Mateo

"Dios anuncia su Rey"

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Mateo, también llamado Leví, nos
cuenta de manera típica, contundente y práctica, cómo primero conoció a
Jesús (Mat 9:9-13; Mar 2:14-17; Luc 5:27-31). Al ser un cobrador de
impuestos judío, pareciera haber sido bastante acomodado, siendo
capaz de realizar una gran cena para Jesús. Sus compañeros quizá lo
vieron como un despreciable colaborador romano. Seguramente
existieron momentos de tensión en la dinámica del grupo cuando él y
Simón el zelote —partido anti-romano que peleó por la liberación judía,
utilizando incluso tácticas de terror— comenzaron a dialogar, dado que
pertenecían a extremos opuestos del espectro político.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?  Mateo habría sido escrito a mediados del

primer siglo, probablemente solo unas décadas después de los eventos
en la vida de Jesús y su ministerio, pero antes de la caída de Jerusalén
en el año 70 d. C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?   Primeramente a lectores judíos, a fin de

aportar pruebas irrefutables de que el largamente esperado Mesías judío
había venido a establecer el reino de Dios en la tierra. Mateo ofreció un
relato convincente de las buenas nuevas de Jesucristo, citando pasajes
del Antiguo Testamento para defender las afirmaciones de los creyentes
acerca de Jesús.

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO?  Posible de Antioquía.

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

   Escrito principalmente para los judíos, Mateo presenta a Jesús como el

Mesías prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a menudo “el
evangelio del reino,” Mateo comienza con una genealogía de Jesús, “el
hijo de David,” y  cita frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha sido
atribuido a Mateo, un recaudador de impuestos, uno de los 12 discípulos.
Las mejores evidencias lo identifican como la segunda biografía más
antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la destrucción de
Jerusalén ocurrida en el año 70 d.C.

 Enfatizando en las profecías cumplidas en la vida de Jesús, y en él

mismo, como prueba indudable de que él es el Mesías, el rey esperado.
Y que el Antiguo Testamento ya estaba anunciando acerca de Él. Mateo
siendo judío, era la persona apropiada, y él entendía más la necesidad
de este hecho.

   Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano; algo

que no era bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio ha sido
llamado: “El libro más leído del mundo”. Una hipótesis moderna dice:
Que Mateo copio del evangelio de Marcos. (Absurda).

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mostrar a oyentes
judíos por medio de las escrituras, de que Jesús es el Mesías; el rey
anunciado desde la antigüedad, Jesús lo demostró en su vida y en sus
hechos. Mateo tiene a los Judíos en su mente.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ

ESTE LIBRO? Para demostrar a los Judíos que Jesús es el Mesías.

PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960):  rey (reino, reino de los

cielos, reino de Dios), cumplirse, diablo (Satanás, demonio), pacto.

TEMAS: En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús cumplió las

profecías sobre el Mesías de los Judíos y creó la Iglesia.   

RECIPIENTES: Cristianos judíos con un compromiso con la misión a los

gentiles; comúnmente se piensa que habían vivido en Antioquía de Siria
y en derredor. 

ÉNFASIS: Jesús es el Hijo de Dios, el Rey (mesiánico) de los judíos;

Jesús es Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jesús es el
Señor de la iglesia; las enseñanzas de Jesús tienen importancia continua
para el pueblo de Dios; el evangelio del reino es para todos los pueblos,
judíos y gentiles por igual. 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Mateo está lleno de

lenguaje mesiánico ("Hijo de David" parce por todo el Evangelio) y
referencias al Antiguo Testamento (53 alusiones y 76 referencias). NO es
un registro cronológico. SU propósito es presentar una evidencia clara de
que Jesús es el Mesías, el Salvador.  

CÓMO LEER MATEO:
    El Evangelio de Mateo se enfoca en Jesús como el rey Mesías que
vino a establecer su reino. La historia comienza con un recuento de la
línea familiar de Jesús y las circunstancias alrededor de su nacimiento.
Puede que te sorprendas al descubrir que la genealogía inicial contiene
una perspectiva profética significativa. Mateo editó la genealogía de
Jesús de tal manera que anuncia el inicio del jubileo de Dios (ver Lev
25:8-55; 27:16-25). Mateo logró esto al resaltar las tres eras principales
de la historia judía y ordenando a los ancestros terrenales de Jesús en
tres grupos de catorce generaciones cada uno: «Todos los que aparecen
en la lista abarcan catorce generaciones desde Abraham hasta David,
catorce desde David hasta el destierro a Babilonia, y catorce desde el
destierro a Babilonia hasta el Mesías.» (Mat 1:17). Para la mente judía
tres veces catorce —o seis veces siete— era un analogía de lo que tenía
que pasar antes que el séptimo siete pudiera comenzar. ¡El tiempo del
jubileo de la redención de Dios! Los lectores judíos del tiempo de Mateo,
a quienes les encantaba la simbología matemática y las genealogías,
habrían notado la metáfora espiritual inmediatamente, ¡además de
entender las «buenas nuevas» que Jesús estaba entregando en el
Jubileo Mesiánico anticipado!
Empezando con el tercer capítulo, este Evangelio contiene cinco
secciones principales. Cada una recuenta los hechos de Jesús y luego
registra una de sus grandes enseñanzas. El formato de Source View te
ayuda a ver con facilidad el intercambio entre las obras y las palabras de
Jesús mientras hojeas las páginas multicolores para luego observar
largas secciones de texto en color rojo. Cada sección finaliza de la
misma manera (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Estas cinco secciones
reflejan los cinco libros de Moisés, porque Jesús vino a establecer un
nuevo pacto que da cumplimiento y sobrepasa al antiguo.
Busca la evidencia del trasfondo matemático de Mateo como un
recaudador de impuestos y hombre que empleó un razonamiento
ordenado y sistemático. Observa el uso frecuente de referencias al
Antiguo Testamento para dirigirse a su audiencia judía. Él mostró cómo
Jesús dio cumplimiento a las profecías del Antiguo Testamento sobre un
Mesías que vendría a establecer un nuevo reino, uno muy diferente a lo
que cualquiera hubiese anticipado. Los últimos tres capítulos narran la
conmovedora historia de cómo este reino es establecido por medio de la
muerte y resurrección de Jesús. Luego culmina con el apremiante
mandato final de Cristo a sus seguidores —¡de ese entonces y de ahora!
—, de establecer el nuevo reino de Jesús entre todas las naciones (Mat.
28:19).

TÍTULO: Mateo quiere decir "regalo del Señor", y era el otro nombre de
Leví (9:9), el publicano que dejó todo para seguir a Cristo (Lc 5:27, 28).
Mateo fue uno de los doce apóstoles (10:3; Mr 3:18; Lc 6:15; Hch 1:13).
En su propia lista de los doce, explícitamente se llama así mismo un
"publicano" (10:3). En ningún otro lugar de las Escrituras se asocia el
nombre de Mateo con "publicano", los otros evangelios siempre
emplearon su otro nombre, Leví, cuando hablaban de su pasado
pecaminoso. Est es una evidencia de humildad por parte de Mateo. Al
igual que ocurre con los otros tres Evangelios, esta obra es conocida por
el nombre de su autor.
Estructura de Mateo Mateo: “El Rey esperado”

27:37  “Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jesús el

Rey de los Judíos”

1:1 Anuncio del Rey Hijo de Nace él

David Rey
2:1 Nacimiento del Rey
3:1 Bautizo de Jesús
5:1 Primeras enseñanzas Primera Formando su
Manifestación Reino
6:1 Sin justicia propia
7:1 No Juzguéis
8:1 Milagros Formando
Primeros su
9:1 En su ciudad Milagros reino
10:1 Los doce Apóstoles
11:1 Juan Nuevo
Concepto Reafirmando
12:1 Rey del día de reposo su reino
13:1 El reino de los cielos
13:53 Comieron cinco mil
Reino
15:1 Los cuatro mil hombres de los Compartiendo
Cielos el
16:1 Levadura y confesión reino
18:1 Sed como niños perdonad
19:1 Ministrando en Judea Nuevo pacto
21:1 Jerusalén y enseñanza
Juicios del
23:1 Escribas y Fariseos reino
Juicios
24:1 Destrucción de Jerusalén
Tiempos finales
26:1 Complot cena y arresto
Cumplimiento Victoria
27:1 La sentencia y muerte
28:1 La resurrección
Resurrección del

     La organización del Evangelio de Mateo de al descubierto un toque

artístico. Comienza con un prólogo muy apropiado (caps. 1-2) y termina
con un epílogo que lleva a la reflexión (28:16-20). El resto del libro se
entreteje alrededor de cinco discursos: 

1. Capítulos 5-7
2. Capítulo 10
3. Capítulo 13 
4. Capítulo 18
5. Capítulos 24-25

    Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza
cada discurso: "Cuando Jesús terminó de decir estas cosas", o palabras
similares ( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en
cada caso, apunta hacia los discursos. Las cinco divisiones pudieran
sugerir que Mateo compuso su libro teniendo como modelo la estructura
del Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento). De
este modo presenta el evangelio como una nueva Torá (Ley) y a
Jesucristo como a un Moisés nuevo y superior.     
Autor y fecha

    La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio

no fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (265-339 d.C.) cita
a Orígenes (185-254 d.C.)

