Apuntes de eucaristía
Autor: Generve, la Nicolas
Introducción: La segunda parte es más teológica, la primera es más litúrgica.
Arrancamos por la segunda parte, y esto siguiendo a Santo Tomás desde la suma.
Cuestión 73: Sobre el Sacramento de la Eucaristía en sí mismo
Artículo N° 1: Si la eucaristía es sacramento
Santo Tomás Presupone el principio según el cual, lo visible me conduce a lo invisible. Así
como en el orden invisible se observa la generación, el crecimiento, y la conservación del
cuerpo, del mismo modo sucede en el orden invisible: un sacramento hace nacer a la vida
de la gracia (Bautismo), otro da el crecimiento (confirmación), y otro será el que conserve
por ser alimento (la eucaristía). De este modo se entiende que en los sacramentos de
iniciación cristiana figure el de la eucaristía.
Ob. N° 1: Aquí se responde que se trata de dos tipos de perfecciones: una se da dentro del
hombre mismo, “crecimiento”, la otra cuando el hombre busca cosas fuera de sí,
“conservación” (vestido-manjar)
Ob. N° 3: esta objeción establece una diferencia clave entre la Eucaristía y los demás
sacramentos. ¿Cómo puede ser que si la materia de los sacramentos son acciones, la
Eucaristía sea sacramento, siendo que la materia de este son las especies del pan y el
vino? Los sacramentos contienen algo sagrado. Hay que distinguir entre lo que contiene
algo sagrado “en absoluto y lo que contiene algo sagrado “en orden a otro” La eucaristía
es un sacramento “en absoluto” en cuanto la res et sacramentum es el mismo Cristo,
autor de la gracia; los otros sacramentos son “en orden a otro”, en cuanto eso sagrado se
da en otro, el bautismo contiene lo sagrado que santifica al hombre.
De aquí sigue otra diferencia: en la eucaristía la res et sacramentum es el mismo Cristo
pero la Gracia es en otro. En cambio en los otros sacramentos la res et sacramentum es
otro y la gracia que lo santifica.
Artículo N° 2: si este sacramento es uno sólo o más de uno
La Eucaristía es una. Entiéndase por uno no solo lo indivisible y continuo, sino también lo
perfecto, y que algo es uno cuando se hallan todas las partes integrales necesarias para la
ejecución de un fin, como todas las partes del cuerpo trabajan en conjunto para
responder a las potencias del alma. Así la eucaristía, que aunque es sacramento de más de
una especie, no trabaja sino como uno alimentando al hombre. Es materialmente múltiple
pero formal y perfectivamente uno.
Ob. N° 3: Aunque hay una, “materia doblemente consagrada”, ambas especies se hallan
bajo una sola consagración, bajo una misma forma significando una realidad.
Artículo N° 3: si la eucaristía es necesaria para la salvación
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Apuntes de eucaristía
Ante todo Santo Tomás compara el sacramento del Bautismo, que sí es necesario para la
salvación, con la Eucaristía que no lo es. Desarrolla dos diferencias: 1° el Bautismo es
necesario para la salvación porque es comienzo de la vida espiritual, no así la Eucaristía
que es necesaria para la consumación de la vida espiritual y todo sacramento nos prepara
a recibirla, pero no es necesaria para la salvación. 2° El Bautismo ordena a la eucaristía y
es la puerta a ella.
Artículo N° 4: de si denomina conveniente con muchos nombres a este sacramento
Hay diversos nombres y esto no es inconveniente porque describe distintas realidades de
este sacramento. Se llama sacrificio, haciendo referencia a lo pasado, porque revive el
Misterio de la Pasión de Nuestro Señor; se llama sinaxis, haciendo referencia al presente,
porque es sacramento que une a todos los hombres formando la Iglesia; se llama viático o
Eucaristía, haciendo referencia a lo futuro, porque suministra el camino de llegar a la vida
eterna (de aquí se desprende el segundo nombre “gracia de Dios”, porque es una gracia
de Dios el ir al cielo.)
