DERECHO NATURAL El derecho naturales una doctrina ética y juridica que postula la existencia de derechos fundamentados 0 determinados en la naturaleza humana. Propugna la existencia de un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho escrito, al derecho positivo y al derecho consuetudinario. 1. {Qué es el derecho natural? Se llama derecho natural a una doctrina de tipo ético y juridico que defiende ta existencia de ciertos derechos propios y particulares de la condicién humana, es decir, ciertos derechos fundamentados en la naturaleza misma del ser humano y que por lo tanto resultarian inalienables. Este tipo de derechos serian universales, ademés de anteriores y superiores a cualquier otro ordenamiento juridico. Al mismo tiempo, el derecho naturales considerado una de las fuentes del derecho, junto a la costumbre (consuetudinario) y al derecho esorito (positive), ya que sus postulados nacen junto con el ser humano, y por ende son la base de los Derechos Humanos Universales como los entendemos hoy en dia. El derecho natural tiene antecedentes antiguos, en las exploraciones filoséficas de la Grecia clésica, en especial de Platén y Aristételes; pero sus primeras formaciones provienen de la Escuela de Salamanca durante el Siglo de Oro espafiol, y fueron luego tomadas y reformuladas por tedricos del calibre de Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau en sus escritos. La transicion entre las vertientes antiguas y el iusnaturalismo moderno lo constituye la obra del holandés Hugo Grocio (1538-1645). Incluso doctrinas religiosas como la cristiana tienen puntos en comin con el iusnaturalismo, en el sentido de que admiten en los seres humanos “una leyescrita en sus corazones’, que en este caso habria sido dictaminada por Dios directamente. En todo caso, se trata de leyes enteramente humanas y previas a cualquier forma de organizacién judicial o régimen politico. Puede servirte: Derecho Penal. 2. Caracteristicas del derecho natural A diferencia del derecho positivo, que estd escrito, el derecho natural emana de la condicién humana misma, por lo que no requiere de estar asentado en soporte alguno, pues tampoco establece diferencias entre los individuos a los que ampara. No hay distincién posible en la aplicacién o defensa de los derechos naturales, sin importar condiciones como etnia, nacionalidad, religién, orientacién sexual, etc. Las principales tesis de esta doctrina son las siguientes: + Los derechos naturales actin como un marco supralegal, dado que sus consideraciones sobre el bien y el mal son universales. + Al contenido del derecho natural sélo puede accederse mediante el raciocinio. + El derecho descansa en la moral. + Si un ordenamiento juridico positivo cualquiera contraviene los derechos naturales del ser humano, no podré considerarse un verdadero ordenamiento juridico. 3. Ejemplos de derecho natural Algunos ejemplos de derecho natural son: + Los derechos humanos contempordneos. Ninguna ley del planeta puede contravenir legalmente los derechos humanos, como son el derecho a lavida, a la educacién, a tener un nombre y una nacionalidad, a un justo proceso en caso de cometer algun crimen o a una legitima defensa. + Los mandamientos catdlicos. En alguna época en que la Iglesia Catélica controlé juridica y politicamente a Occidente, lo hizo a través de sus leyes religiosas, que eran tenidas como leyes naturales del humano, es decir, leyes divinas dictadas por Dios en el corazén mismo de la gente. + Las leyes divinas de la antigiiedad. Cuando las culturas ancestrales, como la helénica, acudian a las leyes de sus dioses, éstas estaban por encima de Reyes y otras consideraciones terrenas. Por ejemplo, Zeus el dios Griego protegia a los mensajeros, y se consideraba una afrenta al Dios Padre matar al que trajera malas noticias. 