    Entre los cuatro Evangelios , los cuales son los únicos indisputables en
la Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradición que el primero
fue escrito por Mateo, quien en un tiempo fue un publicano, pero después
un apóstol de Jesucristo, y fue preparado para los convertidos
del judaísmo (Historia de la iglesia, 6:25).

    Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente

temprana; previa a la destrucción del templo en el 70 d.C. Algunos
eruditos han propuesto una fecha tan temprana como el 50 d.C. Para una
discusión más amplia de algunos de los asuntos relacionados al Autor y
fecha de este Evangelio, especialmente "El problema Sinóptico".    
Contexto Histórico de Mateo  

    El sabor judío del Evangelio según Mateo es impresionante. Esto es

evidente aun en la genealogía de apertura, la cual Mateo rastrea solo
hasta Abraham. En contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el
Redentor de la humanidad, regresa hasta Adán. EL propósito de Mateo
es en cierta manera más estrecho: demostrar que Cristo es el Rey y
Mesías de Israel. Este Evangelio cita más de sesenta veces pasajes
proféticos del AT, haciendo énfasis en que Cristo es el cumplimiento de
todas esas promesas. 

    La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera

predominantemente judía es evidente aún más por varios hechos: Mateo
normalmente cita las costumbres judías sin explicarlas, en contraste a los
otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40). Constantemente se refiere a Cristo
como "el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42,
45). Mateo llega a proteger sensibilidades judías con respecto al nombre
de Dios, refiriéndose a "el reino de los cielos" donde los otros
evangelistas hablan de "el reino de Dios". Todos los temas principales
del libro están arraigados en el AT y colocados a la luz de las
expectativas mesiánicas de Israel. 

    El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo

como un judío palestino a judíos helenistas en otros lugares. El escribió
como un testigo ocular de muchos de los acontecimientos que describió,
dando testimonio original de las palabras y obras de Jesús de Nazaret. 

    Su propósito es claro: Demostrar que Jesús es el Mesías de la nación

judía, esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas del AT
está específicamente diseñada para mostrar la unión entre el Mesías de
la promesa y el Cristo de la historia. Este propósito nunca está fuera de
enfoque para Mateo y él llega a incluir muchos detalles incidentales de
las profecías del AT como pruebas de las declaraciones mesiánicas de
Jesús (2:17, 18; 4:13-15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).   

Puntos Histórico de Mateo

EL IMPERIO ROMANO:

1.  Roma era república del 509 hasta 27 a.C.

2.  Judea fue hecha provincia romana durante este período (63 a.C).

3.  Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y así nació el imperio romano.

4.  Jesús nació durante el reinado de Augusto.

5.  En el tiempo de Cristo, había unos 54 millones de personas en el

imperio.  Aproximadamente una de cada diez personas era ciudadana
romana (como Pablo, por ejemplo).  La ciudadanía romana traía ciertos
privilegios.

6.  El idioma oficial era latín, pero en la parte occidental del imperio
(Judea, por ejemplo) las clases educadas hablaban griego.

7.  Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes. 

El famoso sistema romano de caminos conectaba todas partes del
imperio.

8.  Daban a los judíos mucha libertad religiosa.

9.  Roma exigía fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados:

que pagarán los impuestos y que aceptaran el dominio de Roma.

10.  A cualquier rebelión o revuelta se le hacía frente con terrible

violencia.  (Lucas 13:1)

11.  El gobierno romano ejerció poder de imponer la pena de muerte en

sus colonias y muchos judíos fueron muertos como alborotadores. 
(Lucas 23:18,19)

12.  El conflicto principal entre los judíos y los romanos surgió por los
impuestos romanos.

13.  Tenían que pagar 3 impuestos principales.

14.  Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas nativas
del país para recolectar impuestos.  El odio de los que pagaban
impuestos era contra estos recolectores, traidores en sus ojos, y no tanto
contra los mismos romanos. Mateo era un recaudador de impuestos, un
traidor para la mente judía.

15.  Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas. 

Trataron a los pueblos conquistados con justicia.  Muchos aspectos de la
ley romana sobreviven en los gobiernos modernos de todo el mundo.

LO QUE LOS JUDÍOS ESPERABAN EN SU MESÍAS:

1.  Había diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesías.

2.  La más popular era, de un rey guerrero que aparecería como un

campeón político y héroe militar.

3.  El Mesías reuniría bajo la ley a los judíos de todas las naciones (los
dispersados) y los conduciría en un ataque victorioso contra sus
enemigos.
4.  Los opresores paganos serían eliminados y la raza escogida de Dios
sería conquistadora del mundo.

5.  El Mesías sería descendiente de David.

6.  Un elemento esencial de la esperanza mesiánica era la espera de la

suprema ascensión de la nación de Israel.  Esto implicaba que los
intereses nacionales de Israel y la causa de Yahvé eran lo mismo.

El Sermón del Monte  (Mateo 5-7)

1      Jesús sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo

8:1 (111 versículos)

2      Temas en el Sermón del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la

tierra, Luz del Mundo, Jesús y la Ley, Jesús y la ira, Adulterio,
Divorcio, Juramentos, Enemigos, Limosna, Oración, Ayuno,
Tesoros, Cuerpo, Riquezas, Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas,
Frutos, Nunca os conocí, Cimientos, y sana a un leproso. (22
temas)

    Este pasaje es una colección de enseñanzas de Jesús que

principalmente tienen que ver con el discipulado.   Mucho de este
discurso se encuentra solamente en Mateo, pero aproximadamente la
mitad tiene paralelos con Lucas.  El tema central del discurso se resume
in 5:48.  "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en
los cielos es perfecto."

Las 10 secciones principales de este discurso son:

1.  Las bienaventuranzas (5:3-12):  Los beneficios de vivir como

ciudadanos del reino de Cristo.

2.  Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16):  Los efectos de la vida

cristiana sobre el mundo.

3.  La verdadera justicia (5:17-48):  El significado más profundo de la ley

de Dios.

4.  La piedad sin hipocresía (6:1-18):  Los motivos correctos para dar,
orar y ayunar.

5.  Las preocupaciones cristianas (6:19-34):  Cuando servimos a Dios

con motivos sinceros y nos preocupamos primeramente por su reino,
entonces estaremos libres del afán de las cosas menos importantes.
6.  Advertencia contra el juzgar (7:1-6):  Los peligros de juzgar a otros.

7.  Invitación a la oración (7:7-12):  Las bendiciones y los privilegios de la

oración.

8.  Los dos caminos (7:13,14):  Escoge el camino angosto y no el camino

espacioso que conduce a la destrucción.

9.  El árbol y sus frutos (7:15-20):  Por sus frutos los conoceréis.

10.  La importancia de la práctica sincera de verdades espirituales (7:21-

29):  El obedecer a Dios es infinitamente mejor que simplemente hablar
acerca de tu obediencia.

El Evangelio de Mateo

El primero de los tres Evangelios llamados "sinópticos".

        Autor y fecha. El libro no dice quién fue su autor. La tradición, de

manera unánime, lo atribuye al apóstol Mateo desde el año 125 d.C.
cuando su nombre se incluyó en el título. Existen opiniones contrarias a
esto, pero la mayoría acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes
del año 70, después del Evangelio de Marcos, probablemente entre los
años 65 al 68 d.C.

Características. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a un

esquema muy bien ordenado. Se nota que el autor era una persona
bien educada, que arregló sus materiales atendiendo más a los temas
que al estricto orden cronológico. Su propósito era probar,
especialmente a los judíos, que Jesús es el Mesías. Por eso comienza
su Evangelio, llamándole “hijo de David” y dando su genealogía (Mt.
1:1–17). Es el único evangelista que relata la historia de los magos de
oriente, que vinieron preguntando por “el rey de los judíos” que había
nacido (Mt. 2:2). Luego apoya todas sus narraciones y todos sus
argumentos con un uso repetido de escrituras del AT (más de cuarenta
citas), siempre señalando a Cristo y hablando del “reino”. Esta palabra
la utiliza unas cincuenta y cuatro veces (“reino de Dios”, “reino de los
cielos”, “el reino”, etcétera).

Este Evangelio es el que más citaban los primeros escritores

cristianos. Se discute si fue escrito originalmente en griego, hebreo o
arameo. Papías (60–130 d.C.) dijo que “Mateo compuso los dichos en
el dialecto hebreo y después cada cual los tradujo como pudo”. Pero
todo el pensamiento de Mateo mantiene formas decididamente
hebreas.

Mateo y sus Destinatarios Originales
            Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus
principales lectores eran judíos.