Artículo N° 5: si fue conveniente instituir este sacramento
Por tres razones podemos decir que hay necesidad de que Cristo instituyese este
sacramento. Primero en razón de lo que este sacramento encierra, Cristo se halla
contenido en la Eucaristía. Segundo porque el hombre se salva por la fe en La Pasión y así
como fue necesario que en el A.T. hubiese un cordero pascual que prefiguraba el sacrificio
de Cristo en la cruz, así en el N.T. al ser reemplazada la figura por la realidad, es necesario
un sacramento que conmemore la Pasión del Señor o reviva esa realidad. Tercero porque
las últimas acciones que realizan los amigos antes de despedirse quedan más grabadas en
la memoria y son el medio por el que se inflama el amor entre los amigos. Así Cristo nos
dejó esta acción o sacramento en la despedida con sus discípulos, para que al recordar
esto veamos el amor del Unigénito por nosotros, la entrega de su cuerpo y sangre por el
género humano.
Artículo N° 6: si la figura principal de este sacramento es el cordero pascual.
Es la figura principal porque es la más completa al momento de prefigurar este
sacramento. En los tres aspectos esta figura significa la eucaristía. En el sacramentum se
presentan el cordero y panes ázimos, en la res et sacramentum hay un sacrificio, y en la
res hay una liberación del pueblo de Israel.
Cuestión 74: De la materia de la Eucaristía en cuanto a la especie
Artículo N° 1: si la materia de este sacramento es el pan y el vino
Cristo instituyó este sacramento según las especies del pan y del vino. Y hay razones.
Primero, en el bautismo se utiliza agua para la ablución espiritual y esto porque en el
orden corporal siempre se utiliza agua para la limpieza, de modo semejante, el pan y el
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Apuntes de eucaristía
vino son los alimentos ordinarios que la mayoría de los hombres consumen para el
sustento del cuerpo y de aquí que sean la materia de este sacramento. Segundo, en la
Pasión de Cristo la sangre es separada del cuerpo, más en este sacramento que revive
aquel misterio el vino significa la sangre y el pan el cuerpo de Cristo. Tercero, por el efecto
que este sacramento produce en la Iglesia, porque todos los hombres se unen por la
eucaristía así como los granos de trigo para formar el pan o los granos de uva para formar
el vino (La Glosa).
Artículo N° 2: De si se requiere una determinada cantidad de pan y de vino para la
materia de este sacramento
La materia se halla determinada por el fin. Así sucede con la sierra y el hierro: la cantidad
de hierro (materia) es determinada por el fin de la sierra que es cortar (fin). En cuanto a
este sacramento la materia es determinada por el uso de los fieles (fin), pero no solo los
que se hallan presentes en la celebración de este sacramento, pues sino el sacerdote se
hallaría limitado a consagrar pocas hostias de haber pocas personas y esto no es así. Se
trata del uso de los fieles “en absoluto o en general”. Entonces la cantidad de materia no
es fija.
Artículo N° 3: si para la materia de este sacramento se requiere que el pan sea de trigo
El principio de la elección de las especies es que son lo más común a los hombres, el pan
de trigo es el más común entre los hombres. Además el pan de trigo es el que más nutre
de entre los panes y por ello el más conveniente para ser especie de este sacramento.
Ob. N° 3: La mezcla en pequeñas cantidades no destruye la substancia sino que es absorbida por
esta.
Articulo N° 4: si este sacramento debe consagrarse con pan ázimo
No es necesario consagrar con panes ázimos pero si es conveniente. Es conveniente
porque 1) cristo instituyó este sacramento el primer día de los ázimos (Mt. 26,17); 2)
porque el pan ázimo es sacramento del cuerpo de Cristo que fue concebido sin
corrupción.
Ob. N°1: Cristo celebró este sacramento con panes ázimos porque “el primer día de los
ázimos” no podía haber pan fermentado en las casas.
Ob. N° 4: El pan fermentado es pan corrompido y esto no es conforme al cuerpo de Cristo.
Artículo N° 5: si el vino de vid es la materia propia de este sacramento
Es la materia propia de este sacramento por tres razones: 1) porque así lo instituyó cristo
en la última cena “ya no beberé de este fruto de la vid” (Mt. 26, 29); 2) porque en la
especie de vino lo que comúnmente y por eso propiamente es tal es el vino de vid; 3)
porque el vino de vid tiene semejanza con el sacramento en cuanto a su efecto, la
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Apuntes de eucaristía
felicidad o alegría espiritual según aquello del salmo 103 “ el vino alegra el corazón del
hombre”
Ob. N° 2: El vinagre es corrupción del vino.
