o
desubicación. En I Enoc, esta metáfora se relaciona con los siete angelescaidos (ver I Enoc
18-21).
› "oscuridad de las tinieblas" La ultima clausula descriptiva del v.13 podria reflejar el v.6 (ver
II Pe.2:17b), el cual se refiere al juicioeterno como "oscuridad de las tinieblas" (ver I Santiago
3:6; 63:6; Jesus también emplea la oscuridad en Mat.8:12; 22:13; 25:30).
› "para las cuales esta reservada eternamente" Aquí, de nuevo Judas una de sus palabras
favortitas "reservada" (ver tareō en vv.1, 6, 13, 21) y phulassō en v.24). Esto es un
PRESENTE PASIVO INDICATIVO. El TIEMPO y el MODO implica que Dios los haguardado
en prision en la oscuridad en el pasado y permanecen prisioneros.
RV1960 TEXTO: vv.14-16
14
De éstos también profetizaron Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor
con sus santasdecenas de millares, 15 para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a
todos los impíos de todas sus obrasimpías que han hecho impíamente, y de todas las cosas
duras que los pecadores impíos han hablado contra él. 16 Estos son murmuradores,
querellosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas,
adulando alas personas para sacar provecho.
v.14 "Enoc" Enoc era la persona en la lista genealógica en Gen.5 quien camino con YHWH,
todos vivian y morían, pero Enoc fue transportado para estar conDios. El se convirtió en un
ejemplo de esperanza y de amistad intima con Dios. Algún tiempo antes del primer siglo un
libro apocalípticojudío titulado I Enoc (parte de la pseudopigrafa) fue escrito y se convirtió en
un libro con mucha influencia entre los judíos y cristianos. El hebreo original se ha estado
perdido. Todos los lectores modernos que tienen el texto es una copia muy posterior (600
D.C) de Etiopia el cual ha sidoeditado por cristianos. Cuando uno lee esta larga copia
procedente de Etiopia se vuelve obvio el porque este libro era tan popular: el libro especulaba
enmuchos eventos que ocurrieron en el AT (como el diluvio) al igual que eventos futuros
(cielo, infierno). Judas, como la mayoría de la gente del sigloprimero, estaban familiarizados
con el escrito apocalíptico pseudografico. Su uso como una ilustración no significa que el
pensaba que erainspirado. Pero su uso de "profesados" realmente tiende a darle credibilidad
al libro. Este mismo tema es la razón por la que Judas pasa un mal ratosiendo incluido en el
canon del NT. Pablo cita Midrash judío, in-mencionadas fuente interbiblicas y poetas griegos,
pero esto no implica una creenciaque eran inspirados. Judas podría haber empleado
"profesados" en un sentido no técnico. La frase "el septimo" era empleado para el linaje de
Enocdesde Adan en I Santiago 3:6; 93:3. Judas estaba familiriazado con este libro inter-
biblico.
› "profetizo" Judas podría haber aceptado que I Enoc era verdad.
vv.14-15 Estos versiculos son una cita de I Santiago 3:6, del cual solo fragmentos frueron
encontrados en los Rollos del Mar Muerto. Hay una obra sobre el termino "sindios" (asebeia).
Era empleado en I Enoc para referirse al castigo de lo angeles en Gen.6 (ver vv.15,16). La cita
directa delThe Old Testament Pseudegraphya vol.1, editado por James H. Charlesworth de
I Santiago 3:6 es "soportar, el llegara con diez millones de los santos paraejecutar el juicio
sobre todos. El destruirá al malvado y censurara toda carne a cuenta de todo aquello que ellos
han hecho, todo aquello que lospecadores y los malos cometieron contra el" (pp.13-14). Hay
una fluidez en Judas entre los ejemplo del AT y el NT de "estos" falsos maestros. Este
contextopareciera aplicar a los herejes contemporáneos usando a terminología de I Enoc "el
séptimo desde Adan" (ver I Santiago 3:6;93:3). Porque I Enocmiraba Gen.6 como
involucrando a angeles y mujeres humanas no significa que es verdad. La Biblia es ambigua y
no especifica en muchos puntos, pero laverdad central de este contexto es claro. Nuestro
problema como lectores modernos es que queremos información muy especifica y detallada
acerca detemas y puntos los cuales la revelación escoge no aclarar. Estos temas son
interesantes, pero no necesarios para la salvación y una vida santa.
› "con sus santas decenas de millares" Esto se regiere a los siervos angelicos incontables
que rodean a YHWH (ver Deut.33:2; Dan.7:10; Judas14). En esta cita de I Enoc "Señor" debe
de referirse a YHWH. En el NT, Jesus es a menudo como retornante enlas nubes de los cielos
con muchosangeles (ver Mat.16:27; 25:31; Mar.8:38; Lucas 9:26; II Tes.1:7).
› "han hablado en contra de el" Uno se pregunta si esta frase de I Enoc, el cual se relaciona
con la blasfemia contra YHWH, relaciona de algunamanera al v.8, "rechazan la autoridad." Es
posible que "murmuradores" en v.16 relacionado con las palabras de Israel hacia YHWH y
Sus escogido liderazgo(Moises y Aaron) durante el periodo de errantes en el desierto.
v.16 "murmuradores" Este termino es empleado para Israel en la Septuaginta para describir
el periodo errante en el desierto (Exo.15:24; 17:3; Num.14:29). Judas se caracteriza"estos"
falsos maestros a como lo hizo en vv.12-13:
1. Murmuradores
2. Encontrados fallas
3. Siguiendo sus propias pasiones (ver II Pe.2:2, 14, 18; 3:3)
4. Hablando arrogantemente (ver II Pe.2:10, 18)
5. Usando halagos para buscar ganacia personal (sexual, monetaria, o poder, ver II
Pe.2:3).
Estas características no son únicas para el tiempo del AT o NT, sino que son el resultado de
la caída con su enfoque en la independencia ylibertad/derechos/poder personal. Cuando estas
características aparecen en el liderazgo de las iglesias la continua influencia de la
naturalezaadánica y la maldad demonica se vuelven claras.
RV1960 TEXTO: vv.17-23
17
Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los
apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; 18 los que os decían: En el postrer tiempo habrá
burladores, que andarán según sus malvados deseos. 19 Estos son los que causan
divisiones; los sensuales, que no tienen al Espíritu. 20Pero vosotros, amados,edificándoos
sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, 21conservaos en el amor de
Dios,esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. 22 A algunos
que dudan, convencedlos.23 A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened
misericordia con temor, aborreciendo aun la ropacontaminada por su carne.
v.17 "pero vosotros, amados" Esto es un fuerte contraste logico.
› "tened memoria" Esto es una AORISTO PASIVO (deponente) IMPERATIVO. Los creyentes
son llamados a recordar las verdades espirituales dadas aellos por la palabra hablada (ver II
Pe.3:2 - apostoles, predicadores posteriores, evangelistas y maestros) a como también
escritos canonizadosposteriormente (posiblemente algunos partes del NT estaban circulando
en este tiempo).
› "los apostoles de nuestro Señor Jesucristo" Esto se relaciona con el ministerio de
predica y escritos del selecto grupo dediscípulos llamados "Apostoles." Este versículo implica
que Judas que Judas se esta dirigiendo a la segunda generación de creyentes.
Algunoslectores podrían haber escuchado a los apostoles hablar, pero ahora esa opción no es
posible. Este periodo de transición del "evangeliohablado" al "evangelio escrito" era un tiempo
de gran flujo y confusión. Mucha gente clamaba saber y hablar de Dios. Judas, como Jesus
en Mat.7, sedirige a los creyentes para evaluar a los lideres por sus palabras y estilos de vida.
v.18 "los que os decian" Estoes un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO el cual se refiere a
la recurrente acción en el tiempo pasado. Exactamente donde un apostol dijo esto esincierto,
pero II Pe.3:3 es similar, a como lo son Hechos 20:29; I Tim.4:1ff; II Tim.3:10-13; 4:3. Esto
podría ser una frase idiomática para laverdad apostolica (pro ejemplo la fe de una sola vez
dad a todos los santos).
› "en el postrer tiempo" Esto es paralelo a II Pe.3:3 "en los últimos días." Judas y Pedro
(como la mayoría de los autores delNT) pensaban que ellos estaban viviendo los últimos días.
La tardanza de la segunda venida sorprendió a todos 8ver II Pe.3:4). Lacaracterización de los