1. Mateo pone un gran énfasis en el cumplimiento del Antiguo

Testamento, al cual se refiere con más frecuencia que cualquier
otro autor del Nuevo Testamento.
2. Comienza la genealogía de Jesús mencionando a David y
Abraham. (1:1)
3. No considera necesario explicar las costumbres judías (sobre todo
en contraste con Marcos).
4. Usa la terminación Judía, por ejemplo, la frase “el reino de los
cielos” (en vez de “el reino de Dios”), que refleja la preferencia de
los Judíos de no usar el nombre de Dios.
5. Subraya la función de Jesús como “Hijo de David” (1:1; 9:27;
12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41)

Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitará su

mensaje a los judíos. Nótese, por ejemplo que sólo él cuenta la
llegada de los “sabios” (que no eran judíos) para adorar el niño
Jesús (2:1-12).

Además, termina el libro con la Gran Comisión (28:18-20), la

cual demuestra que su punto de vista es universal.

 Indicios de que Mateo está presentando a Jesús como un nuevo

Moisés y como conductor de un nuevo Israel.

1.      ¿Qué eventos de la niñez de Jesús tienen su paralelo en la

suerte que corrieron los israelitas en Egipto? Vea Mt. 2:13-23.

2.      Fíjese en los detalles registrados por Mateo que forman un

parangón con el éxodo de Israel de Egipto.

 Mateo   Éxodo
3:13 14
3:17 4:22
4:1  15:22
4:1-11 16-17
4:2  34:28
5:1; 8:1  24:15-17
8:9   7-12
JESÚS Y EL NUEVO ISRAEL

            Son de sumo interés los detalles paralelos entre la descripción

que Mateo hace de Jesús en los primeros capítulos de su evangelio, y
los relatos del Antiguo Testamento tocantes a Moisés y al éxodo. La
siguiente tabla servirá para ilustrado:

 Jesús El pueblo de Israel del A.T

 Va a Egipto bajo José (2:13)   Va a Egipto bajo José

 Permanece en Egipto (2:14-15)  Permanece en Egipto
 Herodes manda a matar los niños  El faraón manda matar a los
varones (2:16) niños varones
 Jesús fue salvado de la matanza   Moisés fue salvado de la
matanza.
 Jesús escapó de Egipto (2:19-23)   Israel escapó de Egipto.

                                                   

Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

  Jesús   El pueblo de Israel del A.T

 Agua del bautismo (3:13)  Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)
 “Mi Hijo amado” (3:17)       “Israel es mi Hijo mayor” (Ex 4:22)
 Desierto (4:1)    Desierto (Ex 15:22)
Jesús es puesto a prueba (4:1-  Israel es puesto a prueba (Ex 16-
11)   17)
 Jesús ayuna 40 días (4:2)    Moisés ayunó 40 días (Ex 34:28)
 Monte para un sermón (5:1; 8:1)  Monte Sinaí (Ex 24:15-17)
Diez milagros de Jesús (8-9) Diez plagas milagrosas (Ex 7-12)

            Razón última de todos estos paralelismos parece ser que Mateo

quiere presentar a Jesús a sus lectores judeo-cristianos como el
conductor del nuevo Israel, la iglesia cristiana, así como Moisés fue el
conductor del Israel antiguo. Que la iglesia llegó a ser el nuevo Israel, el
nuevo pueblo de Dios, lo deja en claro también la carta de Pablo a los
gálatas: “reciban paz y misericordia todos los que viven según esta regla,
y todos los del verdadero pueblo de Dios” (Gá 6:16).

            Jesús es el Moisés predicado en el Antiguo Testamento.

            Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecías mesiánicas,
10 de las cuales son propias de su evangelio. Este Jesús es también el
Emmanuel, “Dios con nosotros”, hasta el fin de los siglos, como lo afirma
Mateo tanto al comienzo como al final de su escrito (1:23; 28:20). Dicho
Mesías/Emmanuel es el Señor de la iglesia, ese nuevo Israel que tiene el
encargo de predicar el evangelio a todas las naciones. Así como aquellos
sabios del Oriente, paganos, vinieron a ver al Emanuel poco después de
que éste había nacido así por medio de la iglesia este mismo Emanuel va
tanto a los gentiles como a los judíos, por efecto de la misión del nuevo
Israel.         

Mateo

    Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado también Leví. Se le

menciona en las cuatro listas de los Doce (Mat. 10:3 ; Mar. 3:18 ; Luc.
6:15 ; Hechos 1:13). La única otra mención es su llamamiento para
seguir a Jesús (Mat. 9:9-13 ; Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).

    La única palabra que Mateo nos da acerca de sí mismo es que era
"publicano," término de reproche. Los publicanos eran recaudadores de
los impuestos romanos, y objeto del desprecio general. Lucas nos dice
que Mateo hizo un gran banquete en honor a Jesús, y que "dejo todas
las cosas" para seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a su favor.
Le amamos por su abnegada humildad, y nos maravillamos de la gracia
de Dios que escogió a un hombre tal, para que fuera autor de lo que ha
sido llamado "el libro más leído en todo el mundo."

    La tradición dice que Mateo predicó algunos años en Palestina, y que
luego visitó otros países; que escribió su Evangelio originalmente en
hebreo, y que algunos años después, probablemente alrededor del 60
d.C., emitió una edición más completa en griego. No nos queda relato
alguno de sus prédicas; pero !que gran servicio a la humanidad fue la
producción de esté libro!

    Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbraba a llevar

registros. Fue compañero personal de Jesús durante unos dos años o
más. La hipótesis moderna, ampliamente difundida pero no confirmada,
de que Mateo copió del evangelio de Marcos, es a las claras absurda. No
hay ni siquiera una certeza de que Marcos conociera a Jesús (véase bajo
Marcos 1:11). ¿Por qué habría Mateo de copiar de otro que no era
testigo ocular, el relato de cosas que él mismo había visto con sus
propios ojos y había oído una y otra vez con sus propios oídos?

La Genealogía de Jesús
    Esta se da también en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo había sido
prevista, no solamente desde la eternidad en el cielo, sino también desde
el comienzo de la historia terrenal.

    En el remoto pasado Dios había escogido a una familia determinada,

la de Abraham; y más adelante, dentro de la familia abrahámica, a David,
para ser el medio por el cual Su Hijo vendría al mundo. La nación hebrea
fue fundada, y protegida por Dios durante las edades, como baluarte de
aquella descendencia familiar.

    La genealogía, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite

algunos nombres. Pero esto no invalida la línea de descendencia. Las 42
generaciones abarcan un período de 2.000 años. Se dividen en tres
partes de 14 generaciones cada una, quizás como ayuda para la
memoria. La primera abarca 1.000 años; la segunda, 400 años; ya la
tercera, 600 años. Son tres grupos de 14 cada uno. 14 es dos veces 7, y
3 y 7 son números sagrados.

    En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es evidente que

el decimocuarto corresponde a María. La genealogía tal como aparece
en Lucas es algo diferente. Mateo remonta hasta Abraham; Lucas, hasta
Adán. La una es descendiente: "engendró" ; la otra es ascendente :"que
fue de". Desde David en adelante siguen líneas diferentes y divergentes,
que sin embargo se tocan en Salatiel y Zorobabel.  

    La opinión generalmente aceptada es la de que Mateo da la

ascendencia de José y muestra a Jesús como heredero legal de las
promesas dadas a Abraham y a David; y que Lucas da la línea de María
y presenta la descendencia sanguínea de Jesús, "de la simiente de
David según la carne" (Romanos 1:3). La genealogía de María, conforme
a la usanza Judía, estaba a nombre del esposo. José era "hijo de Elí"
(Lucas 3:23), es decir, yerno de éste. Elí era el padre de María, y el
padre de José era Jacob (Mateo 1:15).

    Estas genealogías, por más áridas que nos parezcan a nosotros,
forman la vértebra dorsal de los anales del A.T. Conservadas con todo
cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales, contienen
"una descendencia familiar a través de la cual una promesa fue
transmitida durante 4.000 años - un hecho nunca igualado en la historia
humana".       

 Mateo el Publicano

        PUBLICANO Era una persona que tenía la responsabilidad de

cobrar los impuestos para los romanos. A Zaqueo se le llama “jefe de
los publicanos”, lo cual parece indicar que tenía a otros a los cuales
supervisaba (Lc. 19:2). La palabra griega que se usa es telönës, pero el
término publicano tiene una raíz en la historia de Roma donde era
aplicado a unos cobradores de impuestos, por eso se usó esa traducción.

        Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos,

sumamente odiados. Era fama de que cobraban por encima de lo debido
para beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les amonestó: “No exijáis
más de los que os está ordenado” (Lc. 3:12–13). En adición a esa
particularidad estaba el hecho de que los judíos les consideraban
personas no religiosas, con mucho contacto con gentiles y traidores a su
nación, por lo cual eran muy menospreciados socialmente.

        El Señor Jesús se juntaba con ellos, por lo cual fue llamado “amigo
de publicanos y de pecadores” (Mt. 11:19). Muchos de ellos se
convirtieron (Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt. 10:3; Lc. 5:27) y
Zaqueo. La connotación negativa del término publicano puede verse,
además, en el hecho de que una persona que no hiciere caso a la
amonestación de la iglesia debía ser considerado como “gentil
y publicano”, es decir, alguien con quien no debía tenerse comunión (Mt.
18:17).

        Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el

gobierno Romano, para los Judíos era un traidor a la nación.

 El Orden Metódico en Mateo

            Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite

reconocer sin dificultad al arreglo ordenado del material, lo que nos habla
a las claras de la forma metódica en que solía trabajar el autor, Mateo
era un recolector de impuestos, muy detallado con los números y los
cálculos. Mateo tendía a disponer dichos y hechos similares en grupos
de a tres, cinco y siete.

             Los tres en Mateo:

1.  La división de la genealogía de Jesús en tres secciones. 1:1-

17

2.      Las tres tentaciones. 4:1-11

3.      Tres ilustraciones de hipocresías y piedad genuina, que se

evidencia en la ayuda a los necesitados, en oración y en ayuno.
6:1-18

4.      Tres parábolas relativas a siembra y crecimiento. 13:1-32

 
 Puede preguntarse: ¿es esta afición de Mateo a los grupos de a
tres simplemente una manifestación de su mentalidad metódica, o
habremos de dar crédito a lo que sugieren algunos exégetas, a saber,
que Mateo juntó hechos y dichos en grupos de a tres o más por
influencia del principio mosaico de que toda evidencia ha de basarse en
el testimonio de dos o tres testigos? (Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16).
Parece más razonable admitir lo primero, ya que Mateo tiene igual
predilección por grupos de a siete y cinco.

Ejemplo de grupos de a siete:

1.      Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley y

los fariseos.23:13-36

2.      Las siete parábolas del reino de los cielos. Capítulo 13

3.      Las siete profecías cuyo cumplimiento se registra en la

primera sección del Evangelio de Mateo:

1.  Jesús nace de una virgen y es llamado

Emanuel. 1:23

2.  “Porque de ti saldrá un gobernante”. 2:6

3.  “De Egipto llamé a mi Hijo”. 2:15

4.  “Raquel, que lloraba por sus hijos”. 2:18

5.  “Que Jesús sería llamado Nazareno”. 2:23

6.  “Una voz grita en el desierto…”. 3:3

7.  “El pueblo que andaba en la oscuridad vio

una gran luz”. 4:15-16

 En el mundo antiguo, el número siete comúnmente simbolizaba “lo

completo”. No sabemos hasta qué punto este hecho influyó en Mateo.
Con todo, la frecuencia con que agrupa siete elementos, o tres, o cinco,
pone de manifiesto su forma metódica de trabajar.

Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese

arreglo en grupos de a cinco que hace Mateo es un indicio inconfundibles
de su propósito.

Ahí están, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moisés

puestos a discusión en el sermón del monte:
 1.      Homicidio. 5:21-26

2.      Adulterio. 5:27-32

3.      Juramentos. 5:33-37

4.      Venganza. 5:38-42

5.      Amor a los demás. 5:43-48

 En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre “Ustedes han
oído que antes se dijo” (o “Ustedes han oído que a sus antepasados se
les dijo”) y “Pero yo les digo”.

Ciertamente, Jesús enseña a sus oyentes que la ley del Antiguo

Testamento condena los pecados de la mente y la voluntad, de palabras
y pensamientos con no menos rigor que los pecados cometidos mediante
acciones ilícitas. Pero hay algo más en esta comparación entre “lo que se
dijo antes” (por Moisés) y “lo que les digo yo”: es evidente que Jesús se
presenta a sí mismo con un nuevo Moisés, el conductor de un nuevo
Israel.     

 Retos de Interpretación

  Mateo agrupa su material de narración alrededor de cinco grandes

discursos. El no hace intento alguno por seguir una cronología
estricta y una comparación de los Evangelios revela que Mateo
coloca libremente cosas fuera de orden. Él está lidiando con temas
y conceptos generales, no estableciendo una línea de tiempo.  

  Los pasajes proféticos presentan un reto de interpretación

particular. El discurso de Jesús en el Monte de los Olivos, por
ejemplo, contiene algunos detalles que traen imágenes de la
destrucción violenta de Jerusalén en el 70 d.C. Las palabras de
Jesús en 24:34 han llevado a algunos a concluir que todas cosas
fueron cumplidas, aunque no literalmente, en la conquista romana
de esa era. Esta es la posición conocida como "preterismo". Pero
este es un serio desatino de interpretación, forzando al intérprete a
encontrar en estos pasajes significados espiritualizados,
alegóricos, que no se apoyan en métodos exegéticos normales. El
enfoque gramatical / histórico hermenéutico para estos pasajes es
el enfoque a seguir, y da lugar a una interpretación
consecuentemente futurista de profecías cruciales.

  Temas históricos y teológicos

   Debido a que Mateo está enfocado en presentar a Jesús como el
Mesías, el rey de los Judíos, un interés en las promesas del reino
del AT corre a lo largo de este Evangelio. La frase típica de Mateo
"el reino de los cielos" ocurre 32 veces en este libro (o en ningún
otro lugar en todas las Escrituras). 

  La genealogía de apertura está diseñada para documentar las

credenciales de Cristo como el Rey de Israel y el resto del libro
completa este tema. Mateo muestra que Cristo es el heredero de la
línea real. Demuestra que Él es el cumplimiento de docenas de
profecías del AT con respecto al rey que vendría. Ofrece evidencia
tras evidencia para establecer la prerrogativa real de Cristo. Todos
los demás Temas históricos y teológicos en el libro giran alrededor
de este.     

  Mateo registra cinco discursos principales: el Sermón del Monte

(caps. 5-7); la comisión de los apóstoles (cap.10); las parábolas del
reino (cap.13); un discurso acerca de la semejanza del creyente a
un niño (cap.18); y el discurso de su Segunda Venida (caps.24-25).
Cada discurso termina con una variación de esta frase: "cuando
terminó Jesús estas palabras" (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Esto
se convierte en una frase que señala una nueva porción de
narración. Una larga sección de apertura (caps.1-4) y una corta
conclusión (28:16-20), encierran el resto del Evangelio, el cual
naturalmente se divide en cinco secciones, cada una con un
discurso y una sección de narración. Algunos han visto un paralelo
entre estas cinco secciones y los cinco libros de Moisés en el AT.  

  El conflicto entre Cristo y el fariseísmo es otro tema común en el

Evangelio según Mateo. Pero Mateo es cuidadoso al mostrar el
error de los fariseos por el beneficio de su audiencia Judía, no por
razones personales o  de engrandecimiento personal. Mateo omite,
por ejemplo, la parábola del fariseo y el publicano, aunque esa
parábola lo habría favorecido. 

  Mateo también menciona a los saduceos más que cualquier otro

de los Evangelios. Tanto los fariseos como los saduceos son
regularmente retratados negativamente y puestos como ejemplo
de advertencia. Su doctrina es una levadura que debe evitarse
(16:11, 12). Aunque estos grupos estaban doctrinalmente en
desacuerdo entre sí mismos, estaban unidos en su odio contra
Cristo. Para Mateo, ellos epitomizaban a todos aquellos en Israel
que rechazaban a Cristo como Rey.

 
   El rechazo del Mesías de Israel es otro tema constante en este
Evangelio. En ningún otro Evangelio son los ataques contra Jesús
retratados tan fuertemente como aquí. Desde el escape a Egipto a
la escena en la cruz, Mateo hace una pintura más vívida del
rechazo de Cristo que cualquier otro de los evangelistas. En el
relato de Mateo de la crucifixión, por ejemplo, ningún ladrón se
arrepiente, y ningún amigo o ser querido es visto al pie de la cruz.
En su mente, El es desamparado aun por Dios (27:46). La sombra
del rechazo nunca es quitada de la historia.  Sin embargo, Mateo lo
retrata como a un Rey victorioso quien un día regresará "sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria" (24:30).       

