Universidad Autónoma Del Estado De
México
Facultad De Ciencias De La
Conducta
Licenciatura en Psicología
Psicología social
Artículo de fin de curso
• Arlette Angelica Aguilar López
3er Semestre Grupo 4 2021-B
25 de noviembre de 2021
Psicología de la liberación en la
psicología comunitaria
Resumen
En el presente artículo se va a hablar sobre como la psicología de la liberación
influyó en la psicología comunitaria y como se implican entre sí en varios temas
desde las perspectivas de I. Martín-Baró y Maritza Montero, que fueron los mas
influyentes en estos temas.
Martín-Baro
Ignacio Martín-Baró negó que la psicología sea una ciencia destinada a conocer
patrones de conducta atemporales y universales, compartidos por toda la especie
humana. En vez de eso, señaló que la misión de este ámbito de conocimiento
es comprender el modo en el que el contexto y los individuos se influyen
mutuamente. Sin embargo, el contexto no es simplemente un espacio compartido
por varios individuos a la vez, ya que en ese caso todos viviríamos en el mismo
contexto. Para él, el contexto incluye también el momento histórico en el que se
vive, así como la cultura a la que se pertenece en un momento determinado y para
saber reconocer los "traumas" de cada sociedad es necesario conocer el contexto
específico en el que cada grupo social vive ya que hace más fácil
conocer problemas distintivos de los colectivos oprimidos, como los pueblos con
orígenes indígenas cuyas tierras han sido conquistadas o las sociedades nómadas
sin posibilidad de poseer tierras ni de heredarlas. (Torres, A., 2017)
La psicología de la liberación parte de tres movimientos que surgieron previamente.
Estos son: la teología de la liberación, la filosofía de la liberación y la pedagogía de
la liberación. La teología de la liberación propone centrarse en los más necesitados,
o sea, los pobres. La filosofía de la liberación se centra en la creación del
conocimiento, en ella se discute que la mayoría del conocimiento que se estudia
viene de hombres occidentales de clase media; es decir que el conocimiento que
proviene de otras personas no se considera como válido. Y, por tanto, la filosofía de
la liberación propone aprender mediante el diálogo el conocimiento de esos “otros”
que no se tienen en cuenta. Finalmente, la pedagogía de la liberación, este
movimiento consideraba que la educación liberadora era un proceso de renovación
de la condición social del individuo, considerando al sujeto como un ser pensante y
crítico que reflexiona sobre la realidad que vive. (Muelas, R. 2020)
De sus ideas derivan escuelas como la psicología comunitaria, la cual se centra en
empoderar a las comunidades con las que se trabaja, en la lucha contra la pobreza,
en la defensa de la democracia y en la salud mental.
Maritza Montero
Maritza Montero explica que la Psicología Comunitaria es producto de un desarrollo
disciplinar que se ha ido conformando como una rama de la psicología,
una disciplina científica que ha configurado un objetivo, desarrollando instrumento
y principios generales, interpretaciones y explicaciones, hasta constituir un conjunto
sistémico de premisas y conocimientos, ya sea desde una práctica o desde un
proceso de constitución de teoría. Y la define como "la rama de la psicología cuyo
objeto es el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar
y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente
individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en
esos ambientes y en la estructura social." (Montero M., 2004).
La psicología comunitaria, o psicología social comunitaria, es una teoría y una
metodología que surge en los países americanos, tanto del norte, como del centro
y el sur, y su objetivo principal es producir transformaciones en las comunidades
procurando el fortalecimiento y la participación de los actores sociales en sus
propios entornos. (Guzmán, G. 2018).
Como teoría, la psicología social comunitaria se encarga de estudiar los factores
psicosociales, es decir, los elementos tanto psíquicos como sociales implicados
específicamente en el control y el poder que las personas ejercemos sobre nosotras
mismas y sobre nuestros entornos.
Por esto la psicología comunitaria se relaciona estrechamente con los conceptos de
poder, autogestión y empoderamiento, y se inscribe en una corriente de
transformación crítica que supone que la sociedad es una construcción colectiva de
las personas que la conforman, a su vez influidas por esa construcción, susceptible
de crítica y cambios (Montero, M., 2004).
Es decir que la psicología comunitaria es también una metodología: a partir de sus
planteamientos teóricos podemos desarrollar estrategias de intervención que
promuevan que las personas seamos agentes de cambio en nuestros propios
entornos y agentes activos en la detección de nuestras necesidades y la solución
de nuestros problemas. Aquí es donde podemos ver una diferencia o incluso un
distanciamiento con la psicología social y clínica tradicional: no es el interventor, el
técnico, las instituciones estatales, religiosas, políticas o privadas, sino los agentes
sociales de la propia comunidad quienes se reconocen como los protagonistas, los
especialistas y los productores del cambio. (Guzmán, G. 2018).