Artículo N° 6: si se ha de mezclar agua al vino
Se debe mezclar agua con el vino por varias razones: 1) se cree que Cristo lo instituyó así
según la costumbre de la época y lo que dice Prov. 9, 5 “bebed el vino que os he
mezclado”; 2) porque este sacramento es de la pasión del Señor y de su costado brotó
sangre y agua; 3) por lo que significa tal mezcla y lo que es uno de los efectos de este
sacramento, la unidad, pues el agua es el pueblo de Dios y el vino la sangre de Cristo que
al mezclarse forman una sola realidad siendo el agua absorbida por el vino; 4) otro de los
efectos de este sacramento es ser entrada de la vida eterna y como dice San Ambrosio “el
agua cae en el cáliz y brota en la vida eterna”.
Artículo N° 7: si la mezcla de agua es de necesidad para el sacramento
Un elemento depende de su necesidad o no según aquello que signifique en el
sacramento. Se ha visto cuales son las razones para mezclar agua en el vino y cuál es la
materia que se ha de consagrar para la perfección de este sacramento. Por ello el agua no
es necesaria para que haya sacramento.
Ob. N°2: El agua no es de necesidad en este sacramento a pesar que como la sangre haya
brotado del costado de Cristo, porque no es una efusión natural sino que Nuestro Señor la
quiso como algo oportuno, para mostrar el efecto de la pasión, que es la ablución de los
pecados y la templanza contra el ardor de la concupiscencia. Además el agua no se halla
separada del vino como el pan porque es añadida y esto muestra que no es necesaria para
la consagración.
Artículo N° 8: si se ha de añadir agua en gran cantidad
Debe ser poca la cantidad de agua (hasta dos o tres gotas según los modernos) para que
no altere la especie de vino, en todo caso el agua debe diluirse en el vino.
Cuestión 75: De la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de
Cristo
Artículo N° 1: De si en este sacramento está verdaderamente el cuerpo de Cristo
Ante todo hay que tener presente que el “pan y el vino se convierten en el cuerpo y
sangre de Cristo” es un dato de fe por lo que ni el sentido ni el entendimiento pueden
comprender. De este modo nos ceñimos a la revelación en Lc. 22, 19 “esto es mi cuerpo
que será entregado por vosotros” y en los Santos Hilario (De Trin. 1.8) y Ambrosio (De
sacramentis). Hay conveniencias para pensar que las especies eucarísticas son el cuerpo
de Cristo:1) por la perfección de la nueva ley. En efecto, los sacrificios del AT son figura de
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Apuntes de eucaristía
la pasión del Señor, como dice (Hb 10,1) “la ley que tenía la sombra de los bienes futuros,
no la imagen de las cosas”, por lo que parece conveniente que en la nueva ley aquello que
es significativo de Cristo lo sea como imagen real. Además este sacramento es perfectivo
de los demás porque los otros participan de la virtud de Cristo.
Un segundo argumento es que este sacramento es de caridad. Cristo salvó a la humanidad
por su Encarnación y así ahora se queda en este sacramento. Dice el Filósofo que “es
propio de la amistad vivir con los amigos” y El evangelista “el que come mi carne y bebe mi
sangre mora en mí y yo en él” (Jn. 6,57). Por eso mientras estamos de peregrinación en
esta tierra al recibir este sacramento se aviva nuestra esperanza, nos unimos más a cristo
y esperamos un día llegar al cielo.
Un tercer argumento es que en las cosas de fe lo invisible se presenta por lo visible y así El
Verbo nos presenta la divinidad por su humanidad, así por cristo se va al Padre, y así por
las especies de pan y vino se llega al cuerpo y sangre de Cristo.
Ob. N° 3: Cristo se halla en el sacramento al modo del sacramento y no al modo de un
cuerpo en lugar.
Artículo N° 2: de si las sustancias de pan y de vino permanecen en este sacramento
después de la consagración
Suponer que las especies permanecen después de la consagración es contrario a que
luego de la consagración el cuerpo de Cristo está allí presente. Una cosa comienza a estar
donde antes no estaba sea por locación o por mutación. Pero Cristo no está por locación
1) porque dejaría de estar donde antes estaba, que es el cielo;2) porque el movimiento
local supone medios hasta llegar al punto determinado; 3) porque el movimiento termina
en un solo lugar y no en varios a la vez, y esto no puede ser ya que Cristo se halla presente
en varios lugares bajo la forma del sacramento. De este modo cristo se halla presente en
la eucaristía por la mutación o conversión de las especies en su cuerpo y sangre. Pero por
la mutación no puede permanecer lo que antes estaba, sino que hay algo nuevo y por eso
ya no hay especies de pan y vino.