 Vista Panorámica de Mateo

El libro de Mateo es fundamental para comprender la Biblia como el

oxígeno lo es para respirar. El escritor del primer Evangelio no se
identifica por nombre, pero el autor fue Mateo, cuyo nombre significa
“don de Yahveh.” Era conocido también por el nombre de Leví (Mr 2:14–
17; Lc 5:27–32). El respondió de inmediato a la invitación de Jesús (9:9–
13) y en Capernaúm dejó su oficio (9:1) de recaudador de impuestos
para el gobierno romano (10:3) para seguir a Jesús. Siempre aparece en
la lista de los doce apóstoles (10:3; Mr 3:18; Lc 6:15; Hch 1:13).
Mateo escribe principalmente para lectores judíos. El cita cincuenta y
tres veces del Antiguo Testamento, tanto del hebreo original como de la
traducción griega (Septuaginta), y alude al mismo setenta y seis veces,
más que cualquier otro escritor de los Evangelios. Mateo escribe acerca
del Reino de los Cielos (Dn 2:44; 4:37), expresión que no se encuentra
en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El se refiere al Hijo de
David nueve veces (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42)
haciéndole recordar a sus lectores de las profecías mesiánicas (Is
9:7; Jer 33:15, 17, 21). La genealogía de Jesús es trazada hasta
Abraham, el padre del pueblo judío (1:1–2). Mateo menciona
ocasionalmente costumbres judías sin explicarlas (15:2), lo que indica
que él escribe principalmente a una audiencia judía.
Mateo también estaba interesado en los gentiles (los no judíos). El
incluye a mujeres gentiles entre los antepasados de Jesús (1:5). El relato
de los magos del oriente (2:1–12) que visitaron a Israel, capturaría el
interés de lectores gentiles, como lo haría la idea de que personas
extranjeras, además de israelitas, formen parte del reino de Cristo (8:10–
11). Los gentiles son instados a poner su esperanza en Jesús, el Mesías
(12:18, 21), de acuerdo a la comisión que Cristo dio a sus seguidores de
hacer discípulos de todas las naciones (28:19–20). Describiendo quince
parábolas y veinte milagros, Mateo escribe para fortalecer a los que
creyeron en Jesús como el Salvador ungido de Dios, muchos de los
cuales sufrían persecución por su fe.
 Varios temas sobresalen en el libro. Mateo demuestra el derecho de
Jesús de ser rey de Israel. El conflicto entre Jesús y los fariseos surge
frecuentemente al unirse ellos a los saduceos (con quienes no estaban
muy de acuerdo) para rechazar lo que Cristo decía (16:11–12). El libro
comienza con un prólogo largo (1:1–4:25) en el cual Mateo introduce al
Mesías como Rey. El cuerpo principal del libro se organiza alrededor de
cinco discursos principales que Jesús pronunció. Estos son puntos de
observación acerca del Rey y tienen dos partes: un discurso acerca de la
verdad y una demostración de la verdad. La transición entre las partes es
marcada por la frase “Cuando Jesús terminó…”
(7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).
El primer discurso del Rey, el Sermón del Monte (5:1–7:29), es dicho
a la multitud estando presente los doce apóstoles (5:1; 7:28–29). Su
segundo discurso (10:1–42) es dirigido a los doce apóstoles (10:1),
instruyéndoles acerca de su ministerio. En el siguiente discurso, las
parábolas del reino (13:1–52), el Rey le da a la multitud una expresión de
su persona (13:2, 36). En el cuarto discurso, el Rey caracteriza a sus
súbditos (18:1–35) y en el quinto, comúnmente llamado Discurso de los
Olivos (24, 25), se dirige a sus propios discípulos (18:1; 24:1).
Comenzando con el prólogo y continuando a través de estas cinco
expresiones personales de Cristo, el Rey y su reino son mencionados
treinta y cinco veces.
En la conclusión (28:16–20) se expone la comisión dada por el Rey a
sus embajadores. La promesa que asegura su permanente presencia
estimula a cada verdadero seguidor de Jesucristo a compartir las Buenas
Nuevas por todas partes.
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Mt). La Habra, CA: Editorial Funacion,
Casa Editorial para La Fundacion Biblica Lockman.

Redacción de Mateo

    Este Evangelio es cronológico sólo en sus grandes líneas. La segunda

mitad, que comienza en 13:53, sigue muy de cerca el curso probable de
los acontecimientos, porque este orden se corresponde con el método
del autor, que es el de clasificar el material por temas. Busca presentar
en primer lugar la enseñanza de Cristo: sobre el reino de los cielos, el
carácter de los discípulos, los milagros que ilustran su doctrina y que
revelan su autoridad. 
    El evangelista muestra la vana oposición de los fariseos, los adeptos al
judaísmo de entonces. Las instrucciones van acompañadas de ejemplos
vivientes. El relato de las curaciones efectuadas en diversos lugares (8:1-
9:34) sigue al Sermón del Monte (5:1-7:29). Después de las parábolas
del cap. 13 se relatan diversos actos poderosos (14:1-36). El discurso
contra el formalismo farisaico (15:1-20) precede a la descripción de las
intervenciones misericordiosas entre los gentiles (vv. 21-39). 
    Mateo presenta a Jesús como el Rey mesiánico, dando cumplimiento
a la Ley y a la profecía, estableciendo el verdadero Reino de Dios sobre
la base de su obra redentora. El redactor menciona con mucha
frecuencia el cumplimiento de las profecías (1:22, 23; 2:5, 6, 15, 17, 18,
23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 11:10; 12:17-21; 13:14, 15, 35; 21:4, 5; 26:24, 31,
56; 27:9, 35), y cita el AT un centenar de veces, bien directamente, bien
por alusión. Aunque judío y escribiendo para judíos, Mateo hace ver que
el Evangelio se dirige también a los gentiles (8:10-12; 10:18; 21:43; 22:9;
24:14; 28:19). Muestra Cristo oponiéndose al judaísmo de su época (p.
ej.: 5:20-48; 6:5-18; 9:10-17; 12:1-13, 34; 15:1-20; 16:1-12; 19:3-9; 21:12-
16; 23, etc.).
    La explicación de ciertos términos (1:23; 27:33), de nombres
geográficos (2:23; 4:13), de creencias y costumbres judías (22:23; 27:15;
28:15), demuestra que Mateo escribía también para todos los
creyentes.      

Conexiones

    Puesto que el propósito de Mateo es presentar a Jesucristo como el

Rey Mesías de Israel, él cita el Antiguo Testamento más que cualquiera
de los otros tres evangelios escritos. Mateo cita más de 60 veces pasajes
proféticos el Antiguo Testamento, demostrando cómo Jesús les dio
cumplimiento. Él comienza su Evangelio con la genealogía de Jesús,
trazando Su ascendencia hasta Abraham, el progenitor de los judíos.
Desde ahí, Mateo cita extensivamente a los profetas, usando
frecuentemente la frase “como fue dicho por el (los) profeta(s)” (Mateo
1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35, 21:4-5). Estos versos se
refieren a profecías del Antiguo Testamento referentes a Su nacimiento
virginal (Isaías 7:14) en Belén (Miqueas 5:2), Su regreso de Egipto
después de la muerte de Herodes (Oseas 11:1), Su ministerio a los
gentiles (Isaías 9:1-2, 60:1-3), Sus curaciones milagrosas tanto del
cuerpo como del alma (Isaías 53:4), Su hablar en parábolas (Salmos
78:2), y Su entrada triunfal en Jerusalén (Zacarías 9:9).

Propósito de Mateo

    El propósito principal de Mateo es el de probarles a sus lectores judíos

que Jesucristo es el Mesías; y lo hace principalmente mostrando cómo
en la vida y ministerio de Jesús se cumplieron las Escrituras del Antiguo
Testamento. Si bien es cierto que todos los escritores de los Evangelios
citan el Antiguo Testamento, Mateo incluye nueve textos adicionales
como prueba (1:22-23; 2:15; 2:17-18; 2:23; 4:14-16; 12:17-21; 12:35;
27:9-10) para apuntalar su tema fundamental: Jesucristo es el
cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento acerca del
Mesías. Mateo incluso descubre la historia del pueblo de Dios en el
Antiguo Testamento recapitulada en algunos aspectos de la vida de
Jesús (véase por ejemplo, su cita de Oseas 11:1 en 2:15). Para lograr
este propósito, también hace énfasis en el linaje davídico de Jesús.  

Importancia en la Biblia

    La estructura literaria de Mateo encierra también una estructura

teológica, porque en los cinco discursos enseña lo fundamental acerca
del «reino de los cielos»: 

(1) en el Sermón del Monte, versículos 5–7, nos da las leyes básicas del
Reino; 

(2) el discurso misionero, versículo 10, presenta la imperiosa necesidad

de proclamar el mensaje del 
Reino a los demás; 

(3) las parábolas del Reino, versículos 13, declaran el desarrollo

del Reino y su concepto total desde el punto de vista cronológico; 

(4) el discurso de Mateo 18 enseña las relaciones personales y la

comunión que deben prevalecer dentro del 
Reino; y 

(5) el discurso escatológico, versículos 24 y 25, destaca el desenlace de

todo el 
proceso del Reino en la → SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.

