UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL

PARAGUAY

FACULTAD DE TEOLOGIA

Seminario Teológico Bautista

Licenciatura en teología.

Introducción al Antiguo Testamento I.

Profesor: Lic. Catalino Gabriel Franco.

Davi Coutinho

Mabel Aveiro De Terol

Alfredo Pietro

Victoria Florentin

Ismael Caceres

Lucia de Franco

Asunción, 2021

1
Contenido
El libro de Génesis. ................................................................................................................... 5
Nombre del libro. .................................................................................................................. 5
Autor. .................................................................................................................................... 6
Fecha. .................................................................................................................................... 7
Propósito y tema. .................................................................................................................. 7
Destinatarios. ........................................................................................................................ 8
Bosquejo. .............................................................................................................................. 9
Problemas críticos. .............................................................................................................. 11
El libro de Éxodo. ................................................................................................................... 12
Nombre del libro. ................................................................................................................ 13
Autor. .................................................................................................................................. 13
Fecha. .................................................................................................................................. 13
Propósito y tema. ................................................................................................................ 14
Destinatarios. ...................................................................................................................... 14
Género literario. .................................................................................................................. 14
Bosquejo. ............................................................................................................................ 14
Problemas críticos. .............................................................................................................. 16
El libro de Levítico. ................................................................................................................ 18
Nombre del libro. ................................................................................................................ 19
Autor. .................................................................................................................................. 19
Fecha. .................................................................................................................................. 19
Propósito y tema. ................................................................................................................ 20
Destinatarios. ...................................................................................................................... 21
Género literario. .................................................................................................................. 21
Bosquejo. ............................................................................................................................ 22
El libro de Números. ............................................................................................................... 26
Nombre del libro. ................................................................................................................ 26
Autor. .................................................................................................................................. 27
Fecha. .................................................................................................................................. 28
Propósito y tema. ................................................................................................................ 28

2
 Destinatarios. ...................................................................................................................... 29
Género literario. .................................................................................................................. 29
Bosquejo. ............................................................................................................................ 30
Problemas críticos. .............................................................................................................. 30
El libro de Deuteronomio. ...................................................................................................... 31
Autor. .................................................................................................................................. 32
Fecha. .................................................................................................................................. 33
Propósito y tema. ................................................................................................................ 36
Destinatarios ....................................................................................................................... 36
Género literario ................................................................................................................... 36
Bosquejo ............................................................................................................................. 38
Conclusión .............................................................................................................................. 39
Bibliografía. ............................................................................................................................ 40

3
Introducción.
El A.T. es una colección de libros donde vemos que la historia de cada uno de

ellos es diferente. La biblia es el testimonio de la palabra de Dios en la historia, por

ende, no se desarrolló fuera de la historia, sino dentro de ella.

El libro del Génesis es el "libro de los Comienzos", abordando el origen del

mundo creado y dentro de él, del ser humano, el origen de los pueblos y su diversidad

(1-11) y, en especial, el del pueblo de Israel en la historia de los patriarcas (12-50).

En el libro del Éxodo están contenidos todos los elementos básicos que, de allí

en adelante, determinan la historia del pueblo de Dios. Con Números 20 si inicia un

nuevo trecho: la conquista de la Transjordania (20-24;32). Los episodios narrados, sin

embargo, apenas hacen breves alusiones a esta conquista. En el fin del libro de

Números, por medio de una serie de apéndices (25-31; 33-36), termina la intercalación

de la Ley Sacerdotal. Los libros del Éxodo, Levítico y Números componen, por lo

tanto, una unidad bien acabada. En una secuencia coherente, los tres libros contienen

la historia del Éxodo de Egipto hasta la conquista de Transjordania, con la inclusión de

la Ley Sacerdotal.

Por fin, se sigue una nueva interpretación de la ley, hecha por el Deuteronomio,

que es estructurada básicamente como discurso de Moisés al pueblo que está a punto

de entrar en la tierra prometida.

4
El libro de Génesis.

Génesis (cuyo término en griego significa «Principio»), llamado Bereshîth por

los judíos (del hebreo que significa «En el principio»), tiene un buen título. Este

volumen estimulante proporciona la única descripción auténtica de la creación por el

Único que estuvo allí: ¡el Creador!

Por medio de Su siervo Moisés, el Espíritu Santo traza los principios del

hombre, la mujer, el matrimonio, el hogar, el pecado, los sacrificios, las ciudades, el

negocio, la agricultura, la música, la adoración, los idiomas y las razas y naciones del

mundo. Todo esto en los primeros once capítulos.

Luego, desde el capítulo 12 hasta el 50 vemos los principios de Israel, la

«nación de prueba» de Dios, para ser un microcosmo espiritual de todos los pueblos

del mundo. Las vidas de los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y sus doce hijos, en

especial el destacado y piadoso José, han inspirado a millones, desde niños pequeños

hasta estudiantes avanzados del Antiguo Testamento.

Nombre del libro.

Según la Biblia de Estudio El Diario vivir, Génesis significa: Principiar, iniciar,

comenzar. Según el libro de Comentarios Bíblicos Robert L. Cate: La palabra Génesis

significa realmente “generación”, “fuente” u “origen”. En la Biblia Hebrea, Génesis es

llamado “Bereshith”. “En el principio”.

5
 El titulo más familiar de Génesis nos ha llegado por una variación de en latín

de la traducción de la septuaginta de Génesis 2:4 “Estos son los “geneseos” (orígenes)

de los cielos y la tierra”

Autor.

Aceptamos la enseñanza de los antiguos judíos y cristianos de que Génesis fue

escrito y compilado por Moisés, el hombre de Dios y legislador de Israel. Ya que todos

los eventos de Génesis ocurrieron antes de Moisés, es casi seguro que Moisés usó

documentos antiguos y tal vez historias orales, bajo la dirección del Espíritu Santo. En

la Introducción al Pentateuco aparecen más detalles sobre Moisés como el autor.

1. Evidencia interna: El Pentateuco

(a) Éxodo 24:4)

(b) Numero 33:2

(c) Deuteronomio 31:9; 24-26

2. Evidencia Externa: otros libros del Antiguo Testamento

(a) Josué 8:30-35

(b) 1Reyes 2:3

(c) 2Cronicas 25:4; 34:14; 35:12

3. La unidad de los libros demuestra que Moisés fue el autor de Génesis

(a) El nombre demuestra su unidad: en el A.T, siempre se refiere a los primeros

cinco libros en el singular, como si fueran una unidad indivisible.

(b) El tema muestra su unidad: una historia completa.