últimos días en vv.18-19 son verdad para cada era de la historia de la humanidad pecadora.
¡La vida fuera deDios es una orgia misma!
Los judíos veian la historia dividida en dos periodos distintos: un periodo de maldad y rebelión
y una nueva era por venir, la de la rectitud, inaugurada por la poderosa venida del Ungido de
Dios (Mesias). De la revelacion del NT en el marco de dos eras ha sido modificada. Hay una
inesperadasobreposicion de estas dos eras. Jesus de Nazaret ha inaugurado el Reino de
Dios, pero no estara totalmente consumado hasta su glorioso retorno. Esteperiodo de
sobeposicion ha sido descrito como "ya, pero no aun" de la experiencia de la iglesia.
vv.18-19 "Habra…" Judas de nuevo describe estos"falsos maestros de los ultimos tiempos:
1. Burladores (por palabra y hecho)
2. Disensionistas (i.e causando divisiones o haciendo distinciones)
3. de pensamientos carnales
4. Desprovistos del Espíritu
¿Por qué muchos persiguen a este tipo de persona? Si el propósito de vida es servirse a sí
mismos, entonces este enfoque existencial de"yo primero" tiene sentido. Pero, ¿que si hay un
Dios quien demandara cuentas personales del don de la vida? El evangelio libera a los
creyentes de latiranía del ser (ver Rom.6) y les permite servirle libremente el único y
verdadero Dios.
v.19 "no tienen el Espiritu" Hay muchas teorías acerca del significado de esta frase pero la
que parece ser la mejor es que ellos viven al nivel del instinto y el mero apetitoanimal (ver
v.10)
v.20 "Pero vosotros" Hay un contraste (ver v.17) entre "los amados" verdaderos creyentes y
"estos" falsos maestros. Judas da una lista a los verdaderos creyentes una lista
deexpectativas (ver vv.20-23):
1. Edificandoos en vuestra santisima fe
2. Orando en el Espiritu Santo
 3. Conservaos en el amor de Dios
4. Esperando la vida eterna
5. Tener misericordia de los dudosos
6. Arrebatar a los dudosos del fuego
7. Cuidar el no contaminarse por aquellos a quienes ayudan
› "edificandoos" Esto es una PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO empleado en el sentido de
un IMPERATIVO. Este es uno de una serie de PARTICIPIOS usadoscomo IMPERATIVOS en
el cierre de esta carta. Ellos representan las responsabilidades del pacto de los creyentes.
Notese el contraste entre
1. Manteniendo el poder de Dios en la introducción (v.1) y la doxología (vv.24-25) y
2. Estos llamados a la acción personal (ver vv.20-23)
Los creyentes viven/sirven a como si todo dependiera de ellos, pero descansan sabiendo que
todo depende de El. Esta misma comparación es hallada enEze.18:31 Hechos 20:29 (ver
Hch.20:32; Fil.2:12-13).
La metáfora de la fe cristiana como un edificio es como en las escrituras (de ambos) Pablo
(ver Hch.20:32; I Cor.3:10, 12, 14, 17; Efe.2:20-22; Col.2:7) y Pedro (ver I Pe.2:5). Esta
metáfora es presentada en varias maneras.
1. El creyente como edificación (o parte de una edificación) o templo
2. La admonición de construirse a si mismos
3. El concepto de buenas bases para poder edificar sobre ellas
› "vuestra santísima fe" El termino griego "fe" (pistis) es traducida al Ingles en tres términos
"fe," "creer," o "confiar."La fe es empleada en tres sentidos en el NT.
1. Aceptacion personal de Jesucristo como Dios
2. Una vida en fidelidad en El
3. Como un cuerpo de verdades acerca de El (ver v.3; Gal.1:23; 3:23-25)
La madurez cristiana involucra todos los tres sentidos.
vv.20-21 Notese que el Dios Trino es mencionado: Espiritu (v.20); Dios (v.21); Señor
Jesucristo (v.21). El termino "Trinidad" no es un termino biblico, pero elconcepto seguramente
lo es - "una esencia divina" (monoteísmo) pero tres manifestaciones personales y eternas. Si
Jesus es divino y el Espiritu espersonal, entonces "monoteismo" significa una divina esencia
pero tres manifestaciones personales - Padre, Hijo y Espiritu (ver Mat.3: 16-17; 28:19;
Juan14:26; Hch.2:32-33,38-39; Rom.1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10; I Cor.12:4-6; II Cor.1:21-22;
13:14; Gal.4:4-6; Efe.1:3-14,17; 2:18; 4:4-6; II Tes.2:13; Tito3:4-6; I Pe.1:2; Judas 20-21).
TEMA ESPECIAL: LA TRINIDAD
Notese la actividad de estas tres Personas de la Trinidad. El termino "trinidad," acuñado primero por
Tertuliano, no es una palabrabiblica, pero el concepto es penetrante.
1. Los Evangelios
a. Mateo 3:16-17; 28:19 (y paralelos)
b. Juan 14:26
2. Hechos- Hechos 2:32-33, 38-39
3. Pablo
a. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10
b. I Romanos 1:4-5; 12:4-6
c. II Romanos 1:4-5; 13:14
d. Romanos 1:4-5
e. Efesios 1:3-14, 17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
f. I Efesios 1:3-14
g. II Efesios 1:3-14
h. Tito 3:4-6
4. Pedro- I Tito 3:4-6
5. Judas- vv.20-21
Es señalado en el AT
1. Uso de plurales para Dios
a. Nombre de Elohim es plural, pero cuando es usado para Dios tiene un verbo singular
b. "Nosotros" en Gen.1:26-27; 3:22; 11:7
c. "Uno" en el Shema de Deuteronomio 6:4 es plural (como esta en Gen.2:24; Ezequiel
37:17)
2. El angel del Señor como un visible representante de la deidad
a. Genesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16
b. Genesis 16:7-13,4; 13:21; 14:19
c. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22
d. Zacarias 3:1-2
 3. Dios y Espiritu son separados, Genesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isa.63:9-11; Eze.37:13-14
4. Dios (YHWH) y Mesias (Adon) están separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacarias [Link]; 10:9-
12
5. Mesias y Espiritu están separaos, Zacarias 12:10
6. Todos los tres mencionados en Isa.48:16; 61:1
La deidad de Jesús y la personalidad del Espiritu causo problemas por el estricto, moneteismo, de los
creyentes primitivos:
1. Tertuliano - subordinado del Hijo del Padre
2. Origen - subordinado de la divina esencia del Hijo y el Espiritu
3. Arrio - negó la deidad de Hijo y del Espiritu
4. Monarquianismo - creyo en una sucesiva manifestación de Dios
La trinidad es una formulación históricamente desarrollado informada por el material bíblico
1. El completa deidad de Jesus, igual al Padre, afirmada en 325 D.C por el Concilio de Nicea
2. La completa personalidad y deidad del Espiritu igual al Padre y al Hijo fue afirmado por el
Concilio de Constantinopla (381 D.C)
3. La doctrina de la trinidad esta completamente expresada en el trabajo de Augustine De
Trinitate
Hay verdaderamente un misterio aca. Pero el NT pareciera afirmar una divina esencia con tres
manifestaciones personales.
v.20 "orando en el Espiritu Santo" Esto es otro PRESENTE MEDIO (deponente)
PARTICIPIO empleado en el sentido de un IMPERATIVO. ¿Qué significa orar en el Espiritu
Santo?
1. El Espiritu ora para el creyente (ver Rom.8:26-27)
2. El creyente ora en el poder/presencia del Espiritu (ver Efe.6:18)
3. El creyente ora en el don de lenguas (ver I Cor.12:10, pero notese en I Cor.12:29-30,
una serie de preguntas las cuales se espera respuesta "no"demuestra que el don de
lenguas no es para cada creyente)
4. Desde qu no hay un ARTICULO con "Espiritu," la forma griega es exactamente
como Juan 4:23, donde Jesus describe la sincera adoracion de la Samaritanacomo
alabanza "en Espiritu y Verdad" (ver Fil.3:3).
En el medio de una serie de normas (PARTICIPIOS CON fuerza IMPERATIVA) para los
creyentes poder dar una buena batalla, hay un reconocimiento de lanecesidad del poder del
Espiritu trayendo el necesitado balance entre la soberanía de Dios y la requerida respuesta
del pacto. Ver Tema Especial: Oracion Intercesora en Santiago 5:16.
v.21 "conservaos en el amor de Dios" Este es el verbo principal del contexto (este era un
concepto favorito de Judas {ver vv.1, 6, 13, 21}), y otro AORISTO ACTIVO IMPERATIVO.
¿Cómopuede uno mantenerse a si mismo en el amor de Dios? El AORISTO ACTIVO
IMPERATIVO habla de un hecho urgente. La salvación es descrita en el NT como
1. Un acto pasado completado (AORISTO INDICATIVO)
2. Un estado del ser (TIEMPO PERFECTO)
3. Una acción en proceso (TIEMPO PRESENTE)
4. Una futura consumación (TIEMPO FUTURO)
Los evangelicos han sido culpables de sobre-enfatizar el hecho inicial (el cual es seguramente