Carácter de Dios en Mateo

1. Dios es accesible: 6:6; 27:51

2. Dios es bueno: 5:45; 19:17
3. Dios es santo: 13:41
4. Dios es paciente: 23:37; 24:48-51
5. Dios es perfecto: 5:48
6. Dios es poderoso: 6:13; 10:28; 19:26; 22:29
7. Dios provee: 6:26, 33, 34; 10:9, 29, 30
8. Dios no tiene igual: 19:17
9. Dios es uno: 4:10; 19:17
10. Dios es sabio: 6:8, 18; 10:29, 30; 24:36
11. Dios se aìra: 10:28; 25:41
Cristo en Mateo
    Mateo les escribe principalmente a los judíos defendiendo a Jesús
como el Rey y Mesías de Israel. Respalda el cumplimiento de Cristo
como Mesías citando pasajes del AT más de sesenta veces en su
Evangelio. Mateo demuestra la realeza de Jesús refiriéndose a él como
"el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45)

 " !Qué maravillosa manera de empezar esta parte de la historia de

Dios, el Nuevo Testamento! Mateo nos habla de la salvación de Dios
a todos los pueblo, en su Nombre y por la muerte y resurrección de
Jesús; de enviarlos al mundo a ser los portadores de sus buenas
nuevas y a hacer discípulos de todas las naciones, cumpliendo así
el pacto abrahámico"

Marcos
"Dios anuncia su Siervo"
MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Juan Marcos, el hijo de una viuda de

Jerusalén cuyo hogar fue un lugar de reunión para los primeros cristianos
(Hch 12:12). Marcos sirvió a Pedro como traductor, y seguramente
registró los sucesos tal y como los escuchó de primera fuente. Por lo
tanto, aunque Marcos lo escribió, se puede decir que este libro es el
Evangelio según Pedro.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? Este relato fue probablemente escrito

durante la terrible persecución liderada por el emperador Nerón, cercana
al tiempo de la ejecución de Pedro. Esto sería después del incendio de
Roma en julio del año 64 d. C., pero antes de la caída de Jerusalén en
manos del ejército romano en el año 70 d. C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? El característico tono no judío de este libro

y las notables alusiones a las costumbres romanas, muestra de manera
clara que se escribió para los creyentes en Roma. El imperio romano,
poder que en ese entonces dominaba el mundo, había comenzado a
perseguir a los cristianos. Marcos quería animar a los cristianos que
sufrían.

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO?  desde Roma  

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

El  evangelio de Marcos es considerado el más antiguo de los cuatro.

Muchos eruditos lo fechan antes del año 70 d.C. Así  como el evangelio
de Mateo fue escrito  para los judíos, el de Marcos fue escrito para  los 
romanos. Marcos, quien acompañó a Pedro en sus viajes, posiblemente
le oyó predicar muchas veces. Debido a la estrecha  relación entre
Marcos y el  apóstol Pedro, su evangelio  refleja la influencia de este
apóstol impulsivo y enérgico. Marcos presenta a Cristo con todo Su
poder y autoridad, enfático en  sus obras. 

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Narración prosaica

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Marcos fue el primer

Evangelio que se escribió. Hay treinta y un versículos que no se citan en
los demás Evangelios. Marcos narra más milagros que cualquier otro de
los Evangelios.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ

ESTE LIBRO? Presentar la persona, obra y enseñanzas de Jesús

PALABRAS CLAVE EN MARCOS (RV 1960):  luego (en seguida, al

instante, muy pronto), autoridad (potestad), reino de Dios, Satanás
(demonio), pacto.

TEMAS:  En su vida, su muerte y su resurrección, Jesús llevó a cabo las

acciones del Siervo (sufriente) de Jehová, de manera especial a través
de su muerte "en rescate por todos"

RECIPIENTES: La iglesia de Roma (según Papías), lo que explica su

preservación junto con los Evangelios según Mateo y según Lucas, que
son más grandes. 
ÉNFASIS: El tiempo del gobierno de Dios (el reino de Dios) ha llegado
con Jesús; Jesús ha venido a efectuar el nuevo éxodo prometido de
Isaías; el Mesías real vino en debilidad, con su identidad como un
secreto, excepto para aquello a los que les es revelado; el camino del
nuevo éxodo lleva a la muerte de Jesús en Jerusalén; el camino del
discipulado es tomar la cruz y seguir a Jesús. 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Marcos fue el primer Evangelio

que se escribió. Hay treinta y un versículos que no se citan en los demás
Evangelios. Marcos narra más milagros que cualquier otro de los
Evangelios. 

CÓMO LEER MARCOS:

Todas las emisoras de radio y televisión transmiten las principales

noticias del mundo en treinta minutos. El Evangelio de Marcos ofrece una
aproximación igualmente ágil al narrar la historia de Jesucristo, el Hijo de
Dios. Saliendo del anonimato, este singular Dios hombre apareció en los
titulares a medida que predicaba y hacía milagros, logrando gran
popularidad, así como una oposición mortal. Esta es la noticia más
grande de todos los tiempos.
Escrito por un joven que trabajó al lado del pescador que vivió la historia,
este recuento enfatiza las acciones y no pierde el tiempo en palabras de
más, dándonos un retrato de Jesús vívido y de primera mano. Las
acciones de Jesús son el centro de la escena, dado que «ni aun el Hijo
del Hombre vino para que le sirvan, sino para servir a otros y para dar su
vida en rescate por muchos» (Mar 10:45). Lo vemos trabajando
arduamente, ayudando a las personas en necesidad, sanando a los que
estaban enfermos, animando a los que no tenían esperanza, liberando a
los que estaban en esclavitud, y dando luz a los que estaban en tinieblas.
Marcos provee un recuento de la vida de Jesús lleno de acción, que
culmina cuando nos sumerge en los detalles del sufrimiento y sacrificio
de Jesús en su última semana en la tierra. Estas poderosas historias
fueron escritas para fortalecer a los creyentes romanos que sufrían
persecución, tanto para vivir como para morir sin temor alguno.
Considera las implicaciones de seguir el ejemplo del Siervo supremo que
te llama a un ministerio de servicio.

TÍTULO: Marcos, por quien este Evangelio es nombrado, fue alguien que
estuvo muy cerca del apóstol Pedro y un personaje que continuamente
aparece en el libro de los Hechos, donde es conocido como "Juan, el que
tenía por sobrenombres Marcos" (Hch 12:12, 25; 15:37, 39). Fue al hogar
de la madre de Juan Marcos en Jerusalén a donde Pedro se dirigió
cuando lo liberaron de la cárcel (Hch 12:12).
    Juan Marcos era primo de Bernabé (Col 4:10). Marcos acompañó a
Pablo y Bernabé en el primer viaje misionero de Pablo (Hch 12:25; 13:5).
Pero él desertó en Perge y regresó a Jerusalén (Hch 13:13). Cuando
Bernabé quiso que Pablo se llevará a Juan Marcos en el segundo viaje
misionero, Pablo se negó. La fricción que resultó entre Pablo y BErnabé
llevó a que se separaran (Hch 15:38-40).
    Sin embargo, el titubeo inicial de Marcos evidentemente dio lugar a
mayor fortaleza y madurez, y con el tiempo probó ser fiel aun al apóstol
Pablo. Cuando Pablo le escribió a los colosenses, les instruyó a que si
Juan Marcos venía, debían darle la bienvenida (Col 4:10). Pablo llegó a
mencionar a MArcos como un colaborador (Flm 24). Más adelante, Pablo
le dijo a Timoteo lo siguiente: "Toma a Marcos y tráele contigo, porque
me es útil para el ministerio" (2Ti 4:11).
    La restauración de Juan Marcos al ministerio útil pudo haber sido, en
parte, debido al ministerio de Pedro. La relación cercana de Pedro con
Marcos es evidente en su descripción de él como "Marcos mi hijo" (1P
5:13). Claro que Pedro, quien conocía el fracaso y su influencia en el
joven, sin duda alguna fue clave para ayudarlo a salir de la inestabilidad
de su juventud y llevarlo a la fortaleza y madurez que necesitaría para la
obra a la cual Dios lo había llamado.

Estructura de Marcos

Título: “Servicio en sacrificio”

10:45  “Porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos”

1:1  Principio  
1:16 Primeros milagros  
2:18  Primeros problemas
DANDO
EJEMPLO
3:20  El reino de los ¿QUIEN
cielos
 
4:35  Clama de Jesús

6:7 Señales en servicio ENSEÑANDO ES

EJEMPLO  
7:1  Cumpliendo señales
ESTE?
 8:27  Cambios

9:14  ¿Hasta cuando?

AYUDANDO
9:33  ¿Quien el mayor?
AL EJEMPLO
10:1  No entienden

11:1 En Jerusalén LLEGANDO

12:1  Legalismo AL
TU
EJEMPLO
13:1  Los fines ERES

ÉL
14:1  Y todos le dejaron
CRISTO
15:1  Sacrificio y muerte
MUERTE
16:1 Resucita victoria RESURRECCIÓN

Autor y fecha

    A diferencia de las epístolas, los Evangelios no nombran a sus

autores. No obstante, los padres de la iglesia afirmaron de manera
unánime que Marcos escribió este segundo Evangelio. Papías, obispo de
Hierápolis, escribiendo alrededor del 140 d.C., afirmó:   

Y el presbítero (el apóstol Juan) dijo esto: Marcos, habiéndose convertido

en el intérprete de Pedro, escribió con precisión lo que recordó. No
obstante, no fue en orden exacto que él relató los dichos u obras de
Cristo. Ya que él ni oyó al Señor ni lo acompañó. Pero después, como
dije, acompañó a Pedro, quien acomodó sus instrucciones a las
necesidades (de sus oyentes), pero sin intención alguna de dar una
narración regular de los dichos del Señor. Por lo tanto, Marcos no
cometió error alguno al escribir algunas cosas como él las recordó. Ya
que de una cosa tomó cuidado especial, no omitir nada que había oído, y
no colocar nada ficticio en las afirmaciones (Exposición de los oráculos
del Señor) (6)   

    Justino Mártir, escribiendo alrededor del 150 d.C., se refirió al

Evangelio de Marcos como "las memorias de Pedro" y sugirió que
Marcos escribió su Evangelio mientras está en Italia. Esto está de
acuerdo con las voz uniforme de la tradición temprana, la cual consideró
este Evangelio como escrito en Roma, para el beneficio de los cristianos
romanos. Ireneo, escribe alrededor del 185 d.C., llamó a Marcos "el
discípulo e intérprete de Pedro" y registró que el segundo Evangelio
consistió de lo que Pedro predicó acerca de Cristo. El testimonio de los
padres de la iglesia difiere en cuanto a que este Evangelio fue escrito
antes o después de la muerte de Pedro (67-68 d.C.).   