6
 (c) La conjunción “y” muestra su unidad: Los libros de Éxodo, Levítico, Números

y Deuteronomio comienzan con la conjunción “y” en el hebreo, indicando la

relación de estos libros tienen el uno con el otro, y que forman una sola obra.

4. Evidencia en el Nuevo Testamento

(a) Jesús: Juan [Link]; Lucas 20:37; Mateo 19:7-8

(b) Apóstoles: Juan 1:17; Hechos 3:22; Romanos 10:5

(c) Santiago: Hechos 15:21

(d) Esteban: Hechos 7:37

Fecha.

Los eruditos más conservadores generalmente fijan la fecha del Éxodo más o

menos en el 1445 a.C. De modo que Génesis es posible que se escribiera entre esta

fecha y la muerte de Moisés unos cuarenta años más tarde. Sin embargo, siempre existe

la posibilidad de que sólo este libro del Pentateuco se haya escrito antes del Éxodo,

puesto que todos los sucesos en Génesis ocurrieron antes de este gran evento.

Propósito y tema.

Génesis es el libro de los comienzos. Fue escrito con los siguientes propósitos:

Primero:

Para decimos de manera clara y definida que Dios creó todas las cosas de

manera directa. Todo el universo organizado fue traído a la existencia por el poderoso

y omnisciente Dios Creador.

Segundo:

7
 Génesis fue escrito para registrar el comienzo de muchos otros elementos que

existen en nuestro mundo en la actualidad. Se registran los comienzos de cosas tan

importantes como el matrimonio, los lenguajes, las naciones, el pecado y el culto.

Tercero:

Es contar cómo Israel fue escogida, a través de Abraham, de entre las naciones

del mundo, para llegar a ser la nación escogida de Dios.

Temas:

1. Principios.

2. Desobediencia.

3. Pecado.

4. Promesas.

5. Obediencia.

6. Prosperidad.

7. Israel.

No debemos perder de vista que en Génesis tenemos el principio de todas las cosas; sin

embargo, debemos fijarnos bien en aquellos que el autor enfatiza, para encontrar un tema

adecuado. El tema general seria “El libro de los orígenes”. Pero se nota que, en el libro, de

una manera especial, el principio de la redención de la humanidad. Podemos entonces

escoger como tema especial de Génesis “Los orígenes de la redención de la humanidad”. Los

salvadores actos de Dios son el tema de Génesis y de la Biblia en conjunto.

Destinatarios.

El pueblo de Israel.

8
Bosquejo.

I. Los primeros años de la tierra (Caps. 1–11)

1.1. La Creación (Caps. 1–2)

1.2. La Tentación y la Caída (Cap. 3)

1.3. Caín y Abel (Cap. 4)

1.4. Set y sus Descendientes (Cap. 5)

1.5. La Extensión del Pecado y el Diluvio Universal (Caps. 6–8)

1.6. Noé Después del Diluvio (Cap. 9)

1.7. La Lista de las Naciones (Cap. 10)

1.8. La Torre de Babel (Cap. 11)

II. Los patriarcas de Israel (Caps. 12–50)

A. Abraham (12:1–25:18)

2.2. El Llamado de Abraham (12:1–9)

2.3. Salida a Egipto y Retorno (12:10–13:4)

2.4. Experiencias con Lot y Melquisedec (13:5–14:24)

2.5. El Heredero Prometido A Abraham (Cap. 15)

2.6. Ismael, Hijo Según la Carne (Caps. 16–17)

2.7. Sodoma y Gomorra (Caps. 18–19)

2.8. Abraham y Abimelec (Cap. 20)

2.9. Isaac, Hijo Según la Promesa (Cap. 21)

2.10. El Sacrificio de Isaac (Cap. 22)

9
2.11. El Cementerio Familiar (Cap. 23)

2.12. Una Novia para Isaac (Cap. 24)

2.13. Los Descendientes de Abraham (25:1–18)

B. Isaac (25:19–26:35)

2.14. La Familia de Isaac (25:19–34)

2.16. Isaac y Abimelec (Cap. 26)

C. Jacob (27:1–36:43)

2.17. Jacob Engaña a Esaú (Cap. 27)

2.18. Jacob Huye a Harán (Cap. 28)

2.19. Las Esposas e Hijos de Jacob (29:1–30:24)

2.20. Jacob Engaña a Labán (30:25–43)

2.21. Jacob Vuelve a Canaán (Cap. 31)

2.22. La Reconciliación de Jacob y Esaú (Caps. 32–33)

2.23. Pecados en Siquem (Cap. 34)

2.24. El Retorno a Be-tel (Cap. 35)

2.25. Los Descendientes de Esaú, Hermano de Jacob (Cap. 36)

D. José (37:1–50:26)

2.26. José es Vendido como Esclavo (Cap. 37)

2.27. Judá y Tamar (Cap. 38)

2.28. La Prueba y el Triunfo de José (Cap. 39)

2.29. José Interpreta los Sueños del Copero y del Panadero (Cap. 40)

2.30. José Interpreta los Sueños del Faraón (Cap. 41)

10
 2.31. Los Hermanos de José en Egipto (Caps. 42–44)

2.32. José se da a Conocer a sus Hermanos (Cap. 45)

2.33. El Reencuentro de José con su Familia (Cap. 46)

2.34. La Familia de José en Egipto (Cap. 47)

2.35. La Bendición de Jacob sobre los Hijos de José (Cap. 48)

2.36. La Profecía de Jacob acerca de sus Hijos (Cap. 49)

2.37. La Muerte de Jacob y de José en Egipto (Cap. 50)

Problemas críticos.

Con la excepción de aquellos que están extremadamente predispuestos en

contra de la Biblia, el judaísmo o el cristianismo, casi todos están de acuerdo en que

Génesis presenta una descripción fascinante de tiempos muy antiguos y contiene

narraciones de gran belleza, como la historia de José.

Ahora bien, ¿cuál es exactamente el trasfondo de este primer libro de la Biblia?

En breve, ¿qué es? Los que rechazan a un Dios personal tienden a clasificar Génesis

como una colección de mitos adaptados de la mitología pagana de Mesopotamia y

«limpiados» de sus peores elementos politeístas para la edificación hebrea monoteísta.

Otros, no tan escépticos, consideran Génesis como una colección de sagas o leyendas,

con algún valor histórico. Aún otros ven las historias como explicaciones de los

orígenes de cosas en la naturaleza y cultura (llamadas técnicamente etiologías). Hay

etiologías en el Antiguo Testamento, especialmente en este libro de principios (el

origen del pecado, el arco iris, el pueblo hebreo, [Link].), pero esto de ninguna manera

hace que las explicaciones no sean históricas. Génesis es historia. Y como toda historia,
11
es interpretativa. Es historia teológica, es decir que son datos en forma de narración

dentro de la estructura del plan divino.