necesario), pero depreciando el proceso negando a discutirla paradoja de un regalo gratuito
en Jesus contra una continuidad de vida de fe y servicio. Dios ha escogido lidiar con los
humanos a través delpacto. Hay beneficios y requerimientos. Nosotros amamos los beneficios
y negamos los requisitos. La verdadera fe es una fe que persevera. El amor de
Diosinicialmente no atrae (ver Juan 6:44, 65) y nos sustenta, pero debemos cooperar con El
en respuesta al pacto en cada fase (ver Fil.2:12-13; I Pe.1:5-11).La biblia establece el ideal de
madurez y cristiandad como Cristo y nosotros estamos siempre tratando de minimizar las
respuestas mandatadas.
›
RV1960 "esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna."
LBLA "esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida
eterna."
DHH "esperen el día en que nuestro Señor Jesucristo, en su misericordia, nos dará la
vida eterna."
BJ "aguardando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna."
Este es otro ejemplo de PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO. Es similar a Juan
6:44. Una deseosa expectativa de la Segunda Venida es una caracteristica delos creyentes
(ver Rom.8:19-25; I Cor.1:7; Tito 2:13). Los creyentes no están "completamente" salvos hasta
que ellos tengan sus cuerpos resucitados(ver I Juan 3:2). Esto se refiere a la ultima salvación
en la Segunda Venida. Uno podría describir estas etapas como: justificación(salvación como
regalo gratuito del trabajo concluido de Jesucristo); santificación (salvacion demostrada por
una vida como la de Cristo-no sinpecados, sino seguramente pecando menos); y glorificación
(salvacion desde la pena, poder, y aun la presencia de pecado en la consumación de lanueva
era). La expresion "vida eterna" es una metafora del NT de la nueva era, el reino de Dios, el
cielo, o comnion cara a cara con Dios para [Link] es muy común en los escritos de
Juan, pero esto también ocurre en otros evangelios y en los escritos de Pablo. Note que vida
eterna estaconectada no solamente con la recepción del evangelio sino también con la
consumación de la nueva era en el retorno de Jesucristo. Asi quees presente y futuro, ¡como
el reino!
› "misericordia" La única introducción de Judas empleo "misericordia." Hay un juego en este
termino en vv.21 y 22. Misericordiaexperimentada (ver v.21) problemas en la misericordia dad
(ver vv.22-23; Mat.6:14-15; 18:35).
v.22 "algunos" Esto pareciera hablar de los tres grupos de gente de la iglesia quienes fueron
engañados por los falsos maestros (LBLA y DHH siguiendo en manuscritogriego
antiguo N y A). Judas es judas es apasianado de tres (ver vv.2, 4, 8, 11). Otras traducciones
ven dos grupos (ver RV1960 siguiendo elmanuscrito P 72, B, C, K, L). En Answers to Questions,
F. F. Bruce dice:
"creo que la mayoria, probablemente, dos clases son previstas; aquellos quienes son
responsables de mantener el orden en las Iglesias deben empleardiferentes métodos hacia
aquellos quienes persisten en inculcar doctrina subversiva e inmoral y aquellos quienes han
sido engañados por falsosmaestros" (p.135).
Hay tambien otra variacion de un manuscrito griego antiguo. Los MSSN, B y C2tienen el
PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO PLURAL de"misericordia," mientras MSS A y C *tiene el
PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO de "convencer" o "refutar"
› "que dudan" Esto probablemente se refiere a aquellos en la iglesia quienes están siendo
inflenciados por los falsos maestros. Ellosestán comensando a aflojar su asidero de la "verdad
Apostolica," "la santísima fe," "la fe dada de una vez a los santos." Los creyentes deben
serproactivos, no solamente reactivos en la reclamación y restauración de los hermanos y
hermanas débiles. Esto es una admonición a noaceptar falsos maestros o enseñanzas, sino a
demostrar la prioridad de amor y misericordia compasiva por los compañeros errantes del
pacto (verGal.6:1) a través de la restauración de ellos a una vida santa y creencias
verdaderas. El posible paralelo estructural es II Pe.2:20-21. Si esasi, ¡las consecuencias de
una continua rebelión son catastróficas!
"a otros salvad, arrebatándolos del fuego" Esto podría ser (1) el fuego del juicio temporal
› 
de Dios o (2) el fuego del juicio escatológico de Dios. Esto podría ser una alusión alAT
en Amos 4:11 o Zac.3:1-5
La tradicion denominacional de uno a menudo determina cual opcion de juicio es electa. Si
Zac.3:1-5 es el antecedente el cual pareciera ser el caso por
1. El termino "arrebatar"
2. El uso metaforico de "vestiduras sucias" como pecado, luego los puntos de alusión
hacia las vidas de los sumos sacerdotes, Josue lacompañía y ayudador de Zorobabel,
quien es obviamente un fiel creyente (o inclusive una metáfora de el mismo para el
Mesias en Zac.4).
Sin embargo, el obvio enfoque del libro entero es en aquellos quienes una vez fieles a Dios se
han rebelado y han sido juzgados. Esto es unaterrorífica advertencia.
› "de otros tened misericordia con temor" Esto significa "temiendo la contaminacion" (ver II
Cor.7:1; Gal.6:1).
› "ropa" Esto se refiere a vestidos internos llevados en el siglo primero. Estas metáforas de
vestidos son a menudo empleados comocaracterísticas del estilo de vida en la biblia (ver
Zac.3:1-5; Isa.61:10; Job 29:14; Sal.109:29; Efe.4:22, 24, 25; Col.3:9, 10). Las vidas de
losconvertidos de los falsos maestros estaban "sucias"
RV1960 TEXTO: vv.24-25
24 
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de
su gloria con gran alegría,25 al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad,
imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.
vv.24-25 Esta es una de las mas bellas oraciones de todo el NT. Que escueto contraste entre
estas palabras de seguridad y confianza y la arrogancia e inmoralidad delos falsos maestros.
v.24 "Y a aquel que es poderoso" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO.
Dios el Padre continúa siendo capaz de actuar Su voluntad en un mundo de maldad. Esto es
un grandiosotitulo para Dios:
1. "Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo"
(Rom.16:25)
2. "Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente
de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúaen nosotros" (Efe.3:20)
3. "Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída" (Judas 24)
› "para guardaros sin caida" Esta metáfora de pies asegurados es empleado para describir
el cuido de Dios por los creyentes fieles enSal.121:3 (también ver Sal.17:5; 66:9; 94:17-18) y
creyentes estables en II Pe.1:10. El libro de Judas esta caracterizado aquellos quienes
hantropezado, pero Dios es capaz de estabilizar a los creyentes verdaderos.
› "para presentaros" Nosotros somos "cuidados por Dios" a como nos mantenemos firmes
en la fe (ver Efe.6:11, 13, 14; Rom.5:2; I Cor.15:1)
TEMA ESPECIAL: SEGURIDAD CRISTIANA
La seguridad es ambas, verdad bíblica y la experiencia del creyente en la fe y el estilo de vida.
A. La base biblica para la seguridad es
1. El carácter de Dios el Padre
a. Genesis 3:15; 12:3
 b. Salmos 46:10
c. Mateo 1:11
d. Juan 3:16; 10:28-29
e. Romanos 8:38-39
f. Efesios 1:3-14; 2:5, 8-9
g. Filipenses 1:6
h. II Filipenses 1:6
i. I Filipenses 1:6
2. La obra de Dios Hijo
a. Su oracion sacerdotal (Juan 17:9-24, especialmente el v.12)
b. Su sacrificio substitucionario
1. Romanos 8:31
2. II Romanos 8:31
3. I Juan 4:9-10
c. Su continua intercession
1. Romanos 8:34
2. Hebreos 7:25
3. I Juan 2:1
3. El empoderamiento de Dios Espiritu
a. Su llamado (Juan 6:44, 65)
b. Su sello
1. II Cor.1:22; 5:5
2. Efe. 1:13-14; 4:30
c. Su seguridad personal
1. Romanos 8:16-17
2. I Juan 5:7-13
B. La respuesta necesaria de parte del creyente hacia el pacto es
1. Arrepentimiento y fe inicial y continuo
 a. Marcos 1:15
b. Hechos 3:16, 19; 10:21
c. Juan 1:12 y Romanos 10:9-13
2. Recordando que la finalidad de la salvacion es la semejanza a Cristo
a. Romanos 8:28-29
b. Efesios 2:10
3. Recordando que la seguridad es confiemado por el estilo de vida
a. Santiago
b. I Juan