En segundo lugar decir que permanecen las especies de pan y vino es contrario a las
palabras de nuestro señor “hoc est corpus meum”, Cristo no es ni pan ni vino. En todo
caso debería decir “aquí está mi cuerpo”.
Una tercera razón es que si las especies de pan y vino permanecen después de la
eucaristía se estaría rindiendo culto de latría a una creatura, lo que es contrario a la fe de
la Iglesia. Pero este error no es posible en la Iglesia.
Por último se opone a la doctrina de la Iglesia ya que después de recibido el alimento
corporal no se puede recibir el cuerpo de Cristo.
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Apuntes de eucaristía
Artículo N° 3: de si se aniquila la sustancia del pan y del vino después dela consagración
de este sacramento, o resuelve en la materia preexistente
Algunos supusieron que la consagración consiste más en la aniquilación o la vuelta a la
materia anterior, que en la conversión de una sustancia en otra. Pero esto no puede ser.
En primer lugar la resolución en la materia anterior podría ser en los cuatro elementos o
en la materia prima. En cuanto a la materia primalas especies no pueden serlo, porque
este tipo de materia reclama una forma para existir; en cuanto a la materia según los
cuatro elementos, tampoco, porque de ser así en el momento que el cuerpo de cristo se
hace presente en el sacramento, ellos según un movimiento local deberían dejar las
especies pero esto es contrario a lo que percibimos en el sacramento.
En segundo lugar hay que tener presente que en un instante dejan de estar allí las
especies del pan y del vino para hacerse presente el cuerpo y sangre Cristo. Esto es al
modo del último instante en que se completa la generación y así existe la forma. Con esto
se excluye la posibilidad de sucesión en el paso de la sustancia de pan a la sustancia del
cuerpo de Cristo.
La conversión consiste en el paso de la sustancia del pan y el vino al cuerpo y sangre de
Cristo, conversión que supuesta la aniquilación (es el paso del SER al NO SER) o resolución
en la materia anterior desaparece (no habría un punto de partida en la conversión)
Ob. N° 3: La substancia del pan después de la consagración, sigue existiendo como cuerpo
de Cristo.
Artículo N° 4: de sin el pan puede convertirse en el cuerpo de Cristo
Todas las creaturas son agentes que están en acto, según un género y especie
determinados, y operan según están en acto. En el orden natural los agentes producen
inmutación por la forma, porque las cosas se determinan en el ser por la forma. Más en el
orden sobrenatural, Dios es acto infinito y por ello los cambios que el realice se extienden
a toda la naturaleza del ente, en otras palabras, Él puede producir cambios en el orden de
la sustancia. Esto es lo que, efectivamente, ocurre en la eucaristía y es lo que se llama
transubstanciación.
Artículo N° 5: Si en este sacramento después de la conversión quedan los accidentes del
pan y vino
Dispuso la Providencia Divina que permanezcan los accidentes. Primero porque es horrible
al hombre y muy difícil a su naturaleza comer carne humana. Segundo para que este
sacramento no sea expuesto al ridículo por los infieles, sino más bien que sea recibido
bajo especies comunes a todos los hombres. Tercero para poner a prueba la fe de los
cristianos.
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Apuntes de eucaristía
Artículo N° 6: Si la forma sustancial del pan queda en este sacramento después de la
consagración
Luego de la consagración no puede quedar la forma sustancial del pan.1) Porque no habría
forma del cuerpo de Cristo, a no ser en la materia. Pero sólo habría materia del cuerpo de
Cristo, en fin, esto es contrario a “hoc est corpus meum”. 2) Porque si quedase la forma
sustancial en el pan o quedaría en la materia o separada de esta. Lo primero no puede ser
porque seguiría habiendo pan. Lo segundo tampoco porque tendríamos formas
separadas, y estas formas, son en acto, inteligibles e inteligentes. 3) sería contrario al
sacramento, cuando se dice que el misterio consiste justamente en que aun cuando la
forma substancial del pan en el cuerpo de Cristo permanecen los accidentes.
Ob. N° 2: El alma es la forma que da todo el orden del ser, ser, ser corpóreo, y ser
animado. La forma del pan se convierte en la forma del cuerpo de Cristo. El pan no es
forma que da el ser animado al alma de Cristo.