Aunque Génesis es el primer libro de la «ley», contiene muy poco material

legal. Es «ley» (Torá, hebreo que significa instrucción) porque establece el fundamento

para Éxodo a Deuteronomio y la Ley de Dios dada por medio de Moisés. De hecho,

establece el fundamento para la historia de toda la Biblia, y de la demás historia.

Los dos temas de bendición y maldición son cuidadosamente entretejidos en la tela de

Génesis, y sin duda, en toda la Palabra de Dios. La obediencia trae ricas bendiciones,

y la desobediencia trae lo contrario.

Las grandes maldiciones son castigos divinos: la Caída, el Diluvio universal y

la confusión de lenguas en Babel. Las grandes bendiciones son la promesa de un

Redentor, la salvación de un remanente a través del Diluvio y elección de una nación

especial para ser el conducto de la gracia de Dios, esto es, la nación de Israel.

El libro de Éxodo.

El libro de Éxodo continúa el relato de la historia iniciada en el libro de Génesis

referente a los tratos de Dios con los descendientes de Abraham. Entre uno y otro libro

trascurren unos 275 años de silencio. Al retomarse la historia, el grupo de israelitas ha

pasado de estar conformado por unas 75 personas que se quedaron en Egipto de manera

voluntaria, a ser un pueblo de aproximadamente dos millones y medio de personas, que

se encuentran esclavizadas en dicho país. (Benware)

12
Nombre del libro.

Según Robert Cate, los hebreos llamaron al libro “Y estos son los nombres”,

por las palabras con las que comienza el mismo en el idioma original. Más tarde, la

versión griega de las Escrituras judías, conocida como la Septuaginta (LXX), y la

versión en latín, conocida como la Vulgata Latina, utilizan el nombre cuya traducción

al castellano sería “Éxodo”, basadas en la palabra griega “exodos”, que aparece en el

versículo 19:1, refiriéndose a la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto tras

sus años de esclavitud en aquel país. De ahí que en la Biblia en castellano lleva ese

nombre.

Autor.

El libro de Éxodo, al igual que los otros libros del Pentateuco, fue escrito por

Moisés, afirma categóricamente Paul Benware en su libro “Panorama del Antiguo

Testamento”.

Fecha.

Una fecha probable en la que se escribió el libro es alrededor del año 1425 a.C.

(Benware), aunque la Biblia El Diario Vivir da un margen bastante amplio,

proponiendo los años entre 1450 y 1410 a.C., en una fecha cercana a la del libro de

Génesis. Existen quienes no estarían de acuerdo con estas fechas, debido a las dudas

que existen sobre la fecha del evento del éxodo hebreo en sí, de lo cual se hablará más

adelante.

13
Propósito y tema.

Según Demaray, en su libro “Introducción a la Biblia”, el libro del Éxodo enfoca

una doble revelación: la libertad de los cautivos en Egipto y la entrega de la Ley en el

monte Sinaí. Esto es compatible con los propósitos que describe Cate:

a. Propósito histórico: Relatar cómo el pueblo de Israel fue liberado de su

servidumbre en Egipto y llevado a Sinaí, el monte de Dios

b. Propósito teológico: Exponer la constitución de Israel como pueblo de

Dios, como resultado de la libre elección de ellos como pueblo de parte de

Dios, y la unión con ellos por medio de un Pacto en Sinaí.

Para Cate, el tema principal del libro es la soberanía de Dios sobre todo el universo.

Destinatarios.

El pueblo de Israel (Demaray)

Género literario.

La mayor parte del libro utiliza el género narrativo. En el capítulo 15 se encuentra en

forma de poesía el cántico de liberación de Moisés y de María.

Bosquejo.

La Biblia El Diario Vivir presenta un bosquejo bien sencillo del contenido del libro,

teniendo en cuenta la ubicación del pueblo de Israel en las tres diferentes etapas que relata el

libro:

14
 A. ISRAEL EN EGIPTO (1:1 a 12:30)

1. Esclavitud en Egipto

2. Dios elige a Moisés.

3. Dios envía a Moisés ante el Faraón.

4. Las plagas azotan a Egipto.

5. La Pascua

B. ISRAEL EN EL DESIERTO (12:31 a 18:27)

1. El Éxodo

2. Israel cruza el Mar Rojo.

3. Quejas en el desierto

C. ISRAEL EN EL SINAÍ (19:1 a 40:38)

1. Entrega de la Ley

2. Instrucciones respecto el tabernáculo

3. Quebrantamiento de la ley

4. Construcción del tabernáculo

Cate presenta un bosquejo desde otra perspectiva, según el análisis de Roy

Honeycut, teniendo en cuenta la soberanía de Dios sobre el universo, lo cual, para Cate,

como se dijo antes, es el tema del libro:

1. Yahweh, Señor de la historia (1: a 7:13)

2. Yahweh, Señor de la creación (7:14 a 18:27)

3. Yahweh, Señor del hombre (19:1 a 24:14)

4. Yahweh, Señor de la adoración (24:15 a 40:38)

15
 Se puede ver que ambos bosquejos se complementan perfectamente, y nos ayudan

a ver el libro de Éxodo desde un punto de vista histórico, uno, y desde un punto de vista

teológico, el otro.

Problemas críticos.

La fecha del evento del éxodo

Este es un problema histórico significativo. Hay por lo menos dos posturas

respecto a la fecha en la que tuvo lugar el éxodo. El registro de la fecha de la

construcción del templo en el año 480 después que los hijos de Israel salieron de Egipto

(1 Reyes 6:1) fue cambiado por la Septuaginta a 440 años, debido que los 480 no

encajaban con la historia, según la arqueología. Según la arqueología, hay pruebas

importantes de una entrada grande de pueblos en Canaán alrededor de 1230 a 1210 a.C.

No se han encontrado pruebas más antiguas.

Cate concluye su comentario sobre este punto, con una posible explicación

sobre los datos internos respecto a las fechas: En la Biblia es común utilizar el número

40 como sinónimo de una generación. Quizá el autor recibió una tradición de que el

templo se comenzó a construir doce generaciones después del éxodo. De esta manera,

los números cuadrarían con los datos arqueológicos con los que se podría fechar el

éxodo alrededor de 1280 a.C. y la conquista de la tierra prometida 40 años después

(1240 a.C.)