4. Recordando que la seguridad es confirmada por una fe activa y perseverante
a. Marcos 13:13
b. I Marcos 13:13
c. Hebreos 3:14
d. II Hebreos 3:14
e. Judas 20-21
› "sin culpa" Este es un termino del AT para el sacrifico de un animal sin imperfecciones,
aceptable para un ofrecimiento en el altar delsacrificio. Esta frase esta empleada en (1) la
pureza de Cristo en I Pe.1:19; (2) la pureza de los creyentes (ver Efe.1:4; Fil.2:15; Col.1:22), el
cual esúnicamente disponible en la finalización de la obra sacrificial hecha por Cristo (ver II
Cor.5:21; Col.1:22) y (3) la iglesia glorificada enEfe.5:20-27.
› "ante su gloriosa presencia" "Gloria" es un termino del AT para referirse a brillante. La
presencia de Dios es descrita como un gloriosobrillo. La humanidad pecaminosa no puede
aproximarse a esta gloriosa luz de pureza y santidad. Pero ahora en Cristo, los creyentes han
sido transformadospor la gracia de Dios, la obra de Cristo, y el empoderamiento del Espiritu
para aproximarse y mantenerse en comunión con el Santo de Israel. Ver TemaEspecial
en Santiago 2:1.
TEMA ESPECIAL: SIN CULPA, INOCENTE, SIN REPROCHE
A. Afirmaciones de Apertura
1. Este concepto describe el estado original de la humanidad (por ejemplo Gen.1, el Jardin
del Eden).
2. El pecado y la rebelión han diezmado esta condición de perfecta coinonia (por ejemplo
Gen.3).
 3. Los humanos (femenino y masculino) desean la restauración de la comunión con Dios
porque están hechos a su imagen ysemejanza (por ejemplo Gen.1:26-27).
4. Dios ha lidiado con una humanidad pecaminosa de diversas maneras
a. Lideres pios (por ejemplo, Abraham, Moises, Isaias)
b. Sistema de sacrificios (por ejemplo Lev.1-7)
c. Ejemplos pios (por ejemplo, Noe, Job)
5. En ultima instancia Dios proveyó al Mesias
a. Como completa revelación de Si mismo
b. Como el perfecto sacrificio para el pecado
6. Los cristianos son hechos libres de culpa
a. Legalmente a través de la imputada rectitud de Cristo (por ejemplo forense)
b. Progresivamente a través de la obra del Espiritu
c. La meta de la cristiandad es la semejanza con Cristo (ver Rom.8:28-29; Efe.1:4),
la cual en realidad es la restauración de laimagen de Dios perdida después de la
caída de Adan y Eva
7. El Cielo es la restauración de la perfecta coinonia del jardín. El cielo es la nueva
Jerusalen venidera con la presencia deDios (ver Apoc.21:2) a una tierra purificada (ver II
Pe.3:10). La biblia comienza y termina en los mismos temas:
a. Intima y personal relacion con Dios
b. En el ambiente de un jardín (Gen.1-2 y Apc.21-22)
c. Por la afirmación profetica, la presencia y compañía de animales (ver Isa,11:6-9)
B. Antiguo Testamento
1. Hay tantas diferentes palabras griegas que conllevan el concepto de perfección, sin
culpa, inocencia que sería difícil denombrar y demostrar todas las relaciones intrincadas
2. Los términos principales conllevan el concepto de perfeccion, sin culpa inocencia (de
acuerdo a Robert B. Girdlestone,Synonimic of the Old Testament, pp.94-99):
a. Shalom
b. Thamam
c. Clah
3. La Septuaginta (por ejemplo, la biblia de iglesia primitiva) traduce muchos de estos
conceptos de los términos del Nuevo Testamentoen el griego Koine.
 4. El concepto clave esta conectado con el sistema sacrificial.
a. Amamos (ver Exo.29:1; Lev.1:3, 10; 3:1, 6, 9; Num.6:14; Sal.26:1-11)
b. Amiantos y aspilus también tiene connotaciones culticas
C. Nuevo Testamento
1. El concepto legal
a. Connotacion hebrea legal es traducido por Amamos (ver Efe.5:27; Fil.2:15; I
Pe.1:19)
b. Connotación griega legal (ver I Cor.1:8; Col.1:22)
2. Cristo es el libre de pecado, sin culpa, El inocente (Amamos)
3. Los seguidores de Cristo deben emularle (Amamos) (ver Efe.1:4; Fil.2:15; Col.1:22; II
Pe.3:14; Judas 24, Apoc.14:5)
4. Este concepto es también empleado con los lideres de la iglesia
a. anegklētos "sin acusacion" (ver I Tim.3:10; Tito 1:6-7)
b. anepileptos "por encima de la critica" o "sin lugar al reproche" (ver I Tim.3:2; 5:7;
6:14; Tito 2:8)ç
5. el concepto de "" (amiantos) es empleado en
a. Cristo Mismo (ver Heb.7:26)
b. La herencia cristiana (ver I Pe.1:4)
6. El cocepto de "plenitud" o "solidez" (holoklaria)
7. El concepto "sin falla," inocencia sin culpa es transmitida por amemptos (ver Lucas 1:6;
Fil.2:15; 3:6; I Tes.2:10; 3:13; 5:23)
8. El concepto de "no sujeto a culpa" es transmitido por amamētos (ver I Pe.3:14)
9. El concepto de "sin mancha," "sin imperfecciones" es a menudo empleado en pasajes
que tienen uno de los términos arriba mencionadostambién (ver I Tim.6:14; Santiago
1:27; I Pe.1:19; II Pe.3:14)
D. El número de palabras en hebreo y griego las cuales transmiten este concepto demuestra su
importancia. Dios ha provisto nuestranecesidad a través de Cristo y ahora nos llama a ser
como El.
Los creyentes son declarados posicionalmente y de forma forense como "rectos," "justos," "libres de
culpa," por la obra de Cristo. Ahoralos creyentes deben de posesionarse de su posición. "pero si
andamos en luz, como él está en luz" (ver I Juan 1:7). "Andardignos del llamado" (ver Efe.4:1, 17; 5:2,
15). Jesus ha restaurado la imagen de Dios. Una intima communion es ahora posible, perorecuerde,
Dios quiere un pueblo que refleje Su carácter, como Su Hijo hizo. Estamos llamados a nada menos
que la santidad (vermat.5:20, 48). La santidad de Dios, no solamanete legalmente, ¡sino
existencialmente!
› "con gran alegria" En este scenario escatologica, dolor, sufrimiento, pecado y tentacion ya
no son. Ha sido el deseo de Dios que Sucreación especial (la humanidad) se acerque a El con
gozo y acción de gracias (ver Sal.100). el temor de la humanidad es una terrible señalde la
realidad de la rebelión.
v.25 "al unico… Dios" Esto es una referencia al monoteismo (ver Deut.6:4-5). Esta
gramaticalmente en paralelo al (el DATIVO) "aquel quien es capaz" del v.24. debemos de
mantenerla afirmación de AT de la unicidad de Dios pero agregar el énfasis de la deidad de
Jesus y la personalidad de su Espíritu. Nosotros afirmamouna divina esencia, pero tres
manifestaciones personales eternas.
› "nuestro Salvador" Esto es también empleado para Dios el Padre (ver Lucas 1:47; I
Tim.1:1; 2:3, 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4). Es unejemplo de un titulo empleado para ambos, Padre
e Hijo. Notese el uso en Tito:
1. "Dios nuestro Salvador" (Tito 1:3) "Cristo Jesus nuestro Salvador" (Tito 1:4)
2. "Dios nuestro Salvador" (Tito 2:10) "nuestro Salvador Jesucristo" (Tito 2:13)
3. "Dios nuestro Salvador" (Tito 3:4) "Jesucristo nuestro Salvador" (Tito3:6)
"por nuestro Señor Jesucristo" El es es único canal de la gracia de Dios, misericordia, amor
y perdón de la perdida humanidad (ver Juan 14:6; Hechos 4:12; I Tim.2:5). El esDios el
agente del Padre de la creación, salvacion, y juicio. Cada bendición y provisión vienen a
través de El (ver Col.1:15-22). (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la
traducción Dios Habla Hoy).
› "gloria" Esto es el esplendor (del hebreo kabod) de la santidad del verdadero y único Dios.
Este brillo atrae todo en Supresencia (ver I Pe.4:11). Ver nota en Santiago 2:1.
› "majestad" La raíz de este termino es "grande." Es una perífrasis para Dios (ver Heb.3:1;
8:1). Un termino relacionado es empleadopara Cristo en II Pe.1:16
›
RV1960 "imperio"
LBLA "dominio"
DHH "el poder"
BJ "fuerza"
Pablo y Pedro usan este termino para describir el poder de Dios en las eras (ver Rom.16:25-
27; Efe.3:20; I Tim.1:17; I Pe.4:11; 5:11). Esto describe lafuerza de Dios para cumplir Sus
propósitos (ver Hechos 19:20; Efe.1:19).
› "autoridad" Este es el termino griego exousia el cual significa (1) libertad para actuar; (2)
habilidad para actuar; (3) derecho(legal) de actuar; y por consiguiente, (4) absoluto poder para
actuar. Es empleado para Dios y en un sentido derivado de los gobernantes angeles y
humanos. Esta serie de poderosos términos describen el Dios que es capaz (contra los
angeles y falsos maestros quienes no son capaces) de llevar a cabo Suspromesas.
"ahora" Dios aun es capaz y esta listo a proveer cada necesidad a través de Cristo para los
lectores de Judas.

