TEORÍA SEMIÓTICA DE SAUSSURE
1. INTRODUCCIÓN A LA CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
El giro semiológico
Saussure fue el primero en analizar la estructura del lenguaje. En cada dominio de la cultura
determinado según el análisis previamente mencionado, los hombres intercambian signos.
Lévi-Strauss propone que la semiología integrada con las ciencias de la información y de la
comunicación son consideradas como el estudio del intercambio, de la producción y de la
circulación de los símbolos en general.
La semiología se interesa por el funcionamiento de los signos como un sistema. En primer lugar
pretende eliminar la adhesión de los signos a las cosas para pensarlos según un marco de
oposiciones pertinentes. Acompañaba el surgimiento de la cultura de masas.
Las dos corrientes de la semiología
La primera corriente, de la mano de Roland Barthes, señala aunque la lingüística es una ciencia
que debe servir como guía, la semiología sólo podría desarrollarse si tomaba sus métodos. El
mismo propone una “superlinguistica” aplicada a sistemas de signos como la moda, el texto
literario, etc. Según esta corriente, el semiólogo es el encargado de elevar el discurso mudo o
confuso por medio de la lógica de logos. Los ejemplos previamente dados necesitan ser
descifradas por la razón del lenguaje ya que desconocen algún conocimiento sobre ellos mismos
porque son mudos. Lacan, haciendo aportes en el área del psicoanálisis, plantea lo mismo para el
subconsciente logrando que toda una corriente logocentrista buscara encontrar lenguaje en las
comunicaciones no lingüísticas como lo son la pintura, la cocina, etc.
Otra corriente quiso romper con el logocentrismo e investigó las semióticas "inferiores"
planteándose la siguiente pregunta como base: ¿Cómo funcionan los signos fuera del lenguaje?.
2. SISTEMAS DE IDENTIDAD
El paradigma saussureano
Saussure señala que el objeto de estudio de la lingüística no opera con un objeto dado, sino que
construye su propio objeto. El lenguaje se presenta con diferentes dominios. En primer lugar,
tenemos el dominio físico, al hablar la pronunciación se consideran ondas acústicas que a su vez
se desplazan por el aire generando sonidos concretos y reales. En segundo lugar, encontramos el
dominio fisiológico, el cual no tiene una existencia autónoma y es emitido a través de complejos
órganos de fonación y recibido por medio de aquellos que permiten la audición. En tercer lugar, el
dominio psíquico que se produce en la mente de un individuo y se lo considera la
correspondencia entre un sonido recibido y una idea determinada.
El lenguaje presenta una manifestación individual, correspondiente al uso individual que se le es
otorgado, y una manifestación social, la cual permite la comunicación en un grupo humano.
Saussure habla de dos caras que se determinan mutuamente en el lenguaje, una individual y una
social. Estas son conceptualizadas como: lengua y habla. La lengua es el sistema (autónoma y
estable) y el habla es la manifestación efectiva de ese sistema. El habla es la realización, de la
lengua a través de sonidos vocales.
El signo lingüístico
Las unidades que conforman el sistema de la lengua reciben el nombre de signos lingüísticos. Se
encuentran formados por dos elementos de carácter psíquico llamados concepto e imagen
acústica, unidos en el signo. El hablante elige los signos lingüísticos que usará en el futuro
mensaje, según conveniencia del caso y el alcance de su inteligencia. Según Saussure, la relación
que existe entre un concepto y una imagen acústica es activa, mientras que la relación entre una
imagen acústica y un concepto es pasiva. La primera es realizada por el hablante y es conocido
como proceso ejecutivo, mientras que la segunda tiene como protagonista al oyente y se lo
considera un proceso receptivo.
Concepto
En el proceso de comunicación, nos encontramos con un hablante que posee un signo (auto) en
su mente necesita compartirlo con/a un oyente. Para ello produce una fonación de ciertos sonidos
(/auto/) según el recuerdo que estaba en su mente. Dicha palabra viaja por el aire en forma de
ondas sonoras siendo recibida por el oyente, quien a su vez realiza la operación de recepción del
sonido en su mente generando nuevamente imagen acústica y se relaciona con un concepto.
Concepto no es lo mismo que nombre. El concepto es la idea general de un “algo”, formada por la
psiquis humana en la cual interviene de un sistema convencional. Saussure establece a través del
ejemplo del “árbol” que el mismo no es el nombre de una cosa, sino una noción que el individuo
tiene en su pensamiento.
El sonido es una entidad física, una vibración, mientras que la imagen acústica es una entidad
psíquica al igual que el concepto.