Otra explicación es que haya habido más de un grupo de israelitas llegando a

Canaán en diferentes tiempos. Aun reconociendo que se carece de muchos datos, para
16
Cate y otros estudiosos, la fecha del éxodo del pueblo de Israel desde Egipto conducido

por Moisés, sería entre 1280 y 1260 a.C. y no 1445 a.C., fecha defendida por Benware

y otros.

Para Benware, el dato de 1 Reyes de 480 años, y el que provee Jueces 11:26

son literales, e inclinan la balanza hacia la fecha del éxodo siendo 1445 a.C.. Esto en

vista de que “Jefté (uno de los jueces de Israel) declara que Israel había ocupado la

ciudad de Hesbón en la tierra de Moab durante 300 años.” Según Números 21:25-35,

la conquista de Hesbón tuvo lugar aproximadamente 340 años antes de Jefté, justo

antes de la invasión a Canaán. Si el éxodo hubiese ocurrido en la fecha más tardía que

algunos proponen (1.280 a.C), entonces Jefté hubiese sido juez en tiempos del rey

Salomón, 940 a.C.) Si se toma como cierta la fecha más temprana de 1445 a.C.,

entonces Jefté juzgó en 1105 a.C., fecha dentro del periodo de los jueces.

Se entiende con esto que algunos comentaristas dan más peso a la evidencia

externa (como la arqueología) y otros a la evidencia interna (los datos encontrados en

la Biblia). Al respecto, las siguientes palabras de Cate son dignas de tener en cuenta:

“… nuestra falta de certeza cronológica no impide de ninguna manera nuestra

comprensión de la fe fundamental que fue proclamada por Israel en su registro de estos

hechos.” Es decir, independientemente de la fecha, el pueblo de Israel, ha demostrado

creer en lo que se registra en el libro. Eso es de suma importancia.

La naturaleza de los milagros del Antiguo Testamento

17
 Para que algo pudiera ser considerado un milagro en el A.T., debía haber un

evento, que tenía que ocurrir en el tiempo y lugar apropiados, y debía haber un

intérprete inspirado que dijera que el evento había tenido lugar por obra de Dios.

Aunque algunos eventos también fueron realizados por los egipcios, los eventos

considerados milagrosos del Éxodo ocurrieron en el lugar y momento precisos, y el

intérprete estaba presente para confirmar que habían sido obra de Dios. (Cate)

En el libro de Éxodo, las señales de las diez plagas, por ejemplo, podrían haber

ocurrido como eventos naturales, como también hay quien lo insinúe o proclame, pero

al tener lugar justo cuando era necesario que ocurrieran, al igual que el viento que sopló

para que se abriera el Mar Rojo, deja pocas dudas respecto a quién fue El que hizo

posible todo eso.

Independientemente de lo que sus detractores puedan decir, no se puede dudar

de la trascendencia de lo que narra el libro de Éxodo. “El recuerdo del éxodo de

mantiene a lo largo de casi todo el Antiguo Testamento” (Bruce). Ha tenido una

enorme importancia para la fe del pueblo hebreo, y la sigue teniendo para los cristianos

hoy.

El libro de Levítico.

El libro de Levítico complementa al de Éxodo; no lleva adelante la historia del

Antiguo Testamento, aunque tiene una breve sección histórica (caps. 8-10). Junto con

Éxodo, Levítico registra el código legal de Israel que Moisés recibió del Señor en el

monte Sinaí y es el tercer libro del Pentateuco en nuestra Biblia. Entre los judíos el

18
tercer libro de la Torah era conocido como “y llamó” que es la primera palabra hebrea

en el libro. El nombre Levítico viene de la Septuaginta (la traducción del hebreo al

griego) y fue adoptado por la Vulgata (la traducción latina). Fue escogido por el

contenido del libro (leyes) relacionado con Leví, la tribu sacerdotal.

Nombre del libro.

El nombre “Levítico” perjudica el entendimiento del libro para muchos cristianos

porque creen que tiene que ver con una religión legalista, sin propósito e interés para nosotros.

El nombre “Y llamó” es un título apropiado para el libro, porque hace hincapié en que las

palabras en éste fueron dadas a Moisés por Jehovah. Es importante reconocer que casi todos

los capítulos contienen la frase: Y Jehovah habló a Moisés.

Autor.

Los hebreos llaman el libro de Levítico el tercero de “los libros de Moisés”.

Después de la obra de J. Wellhausen, los eruditos del AT han aceptado la idea del

desarrollo del Pentateuco con varias fuentes.

Fecha.

En esta teoría, el libro de Levítico proviene de los tiempos después del exilio

1.444 a. C (el período postexílico) y fue escrito por la clase sacerdotal. Durante los

siguientes años esta teoría ha sido modificada muchas veces, pero hay quienes todavía

la aceptan. La teoría tradicional acepta que Moisés es el autor del libro. Algunas

evidencias a favor de la fecha temprana incluyen:

19
 1. El libro mismo dice que es la obra de Moisés.

2. El libro refleja los tiempos tempranos en la historia del pueblo de Israel. Las

leyes de los sacrificios y las leyes sobre la sangre y sobre las guerras tienen

sus paralelos en los libros de Jueces y Samuel, pero nunca en los tiempos

“postexílicos”.

3. El profeta Ezequiel refiere al libro y aun el libro de Deuteronomio lo cita.

4. Las leyes y las instituciones que se encuentran en el libro no representan los

tiempos después del exilio. Los términos legales tienen sus paralelos en el

segundo milenio antes de Cristo, encontrados en las leyes de Mesopotamia.

Algunas de las leyes tienen referencias al futuro, “cuando se llega a la

tierra”. Es verdad que es difícil decir que la forma actual del libro proviene

de Moisés, pero no hay razón para negar que el libro tiene su origen en los

tiempos tempranos. El contenido, el lenguaje y el propósito sostienen esta

posibilidad.

Propósito y tema.

El propósito del libro era instar al pueblo a vivir santamente y adorar en

santidad en presencia del santo Dios, ciertas palabras como “santo”, “santificar”,

“santuario”, se emplean más de cien veces. La palabra “santificar” significa al pie de

la letra “apartar” para el propósito de Dios. El sistema de sacrificios con sus ofrendas

y oblaciones se menciona docenas de veces. Subraya la expiación, así como la limpieza

espiritual; en realidad, expiación y santidad son las ideas clave para comprender este

libro. El Levítico deja claro que el modo adecuado de allegarse a Dios es por medio
20
del sacrificio (capítulos 1-7), y este énfasis apunta hacia la derramada sangre de

Jesucristo en el Calvario.