› "por todos los siglos" El carácter de Dios y promesas son seguras y podemos depeneder de
elleas en todos los tiempos (ver Sal.102:25-27{Heb.1:1-11}; Mal.3:6; Heb.13:8; Santiago 1:17).
PREGUNTAS DE DISCUSION
Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su
propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe de andar a la luz que posee.
Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe
cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de
esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son
definitivos.

¿Acerca de que quería escribir Judas?

¿Contra quien escribe Judas?
¿Cuál es la relación de Judas con II Pedro 2?
Enumero las dos características de los falsos maestros mencionadas en v.4.
¿Por qué Judas habla tanto de los angeles?
¿Qué eran los "agapes" y como están estos relacionados con la Cena del Señor?
¿Quiénes eran los burladores? ¿Qué es lo que ellos ridiculizaban?
¿Eran cristianos los burladores?
¿Cómo se mantienen a si mismos los cristianos en amor de Dios?
Enumere los grupos mencionados en vv.22-30 a quienes hemos de testificar
¿Nos guarda Dios o nos guardamos nosotros mismos? (contra los angeles y falsos maes
DECLARACIONES INICIALES

A. Judas es un libro atemorizante aceca del recurrente peligro de un erros , rebellion, y juicio.
Los creyentes deben estar siempre en guardia. Suprotección es
1. el llamado del Padre, amor, y manteniendo poder
2. el conocimiento de las escrituras, una vida santa, y misericordia hacia un creyente
herido.
B. Aun, entre las advertencias, la conclusión de Judas es una de las mas fuertes oraciones en
la afirmación del manteniemiento del poder de Dios.
C. La relación entre Judas y II Pedro es incierta en términos de:

1. Cual fue escrita primero

2. Porque son tan familiares y a la vez tan diferentes
3. Como uno describe una pronta herejía y el otro una herejía presente
4. Si había un documento de la iglesia primitiva del que ambos escritores se acercan
5. Si cualquiera de los ejemplos de rebelión involucra a creyentes
D. Este libro ilustra el balance teologico entre

1. El mantenimiento del poder de Dios (vv.1,24)

2. Los creyentes manteniéndose a si mismos (v.21)

AUTOR

A. Judas (hebreo, Judá, o griego, Judas) se caracteriza por dos designaciones

1. "un buen siervo de Jesucristo"-esto no es exactamente la misma designacion usual
de Pablo, aunque son similares en Ingles. Pablo siempre pone elsustantivo "esclavo"
primero, seguido de la frase GENITIVA descriptiva. Esto también es verdad en II
Pedro. Sin embargo, el orden de palabra en Judases el mismo orden de palabras que
en Santiago (frase GENITIVA descriptiva primero).
2. "un hermano de Santiago"-hay muchas personas en el NT llamadas Santiago
(Jacobo), pero el nombre por si mismo sin ninguna descripción, nos recuerdaa una
de Santiago 1:1. Santiago medio hermano de Jesus, era el líder de la iglesia de
Jerusalen durante los viajes misioneros de Pablo (ver Hch.15).ha sido especulado
que ambos hermanos escogieron por humildad, no identificarse a si mismos como
biológicamente relacionados con Jesus.
B. La simple aperture refleja a alguien que era bien conocido y active (ver I Cor.9:3) en la
iglesia primitive, pero acerca de quien no hayinformación. Si alguien escribiendo en el
periodo posterior quería escribir en nombre de un personaje del pasado (pseudónimo), no
seriaJudas un buen candidato.
C. La tradición antigua que Judas era un cristiano hebreo y medio hermano de Jesus (ver
Mat.13:55; Mar.6:3) descansa en varias suposiciones

1. Una relacion familiar con Santiago (ver Santiago 1:1)

 2. El uso extensivo del AT
3. El uso literario hebreo característico de tres:
a. Tres eventos de apostacia del AT
b. Tres personajes del AT
c. Saludo de apertura
1. Tres verbos: "llamado," "amado," "cuidado"
2. Tres peticiones en oración: "misericordia," "paz," "amor"
D. El estilo griego y la forma de Judas esta bien escrita en griego Koine. Judas debió haber
tenido exposición cosmopolita (ver I Cor.9:5)

En cuanto a personalidad, el es muy parecido a Santiago; el usa un estilo con sentido, directo, del
mandato de una vida santa en este mundo de pecado yrebelión.
FECHA

A. No hay certeza, unicamente especulacion.

B. Dejenos listar algunos parametros
1. Durante la vida de Judas si era un hermano menor de Santiago y medio hermano de
Jesus
2. El libro de Judas y su relación liteararia con II Pedro. De los 25 versículos de Judas,
dieciséis (v.3-18) tiene asociación con Santiago 1:1. Si Pedro es el autor de II Pedro,
entonces la fecha esta cercana a su vida (el murió en 64 D.C). Esto es sin embargo,
incierto quiencita a quien:
a. Pedro cita a Judas
b. Judas cita a II Pedro
c. Ambos emplean documentos primitivos catequistas o de la tradicion de la
iglesia
C. Los contenidos del libro implican fechas de una mitad de siglo. Tiempo suficiente había
pasado para que la herejía se desarrollara. Judasmenciona los problemas morales de los
maestros falsos, pero no discute los errores doctrinales. El usa ejemplos del AT y no las
enseñanzas de Jesus(citas y historias).
D. En Historical Ecclesiasticus III:19:1-20:6, Eusebio menciona una tradición.

1. Que los nietos de Judas eran llevados a Roma para enfrentarse a Domiciano por
cargo de traición
2. Que ellos eran descendientes de realeza judía
3. Que ellos eran familiares de Jesus de Nazareth

Domiciano reino desde 81-96 DC.

E. Una fecha del 60 al 80 es posible.

RECIPIENTES Y OCASIÓN
 A. La iglesia primitiva no era teológicamente molitica; aun los apostoles enfatizaban
diferentes aspectos del evangelio. A medida que los apostolesempezaban a morir (o al
menos eran muy pocos o demasiado lejos para ser consultado) y la Segunda Venida seguía
tardando, la iglesia primitivaenfrentaba el reto de "estandarizarse" en parámetros
aceptables de las enseñanzas del evangelio. El AT, las palabras e historias de Jesus, y
laspredicas de los apostoles, se convirtieron en los estándares.
B. Judas era escrito en un dia de flujo y disrupción de autoridad clara. Los creyentes (si de
iglesia local o area geográfica es incierta)estabanenfrentando invasiones masivas de error
a través de teología/filosofía especulativa. Lo que es conocido como herejía:
1. Los herejes eran parte de las reuniones de la iglesia ("aman los festines" ver v.12)
2. Los herejes eran inmorales, maestros manipuladores quienes eran causantes de
divisiones entre el pueblo de Dios (ver v.19)
3. Los herejes parecían haber usado o discutido "angeles" en sus teologías.
4. Los herejes parecían haber enfatizado el "conocimiento" (gnosis)

Si uno es familiar con el mundo greco-romano de los primero y segundo siglos, estas
características implican el movimiento filosófico/teologicoconocido como el "gnosticismo." Es
seguramente verdad que los orígenes de estos es especifico del segundo siglo cuando los herejes
eran un elementocomún del muy cercano pensamiento oriental. Elementos del dualismo tan
característico del gnosticismo esta presente en los Manuscritos del MarMuerto. Muchos de los
libros del NT (Efe.- Col. Los Pastorales, I, II Juan) eran escritos para combater tipos similares de
enseñanzas/maestros falsos.
PROPOSITO

A. El autor desea escribir sobre su salvacion comun (ver v.3).

B. Tiempos de invasión de los maestros falsos y enseñanzas falsas dentro de la comunidad
(ver v.12) causo que el autor se dirigiera al temaardiente de "la fe una y dada para todos de
la iglesia" (ver vv.3,20). Su meta era la ortodoxia, pero se acerco al tema a través de la vida
ensantidad (ortopraxis), no doctrina (muy similar a Santiago 2:14-24). Como la gente vivía
era una clara venta dentro de la teología.
C. El autor quiere animar a los creyentes a
1. Crecer espiritualmente (ver v.20)
2. Estar seguros de su salvacion (ver vv.21,24-25)
3. Ayudar a los caidos (ver vv.22-23)

CANONIZACIÓN

A. Este libro era inicialmente aceptado (ver cita de Clemente de Roma cerca de 94 DC), luego
despoues disputado y finalmente completamente aceptado(Consejo de Nicea, 325 D.C y
Cartago, D.C 397).
B. Su mayor problema en adquirir status canonico fue su cita del textos no canonicos ( I Enoc
y Las Asunciones de Moisés). Estos libros, especialmenteel de I Enoc, circularon
ampliamente entre los creyentes del Siglo I y eran teológicamente influyentes.
1. ¿porque esto es un problema? ¿implica esto que los libros no canónicos eran una
autoridad?
a. Las citas no inspiradas del AT (ver Num.21:14-15,26-30 [Las Profecias de
Balaam en Num.22-23]; Jos.10:13; II Sam.1:18ff; I Rey.11:41;
14:19,29;15:7,23,31)
b. Jesus empleo recursos no canonico como material ilustrativo (ver Mat.23:35)
c. Esteban empleo fuentes no canonicas (ver Hch.7:4, 14-16)
d. Pablo a menudo empleaba fuentes no canonicas
1. El Midrash rabínico concerniente a Cristo como una roca que seguía a
los hijos de Israel durante el periodo errantes en el desiertos (ver
ICor.10:4)
2. Los nombres de los magos de faraón en Santiago 2:14-24, 22; 8:7 (ver
II Tim.3:8) fueron tomados de algunos escritos judíos inter-
testamentales
3. Escritores griegos
a. El poeta Aratos (Hch.17:28)
b. El poeta Menander (I Cor.15:33)
c. El poeta Epimenides o Euripes (Tito 1:12)
e. Santiago empleaba la traducción rabínica en Santiago 5:17
f. Juan empleaba las cosmologías de la mitología del cercano oriente en
Apo.12:3
g. ¿Por qué Judas empleaba estas fuentes no rabínicas?