Significante y significado
Según Saussure, el signo está compuesto de dos elementos íntimamente relacionados entre sí,
solo separables mediante el proceso de abstracción. “Significante” corresponde a la imagen
acústica y “significado” al concepto. El significante hace referencia a la parte material del signo y el
significado hará lo propio con la parte conceptual del mismo.
El carácter arbitrario del signo
Los valores se construyen por cosas desemejantes y similares. El carácter arbitrario de un signo
hace referencia a una relación significante - significado usado en un ámbito colectivo. La
arbitrariedad tiene límites racionales. El individuo no es capaz de cambiar un signo lingüístico por
otro. Esto es únicamente posible gracias a la sociedad. Saussure plantea dos objeciones posibles
al carácter arbitrario del signo. Para Saussure el lenguaje es un fenómeno natural que une
elementos arbitrarios y racionales.
Linealidad del significante
Los significantes de la lengua se desarrollan en el tiempo. Tienen caducidad, su existencia es
efímera.
Paradigma y sintagma
Un mensaje se íntegra operando sobre dos ejes. El primero con elementos que mantienen entre sí
una relación de contigüidad, constituyendo el eje sintagmático, y otro con elementos que
mantienen una relación de equivalencia, conocido como eje paradigmático. En el primer eje se
combinan un conjunto de unidades del mismo nivel lingüístico, comprendido por elementos no
conmutables. El paradigma es un conjunto limitado de elementos que responden a un modelo
formal común. El eje paradigmático opera por ausencia.
Identidad relacional
El signo lingüístico es considerado una totalidad, cada uno de los pares significante/significado
forman una unidad de la lengua y por ello un elemento del sistema. Se pueden identificar estos
elementos por su valor. El valor de un elemento del sistema se obtiene mediante su comparación
con los restantes elementos de ese sistema, es decir, se define por oposición y no por un valor
esencial a él. Solamente es posible una definición negativa: un signo es lo que los demás signos
no son. Esta característica del signo lingüístico recibe el nombre de identidad relacional.
Productividad
Un sistema es un conjunto finito de elementos con infinita potencialidad de combinaciones. El
autor ejemplifica con los atributos de una fuente tipográfica. En este caso el diseñador de las
letras no será capaz de determinar el destino de estas cuando sean transformadas por los
hablantes en palabras vivas.
3. SEIS SEMIÓLOGOS EN BUSCA DEL LECTOR
Lingüística y semiología
Saussure postula pensar el sistema de la lengua como parte de la ciencia general que estudia los
signos, y que él llamó semiología. A partir de ello, puede concebirse como una ciencia que estudie
la vida de los signos en el seno de la sociedad. La semiología nos enseñaría en qué consisten los
signos, qué leyes los rigen. Otro aspecto estudiado fue la estructura del lenguaje y para
comprenderlo se generaron una serie de clasificaciones metodológicas. Estas funcionan a modo
de dualidades en relación dialéctica y su función consiste en dar razón de la realidad compleja del
objeto lingüístico. Permiten concebir fenómenos lingüísticos desde una perspectiva dinámica y
relacional. Esas clasificaciones dicotómicas son:
● Lengua - Habla
● Significante - Significado
● Arbitrario - Racional
● Sintagma - Paradigma
● Sincronía - Diacronía
Lengua y habla
Saussure concluye que el estudio del lenguaje sólo es posible mediante la observación directa de
las lenguas a través de las cuales se comunican las personas, del habla. El habla es el lenguaje
en acción. Mientras que la lengua, la estructura, el mecanismo, los códigos referenciales que
usan los individuos para hablar. Sin esta no sería posible el habla. Es la parte social del lenguaje y
se puede estudiar separadamente al habla. A través de estos dos conceptos, Saussure pretende
eliminar también la ambigüedad que provoca el uso de la palabra lengua. La lengua es la
estructura del sistema de un idioma, mientras que la práctica de los hablantes es efectivamente el
habla.
Significante y significado
El signo es considerado una ‘diada’, compuesto de dos elementos ligados entre sí. Primero por la
representación sensorial de algo, el significante, y su concepto, el significado. Ambos asociados
en nuestra mente, se puede resumir en una entidad psíquica de dos caras.
Arbitrariedad y su valor
Saussure dice que no existe relación fonética entre una palabra y la gráfica de la idea de esta. El
lazo que une el significante y el significado es arbitrario. Esto le permite a Saussure afirmar que la
lengua no puede ser más que un sistema de valores puros donde cada signo toma consistencia
por su relación de oposición a otro. Saussure explica también que lo arbitrario del lenguaje tiene
límites racionales, contiene elementos convencionales establecidos por alguna motivación. La
relación entre lo arbitrario y lo ordenado hace posible una mejor comprensión del sistema
lingüístico.