Destinatarios.

Los hijos de Israel, Aarón y sus descendientes.

Género literario.

En la época moderna surgen las principales disciplinas de crítica bíblica, la

crítica literaria (alta) y la crítica histórica (baja). La primera tiene la finalidad de

reconstruir el texto en su forma original antes de que se interviniera confesionalmente

en él; la crítica alta atiende los problemas de composición, autoría y contexto desde el

cual el autor escribe (Sitz im leben).

En El Levítico como literatura, Mary Douglas vuelve a preguntarse por la

historia y la ideología, y no considera al texto un sistema semiótico cerrado, sino que,

como advierte Paul Ricoeur, es posible dar cuenta de la intertextualidad al tiempo en

que se ven explicitados los discursos que se generan en este proceso (Ricoeur, 2006:

20 passim). La virtud del análisis de Douglas consiste en echar mano de esta crítica

retórica por el lado literario, pero no sujetarse a ella como método único de

interpretación. Sustentada en una visión antropológica (heredada de su maestro E.E.

Evans-Pritchard) Douglas no considera al texto como imponderable, es decir, sólo

susceptible de un análisis retórico, y se pregunta por su contexto histórico e intenta dar

cuenta de los conflictos ideológicos discursivos que el texto refleja, del mismo modo

que puede hacerse con las creencias nativas de cualquier pueblo. Desde la antropología

21
logra comprender la radical alteridad del texto, que no puede entenderse desde una

visión céntrica ni de algún grupo social y ni siquiera desde algún momento histórico.

El texto, como cualquier grupo humano, muestra un estilo de pensamiento particular,

un sistema simbólico específico y la necesidad de penetrar la cultura del mismo para

comprender así los símbolos componentes.

El Levítico como literatura es una etnografía literaria o una hermenéutica

etnográfica que da cuenta tanto de la retórica del texto como de sus apuros ideológicos.

Los 12 capítulos del libro pueden dividirse en tres secciones principales. En la primera

se presenta el marco teórico desde el cual se llevará a cabo la interpretación, mediado,

como ya se ha referido, por una crítica epistemológica a los estudios de literatura no

occidental. La segunda sección entra de lleno al examen del Levítico con un recorrido

por los atrios del entorno imperial y religioso del texto. Los tres últimos capítulos nos

introducen in situ al modelo interpretativo del Levítico como tabernáculo.

Los tres primeros capítulos del libro disertan sobre la forma literaria y el método

hermenéutico. En el Levítico pueden reconocerse dos autores, no sólo el tradicional

autor sacerdotal (P) de la primera parte, sino también el escritor del Código de Santidad

(H) que predomina hacia la mitad del libro.

Bosquejo.

I. El camino a dios es por medio del Sacrificio (1—10)

a. Las ofrendas y las normas que las regían (1—7)

22
 Una vez fue finalizado el tabernáculo, las ofrendas llegaron a formar parte de

la vida diaria de Israel. Por cuanto dios era santo e Israel era pecaminoso, era necesario

hacer la expiación por el pecado por medio del sacrificio de animales. Esta sección

registra las diferentes clases de ofrendas que formaban parte de la experiencia de culto

de Israel.

1. El holocausto (1:1-17)

Esta ofrenda era el más común de los sacrificios, y era para expiar el pecado de

la persona individual.

2. La oblación (2:1-16)

Esta ofrenda era de harina o de grano. Aunque faltan detalles, era evidentemente

una expresión de acción de gracias y de consagración a dios.

3. La ofrenda de paz (3:1-17)

Esta ofrenda voluntaria proveía a los israelitas con una oportunidad de expresar

su deseo de comunión con el señor. Se podía usar un macho o una hembra sin tacha de

los rebaños o de las manadas. El oferente recibía parte del animal sacrificado para

disfrutarlo como comida festiva.

4. La ofrenda por el pecado (4:1-5:13)

El principal propósito de esta ofrenda era tratar con la situación en la que se

necesitaba una purificación. Se empleaba en la dedicación del tabernáculo para

23
purificar el altar (9:8-11); formaba parte del día de la expiación anual (16:11-14), y se

empleaba para otras necesidades de purificación (5:1-13).

5. La ofrenda de expiación (5:14-6:7)

Si una persona violaba la ley tomando algo que pertenecía al señor (como el

diezmo) o al hombre (como algún bien), se le demandaba que trajera como sacrificio

un camero sin tacha. Esta ofrenda debía ir acompañada de una apropiada restitución.

6. Las leyes reglamentando las ofrendas (6:8-7:38)

Las ofrendas se dan de nuevo con regulaciones acerca de la manera en que se

debían presentar.

b. La consagración de los sacerdotes y sus deberes (8—10)

Cuando el tabernáculo quedó finalmente completado, Aarón y sus hijos fueron

ungidos (puestos aparte) por moisés como sacerdotes (8:1-36). Este acto de

consagración precisó de una semana y fue seguido de inmediato por un tiempo especial

para la consagración de Aarón como el sumo sacerdote de Israel (9:1-24).

II. El camino de Israel. En comunión con dios (caps. 11—27)

a. La vida diaria del pueblo de dios (11—22)

En esta sección se dan instrucciones acerca de cómo Israel podía ser santa en sus

prácticas diarias y vivir así en comunión con el señor, que es santo (11:44; 19:2). Se

pone un gran énfasis en lo que era “limpio” y lo que era “inmundo”. Lo que era

“limpio” era considerado puro. Dios quería que su pueblo estuviese separado de

24
contaminaciones físicas y espirituales. La ley tocaba a todas las áreas de la vida. Dios

estaba interesado en el bienestar integral de su nación.

b. Las fiestas del pueblo de Dios (23—25)

El sábado era la asamblea clave de Israel. Cada séptimo día era un día sagrado

de reposo y de adoración (23:1-4). El sábado era un signo del pacto mosaico y un

recordatorio constante para Israel acerca de su especial relación con dios (Éx. 31:13-

17). Sin embargo, habría siete festividades que constituirían parte de la vida anual de

Israel.

1. Las fiestas de primavera (23:5-22)

La pascua era la más importante de todas las fiestas, marcando el comienzo del

año y recordando a Israel su liberación de Egipto, obrada por dios. La fiesta de los

panes sin levadura les recordaba su liberación de la esclavitud, y las primicias

celebraban la bondad de dios. Pentecostés era la celebración de la cosecha.