a. Posiblemente ellos eran empleados libremente por los falsos

maestros
b. Posiblemente eran respetados y leídos por los recipientes
B. Soporte de la canonicidad de Judas esta soportada por

1. Citado o aludido por

a. Clemente de Roma (94-97 D.C)

b. Policarpo (110-50 D.C)
c. Ireneo (130-202 D.C)
d. Tertuliano (150-220 D.C)
e. Atenagoras (177 D.C)
f. Origen (185-254 D.C)

(Estos fueron tomados del International Critical Commentary, pp.305-308)

2. Nombrado en
 a. Clemente de Alejandría (150-215 D.C)
b. Cirilo de Jerusalen (315-386 D.C)
c. Jerónimo (340-420 D.C)
d. Agustin (400 D.C)
3. Listado en las listas canonicas de

a. Barococcio (206 D.C)

b. Atanasio (367 D.C)
4. Afirmado por Concilios

a. Nicea (325 D.C)

b. Hippo (393 D.C)
c. Cartago (307 y 419 D.C)
5. Presente en las traducciones de

a. Latin Antiguo (150-170 D.C)

b. Revision Siria, la Peshitta (Siglo 5 D.C)
C. La iglesia moderna estaba insegura acerca del estatus canónico (inspirado) de Judas.
Eusebio lo listo entre los libros disputados (Hist. [Link]). Ambos Crisostomo y Jeronimo
mencionan las citas de Judas de fuentes no canonícas como la razón por la cual
esdisputado por algunos como canonico. Fue rechazado por la iglesia Siria primitiva junto
con II Pedro, II y III de Juan. Esto se debe probablemente a queesta es la área del Imperio
que fue afectada por el uso gnóstico de la angelología. Por ende, Judas y I Pedro añadieron
fuego a lasdiscusiones de los falsos maestros.
D. Justo una palabra de I Enoc. Fue originalmente escrita en Hebreo (pero esta ahora perdida
excepto por unos fragmentos en arameo entre los Rollos del MarMuerto), traducidos al
griego (solo fragmentos sobreviven) y por 600 D.C copiado en Etiopia (una copia
sobrevive). El libro fue escrito en el periodointer-bíblico, pero fue editado muchas veces, a
como la copia Etiopia demuestra. Era muy influyente en la iglesia primitiva; Tertuliano cita
comoescritura. Fue citado en la Epistola de Bamabas (como escritur) y por los Iranies y
Clemente de Alejandria. Había perdido favor en la iglesiaprimitiva cerca del siglo 4.

Sinopsis del Nuevo Testamento es un estudio sintético de cada uno de los

libros del Nuevo Testamento: Se examina el propósito de cada libro, quién fue
el autor, cuándo y a quiénes se escribió.  Se identifica cuál es el mensaje de
cada libro y cómo se relaciona este con los demás.  La meta de esta materia
es darle al alumno un concepto panorámico de la Biblia. 
 JUDAS: CONTENDIENDO POR

LA FE

por Ray C. Stedman

La epístola de Judas es un mensaje atronador procedente de un hombre que se refiere a sí mismo sencillamente
como:

"Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago..."

Esto le identifica, porque Santiago era un dirigente bien conocido de la iglesia primitiva en Jerusalén y era al
mismo tiempo autor de la Epístola de Santiago que tenemos en nuestro Nuevo Testamento, pero también era
conocido no solo por ser un hombre que destacaba, sino por ser el hermano del Señor Jesucristo, el hermanastro
físico de Jesús, que se había criado en el pueblo de Nazaret junto a Jesús.

Pero fíjese que no hace referencia alguna a esta relación al principio de su epístola, sino que se refiere a sí
mismo como "siervo del Señor Jesucristo. Este hecho nos hace ver claramente el hecho de que este hombre,
que se había criado como hermano del Señor Jesús y de Santiago, ha aprendido a considerar a Jesús, no ya por
la relación conforme a la carne, sino como lo que era verdaderamente, es decir, como Dios hecho hombre y le
adora como tal. Judas y Santiago habían tenido una experiencia única en la iglesia cristiana al convertirse en
discípulos de Aquel con el que se habían criado.

¡Qué testimonio tan claro nos ofrece con respecto a la deidad del Señor Jesús! Si alguien estaba en situación de
refutar la afirmación de Jesús, según la cual él era Dios, hubieran sido precisamente los hermanos de Jesús. A
pesar de que no creyeron en él hasta después de su resurrección de entre los muertos, estas epístolas
constituyen un sello de confirmación de que las afirmaciones del Nuevo Testamento respecto a Jesucristo son
válidas, habiendo sido incluso apoyadas por aquellos que tenían más motivos que nadie para negarlas.

Lo que también me impresiona es el hecho de que Judas ocupa el lugar del segundo violín con respecto a su
hermano Santiago. Con frecuencia, los hermanos de las personalidades famosas se sienten molestos por el
hecho de que se les presente como hermanos de "fulanito de tal, pero Judas se siente totalmente satisfecho
diciendo que es el hermano de Santiago, habiendo aprendido el secreto de que Dios tiene siempre un lugar para
todas las personas y si ayuda a que se le conozca de ese modo, está perfectamente dispuesto a ocupar ese
lugar.

A continuación nos cuenta el motivo por el que escribió la epístola:

"Amados, mientras me esforzaba por escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario
escribir para exhortaros a que contendáis eficazmente por la fe que fue entregada una vez a los santos." (Judas
1:3)

Comienza escribiendo una epístola que contiene cierto discernimiento e interpretación acerca de la fe. No cabe
duda de que está en situación de hacerlo y posiblemente se viese presionado por otros para escribir sus
memorias y contar lo que había experimentado como hermano del Señor y se proponía a hacerlo cuando le llegó
la noticia, que se había extendido, de cierta enseñanza falsa y muy desagradable.

Se siente constreñido por el Espíritu Santo a dejar de lado el tratado que se disponía a escribir y en lugar de ello
escribir una especie de folleto. Es evidente que el tratado no llegó a escribirse nunca, pero el folleto es una
adición de gran valor a las Escrituras del Nuevo Testamento. De modo que les escribe pidiéndoles "que
contendáis eficazmente por la fe que fue entregada una vez a los santos.
Hay algunas cosas impresionantes acerca de estas instrucciones. Eso nos indica, para comenzar, que nuestra fe
no es algo que alguien haya fabricado, sino que nos ha sido entregada. No es una fabricación ni es algo que
hayan preparado una serie de personas. Es una serie de hechos que transmiten consistentemente varias
personas autorizadas, es decir, los apóstoles y ha llegado a nosotros a través de ellos. Es más, Judas nos dice
que fue entregada una vez para siempre, transmitiéndose en un momento determinado de la historia del mundo y
no es preciso añadir nada más a ella.

Esta breve epístola, que se encuentra prácticamente hacia el final del Nuevo Testamento, es una maravillosa
epístola, de una gran ayuda, para responder a todo lo que afirman las sectas, los ismos y las falsas doctrinas que
tanto se han propagado actualmente. Opino que la esencia de cada una de las falsas doctrinas que jamás han
sido expuestas por cualquiera hallan una respuesta en esta epístola de Judas. Por ejemplo, los mormones nos
dicen que la revelación de Dios para nosotros no concluyó con el Nuevo Testamento, sino que necesitamos más
libros y revelaciones adicionales, pero, como ve usted, Judas responde a esto al decir: "que contendáis
eficazmente por la fe que fue entregada una vez a los santos. Nos fue transmitida por medio de los apóstoles, en
un momento muy concreto de la historia, y no necesita de más añadiduras.

Lo tercero es que es preciso proclamarla o contender por ella. Ahora bien, hay aquellos que están convencidos
que contender por la fe significa enrollar la Biblia y golpear con ella a las personas en la cabeza. Estas personas
creen que deben de ser muy contenciosas al argüir acerca de la fe, pero no es eso lo que quiere decir Judas ni
mucho menos. Está hablando sencillamente acerca de la necesidad de proclamar la verdad. Como
acostumbraba a expresarlo Charles Spurgeon: "La verdad es como un león. ¿Quién ha oído decir jamás que sea
necesario defender a un león? Lo que hay que hacer es dejarlo suelto y se defenderá a sí mismo. Y así es
también la Palabra de Dios. Si empezamos a proclamarla se defenderá a sí misma.