Inmutabilidad y cambio
Toda lengua es un bagaje cultural correspondiente a la sociedad que se transmite de generación
en generación. La lengua tiene un carácter dado y fijado de antemano. En esta a cada signo se le
ha dado un significado. A pesar de la arbitrariedad un idioma es un sistema complejo cuya
variación es muy difícil de lograr, y no depende del deseo individual. Saussure analiza y concluye
que los pueblos están de acuerdo con la lengua que “han recibido”. Esto explica también por qué
los signos lingüísticos tienden a mantenerse fijos. El factor histórico de transmisión es aquello que
explica por qué es inmutable el signo. Sin embargo el carácter social de la lengua, la hace un
fenómeno histórico y con la historia mantiene relaciones recíprocas. La lengua se desenvuelve
dentro de la corriente social, histórica, geográfica que le imprimen un carácter absolutamente
dinámico.
Sincronía y diacronía
Saussure introduce la distinción conceptual relacionada con la relación con el tiempo. A esta la
llamó el estudio diacrónico y sincrónico de la lengua. El análisis diacrónico describe la evolución
histórica de un idioma a lo largo del tiempo, mientras que el sincrónico se detiene en analizar el
estadio particular de ese idioma en una determinada época o período temporal. Según Saussure,
para comprender el funcionamiento de las leyes de una lengua hay que separar las esferas de lo
sincrónico de lo diacrónico. Se debe considerar el sistema de la lengua situado sobre dos ejes: el
eje de la simultaneidad, que refiere a las relaciones entre cosas coexistentes en las cuales toda
intervención del tiempo queda excluida. En el segundo eje, conocido como el eje de las
sucesiones, encontramos imposible considerar más de una cosa a la vez y vemos situadas todas
las cosas del primer eje con sus cambios. El valor de los signos debe ser considerado en función
del tiempo.
Sintagma y paradigma
Saussure afirma que en un estado de lengua todo se basa en relaciones. Se pueden clasificar en
dos órdenes. Uno de tipo sintagmático, el cual indica una determinada presencia de signos, un
grupo específico de signos asociados en la cadena del habla. Mientras que el otro es de carácter
paradigmático y está conformado por el elemento común en una serie de signos. Las formas
sintagmáticas y paradigmáticas designan dos enfoques posibles de coexistencia de los signos.
Conclusiones
Saussure es conocido como el “padre” de lo que hoy conocemos como “semiología”. Entre los
principales aportes de su investigación señalan su análisis del signo. La diferencia principal entre
Saussure y Peirce es que el primero analizó y trató de simplificar los principios de la producción
del signo, mientras que Peirce siempre multiplica sus categorías. La descripción del signo de
Saussure es la más conocida y divulgada.
TEORÍA SEMIÓTICA DE PEIRCE
1. INTRODUCCIÓN A LA CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
La semiología según Charles S. Peirce
Para Peirce desde la menor de nuestras percepciones, todo es signo. La relación de semiosis
designa una acción en la cual se ve la cooperación de tres sujetos: el signo, su objeto y su
interpretante. Según Peirce, el signo puede emanar de cualquier cosa, aunque no se acerque a la
restringida clase de los mensajes. El receptor elabora esta relación de semiosis pero el emisor
puede ser el universo general.
Índices, íconos, símbolos. -La pirámide semiótica-
Peirce distingue de tres maneras fundamentales de significación: el índice, el icono y el símbolo.
El índice es un signo arrancado de la cosa o como precisa en otra parte. Es el signo que vincula
el signo con la cosa y a los sujetos entre sí. Es lo que se muestra, se expresa o actúa según la
modalidad de la presencia real. No representa la cosa o el fenómeno, los manifiesta de manera
directa y prolija. El icono, representado por una imagen general, lo define como la manera más
“real” de representar un pensamiento. Se realiza por semejanza una relación entre una imagen
con lo que representa. Por último, el símbolo se estructura por exclusión y se basa, por lo tanto,
en una secreta negatividad: apunta a la modalidad del todo o nada. Los símbolos son signos
arbitrarios que rompen la relación continua de semejanza y contigüidad.
El cierre semiótico. –Autonomía de la semiosfera-
La semiología es una ciencia de la cultura más que de la naturaleza o, una ciencia del pasaje de
la naturaleza a la cultura. La semiesfera se opone a la brutalidad de las cosas, cuanto más
vivimos entre signos, menos “muerden” las cosas. Los signos no están inertes, no sirven para
contener lo real. En todo el mundo de la cultura, que es el de una combinatoria codificada
portadora de reconocimiento y de sentido, persiste esta exigencia de articulación, de separación y
del juego de la interpretación y fuera del cual no habría más que fusión, invasión violenta o
cadenas de causas y efectos. Autonomía de la semiosfera es el otro nombre que recibe el cierre
semiótico. El mundo de las cosas se corresponde a la biosfera, de la que surge la semiosfera. En
la semiosfera podemos bosquejar hipótesis, hacer ficciones, etc.