2. Las fiestas de verano (23:23-44)

La fiesta de las trompetas era una asamblea solemne en la que las prioridades

eran el sacrificio y la ofrenda. El día de la expiación era el día en que se hacía la

expiación por los pecados de la nación. La fiesta de los tabernáculos era una gozosa

festividad que recordaba la liberación que había dado dios de Egipto y su provisión en

el desierto.

3. El año sabático y el año del jubileo (24:1—25:55)

25
 Cada séptimo año, la tierra de Israel debía descansar y ser dejada en barbecho.

No se trataba sólo de un buen procedimiento agrícola, sino que era también una prueba

de la fe y de la obediencia de Israel. Todos los esclavos hebreos debían ser asimismo

liberados. Cada cincuenta años era el año de jubileo. Durante este año, que comenzaba

con el día de la expiación, toda la tierra debía reposar, y todas las tierras que hubiesen

sido vendidas debían ser devueltas a su dueño original (con lo que así la tierra se

mantenía perpetuamente dentro de la tribu original que la poseía).

c. Promesas y advertencias al pueblo de Dios (26—27)

Esta sección es particularmente importante porque detalla los pasos de disciplina que

dios iba a tomar para con Israel si le desobedecían. El capítulo 26 provee el trasfondo

para muchos de los futuros tratos de dios con Israel y los mensajes de los profetas

El libro de Números.

El Libro de números es el cuarto libro de la Torá judía, contiene la lista de los

clanes del pueblo de Israel, el título en la Biblia hebrea.

Nombre del libro.

Tomado de las palabras del primer versículo, es “Bamidbar” que significa “en

el desierto”. Los traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de “Números” por

el censo, empadronamiento y las listas de números que constan en el libro desde el

principio hasta el final, y ese título perduro a través de la Vulgata

26
Autor.

En Números 33:2 señala que: “Moisés escribió sus salidas conforme a sus

jomadas por mandato de Jehová”, pero esta es la única referencia a la actividad literaria

de Moisés. A lo largo de todo el libro se lo menciona en tercera persona. Podría alegarse

que Moisés, pudo haber escrito de sí mismo en tercera persona. En círculos liberales

esto es en gran manera desacreditado.

El Pentateuco muestra evidencia de haber sido escrito algún tiempo después de

la vida de Moisés. Registra su muerte y los 30 días de duelo (Deut. 34:5–8) y lo

compara con profetas posteriores (Deut. 34:10). Números menciona que algunos

nombres de ciudades fueron cambiados, lo que probablemente sucedió después de que

Israel se estableciera en la tierra prometida.

La Biblia en ninguna parte reclama que Moisés haya escrito todo desde Génesis

hasta Deuteronomio, sí sostiene que Moisés realmente escribió ciertas partes (Exo.

17:14; 24:4; 34:27, 28; Núm. 33:2; Deut. 31:9, 19, 22). Más tarde la Escritura se refiere

al “libro de la ley de Moisés”. El Nuevo Testamento considera la ley como viniendo

de Moisés y se refiere al Pentateuco como “de Moisés”. Se dice que Moisés escribió

acerca de Cristo (Juan 1:45; 5:46). De esta manera, la Escritura indica que Moisés

escribió la ley, un registro del peregrinaje de Israel, un canto y profecía en cuanto a

Cristo (Deut. 18:15). Por lo tanto, en estos términos hay base escritural para hablar de

Moisés como autor.

27
 Aun así, es posible que los sucesores de Moisés hayan recopilado y puesto en

forma final el texto, tal como aparece actualmente. Los eruditos han propuesto varias

teorías para explicar cómo fue que el Pentateuco llegó a su forma canónica final. Estas

se presentan en la introducción general al Pentateuco. Al tratar esta cuestión, es

necesario distinguir entre la clara evidencia de las Escrituras y lo que los eruditos hacen

con dicha evidencia.

Fecha.

Algunos estudiosos argumentan que los cinco libros del pentateuco fueron

escritos alrededor de 1.400 a.C. Tomaremos como base esa información para el

desarrollo del trabajo.

Propósito y tema.

Se detalla cuáles son los propósitos del libro de Números:

 Uno de los propósitos es registrar los censos que se hicieron al principio

y al final del período de las migraciones

 Números proporciona, en términos generales, los datos más relevantes,

de lo que sucedió en este tiempo.

 Expone las leyes que promulgo Moisés durante el período de

las

migraciones y narra la ocasión que dio motivo a dichas leyes.

 Relata brevemente conquistas que hicieron los israelitas desde su

 campamento en las llanuras de Moab.

28
Tiene como fin práctico, el mostrar como Dios protegió a su pueblo durante los años

de peregrinación en el desierto y como empezó a introducirlo en la tierra de Canaán.

Destinatarios.

Los sobrevivientes de la peregrinación y las siguientes generaciones.

Género literario.

Es muy importante conocer qué tipo de literatura es Números, por supuesto,

este es un principio de interpretación. Se debe identificar el tipo de literatura de los

libros bíblicos y su contenido. En el libro de Números encontramos cuatro tipos

principales de escritura: Narración, ley, registros administrativos y discursos.

Narrativas: El relato de lo que sucedió con Israel en Sinaí, en el desierto y en

las planicies de Moab.

Ley: Las leyes acerca de las ofrendas y las fiestas.

Registros administrativos: Incluyen listas de líderes, genealogías y censos,

registros de los lugares donde acamparon, listas de las ofrendas de las tribus y tributos,

correspondencia diplomática, y los registros de los límites de la tierra.

Discursos: Que incluyen oración, bendiciones, oráculos, votos, juramentos,

poemas, cantos y dichos antiguos. A me nudo estos discursos hacen resaltar lo

significativo de los eventos registrados en la narración y, por lo tanto, pueden ser

cruciales para su trasfondo.

29
 El estilo de Números es más parecido al de Éxodo que cualquier otro del

Pentateuco. Se encuentran fusionados materiales legislativos con narraciones, pero

contienen grandes lecciones acerca de la relación que Dios mantenía con su pueblo.

Bosquejo.

En este libro se distinguen las siguientes partes:

1. En el Sinaí hasta la partida.

2. Viaje a través del desierto.

3. En los llanos de Moab.

Problemas críticos.

Varios eruditos han intentado demostrar la posibilidad matemática de la cifra

de los censos. Por ejemplo: T. Whitelaw explica en su libro “Numbers, Book of” que,

si cincuenta y uno de los cincuenta y tres nietos de Jacob tuvieron cuatro descendientes

varones cada uno, el total en siete generaciones sumaria ochocientos treinta y cinco mil

quinientos ochenta y cuatro. Otros han señalado que las cifras son irracionales, en

particular en vista de que del total de la población masculina que comprendía más de

seiscientos mil hombres por encima de los veinte años, solo había veintidós mil

doscientos setenta y tres primogénitos varones de más de un mes (veamos Números

3:43), lo cual supondría la existencia de cuarenta a cuarenta y cinco varones por cada

casa. Estas discusiones resultan estériles.