El motivo de este consejo, como nos explica, es que hay ciertos falsos maestros que se han introducido en la
iglesia:

"Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los cuales desde antiguo habían sido destinados para
esta condenación. Ellos son hombres impíos, que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan al
único Soberano y Señor nuestro Jesucristo." (v. 4)

Lo que realmente le molestaba a Judas era que el ataque no procedía del exterior de la iglesia, que no eran
paganos, sino personas que profesaban ser cristianas. Habían surgido en la iglesia y estaban haciendo dos
cosas: primero, estaban convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje a fin de vivir una vida inmoral y sexualmente
degradante. Estaban enseñando básicamente que no había ninguna diferencia entre lo que se hacía con el
cuerpo siempre que se tuviese un buen espíritu. Se podía conceder al cuerpo todas las indulgencias porque de
todos modos el cuerpo era malvado y lo que contaba en realidad era el espíritu.

En segundo lugar, estaban proclamando que la gracia de Dios era tan inmensa que él todo lo perdonaría; por lo
tanto, cuanto más se pecase, mayor sería su gracia, así que eran libres para hacer lo que quisieran. Esta misma
idea está siendo proclamada en nuestros tiempos. Hay personas dentro de la iglesia que argumentan que hemos
progresado y hemos llegado más allá de estas anticuadas ideas bíblicas en contra del libertinaje y la inmoralidad
y que tenemos una nueva moralidad, que se basa en el tema cristiano del amor. Afirman que si usted quiere a
alguien, no hay la menor diferencia, en cuanto a lo que podamos hacer a los que queremos porque el amor todo
lo justifica. Esta es una copia exacta de la herejía del primer siglo, que hacia que el apóstol Judas la condenase
con toda su alma.

Examinemos brevemente de qué modo enfoca Judas este problema. Lo primero que hace es destacar el hecho
de que Dios no pasa por alto estas cosas y que el juicio al que será sometida la persona que lo practique es
indudable. Ese es el tema de Judas y ofrece tres ejemplos bíblicos que lo apoyan. Para comenzar, les recuerda
que cuando Dios sacó al pueblo de la tierra de Egipto, hizo algo impresionante: se salvaron más de un millón de
personas por el poder de la diestra de Dios, pero era una multitud mezclada, como nos dice el Antiguo
Testamento. Había quienes eran creyentes y los que no lo eran.
Todos ellos fueron liberados y quedaron en libertad. Todos pasaron a través del Mar Rojo y experimentaron el
milagro de la protección paternal de Dios, pero al llegar al desierto, Dios comenzó a escoger y a juzgar entre
ellos. Juzgando a los que murmuraban y se quejaban, rechazando su liderazgo, negándose a entrar en la tierra.
Finalmente, de toda la multitud que salió de Egipto, solo hubo dos hombres que entraron en la tierra: Josué y
Caleb, el resto perecieron en el desierto. Sus hijos entraron, demostrando Dios de esta manera cómo trata a los
que se niegan a actuar por fe.

En el segundo ejemplo, nos recuerda a los ángeles que no conservaron su puesto. Estos ángeles vivían en la
presencia misma de Dios, ministrando ante él, sirviéndole constantemente y haciendo su voluntad, pero a pesar
de ello siguieron a Satanás en su rebelión. Descendieron a la tierra y se relacionaron con las hijas de los
hombres. Lo que pretende transmitir es el hecho de que ni siquiera los ángeles quedan excluidos del juicio
cuando caen, dejándose arrastrar por el orgullo y la lujuria. Y precisamente fueron el orgullo y la lujuria lo que
caracterizó a aquellos hombres, acerca de los cuales habla Judas.

En tercer lugar, Judas les recuerda el juicio de Sodoma y Gomorra. Estas dos ciudades, situadas en la planicie,
al límite sur del Mar Muerto, se había dejado arrastrar por la práctica de la homosexualidad. Esta práctica estaba
tan extendida, había sido aceptada de un modo tan descarado, que cuando los ángeles visitaron a Lot, los
hombres de la ciudad rodearon su casa y ordenaron a Lot que sacase a aquellos hombres para que ellos
pudieran hacer lo que quisieran con ellos y debido a ello Dios juzgó a esa ciudad.

Judas nos recuerda que Dios no se toma estas cosas a la ligera y que todas ellas van a ser sometidas a juicio.
Puede que sea de manera repentina, como lo fue en el caso de Sodoma y Gomorra, o puede ser algo que se
demore bastante como en el caso de los ángeles o puede suceder durante el curso natural de los
acontecimientos, como en el caso de los que salieron de Egipto. Pero lo que es seguro es que Dios no hace caso
omiso de ello.

Siguiendo con la lectura, vemos lo que estos hombres estaban haciendo mal:

"De la misma manera, también estos soñadores mancillan la carne, rechazan toda autoridad y maldicen las
potestades superiores." (v. 8)

Los versículos del 9 al 13 amplían lo que contienen estas tres divisiones, siguiendo su orden a la inversa. En
primer lugar, Judas habla acerca el oprobio cometido con aquellos seres gloriosos y se refiere a un incidente del
que ha quedado constancia en nuestra Biblia. Procede de un libro llamado la Ascensión de Moisés, con el que
estaban familiarizados los lectores del primer siglo. Muchos se han sentido inquietos por esto, debido a que
creen que Judas se refiere a un libro que posiblemente se ha perdido y no lo tenemos en la Biblia. Pero no se ha
perdido, seguimos teniéndolo. Ese y otros denominados "libros perdidos se pueden leer en cualquier biblioteca
de cualquier seminario teológico respetable, pero en ellos hay una mezcla de la verdad y del error, y lo que
hacen estos escritores del Nuevo Testamento es referirse a ellos en ocasiones para citar lo que es verdad, de
modo que lo que encontramos aquí es perfectamente verdad, pero no todo lo que está escrito en La Ascensión
de Moisés no lo es.

Un poco más adelante en la epístola de Judas, hay una cita del libro de Enoc, otro libro que tampoco
encontramos en nuestra Biblia, pero que también se puede encontrar actualmente. La cita de Judas es verdad,
pero no lo es prácticamente el resto del libro del que está tomada.

Lo que sucedió fue que cuando murió Moisés, el gran arcángel Miguel, el más importante de todos los ángeles,
había discutido con el demonio sobre el cuerpo de Moisés. Lo que pedía el demonio era dos cosas, primero
afirmaba tener derecho al cuerpo de Moisés, debido a que Moisés era un asesino por haber matado al egipcio y
segundo, el demonio decía que su cuerpo le pertenecía porque estaba dentro del ámbito de las cosas materiales
sobre las cuales él era señor, pero Miguel le discute este hecho, reclamando el cuerpo para el Señor, de la
misma manera que todas las Escrituras afirman que nuestros cuerpos son importantes para Dios, que tiene un
plan para nuestros cuerpos de la misma manera que lo tiene para nuestros espíritu.
Lo que demuestra aquí es que ni siquiera el arcángel Miguel habló directamente con Satanás al enfrentarse con
él cara a cara, sino que le dijo sencillamente: "El Señor te reprende. El argumento de Judas es que, si los
arcángeles, que tienen tanto poder y conocimiento de la verdad, se andan con cuidado para respetar la dignidad
dada por Dios a un ángel caído, entonces ¿por qué íbamos nosotros, que no somos más que meros hombres,
hablar con desprecio de los principados y los poderes en los lugares celestiales? Es algo en que pensar, cuando
ciertas personas hoy en día se burlan de la idea de que las Escrituras presenten la existencia de los demonios o
de Satanás ¿verdad?

El segundo asunto al que se refiere es el del rechazo de la autoridad:

"¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín; por recompensa se lanzaron en el error de Balaam y
pertenecieron en la insurrección de Coré." (v. 11)

Judas está siguiendo la pista al camino de pecado, especialmente de la rebelión, que se manifiesta en una vida.
Personifica la rebelión en tres hombres que aparecen en la Biblia: Caín, Balaam y Coré. Habla acerca de "el
camino de Caín, que era esencialmente uno de egoísmo. Caín representará para siempre al hombre que no
pensó más que en sí mismo, que no sintió el menor interés ni amor por su hermano, sino que le mató. Lo único
que le preocupó fue su propio bienestar y Judas nos dice que ese es el primer paso en el camino de la rebelión,
el egoísmo.

En segundo lugar, se refiere al "error de Balaam. En el Antiguo Testamento hay dos historias acerca de Balaam.
En un relato, un rey pagano le contrató para maldecir a los hijos de Israel. Al ir cabalgando sobre su burro para
hacerlo, el burro se detuvo debido a que vio al ángel de Dios que bloqueaba el camino. Balaam no podía ver al
ángel y finalmente el borriquillo le habló con una voz humana para reprenderle por causa de la locura de este
profeta. (Núm. 22:21-35) Lo que más nos impresiona y salta a la vista en dicho relato es la avaricia de este
hombre, algo que confirma el segundo relato. A cambio de dinero, Balaam enseña cómo pecar al pueblo de
Israel. (Núm. 31:15) Envió a las mujeres paganas al campamento con el fin de seducir sexualmente a los
hombres de Israel, además de hacer que participasen en la adoración a los ídolos, que llevaba implicado los ritos
sexuales. Por lo tanto, fue culpable de enseñar a otros cómo pecar y ese fue el error que cometió Balaam.