Artículo N° 7: De si la conversión se verifica instantáneamente
Esta conversión es instantánea por tres razones. 1) en razón del término de la mutación
que es la forma substancial: hay formas que admiten un más y un menos como la salud (se
puede estar más sano o menos sano), no es el caso de la forma substancial sino que se
introduce en la materia súbitamente (en este sacramento hay transubstanciación). 2) en
razón del sujeto según se lo prepare para recibir la forma: algunos se preparan
sucesivamente (como el agua que se calienta de a poco) otros instantáneamente cuando
se hallan en la última disposición antes de recibir la forma (como lo diáfano que recibe la
luz en un instante. Así el sujeto en la eucaristía no se prepara sucesivamente). 3) en
razón del agente cuya virtud en infinita para operar y puede realizarlo en todo en un
instante. (En el misterio de este sacramento es Dios quien obra)
Artículo N° 8: De si es falsa esta proposición: del pan se hace el cuerpo de Cristo
CUESTIÓN N° 76: DEL MODO COMO CRISTO ESTÁ EN ESTE SACRAMENTO
Artículo N° 1: De si todo Cristo se contiene bajo este sacramento
Algo de Cristo se contiene en este sacramento de dos modos: por la fuerza del
sacramento, por concomitancia natural. Por fuerza de sacramento se entiende aquello en
lo que se convierten las sustancias del pan y el vino; por concomitancia natural está
aquello que se halla unido a la sustancia en que termina la conversión. Cristo se halla de
los dos modos.
Ob. N°1: El pan y el vino no se convierten en la divinidad o el alma de Cristo, esto solo
puede ser entendido de algún modo. La divinidad, el alma de Cristo se hallan por
concomitancia natural, pues donde está el cuerpo está el alma y la divinidad unidas.
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Apuntes de eucaristía
Ob. N° 3: No se hallan las dimensiones del cuerpo y sangre de Cristo, pero se halla la
sustancia bajo las dimensiones del pan y del vino. Una sustancia puede estar en una
cantidad pequeña o en una cantidad grande (ej. La humanidad en un cuerpo grande o
pequeño), por ello es posible decir que Cristo se halla en la Eucaristía.
Artículo N° 2: Si Cristo se halla contenido en cada una de las especies
Cristo se halla todo en cada especie. Sin embargo bajo la especie de pan se halla el cuerpo
de Cristo por fuerza del sacramento y la sangre solo por concomitancia real. De modo
distinto, la sangre de Cristo se halla de bajo la especie de vino por fuerza de sacramento y
el cuerpo, solo por concomitancia real.
Si el sacramento se hubiese celebrado en los días que median entre la Muerte y
Resurrección de Nuestro Señor, bajo la especie de pan solo estaría el cuerpo de Cristo y
bajo la especie de vino solo la sangre de Cristo.
Ob. N° 1: No en vano hay dos especies. 1) Porque en la Pasión de Nuestro Señor se separó
el cuerpo de la sangre por la efusión, 2) porque se ha dicho que este sacramento es
alimento del cristiano: esto se realiza mejor cuando el cuerpo es alimento y la sangre es
bebida, 3) porque con esta distinción se marca que el cuerpo de Cristo es salud del cuerpo
y la sangre salud del alma.
Artículo N° 3: de si todo Cristo está bajo cualquiera parte de las especies del pan o del
vino
Puesto que bajo las especies eucarísticas se halla Cristo según su substancia por fuerza del
sacramento y según su cantidad dimensiva por concomitancia real, su substancia no se
halla al modo como algún cuerpo está ocupando algún lugar sino como la substancia está
bajo las dimensiones, es decir toda en cada parte. Es lo que sucede con el aire, sea todo o
en partes, en cada una de ellas se halla la sustancia de aire. Donde halla integridad de
especie, hay cuerpo de Cristo.
Artículo N° 4: De si toda la cantidad dimensiva del cuerpo de Cristo está en este
sacramento.
Los accidentes no se pueden separar de la substancia, son en ella. Por otra parte las
especies eucarísticas se convierten en la substancia del cuerpo de Cristo, por eso los
accidentes se hallan en este sacramento por real concomitancia y así la cantidad
dimensiva. Es admirable que luego de la transubstanciación permanezca la cantidad
dimensiva de pan y vino.
Ob. N° 2: La cantidad se halla en el sacramento no según el modo propio de cantidad sino
según el modo de la substancia.
Artículo N° 5: Utrum corpus Christi sit in hoc sacramento sicut in loco.