4. Derecho positive Cuando se habla de Derecho positivo, se refiere al derecho escrito: aquel que figura en las Constituciones, ordenanzas y otros cuerpos textuales de ley que fueron emanados por las respectivas autoridades en consenso de la poblacién a la que rigen, la cual admite su supremacia y se somete voluntariamente a ella. Las leyes positivas son dictadas por los cuerpos legislativos competentes, y son lo que comunmente llamamos “la ley” 0 “las leyes”, es decir, un orden juridico determinado para que una poblacién rija su convivencia a través de él. Las Cartas Magnas, las ordenanzas municipales, los cédigos penales, son todos ejemplos de Derecho positivo. Principales representantes de! Derecho Natural |. Derecho natural es un derecho cuyo contenido responde a la naturaleza. Se trata de un derecho fundado en si mismo que se opone al mero derecho positive. Como norma de orientacién se toma la naturaleza. Pero este concepto se usa sin duda en una significacion transpuesta. Y como no puede ser ésta la de laincultura, no puede entenderse con ella mas que la esencia (esencia de una cosa: la unidad de sus condiciones permanentes). Pero aun asi, puede entenderse de dos modos: a) Naturaleza del hombre; b) naturaleza del Derecho. Del primero nace el derecho natural; de! segundo el derecho racional. Il. Los mas importantes representantes de! Derecho natural son: 1. Hugo Grocio (1583 - 1645). Son de citar Mare liberum seu de jure quod Batavis competit ad Indica commercia (1609) y mas aun De iure belli ac pacis (1625). Grocio plantea el expresado problema con el firme propésito de independizar sus deducciones de la tradicién canénica. Al postular un derecho natural que rija ain por encima de los Estados es el fundador del moderno derecho de gentes. Al retroceder a la esencia de la naturaleza humana postula como caracteristica esencial del hombre, con exclusién de todos los demas seres, el appetitus societatis 0 sea la tendencia hacia una vida pacifica y, a su juicio, ordenada con sus semejantes. A ello hay que agregar la facultad humana de conocer y seguir lo que es util, por encima de los impulsos sensuales del momento. De ahi que pueda demostrarse a prior/que un precepto lo es de derecho natural si astendatur alicuius rei convenientia aut disconvenientia necesaria cum natura rationali ac social (por ejemplo, no ejercer violencia sobre otro, que corresponde al derecho natural de legitima defensa; observar los contratos, etc.) Esta prueba puede reforzarse con otra a posterior: el reconocimiento de estos preceptos como derecho natural por todos los pueblos, al menos los pueblos civilizados. ‘omas Hobbes (1688 - 1679): Elementa philosophica de cive (1642); Leviathan sive de materia, forma et potestate civitatis ecclesiasticae et civilis (1651).Hobbes niega que el hombre sea un ser sociable; en tal caso los nifios, los ignorantes, los intemperantes deberian serlo como los demas hombres y sin embargo son inaccesibles al propésito y condiciones de la comunidad juridica. El derecho y el Estado no pueden explicarse por la simple capacidad y tendencia natural del hombre hacia ellos. La caracteristica fundamental de la naturaleza humana es, al contrario, segin Hobbes, el temor del semejante. Este temor es necesario porque para todos existe la posibilidad y la facilidad de perder la vida y cada hombre quiere dafiar a los demés. De ahi que el derecho natural de cada hombre considerado aisladamente sea (independientemente que se haya dado en la Historia o no) el que pueda hacer y tomar todo lo necesario a su subsistencia y que la caracteristica de! Estado de naturaleza sea el bellum omnium contra omnes. La guerra es contraria a la subsistencia del hombre a la que este tiende por naturaleza. Por lo tanto prima et fundamentalis lex naturae est, querendam esse pacem, ubi haberi potest; ubi non potest querenda esse belli auxilia, De estos principios generales se derivan veinte principios naturales especiales cuya observancia es condicién indispensable para el establecimiento de la paz entre los hombres. Primero hay que renunciar al derecho a todo, pues este significaria la guerra y la infraccién del principio natural - de ahi la fundamentacion natural de la propiedad privada. Y luego: deben respetarse los contratos, no se debe ser ingrato, no se debe difamar ni ser orgulloso. Pero también: primogenitura, inviolabilidad de los parlamentarios, reglas sobre arbitraje, testimonio, juicio en cosa propia, etc. La mejor Constitucién sera la que mejor garantice la observancia de esos preceptos juridicos. Y Hobbes sostiene en detallada argumentacién que sélo puede ser la monarquia absoluta. 