El enseñar a otra persona cómo pecar es mucho peor que pecar uno mismo. Jesús dijo: "Mejor le fuera [por
medio de los cuales viene la tentación] que se le atase una piedra de molino al cuello y que fuese lanzado al mar,
que hacer tropezar a uno de estos pequeñitos. (Lucas 17:2) Ese fue el error que cometió Balaam y el fomentar el
egoísmo enseñando a otros cómo pecar acabó finalmente poniéndose de manifiesto en la rebelión desafiante de
Coré.

Coré y su grupo fueron los que le dijeron a Moisés y a Aaron: "¡Basta ya de vosotros! Porque toda la
congregación son santos y Jehová está en medio de ellos. ¿Por qué, pues, os enaltecéis vosotros sobre la
asamblea de Jehová? (Núm. 16.3) Como vemos, desafía abierta y descaradamente la autoridad que le había
concedido Dios a Moisés y a Aarón. ¿Recuerda usted lo que les sucedió? Dios les dijo: "Coré y tu grupo,
colocaos allí. Moisés y el resto de vosotros, poneos al otro lado y os mostraré lo que va a pasar. De repente se
abrió la tierra bajo Coré y su grupo y se los tragó la tierra. Esa era la manera dramática que tenía Dios de
decirles que el desafiar a la autoridad concedida por Dios representa el pecado final.

Judas continua y es evidente que está cada vez más alterado con ellos. Aquí hace mención de "la abominación
de la carne. Habla de ellos como de personas que mancillan sus fiestas de amor, al andar de juergas unos con
otros. Los ágapes eran comidas en común, los cristianos se reunían llevando la comida consigo los domingos
después del culto del domingo se reunían y participaban juntos en lo que llamaban un banquete de amor.

¡Qué nombre tan bendito! A mi me gustan las cenas en común con los hermanos, que en Estados Unidos se
conocen como "potluck (es decir pot=droga y luck=suerte). Yo me opongo físicamente a la primera sílaba y
teológicamente a la segunda, pero ¡ágape! ese sí es un término maravilloso.
Sea como fuere, estas comidas en común eran ocasiones maravillosas para tener camaradería cristiana, pero
entonces la gente comenzaba a dividirse en camarillas, y algunos se guardaban el pollo para sí mismos. Otros se
cogían los mejores pedazos de pastel y no tardó en producirse la división y la gente comenzó, sin el menor
recato, a correrse juergas, ocupándose de sí mismos, que es lo característico de esta clase de persona.

Al continuar Judas con su exposición, podemos ver este extraordinario sentido de imaginación. Nos recuerda a
Santiago y también al Señor Jesús en cuanto a su habilidad para valerse de los acontecimientos y de las
escenas sacadas de la vida a su alrededor como ejemplos. He aquí algunos de ellos, todos describiendo a las
personas inútiles:

"...son nubes sin agua, [que prometían lluvia, pero que no acababa de caer] llevadas de acá para allá por los
vientos. Son árboles marchitos como en otoño, sin fruto [no solamente muertos en Adán, sino muertos con
respecto a la segunda muerte, al haber rechazado a Cristo] dos veces muertos y desarraigados. Son fieras olas
del mar que arrojan la espuma de sus propias abominaciones. Son estrellas errantes para las cuales está
reservada para siempre la profunda oscuridad de las tinieblas." (Judas 12, 13)

A continuación cita a Enoc, en la cita a la que me he referido más arriba. Dice que estos son exactamente la
clase de hombres como los que existían antes del diluvio y, finalmente, los describe como:

"se quejan de todo y todo lo critican, andando según sus propios malos deseos. Su boca habla arrogancias,
adulando a las personas para sacar provecho."

Eso duele ¿no es cierto? Algunos de nosotros somos culpables de algunas de estas cosas, aunque no
pertenecemos a esta clasificación, pero ahora viene lo positivo, al llegar Judas hacia el final de su epístola:

"Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes han sido dichas por los apóstoles de nuestro Señor
Jesucristo..."

Ellos os dijeron que esto iba a suceder, pero ¿qué vais a hacer al respecto?

"Pero vosotros, oh amados, edificándoos sobre vuestra santisima fe..."

Eso quiere decir estudiar su Biblia, aprender lo que es la verdad. No les dice: "Organizar un movimiento en
contra del existente e intentar echar de la iglesia a esa clase de personas. Dice que es preciso que se opongan a
ellos con lo que es positivo, aprendiendo la verdad y en segundo lugar:

"...orando en el Espíritu Santo." (v. 20)

Orar en el Espíritu Santo significa orar de acuerdo con sus enseñanzas y en su poder, dependiendo de Dios. Es
preciso estudiar y aprender lo que es la oración, seguir las enseñanzas de las Escrituras al respeto, obedeciendo
al Espíritu Santo en su vida de oración.

En tercer lugar dice:

"conservaos en el amor de Dios."

Algunos han malentendido estas palabras, como si lo que quisieran decir es que depende de nosotros
permanecer en la familia de Dios, como si nuestra salvación dependiese totalmente de nosotros. Pero lo que está
diciendo es: "escuchad, el amor de Dios es como el calor destello del sol, que brilla continuamente sobre
nosotros, pero podemos poner sombrillas o diferentes barreras para impedir que llegue a nosotros. Judas dice
que debemos aprender cómo seguir caminando conforme a la experiencia del amor de Dios.
Cuando existe en su vida un pecado que no ha sido juzgado, el amor de Dios puede dejarse sentir
constantemente en su corazón y llenar su vida. Como es natural, él le ama a usted tanto si anda usted en luz
como si no lo hace, pero si anda usted en la luz podrá usted sentir ese amor. Eso es lo que quiere decir
"conservaos en el amor de Dios.

Finalmente: "Aguardando con esperanza la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. (v. 21)
Eso se refiere a la segunda venida, manteniendo la esperanza viva y despierta, esperando de verdad la
intervención del Señor Jesucristo.

¿Pero qué sucede con otros? Judas menciona tres cosas con respecto a nuestras actitudes y comportamiento
con otras personas:

"De algunos que vacilan tener misericordia." (v. 23)

Responded a sus argumentos y razonad con ellos y a continuación:

"A otros haced salvos, arrebatándoles del fuego." (v. 23)

Hay algunas personas a las cuales es preciso hablar con claridad y traer de regreso, a fin de salvarlas del
desastre. Y finalmente:

"Con cautela, odiando hasta la ropa contaminada por su carne." (v. 23)

Ese es un sabio consejo, ándese con cuidado. Hay personas a las que todavía no puede usted ayudar por no
tener la suficiente experiencia o no ser suficientemente mayor para hacerlo. No posee usted la sabiduría
necesaria para ayudar a esos otros. Incluso los más sabios deben de tratarles con gran temor, con mucho
cuidado de no contaminarse con la enfermedad que intentar curar.

Al llegar al final, tenemos esta gran bendición que es una de los grandes consejos del Nuevo Testamento:

"Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y para presentaros irreprensibles delante de su gloria con
grande alegría; al único Dios, nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro Señor, sea la gloria, la majestad,
el dominio y la autoridad desde antes de todos los siglos, ahora y por todos los siglos. Amen." (v. 24, 25)

Esta sección también tiene tres divisiones: "a Aquel que es poderoso para guardaros sin caída indica el potencial
en la vida cristiana. No dice: "en cuanto a aquel que evita que caigáis porque Dios no siempre impide que
caigamos. Judas nos dice que puede, pero no siempre lo hace. Tenemos que caernos en algunas ocasiones y
algunos de nosotros no aprenderemos de ninguna otra manera. Si no fuésemos tan cabezotas y testarudos y si
le obedeciésemos, él impediría que cayésemos. En ese sentido, no tenemos necesidad de caer nunca. Pero
incluso cuando caemos él puede "presentarnos irreprensibles delante de su gloria. La palabra "irreprensible es la
palabra "anomas que quiere decir "aparte de la ley. El se ha ocupado de un modo tan absoluto de nosotros que
hasta nuestras caídas las ha resuelto ya Cristo y, por lo tanto, una vez que hemos aprendido la dolorosa lección,
es libre para borrar lo sucedido ¡y presentarnos sin falta delante de su gloria!

Y esto es algo que, según nos dice, hace con grande alegría. Eso significa que también nosotros habremos
tenido parte en ello. También formamos parte del proceso y cuando llegamos a donde nos dirigíamos, podremos
decir ¡Aleluya!, ¡Gracias a Dios que he ganado! Como dice Pablo: "He peleado la buena batalla, he acabado la
carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está reservada la corona de justicia. (2ª Tim. 4: 7, 8)

Nos encontramos ahora con un reconocimiento final del Dios único, nuestro Salvador, el Señor Jesucristo. "y a él
sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad desde antes de todos los siglos, ahora y por todos los siglos.
amen. Eso lo cubre todo ¿no es cierto? Desde el principio, hasta el presente y el futuro eterno, él es Aquel a cuyo
alrededor se reúne el universo entero.
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