30
 Palabras, como en el texto hebreo actual. Las letras hebreas tienen valor

numérico, de manera que alef se emplea para 1 y también para 1.000, bet equivale a 2

y a 2.000, etc.

Sin embargo, no hay ningún texto bíblico hebreo en el que los números se

escribieran así. Todo intento de resolver este problema así es puramente hipotético,

aunque la sugerencia es válida.

Enseñanzas de Números a los creyentes.

Como comenta Graham Scroggie en su libro “Conozca su Biblia”: «Los

movimientos del pueblo de Dios fuera de Su voluntad no están en Su calendario». El

tema de Números es el andar y el progreso espiritual, los cristianos no deben pensar

que este libro es un libro judío aburrido de historia, este libro está lleno de aplicaciones

para la vida cristiana moderna. Sería agradable pensar que todos los cristianos (o la

mayoría) avanzan rápidamente desde la salvación hasta entrar de lleno en las promesas

de victoria que Dios da. Sin embargo, la observación y la experiencia muestran cuanto

nosotros nos parecemos a los israelitas antiguos del libro de Números, en nuestras

murmuraciones, retrocesión y plena incredulidad. La buena noticia es que no hemos de

repetir los extravíos de Israel en nuestra peregrinación espiritual. Dios ha hecho plena

provisión para la victoria espiritual mediante la fe en Cristo Jesús.

El libro de Deuteronomio.

El Libro de Deuteronomio es el quinto y último libro del pentateuco.

31
Autor.

Debido a que las palabras de Moisés conforman la mayor parte del libro,

tradicionalmente se le ha considerado a él como el autor. Sin embargo, es obvio que

alguien más debe haber sido responsable por la última parte del libro, ya que Moisés

se menciona como “él” (en lugar de “yo”) en varios lugares el relato de su muerte. Es

mejor ver este libro como un fiel registro de sus palabras, puestas por escrito en algún

tiempo después de su muerte.

Unos cuarenta pasajes del libro de Deuteronomio señalan a Moisés como su

autor. Un aspecto importante de considerar al momento de determinar la autoría del

libro de Deuteronomio es la abundancia de detalles geográficos que incluye y que están

en contexto a la época de la narración. Es decir, quien escribió Deuteronomio no sólo

conocía bien la región, con los nombres de los lugares, de los accidentes y los límites

geográficos, sino que la conocía tal y como existía en la época de Moisés. Esto señala

a un autor con conocimiento de primera mano, perteneciente a esa misma época, la

época que se halla entre el éxodo de Israel y la conquista de Canaán. Este hecho

fortalece el concepto de que Moisés fue el autor del libro de Deuteronomio.

La Biblia atribuye a Moisés la autoría de toda “la ley”, nombre con el cual

designa al Pentateuco y que incluye al libro de Deuteronomio. Toda referencia a la ley

como habiendo sido escrita por Moisés implica que Moisés fue el autor del libro de

Deuteronomio. Por ejemplo, en el libro siguiente, el de Josué, Dios da a Josué este

mandamiento:

32
“Solamente esfuérzate y sé muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la ley

que mi siervo Moisés te mandó; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que

seas prosperado en todas las cosas que emprendas.” Josué 1.7 RVR60

Entre las pistas que nos sirven para determinar al autor del libro de Deuteronomio se

encuentran

 La evidencia interna que puede extraerse del libro mismo de Deuteronomio.

 El testimonio de la Biblia sobre la autoría de la ley.

 La evidencia recolectada por los estudios modernos.

Fecha.

Varios eruditos creen que Deuteronomio fue escrito tanto como seis siglos

después de Moisés, en el siglo VII a. de J.C. Este punto de vista se basa sobre el relato

del descubrimiento (en el año 621 a. de J.C.) del llamado “libro de la ley” en el templo

en Jerusalén durante el reinado del rey Josías, cuando él estaba llevando a cabo una

reforma religiosa después de muchos años de adoración idólatra (2 Reyes 22:8). (Ver

28:61 para el nombre “en el libro de esta ley” según se aplica a Deuteronomio; cf.

31:24.) Cuando se acepta este punto de vista en cuanto a la autoría del libro,

generalmente no se sustenta la opinión de que el libro sea un fiel registro de las

enseñanzas de Moisés sino, por el contrario, que expresa la preocupación del período

de Josías, y que el nombre de Moisés simplemente se usa para darle autoridad a las

palabras. Las leyes que asumen una existencia sedentaria y un estilo de vida agraria (p.

ej. Deuteronomio 24:19-22) a veces se muestran como evidencia de una composición

33
sólo después de haber entrado a la tierra prometida. Y pasajes, tales como

Deuteronomio 4:25-31; 28:64-68 y 30:1-10, que anticipan el exilio en Babilonia (586-

539 a. de J.C.), se ha pensado que hayan sido compuestos tan tarde como durante el

exilio mismo.

Hasta cierto punto, las decisiones en relación con la fecha de escritura de

Deuteronomio dependen sobre si se piensa que el escritor bíblico haya podido prever

condiciones y eventos en la historia de Israel. Sin embargo, existen razones

independientes para pensar que Deuteronomio realmente fue escrito en un tiempo

mucho más cerca a los días de Moisés.

Primero:

Deuteronomio no muestra conocimiento de las principales instituciones de la

vida política y religiosa de Israel durante el período de los reyes; es decir, los reyes y

el templo en Jerusalén. La frase “el lugar que Jehovah vuestro Dios. haya escogido de

todas vuestras tribus para poner allí su nombre y morar en él” (12:5; cf. Deuteronomio

12:11, 14; 14:24) se toma a veces como una alusión disimulada para Jerusalén. Esto

estaría acorde con la idea de que Deuteronomio fue escrito en el tiempo de Josías,

porque él destruyó todos los otros lugares de adoración que había además de Jerusalén.

Sin embargo, no hay suficiente evidencia para identificar el “lugar” exclusivamente

con Jerusalén. La importancia de Siquem en el cap. 27, p. ej. habla en contra de esta

propuesta.

Deuteronomio tampoco muestra mucho entusiasmo con la idea de un rey

(Deuteronomio 17:14-20), simplemente parece permitir el asunto, y trata de asegurar

34
que el rey no se vaya a convertir en un tirano. Esta ley no parece que haya surgido en

el tiempo de Josías.