3. Manuel Pufendorf (1632 - 1694): De statu imperli Germaniciliber unus publicado en 1667 bajo el seudénimo de Severinus de Monzambanoen que, después de desoribir la constitucién y la situacién politica del imperio de entonces, se opone a los proyectos radicales de reforma de Hippolithus A Lapide; (De ratione status inImperio Romano-Germanico publicado al parecer en 1647), sobre todo a su exigencia de extipatio domus Austriachae.- De jure naturale et gentium libro VII (1672) condensado en De officio hominis et civis (1673). Pufendorf, seleccionando y combinando doctrinas de Grocio y de Hobbes, establece un sistema de obligaciones naturales. Como caracteristica natural de los seres vivos postula el instinto de conservacién, se jpsum conservare, como estado natural de! hombre la debilidad y el abandono, imbecilitas, como desligado de toda civilizacién, como si hubiera caido en la tierra del aire o de cualquier otra parte. Y como todo hombre necesita la ayuda del semejante y cada hombre tiene la posibilidad de dafiar a los demés, la ley fundamental que se nos aparece de la observacién racional de la naturaleza humana es ésta: cuilibet homini quantam in se colendam et servandam esse socialitatem. Este derecho natural de Pufendort se dirige pues como precepto al individuo. Este, como hombre y como ciudadano ha de: amar y respetar al préjimo, respetar su propiedad, cumplir los contratos y conducirse rectamente en la familia y el Estado. La importancia de esta doctrina esta en el establecimiento de una moral mundana en lugar de la tradicional moral eclesiéstica. Seguin ella, el poder publico, al cuidar de la seguridad juridica general y del bien publico, ha de regirse por el principio de no lesionar los derechos naturales del ciudadano. 4. Christian Thomasius (1665 - 1728), uno de los mas conspicuos representantes de la vida espiritual de su tiempo, con sus /nstitutiones jurisprudenciae divinae, (1687) y Fundamenta juris naturae et gentium (1708). Postulado fundamental: todos los hombres quieren vivir lo mas largo y lo mas feliz posible: todos aborrecen la muerte. De ahi el principio fundamental de! derecho natural: Facienda esse quae vitam hominum reddund et maxime diuturnam et felicissiman et evitanda, quae vitam redund infelicem et mortem accelerant.De ello se desprenden tres clases de imperativos de la raz6n: a) honestum (lo honorable) quod vis ut alli sibi faciat, tu et facias; b) decorum (lo decente) quod vis ut alli tii faciant, tu et jpsis facias, c) iustum (lo justo) quod tibi non vis fleri, alteri ne feceris. Las reglas: a) Etica: actian en lo interior y crean el supremo bien; b) Politica. proporcionan amigos; son indiferentes para la conviccién; bien mediano; c) Derecho natural (en sentido estricto): evitan la enemistad, pero no dan amistades. Proporcionan el menor bien, pero evitan el mayor mal. Por ello son las més necesarias: sin ellas la humanidad pereceria. Con ello Thomasius ha querido distinguir mas claramente que sus antecesores el derecho de la moral. Pero también el Derecho Natural es un imperativo de la razén para el individuo. La sociedad civil ha de hacer efectivos sus imperativos para lo cual Thomasius planea un sistema detallado de derecho publico y privado. lll. En los tiempos recientes se ha intentado también basar las concepciones sociales en la naturaleza humana, especialmente en la cuestién del socialismo ut6pico, ya para apoyarlo (Fourier: Cabaliste, Papillone, Composite), ya para atacarlo (Schafer, A. Wagner). IV. La evocacién de la naturaleza del hombre como base de una teoria del derecho y del Estado no es método idéneo. Pues, si se prescinde de todas las peculiaridades histéricas de las caracteristicas y afanes de los hombres, por los que indudablemente cada uno se distingue de los demas, no queda otra cosa que predisposiciones fisiolégicas que aun resisten a la educacion. No hay pues una base natural de cardcter general y unitario de la que pueda deducirse un criterio acertado de finalidad. Aun el egoismo resulta vago porque falta saber en qué medida y direccién actuard en cada quien. La regularidad en el reino de la voluntad, como posibilidad de ordenar en forma unitaria sélo puede ser pensada como un criterio ideal de completa armonia entre todos los contenidos volitivos imaginables. Sélo desde este punto de partida sepuede juzgar, afirmar o negar la justificacién fundamental de una pretension juridica determinada.