    Los eruditos evangélicos han sugerido fechas para la escritura del

Evangelio de Marcos que van del 50 al 70 d.C. Una fecha antes de la
destrucción de Jerusalén y el templo en el 70 d.C. se requiere por el
comentario de Jesús en el 13:2. El Evangelio de Lucas fue claramente
escrito antes de Hechos 1:1-3). La fecha de la escritura de Hechos
probablemente puede ser fijada alrededor del 63 d.C., porque eso es
poco tiempo después de que la narración terminará. Por lo tanto es
probable, aunque no seguro, que Marcos fuera escrito en una fecha
temprana, probablemente entre el 50 y 60 a.C. 

 Contexto Histórico de Marcos

    Mientras que Mateo fue escrito a una audiencia judía, Marcos parece
haberse enfocado en creyentes romanos, particularmente gentiles.
Cuando emplea términos arameos, Marcos los tradujo para sus lectores
(3:17; 5:41; 7:11, 34; 10:46; 14:36; 15:22, 34). Por otro lado, en algunos
lugares usó expresiones en latín  en lugar de sus equivalentes en griego
(5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39). Él también contó el tiempo de acuerdo al
sistema romano (6:48; 13:35) y explicó cuidadosamente costumbres
judías (7:3, 4; 14:12; 15:42). Marcos omitió elementos judíos tales como
las genealogías que se encuentran en Mateo y Lucas. Este Evangelio
también hace menos referencia al AT e incluye menos material que sería
de interés particular para los lectores judíos, tal como aquello que era
crítico de los fariseos y saduceos (los saduceos son mencionados solo
una vez, en 12:18). Cuando menciona a Simón de Cirene (15:21),
Marcos lo identifica como el padre de Rufo, un miembro prominente de la
iglesia en Roma (Ro 16:13). Todo esto apoya la posición tradicional de
que Marcos fue escrito para una audiencia gentil que inicialmente estaba
en Roma.    

Juan Marcos en el N.T 

        La primera mención de Juan  Marcos en NT se encuentra en

Hechos 12:12; allí se le identifica como el hijo de una mujer llamada
María, en cuya casa se reunían los creyentes que vivían en Jerusalén.
Marcos acompañó a su primo Bernabé y a Pablo, cuando estos, después
de un viaje a Jerusalén, regresaron a Antioquía (Hch12:25). Más tarde
les sirvió de "ayudante" en su primer viaje misionero (Hch 13:5), pero lo
abandonó en Perge de Panfilia para regresar a Jerusalén (Hch 13:13).
Pablo debe de haberse sentido muy decepcionado en esta ocasión,
porque algún tiempo después, cuando Bernabé propuso llevar a Marcos
en el segundo viaje, Pablo se negó rotundamente, lo que produjo un
conflicto serio serio entre los dos misioneros (Hch 15:36-39).

        Como resultados, Bernabé tomó a Marcos y partió rumbo a Chipre.

El libro de Hechos no hace más mención de ellos. Pero en la carta que
Pablo escribió a los Colosenses unos diez años después, Pablo envía
saludos a Marcos y añade: "En cuanto a Marcos, ustedes ya han recibido
instrucciones; si va a visitaros, recíbanlo bien" (Col 4:10; véase también
Film 24, una carta escrita por ese mismo tiempo).

        Es evidente que Marcos estaba ganando de nuevo l confianza del

apóstol. Y cuando Pablo estaba cerca de su muerte y se sentía solo, le
hizo esta petición a Timoteo: "Recoge a Marcos y tráelo contigo, porque
me es de ayuda en mi ministerio" (2Ti 4:11)  

El Evangelio de Pedro

     La traducción afirma que Marcos escribió lo que Pedro predicó. Y hay

inconfundibles indicios en el evangelio mismo de que hubo una tal
conexión entre Marcos y Pedro. El Evangelio de Marcos comienza con el
llamado de Pedro (1:16); al final aparece el Cristo resucitado enviando un
mensaje a sus discípulos y a Pedro (16:7). La confesión de Pedro es uno
de los momentos cumbres del documento (8:29). La casa de Pedro es el
centro del ministerio de Jesús en Capernaum (1:29). Al mencionar a los
primeros seguidores de Jesús, Marcos habla de "Simón y sus
compañeros" (1:36). En una y otra ocasión, Marcos registra incidentes
que muestran las serias fallas de Pedro (por ejemplo la reprensión por
parte de Pedro, 8:31-33), pero también anota puntos a su favor (por
ejemplo la promesa de las "llaves"), todo lo cual es comprensible si se lo
considera como información precedente del propio Pedro.

    A la misma conclusión apunta la estructura paralela que observamos

al comparar el Evangelio de Marcos con el sermón que Pedro dio en la
casa de Cornelio, Hch 10:36-43. Estos ocho versículos de Hechos corren
a la par de la geografía y teología del Evangelio de Marcos. En ambos, la
geografía parte del bautismo de Jesús por Juan al ministerio de Jesús en
Galilea, y concluye con su muerte y resurrección en Jerusalén. En
ambos, la teología se centra básicamente en el perdón de pecados y en
Jesús como juez de vivos y muertos.

Retos de Interpretación 

  Tres preguntas significativas confrontan al intérprete de Marcos:

 1. ¿Cuál es la relación de Marcos con Lucas y Mateo?  (El
problema Sinóptico)
2. ¿Cómo debe uno interpretar los pasajes escatológicos?
3. Originalmente, los últimos doce versículos del capítulo  16
¿fueron parte del Evangelio de Marcos?

 Temas históricos y teológicos 

  Marcos presenta a Jesús como el Siervo del Señor que

sufre (10:45). Su enfoque es en las obras de Jesús más que
en su enseñanza, particularmente destaca el servicio y el
sacrificio. Marcos omite los discursos largos encontrados en
los otros Evangelios y con frecuencia relata breves extractos
para dar la esencia de la enseñanza de Jesús. Marcos
también omite cualquier relato de la genealogía y nacimiento
de Jesús, comenzando donde el ministerio público de Jesús
se inició: con su bautismo por Juan en el desierto.

  Marcos demostró la humanidad de Cristo con mayor

claridad que cualquiera de los otros evangelios, enfatizando
las emociones humanas de Cristo (1:41; 3:5; 6:34; 8:12;
9:36), sus limitaciones humanas (4:38; 11:12; 13:32) y otros
pequeños detalles que subrayan el lado humano del Hijo de
Dios (7:33, 34; 8:12; 9:36; 10:13-16). 

 Vista Panorámica de Marcos

El segundo Evangelio es una narrativa que muestra una rápida

sucesión de eventos en la vida de Jesús. Es el más corto de los
Evangelios con la menor cantidad de material exclusivo. La mención de
Rufo (15:21; cp. Ro 16:13) sugiere que el libro de Marcos fue escrito para
romanos, además del uso de palabras latinas
(5:9; 6:27; 12:42; 15:16, 39). Las horas se expresan al estilo romano
(6:48; 13:35) y las costumbres judías son explicadas
(7:3, 4; 14:12; 15:42). Puesto que el libro se escribió en griego, las
expresiones de otros idiomas se traducen al griego
(3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36; cp. Ro 8:15).
Marcos era primo de Bernabé (Col 4:10), con quien viajó de Jerusalén
a Antioquía (Hch 12:25). Acompañó a Pablo y Bernabé en una parte de
un viaje misionero (Hch 13:5, 13). Después él laboró con Bernabé en
Chipre (Hch 15:36–39). Marcos escribió este Evangelio antes de la
destrucción del templo en Jerusalén el año 70 d.C. (13:2).
Probablemente lo escribió en Roma cerca del tiempo de la muerte de
Pedro en el 67 o 68 d.C.
 Marcos estaba familiarizado con apóstoles como Pedro y Pablo y con
maestros como Bernabé; también había visto al Señor. El joven que se
escapó cuando el arresto de Jesús, exclusivo en este Evangelio
(14:51, 52), muy bien pudo haber sido Marcos. Con este tipo de ricas
experiencias él escribió su narrativa. La espina dorsal del Evangelio de
Marcos, la autoridad divina del Siervo sobre la enfermedad, actividad
demoníaca y las cosas creadas, es evidente en cada página. De los
veintiún milagros registrados, veinte se encuentran en los primeros diez
capítulos.
Después del anuncio de Jesucristo, el Siervo de Dios, por Isaías (1:1–
3) y Juan el Bautista (1:4–8) y su confirmación por Dios (1:9–11) y los
ángeles (1:12, 13; cp. 1 Ti 3:16), Marcos dedica la mayor parte de su
material al ministerio de los milagros de Jesús (1:14–10:52). Sigue la
maravillosa narrativa de sus juicios y muerte (11:1–15:47) con un relato
cronológico del Siervo de Dios haciendo expiación por el pecado
humano. El libro concluye con el Siervo resucitado. Marcos registra
algunos acontecimientos de los últimos cuarenta días de Jesús en la
tierra (16:1–20), incluyendo el mandamiento a sus seguidores de ser
testigos suyos alrededor del mundo (16:15).
El Evangelio de Marcos es de mucho estímulo para los cristianos,
especialmente en la experiencia de sufrir por la fe
(1:12, 13; 3:22, 30: 8:34–38; 10:29, 30, 33, 34, 45; 13:8, 11–13). El
Siervo en este libro es el Hijo de Dios (1:1; 3:11; 5:7; 14:61, 62a; 15:39) y
El es también Hombre, con experiencias humanas como suspirar
(7:34; 8:12), asombrarse (6:6), tener hambre (11:12) y cansarse (6:31).
¡Hay un Salvador en el cielo que sabe lo que es la vida en la tierra!
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Mr). La Habra, CA: Editorial Fundacion, Casa Editoral
para La Fundacion Biblica Lockman.