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Apuntes de eucaristía
La sustancia del cuerpo de Cristo sucede a la sustancia del pan y la sustancia del pan era
en un lugar por las dimensiones, más la sustancia del cuerpo de Cristo noes sujeto de las
dimensiones del pan. Por ello la sustancia Cristo se relaciona con el lugar por dimensiones
ajenas, que son las de aquello que era pan. Por otra parte las dimensiones propias se
relacionan con el lugar por la substancia. En conclusión Cristo no está al modo de un
cuerpo localizado. Ver Curso metafísica (Widow) la cantidad en lo intrínseco y extrínseco.
Cristo tiene cantidad en la eucaristía al modo de la sustancia. Hay en Él cantidad intrínseca
(partes extra-partes) pero siempre al modo de la sustancia. Está Cristo con su materia
propia
Ob. N°1: Cristo no se halla definitivamente (solo en ese lugar), ni circunscriptamente (por
no estar medido por propia cantidad que se halla al modo de la substancia)
Ob. N° 2: El cuerpo de Cristo no está llenando el lugar, lo que llena el lugar son las especies
eucarísticas.
Artículo N° 6: Utrum corpus Christi sit mobiliter in hoc sacramento
En Cristo no es lo mismo su ser natural que su ser sacramental. Puesto que Él no se halla
localizado en un lugar, no se mueve localmente, se podría decir que “indirectamente” hay
movimiento cuando se trasladan las especies eucarísticas.
Tampoco hay movimiento en el sacramento mismo (corrupción), si la especie eucarística
pierde su integridad, Cristo deja la especie.
Ob. N° 1: Cristo se mueve al trasladarse la especie eucarística, pero indirectamente. El
movimiento indirecto es el de aquello que se halla en lo que se mueve. Ese aquello puede
estar localizado (ropa de la persona) como no (forma, sustancia, el alma). A este segundo
tipo nos referimos al hablar de Cristo.
Ob. N° 3: Al cesar las especies deja de estar en ellas, no porque de ellas dependa, sino
porque desaparece la relación que a ellas le unía, como cuando deja de ser Señor de las
creaturas porque estas desaparecen.
Artículo N° 7: Utrum corpus Christi prout est in hoc sacramento, possit videri ab aliquo
oculo, saltem glorificato.
Se puede decir que hay dos clase de ojos: los corporales y los del entendimiento (estos
segundos “al modo de semejanza”). El cuerpo de Cristo no puede ser visto por los ojos
corporales. Como los accidentes de Cristo se hallan en el sacramento por concomitancia y
al modo de la substancia, no pueden ser percibidos.
En cuanto los ojos del entendimiento hay que distinguir entre los hombres y los
bienaventurados (ángeles y santos). Los primeros ven por el entendimiento a Cristo, pero
suponiendo el acto de fe: todo hombre en estado de viador asiente a las cosas
sobrenaturales haciendo actos de fe, ven a Cristo en el sacramento de modo “mediato”.
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Apuntes de eucaristía
Los segundos ven a Cristo en el sacramento al contemplar la esencia divina. En ella
conocen todas las cosas sobrenaturales de modo inmediato.
Ob. N° 1: No hay que imaginar las especies eucarísticas como un envoltorio de la sustancia
y los accidentes del cuerpo de Cristo que al ser quitado me manifiestan a la Persona del
Señor.
Artículo N° 8: Utrum, quando in hoc sacramento miraculose apparet vel caro vel puer, sit
ibi vere corpus Christi
CUESTIÓN N° 77: DE ACCIDENTIBUS REMANENTIBUS IN HOC SACRAMENTO
Artículo N° 1: Utrum accidentia remaneat in hoc sacramento sini subiecto
Los accidentes de pan y de vino no tienen por sujeto a la sustancia de pan y de vino que
no permanece. Primero porque no pertenece al cuerpo y la sangre sustentar tales
accidentes; segundo porque esto supondría mutabilidad en el cuerpo glorioso de Nuestro
Señor, lo que no es propio.
Hay algunos que sostuvieron que los accidentes de lo que era especie de pan y vino tenía
por sujeto, luego de la consagración, el aire. Pero esto no puede ser: Primero porque el
aire no es susceptible de recibirlos. Segundo porque estos accidentes no pueden estar allí
donde está él, antes al contrario su movimiento los repele. Tercero porque los accidentes
no pasan de un sujeto al otro y permanecen siendo los mismos numéricamente. Cuarto
porque al no perder el aire sus accidentes propios tendría a su vez los ajenos: esto no es
conforme a lo que significan las palabras de la consagración, ellas significan otra cosa, en
este sacramento no hay un intermediario (aire).