Segundo:

Deuteronomio sólo reconoce un Israel; un Israel unido, y no muestra estar familiarizado

con la división de la nación en dos reinos luego del reinado de Salomón, alrededor de

930 a. de J.C. (1 Reyes 12).

Tercero:

El libro advierte una y otra vez en contra de los peligros de la religión cananea (p. ej.

caps. 7; 13). La tentación de dejar de adorar al verdadero Dios e ir en pos de los dioses

de Canaán estaba presente tan pronto como Israel asentó los pies en tierra cananea. La

preocupación de Deuteronomio, entonces, se comprende en un período bastante

temprano en la historia de la nación.

Por último, se ha demostrado que formalmente Deuteronomio se parece a

ciertos tratados políticos hechos por los reyes heteos con Estados más débiles, al igual

que con ciertos códigos legales antiguos, tales como el del famoso rey y legislador

babilonio Hamurabi. Las analogías del tratado resultan ser más interesantes porque

Deuteronomio comparte con ellos los elementos de relación y lealtad. Hay similitud

histórica del contenido con otros documentos de la misma época.

En conclusión, la información no puede probar concluyentemente ninguna de

las fechas propuestas para Deuteronomio. Pero la evidencia es congruente con su

35
composición en el período posterior a la muerte de Moisés. Esto puede haber sucedido

inmediatamente, o dentro de unas cuantas generaciones.

Propósito y tema.

Es de mucha ayuda guardar en mente que el libro siempre está proclamando la

verdad en cuanto a Dios, en contraste con lo que otros pueblos creen. Deuteronomio es

el libro para un pueblo que ha sido sacado de Egipto, porque Dios deseaba un pueblo

que fuera diferente (o “santo”; 7:6); diferente de los cananeos en la tierra a la cual irían

(Deuteronomio 12:31), así como de los egipcios (Deuteronomio 29:16, 17).

Es un libro de instrucción y con la intención de que fuera preservado con este

propósito. Como tal, el libro muestra un estilo peculiar, cuya principal característica es

la repetición de ciertos términos y frases clave. Deuteronomio, al igual que los

sermones, ¡suena a sermón! El asunto es que Israel siempre debía recordar que era

diferente a otros pueblos, y por qué.

Dentro de esta intención de Dios de apartar a su pueblo del resto de los demás,

se establecen los pactos entre Dios y su Pueblo escogido.

Destinatarios

Los hijos de Israel.

Género literario

Los rasgos literarios de Deuteronomio se han estudiado desde una serie de

diferentes posiciones ventajosas, 110 todas ellas de igual importancia o utilidad.

36
Deuteronomio como tratado:

Apoyada en las exploraciones preliminares de otros, Meredith Kline (1963)

propuso que el libro de Deuteronomio tenía el mismo esquema y estructura que los

tratados internacionales de la cultura hitita del segundo milenio a.

Deuteronomio como forma de gobierno:

Si Deuteronomio era de hecho un documento de tratado-pacto, y tenía también

características de código legal, se convirtió en efecto en la «constitución» del antiguo

Israel. Fue el depósito escrito que definió su orden social, la codificación de sus

principios legales y procedimientos jurídicos, y la comprensión de sí mismo bajo el

gobierno de Dios. Como documento administraba la vida de pacto del pueblo de Dios.

Aunque no se preocupó por definir a Deuteronomio como el texto de un tratado,

McBride (1987) llamó la atención a los muchos rasgos de este «constitucionalismo

deuteronómico». Puso de relieve la forma en que Deuteronomio procura dar poder a

segmentos de la población muy vulnerables a abusos y protegerlos. McBride argüyó

que Deuteronomio debería entenderse como el arquetipo y antecesor del

constitucionalismo occidental moderno.

Deuteronomio como exposición del Decálogo:

Kaufman (1978-79) sugirió que el libro de Deuteronomio estaba estructurado

para aclarar los principios morales subyacentes formulados en los Diez Mandamientos;

Walton (1987; véase también Kaiser) ha tratado de establecer la validez de esta

sugerencia. Walton agrupa los Diez Mandamientos alrededor de cuatro temas

37
principales, cada uno de los cuales se amplía y aclara en las porciones legales de

Deuteronomio. Por ejemplo, la prohibición del tercer mandamiento contra el empleo

inadecuado del nombre de Dios se explica de otras formas que reflejan la necesidad de

tomar a Dios en serio (13:1- 14:21) al no tolerar a falsos profetas (13:1-5) ° maldad

incluso en medio de la familia y amigos o en ciudades enteras (13:6-18). Tomar a Dios

en serio, respetar su nombre, incluye observar las leyes dietéticas especiales de Israel

(14:1-21). El mandamiento de 110 profanar el nombre de Dios tiene su análogo en el

noveno mandamiento, que prohíbe dar falso testimonio contra otros. El noveno

mandamiento a su vez se amplía por medio de ejemplos de acusación falsa u otros

puntos de relaciones con el prójimo (24:8-16).

Deuteronomio como discurso

Deuteronomio durante mucho tiempo se ha visto como una serie de tres

discursos de Moisés a Israel en las llanuras de Moab. Cada discurso comienza con la

especificación del lugar y marco en el que se dio en el país de Moab, al este del Jordán»

(1:5), hasta eI valle cercano a Bet Peor» (4:44-49),' y «en Moab» (29:1).

Bosquejo

El libro de Deuteronomio se divide en dos partes:

1. Mensajes finales de Moisés – Direccionado al pueblo de Israel.

2. Sucesos finales – Incluye su hermoso discurso de despedida y el relato de

su muerte.

38
Conclusión

Este trabajo nos muestra que el Pentateuco es formado por tres partes

principales: Historia de los orígenes y de los patriarcas (Gen); historia del Éxodo Ex,

Lev, Num) y discurso de Moisés (Deut.).

El pentateuco nos presenta diversidad de fuentes, recursos, pensamientos

teológicos con gran coherencia. Aún la distancia permite ver al Dios de ayer, hoy para

pensar en uno con relación a Dios mañana. Por eso debemos buscar releyendo la voz

de Dios para hoy.

39
Bibliografía.

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Testamento. Grand Rapids, Michigan, EEUU.: Editorial Portavoz

McDonaldo Willian. (2016) Comentario al Antiguo Testamento. Fiel, Sao Paulo,

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EEUU.: Casa Bautista de Publicaciones.

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Hispano

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literaria de los ritos en el Antiguo Testamento. Gedisa, Barcelona, España.

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