Conexiones 

    En razón de que el auditorio a quien Marcos se dirigía eran los

gentiles, él no cita tan frecuentemente el Antiguo Testamento como lo
hace Mateo, quien escribió principalmente para los judíos. Él no
comienza con una genealogía que vincule a Jesús con los patriarcas
judíos, sino que en vez de ello comienza con Su bautismo, el principio de
Su ministerio terrenal. Pero aún allí, Marcos cita una profecía del Antiguo
Testamento referente al mensajero –Juan el Bautista- quien exhortaría a
la gente a “preparar el camino del Señor” (Marcos 1:3; Isaías 40:3)
mientras esperaban la llegada de su Mesías.

Jesús se refiere al Antiguo Testamento en varios pasajes de este

Evangelio. En Marcos 7:6, Jesús reprende a los fariseos por su
adoración superficial a Dios con sus labios, mientras sus corazones
estaban lejos de Él, y se refiere a su propio profeta, Isaías, para
condenarlos por la dureza de su corazón (Isaías 29:13). Jesús se refiere
a otra profecía del Antiguo Testamento, la cual iba a ser cumplida esa
misma noche, mientras los discípulos serían dispersados como ovejas
sin pastor, cuando Jesús fue arrestado y condenado a muerte (Marcos
14:27; Zacarías 13:7). Él se refiere nuevamente a Isaías, cuando limpia
el Templo de los cambistas de monedas (Marcos 11:15-17; Isaías 56:7;
Jeremías 7:11) y a los Salmos cuando Él explicó que Él era la Piedra
Angular de nuestra fe y de la Iglesia (Marcos 12:10-11; Salmos 118:22-
23).

Importancia en la Biblia

    El Evangelio de Marcos es una obra literaria original y obedece a un

propósito determinado. Este propósito no es en primer término biográfico,
aunque sí hubo curiosidad en la iglesia sobre la vida de Jesús, sino
teológico. Se ha llegado a llamar el Evangelio de Marcos un tratado de
capacitación para equipos misioneros. Marcos quiere edificar a la
comunidad cristiana ofreciéndole una serie de enseñanzas puestas en
el molde de un relato de la vida terrenal de Jesús. No siendo un
historiador moderno, le interesa menos la precisión cronológica y
geográfica de su relato que la significación que tiene. Para él, el pasado y
el presente se confunden; el Jesús que predicaba y curaba a
los enfermos en Palestina se identifica totalmente con el Señor
resucitado que habla y actúa en la iglesia contemporánea de Marcos.
    
    Un rasgo muy original del retrato de Jesús en Marcos es el llamado
«secreto mesiánico». Jesús rehuye la publicidad y procura ocultar su
identidad de Mesías o de Hijo de Dios (1.24s; 34, 44; 5.43; 7.36, etc.);
prefiere enseñar privadamente a sus discípulos (4.10–12; 7.17–30, etc.),
quienes, sin embargo, no entienden el verdadero sentido de sus dichos y
milagros (6.52; 8.17ss). Algunos autores ven en el secreto mesiánico una
invención de Marcos o de su comunidad, pero este aspecto del
Evangelio tiene bases históricas. Jesús impulsó el silencio para evitar un
entusiasmo popular de tipo revolucionario, o porque la naturaleza misma
de su misión se lo exigía. No quería discípulos que le siguieran
únicamente por los milagros que Él hacía. Se puede
aceptar perfectamente que el secreto mesiánico sea una formulación
teológica de la comunidad primitiva y afirmar a la vez que se apoya en
una realidad histórica. Jesús, al vincular la predicación de la inminencia
del reino de Dios con su propia persona, dio a su vida un significado
implícitamente mesiánico.

    Con la sistematización del secreto, Marcos quiso destacar el carácter

misterioso de Jesús, y especialmente de la necesidad de su pasión y
muerte (cf. 10.45). Para él, ningún título ni ninguna confesión de fe
abarcaba totalmente la significación de la vida, cruz y resurrección del
Señor. Más importante aún que la creencia recta es la acción recta,
el seguimiento de Jesús: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese
a sí mismo, y tome 
su cruz, y sígame» (8.34).

    Esta tendencia antidogmática y activista de Marcos se expresa

también en su concepción de la iglesia y en el entusiasmo misionero que
llena su obra. Su Evangelio es la historia del compañerismo de Jesús con
los suyos (cf. 3.14) que perdura en la iglesia contemporánea del
evangelista. El Resucitado es el único jefe de la Iglesia, y nadie
puede arrogarse una autoridad universal en la comunidad. De ahí la
marcada reserva de Marcos hacia los discípulos, cuya incomprensión,
ambición y exclusivismo señala varias veces (8.33; 9.38–41, etc.), y
sobre todo hacia la familia de Jesús. Algunos han concluido que los
pasajes 3.20s, 31–35 constituyen una censura indirecta de la hegemonía
de → JACOBO, hermano de Jesús, sobre la iglesia de Jerusalén.

    El evangelista enfatiza a lo menos cinco «contradicciones» en la vida y

misión de Jesucristo: (1) entre su divinidad y humanidad, (2) entre el
Jesús victorioso y el Cristo de la cruz, (3) entre la levadura de muerte y el
pan de vida, (4) entre la docencia ortodoxa y el discipulado vivencial y (5)
entre la religiosidad eclesiocéntrica y una visión hacia el mundo. A partir
de estos rasgos polémicos, se puede vislumbrar el tipo de iglesia
que Marcos encomia: abierta, sin límites rígidos, popular, sin
preocupación intelectual y apologética exagerada, y movida totalmente
por la exigencia dinámica de la conquista misionera.

    La división del Evangelio en dos períodos y en dos zonas geográficas

no obedece tanto a un desarrollo sicológico en la personalidad de Jesús,
ni a una sucesión cronológica de acontecimientos, como a la expresión
de una verdad teológica: el misterio de la salvación en Jesús no se
entiende sino después de la resurrección.¿Quién es Jesús para Marcos?
¿Cómo ve su persona y su obra? Comparado con los otros Evangelios,
Marcos es moderado en el uso de los títulos relativos a Jesús.
En ochenta y un casos lo llama sencillamente «Jesús». El término
«Cristo» aparece solo siete veces, y nunca dicho por Jesús. En Marcos,
Jesús suele designarse «Hijo del hombre», mientras que Marcos prefiere
el título de «Hijo de Dios» que aparece en momentos clave del relato: al
principio, en el relato del bautismo de Jesús (1.11), en el centro, dicho
por la voz divina que se escucha en la transfiguración (9.7) y al final, en
la confesión del centurión gentil al pie de la cruz (15.39). Según algunos
más antiguos, Marcos lo incluyó también en el título de su libro (1.1).

Carácter de Dios en Marcos

 1. Dios es accesible: 15:38
2. Dios es uno: 2:7; 12:29

Cristo en Marcos
    Marcos omite todo relato del nacimiento y los ancestros de Jesús, y se
enfoca en su rol de Siervo sufriente del Señor (10:45). Más que en
cualquier otro Evangelio, en Marcos encontramos la atención puesta en
los hechos humildes de Jesús, más que en sus enseñanzas. 

"Esta sublime narración de la historia de Jesús así como el

cumplimiento de la historia de Israel es crucial para nuestro
entendimiento del énfasis de gran parte del resto del Nuevo
Testamento, especialmente las cartas de Pablo, el libro de Hebreos
y la carta  1 de Pedro. Como Pablo lo expresa en 1 Corintios 1:18-25,
en la debilidad y la locura de un Mesías crucificado, Dios ha
mostrado su poder y sabiduría en acción para el mundo y su
salvación