2. SISTEMAS DE IDENTIDAD
El signo en Peirce
Para Peirce el signo es algo que para alguien representa o se refiere alguna otra cosa en algún
aspecto o carácter. El "algo" es conocido como representamen o signo propiamente dicho. El
"alguien" es el intérprete. Esa "otra cosa" es el objeto, que no puede ser representado en su
totalidad por el signo, sino parcialmente. Esa representación toma entonces un aspecto del objeto,
denominado fundamento o ground.
3. SEIS SEMIÓLOGOS EN BUSCA DEL LECTOR
El signo según Peirce
Peirce aplica al signo la tríada lógica que ya había utilizado para indagar el resto de la realidad.
Los tres componentes del signo
Pierce dice que el signo está compuesto por tres elementos formales: el representamen
relacionado con su objeto y el interpretante. El representamen es un estímulo, es la
representación de algo, es el signo en sí mismo. El intérprete alude al representamen, es la
captación del significado en relación con su significante. Pierce distingue entre el intérprete
inmediato, aquel que corresponde al significado del signo, y el dinámico, el efecto que el intérprete
produce en la mente del sujeto. El tercer elemento es el objeto, es la denotación formal del signo
en relación con los otros componentes. Estos tres elementos no son entes independientes.
La clasificación del signo
El signo se puede dividir según su relación con sí mismo:
● CUALISIGNO: es el signo en su aspecto de cualidad (color).
● SINSIGNO: es la presencia concreta del signo, lo particular.
● LEGISIMO: norma o modelo sobre el cual se construye un sinsigno.
El signo se puede dividir según su relación con el objeto:
● ICONO: el signo que se relaciona con su objeto por razones de semejanza
● ÍNDICE: es el signo que se conecta directamente con su objeto
● SÍMBOLO: signo arbitrario (palabras)
El signo se puede dividir según su relación con el interpretante:
● REMA: signo percibido en su forma abstracta
● DECISIGNO: interpretante con contenido concretizado
● ARGUMENTO: signo cuyo interpretante posee algún tipo de razonamiento argumentativo
e interpretativo
Conclusiones
La construcción general del sistema de Peirce, y el lugar que en ella ocupa la semiótica, a pesar
de sus idas y vueltas terminológicas, se muestra significativamente unitaria, con una elaboración
de pensamiento en perfecta correspondencia con cada término teórico o eje interpretativo que lo
fundamentan.
Conceptos semióticos de H. Eco
Eco considera que la idea original del signo se basa en la deducción, en la interpretación, en la
dinámica de la semiosis, es decir, cualquier forma de actividad, conducta, o proceso que involucre
signos, desarrollada en la mente del intérprete.
Signo
Eco considera a los signos como una fuerza social, relacionándolo con la teoría de Pierce
podemos decir que el signo que el hombre utiliza es el hombre mismo.
La semiosis ilimitada
Se conoce como semiosis limitada al proceso en el cual la visión del objeto produce asociaciones
ilimitadas. Constituye un proceso en el que se produce la explicación de un signo en su propio
significado. Según Eco, todo signo está sujeto a interpretación y puede ser instrumento para
interpretar a otro. Cada interpretante es una unidad cultural, incluida en un sistema a partir del
cual se aborda el universo perceptible y pensable para elaborar la forma del contenido, en una
cultura específica. Los signos tienen características diferentes.
Signo e iconicidad
Un signo es icónico cuando puede representar a su objeto sobre todo por semejanza. Se
establece aquí una relación directa entre iconicidad y semejanza. El llamado signo icónico es,
entonces, un signo que por su producción suscita apariencia de semejanza. Ejemplos de signos
icónicos pueden ser una fotografía, un dibujo, etc.
RELACIÓN DE TEORÍAS DE SAUSSURE Y PEIRCE
Estableciendo una relación entre ambas teorías podemos decir que según Peirce todo es
considerado signo y puede ser emanado desde cualquier cosa. A la teoría de Saussure, Pierce
suma una tríada correspondiente al índice, el icono y el símbolo. Según Pierce, el signo es una
representación por la cual alguien mentalmente puede remitirse a un objeto mientras que para
Saussure, es un objeto físico con un significado, consiste de un significante y un significado.
Ambos concuerdan que el signo es central para la semiótica, aun cuando Saussure analiza el
significante en relación con el significado y Pierce hace lo propio con el signo y su relación con el
objeto.
MAPAS CONCEPTUALES
SEMIOSIS ILIMITADA