Más los efectos dependen antes de la causa primera que de la causa segunda. Dios es el
que ordena todas las cosas y puede alterar una causa natural como sucedió la concepción
de Nuestro Señor sin concurso de varón. Así sostiene en el ser accidentes que ya no tienen
sujeto y que más bien ocultan la realidad que hay detrás.
Ob. N° 1: No hay inconveniente en que algo contrario a la ley natural siga el orden de la
gracia. No se trata de ruptura con el orden natural sino de perfección (caso del ciego que
por milagro ve)
Ob. N° 3: Los accidentes permanecen de modo individual con ser que ya tenían.
Artículo N° 2: Utrum in hoc sacramento quantitas dimensiva panis vel vini sit aliorum
accidentium subiectum
En primer lugar es evidente que hay accidentes que se apoyan en la cantidad y si ella no
los percibiríamos (cualidad: blancura, redondez de la especie eucarística).
En segundo lugar la cantidad dimensiva es la primera disposición de la materia: la materia
es lo primero en que los accidentes se asientan y esto es por medio de la cantidad
dimensiva. Siendo que la cantidad permanece en el ser aun cuando la sustancia del pan y
del vino ya no es, es ella el sujeto de tales accidentes.
En tercer lugar el sujeto es principio de individuación. Lo propio del sujeto es individuar los
accidentes que en él se asientan de tal modo que en él se hallan y no en otro. Así sucede
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Apuntes de eucaristía
con la cantidad dimensiva. Hay formas que por su naturaleza les compete estar en un
sujeto y solo así existen (la blancura, la humanidad) y esto es por la materia que individua
tales formas, más como ella no se sustenta en otro se dice que las formas necesariamente
se sustentan en la materia. Y como la cantidad dimensiva es lo primero en la materia será
el principio de individuación de los demás accidentes, aún luego de la consagración.
NOTA: La dimensión es la posición de la cantidad.
Artículo N° 3: Utrum species quae remanent in hoc sacramento, possint immutare
aliquod extrinsecum.
Si se puede obrar sigue al ser.
Artículo N ° 4: Utrum species sacramentales corrumpi possint
Es simple
Artículo N° 7: Utrum species sacramentales frangantur in hoc sacramento
El sujeto permanece entero aunque se fraccionen las especies: se fracciona la cantidad
dimensiva de pan y vino.
CUESTIÓN N° 78: DE FORMA HUIUS SACRAMENTI
Artículo N° 1: Utrum haec sit forma huius sacramenti, “hoc est corpus meum”,et “ hic est
calix sanguinis mei”
Generve, la Nicolas:
En todos los sacramentos Cristo obra por el ministro, este es instrumento de Cristo.
Sucede que en la Eucaristía es mucho más presente la acción de Cristo (esto se observa en
la fórmula).
Cuestiones más importantes para tener una visión global. Q. 78, a1; Q. 79, a1-3; Q. 80 a1;
Q. 82 a1, 4; Q.
83, a 1-CATIC, 1357-1364
Se usa el término sacrificio para decir que Dios vuelve sacro algo, la victima está en
sustitución no jurídica sino simbólica, el que debe ofrecerse es el hombre mismo.
Es verdadera Misa aquella en la que nos unimos a Dios en santa sociedad.
Identidad del sacrificio eucarístico y el del calvario. El sacrificio de Cristo realiza
eficazmente el fin de todo el culto. La unión perfecta con Cristo de todos los hombres, la
eucaristía es un sacrificio ofrecido por la Iglesia esto es por Cristo y por medio de la Iglesia
¿Cómo puede ser el mismo sacrificio de Cristo? La eucaristía es el sacramento de la
Pasión, sacramento en el sentido de memorial, ella comprehende indisolublemente la
inmolación incruenta y el sacrificio interior, esto es el don de sí hecho por Cristo al Padre.
Eficacia sacrificial
APUNTES DE ARANCIBIA
EL SACRIFICIO
Cumplimos este mandato del Señor celebrando el memorial de su sacrificio.
Por tanto, debemos considerar la Eucaristía:
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Apuntes de eucaristía
– como acción de gracias y alabanza al Padre,
– como memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo,
– como presencia de Cristo por el poder de su Palabra y de su Espíritu.
La Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualización y la ofrenda sacramental de su
único sacrificio.
Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, hace memoria de la Pascua de Cristo y ésta se hace
presente: el sacrificio que Cristo ofreció de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre
actual: «Cuantas veces se renueva en el altar el sacrificio de la cruz, en el que “Cristo, nuestra
Pascua, fue inmolado”, se realiza la obra de nuestra redención».