Por lo anterior, la psicología comunitaria se plantea también como un proyecto de
psicología para el desarrollo; un desarrollo que va más allá de la dimensión
individual, pues su objetivo no es solamente modificar la psicología de las personas,
sino también impactar el hábitat y las relaciones individuo-grupo para lograr cambios
cualitativos tanto en ese hábitat como en las relaciones.
Sustento teórico
La Psicología de la Liberación, como horizonte ético-político, es, desde esta
perspectiva, necesariamente práxica, retomando aquella tesis de Marx que
famosamente indicaba, refiriéndose a la filosofía, que al mundo no solo hay que
conocerlo, sino transformarlo. Martín-Baró invitaba a hacerlo en forma colectiva y
organizada, y en interlocución histórica con los sectores populares.
Martín-Baró, estrictamente hablando, escribió poco acerca de la psicología
comunitaria como tal, aunque, como es notorio, se vinculó estrechamente con
comunidades de base salvadoreñas, sin embargo mantenía vínculos estrechos con
comunidades empobrecidas, e intentaba llevar a cabo una labor psicosocial terrenal
y concreta en el contexto de guerra generalizada que vivía el país centroamericano,
buscando propiciar la despolarización, las posibilidades de diálogo y un mayor
bienestar para las mayorías populares empobrecidas e históricamente reprimidas
en dicho país.
La psicología comunitaria apareció en El Salvador, marcada por la acción conjunta
entre estudios y prácticas orientadas hacia lo político y lo comunitario. Este era un
vínculo inevitable en un país que era un campo de batalla hasta entrando los
noventa. Estas circunstancias políticas particulares dieron lugar a una psicología
política, iniciada por Ignacio Martín-Baró, que daba lugar a lo que este autor definía
como posible respuesta a las condiciones injustas y opresivas que afectaban a una
amplia mayoría de la población latinoamericana: la Psicología de la Liberación.
(Dobles, I., 1986).
Esta Psicología de la Liberación incorporaba elementos que ya estaban presentes
en la Psicología Comunitaria que estaba siendo desarrollada; mientras que al mismo
tiempo se convertía en una influencia actual importante en la Psicología Comunitaria
que se desarrollaba en el continente. Y es que de la psicología de la liberación
proviene el interés por la facilitación de procesos de desideologización y por el
desarrollo de las capacidades de las personas para reaccionar críticamente a
circunstancias de opresión, generando formas de conocimiento y de reacción que
transformen sus condiciones de vida.
Al ser la comunidad el espacio donde pueden producirse transformaciones sociales,
son los actores que conforman esa comunidad quienes tendrían que gestionar y
producir esas transformaciones: son ellos y ellas quienes experimentan día con día
tanto los conflictos como los acuerdos. Pero esto muchas veces no ocurre, sino que
frecuentemente se delega la responsabilidad y la capacidad de generar soluciones
a personas o grupos que son externos a las comunidades, generalmente las
instituciones o los agentes que se consideran expertos.
Lo que propone la psicología comunitaria es que el acercamiento de quienes se
consideran expertos o de las instituciones sociales, aunque es necesario en un
primer momento, no puede permanecer en la comunidad como el único agente de
cambio, sino que se trata de promover que sean las personas de la comunidad
quienes fortalezcan la autogestión y promuevan la transformación. Es decir que el
interventor tendría que promover su propia retirada de la comunidad, siempre que
sea externo.
Cabe destacar que el poder no es un regalo o una donación, sino un logro que surge
de la reflexión, la conciencia y la acción de las personas según sus propios
intereses, es decir, el poder y el fortalecimiento son procesos colectivos.
Esto supone que la investigación en psicología social comunitaria es participativa, y
el desarrollo y puesta en marcha de proyectos de intervención toman en cuenta
muchos factores (psicosociales) que van más allá de la psicología o la personalidad
de los individuos. (Guzmán, G. 2018).
Conclusiones
Hay que trabajar para aumentar la capacidad de las comunidades para hacer frente
a problemas fundamentales y así promover el empoderamiento de las personas
marginadas como socios de la investigación.
Utilizando métodos científicos para estudiar cómo se implementan los programas y
las políticas para evaluar el impacto en las comunidades y de este modo mejorar
los sistemas sociales y desarrollar programas que se basan en las fortalezas y los
valores culturales, evitando el trauma que bien puede ser un fenómeno colectivo,
algo cuya causa no sea una experiencia vivida individualmente sino colectivamente
y heredada a través de las generaciones.
Todo esto se va a dar debido a la Psicología de la Liberación, ya que su propósito
es conocer los problemas mentales frecuentes que hay en una zona, esto nos habla
sobre la historia de esa región y, por consiguiente, apuntan en dirección a una fuente
del conflicto que debe ser abordada desde una perspectiva psicosocial, no actuando
sobre individuos, es decir que actuando grupalmente se podrá lograr un
empoderamiento en una comunidad que antes no era considerada para los que
tienen un poder para cambiarlo.
Bibliografía
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