El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son, pues, un único Sacrificio, sólo difiere la
manera de ofrecer.
La eucaristía es igualmente el sacrificio de la Iglesia. La iglesia, que es el Cuerpo de JC, participa en
la ofrenda de su cabeza, con él ella se ofrece totalmente.
San Agustín: Lo propio del sacrificio es que va dirigido solo a Dios. STA: todo sacrificio es una
ofrenda pero no a la inversa. Se usa el término sacrificio para decir que el hombre vuelve sacra
alguna cosa (la esencia del sacrificio es hacer sagrado, sacrum facere), es sustraer una cosa del uso
de los hombres y transferirla a lo sagrado. Por tanto es necesario que se dé un bien ofrecido y que
Dios tome la ofrenda. La víctima (o animal) está en sustitución no jurídica sino simbólica, porque el
que debe ofrecerse es el hombre mismo. Sacrificio es el acto sumo de culto en el cual se reconoce
a Dios como soberano de todo, y así se reciben todos los bienes de manos de Dios y se lo alaba y,
en un segundo momento, renuncia a todos esos bienes en honor de Dios, principalmente se
realiza esto: con su propia vida.
El sacrificio visible es sacramento del sacrificio invisible, es signo sagrado, por eso dice San
Agustín1: es verdadero sacrificio toda obra buena que es realizada con el fin de unirnos a Dios en
santa sociedad, es decir, que tiene para nosotros como fin el único bien que puede hacernos
realmente felices. Esta ciudad, la asamblea de los santos, rescatada toda entera y ofrecida a Dios
como un sacrificio universal de parte del Gran Sacerdote, que bajo la forma de esclavo se ofrece a
nosotros en su pasión. En aquello que ella ofrece es ofrecida ella misma.
Identidad del sacrificio eucarístico y del calvario: el sacrificio de JC realiza eficazmente el fin de
todo el culto, la unión perfecta con JC de todos los hombres, para ofrecerlo a Dios. Los cristianos
se ofrecen a Dios en la eucaristía no como una víctima distinta, sino como formando el cuerpo de
JC, siendo una víctima con él. La eucaristía es un sacrificio ofrecido por la Iglesia, es decir, por JC,
con y por medio de la Iglesia.
¿Cómo puede ser el mismo sacrificio de JC? La eucaristía es el sacramento de la pasión,
sacramento en el sentido de memorial. Ella comprende indisolublemente la inmolación cruenta y
el sacrificio interior, es decir, el don de sí y del género humano hecho por JC al Padre. Este don de
sí, a causa del pecado, es expresado por una inmolación cruenta y se consuma en el retorno de JC
al Padre. Esto es posible porque el sacrificio de JC comprende todos los tiempos, tiene la virtud de
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De civitate Dei, Libro X, cap 3-10
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Apuntes de eucaristía
salvar, santificar y vivificar toda la humanidad, pero su acción es lenta y progresiva por su
desarrollo en el tiempo (su aplicación en los hombres).
Entonces, esta acción, distinta y separada en el espacio y el tiempo, esta revestida del valor
sacrificial de la muerte de JC; él está realmente presente y operante, y es ofrecido por sí mismo y
por su Iglesia (=se ofrece él y la Iglesia lo ofrece).
Eficacia sacrificial
La eucaristía en cuanto sacrificio da gracias a aquellos por los cuales ella es ofrecida, es decir, Dios
acepta el sacrificio que se le ofrece y da su gracia a aquellos por los que se ofrece. Sin embargo, la
eucaristía tiene efecto en aquellos que están unidos a JC por la fe y la caridad y según la devoción
de cada uno. Es necesaria la fe en JC para unirnos a él y, si bien tiene un valor infinito por parte de
JC, los efectos dependen de las disposiciones de los que celebran la eucaristía (tanto el sacerdote
como la comunidad). Este sacrificio, formado de los actos de caridad y religión, se desenvuelve en
concreto en esta celebración particular, por eso, considerada como un acto de la Iglesia, su
eficacia depende del que celebra esta eucaristía, del sacerdote y de la comunidad litúrgica.
Refugiarse detrás del valor objetivo (sacrificio de JC), para reducir al mínimo la importancia del
fervor subjetivo, es desconocer el sentido mismo de la institución eucarística, que es permitir a la
Iglesia hacer suyo el sacrificio de JC.
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