Aumento de Pena por Biocidio en Bolivia
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DISEÑO DE LA INVESTIGACION
1. ENUNCIADO DEL TEMA DE LA TESIS
“PROPUESTA DE INCREMENTAR LA PENA DEL TIPO PENAL DE
BIOCIDIO EN BOLIVIA (LEY N° 700)”
2. IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
En Bolivia los años 2019 y 2020, surge el problema de aumento de casos de
BIOCIDIO debido a la ignorancia de la sociedad ante la manera de ver a los animales ya
que se ha perdido un alto grado de sensibilidad hacia estos seres vivos, que no solo
afecta a nivel nacional sino a nivel mundial; la superioridad del ser humano frente a
otras especies debería utilizarse de manera positiva y no percibir a los animales como
objetos materiales y mercantilistas en algunos casos.
Frente a esto en Bolivia el 1ro de junio de 2015 se crea la Ley N°700 “LEY PARA
LA DEFENSA DE LOS ANIMALES CONTRA ACTOS DE CRUELDAD Y
MALTRATO”, Y SE INSERTA EN EL CÓDIGO PENAL, EL ARTÍCULO 350 BIS Y
350 TER. Donde se señala lo siguiente:
Artículo 3. (DERECHOS DE LOS ANIMALES). Los animales como sujetos
de protección, tienen los siguientes derechos: a. A ser reconocidos como seres
vivos. b. A un ambiente saludable y protegido. c. A ser protegidos contra todo
tipo de violencia, maltrato y crueldad. d. A ser auxiliados y atendidos. (Ley N°
700, (2015), p.2).
2
Pese a la existencia de las Leyes vigentes, en nuestro país se sigue aumentando la cifra
de personas cometiendo el delito de BIOCIDIO “Todo acto que entrañe la muerte de un
animal, es decir, un crimen contra la vida” (Gamboa Laverde Carolina, 2011,p.1), ya que
se volvio común dentro la sociedad, se puede ver como los imputados son beneficiados
de diferente forma como ser: Suspensión Condicional del Proceso, Cesación a la
Detención Preventiva, Improcedencia de la Prisión Preventiva, Procedimiento Abreviado,
entre otros.
Es por ello que surge la necesidad de incrementar la pena en este tipo penal por la
insuficiencia en el tiempo de la sanción Corporal en el delito de BIOCIDIO.
3. PROBLEMATIZACIÓN
El presente trabajo propone establecer una sanción penal dura a las personas que
cometan el delito de Biocidio ya que pese a la existencia de las leyes ya mencionadas la
sociedad estereotipa a los animales como objetos mas no como seres vivos.
En los últimos años algunos activistas intentan concientizar, sensibilizar y socializar
la Ley N°700 pero la realidad que viven los animales frente a una sociedad ignórate, no
ha generado una mejora significativa al respecto, se ha visto que el maltrato animal y
biocidio no se sancionan apropiadamente a la gravedad del delito, ya que los imputados
se acogen a diferentes salidas para no cumplir la la privación corporal de la libertad esto
es una problemática constante en nuestra sociedad.
4. DELIMITACIÓN DEL TEMA DE LA TESIS
3
La investigación se realizara en los nueve departamentos de Bolivia, tomando en
cuenta datos de los años 2018 a 2020 ya que en estos años se aumentaron las cifras de
casos de biocidio.
4.1 DELIMITACIÓN TEMÁTICA
El presente trabajo se enmarca dentro el Derecho Penal, este pretende realizar una
recopilación representativa de denuncias presentadas en los Centros Municipales de
Bolivia (Zoonosis), Policia Boliviana POFOMA, Ministerio Publico, Juzgados de
Instrucción y Sentencia.
El análisis del delito de BIOCIDIO tendrá un enfoque dentro de la Ley N° 700, y el
Codigo Penal Boliviano, Codigo Procesal Penal, Constitucion Politica del Estado,
Codigo del Sistema Penal, dando una solución de un incremento en el tiempo de la
sanción.
Con esta nueva pena se estaría aportando a la concientización de la conducta de las
personas hacia los animales.
4.2 DELIMITACIÓN TEMPORAL
Los datos que serán considerados para la presente investigación serán enmarcados
dentro de los años 2018 a 2020, tomando en cuenta y haciendo un análisis profundo al
delito de BIOCIDIO y estadísticas en toda Bolivia.
4.3 DELIMITACIÓN ESPACIAL
El trabajo de investigación se realizara en detalle en toda Bolivia en base a las
denuncias presentadas en el Ministerio Publico, Tribunales Departamentales de Justicia,
4
POFOMA, instituciones de defensa de Animales, Zoonosis, Animales S.O.S., la
población en general y otros, la información obtenida sera a nivel nacional,
encuestas y entrevistas.
5. FUNDAMENTACION E IMPORTANCIA DEL TEMA DE TESIS
El tema de la presente investigación esta fundamentado en la “LEY PARA LA
DEFENSA DE LOS ANIMALES CONTRA ACTOS DE CRUELDAD Y
MALTRATO”, Y EL CÓDIGO PENAL, ARTÍCULO 350 BIS Y 350 TER.
Este trabajo surge debido a la inquietud y necesidad proteger la vida de ellos, la
importancia que tienten dentro la sociedad, considerando que en los últimos años en toda
Bolivia las cifras de Biocidio se elevaron en demasia, ningún animal merece ser
torturado y asesinado cruelmente por un humano, esta crueldad debe ser una ofensa
jurídicamente seria, incrementar la pena de este delito para no quede en la impunidad ya
que son seres que merecen todo nuestro respeto y no por solo ser diferentes podemos
tratarlos como si no fueran seres vivos.
Es por este motivo que es de suma importancia modificar la Ley N°700 y el Codigo
Penal, aumentar la pena del Delito de Biocidio a la falta de una sancion acorde, siendo
muy insufente la pena privativa corporal de dos a cinco años ya que como ya se
menciono anteriormente los imputados buscan salidas alternativas para disminuir la pena
y no ser sancionados de acuerdo a la ley.
6. OBJETIVOS DEL TEMA DE LA TESIS
6.1 OBJETIVOS GENERALES
5
Investigar y analizar las denuncias presentadas por el Delito de BIOCIDIO en Bolivia
durante los años 2018 a 2020 a fin de modificar la Ley 700 Art. 350, aumentar el
quantum de pena y de esta forma disminuir las cifras de Biocidio en Bolivia.
6.2 OBJETIVOS ESPECÍFICO
Identificar por medio de encuestas a la población Boliviana, cuales son las principales
causas que conllevan a cometer el delito de Biocidio hacia los animales en Bolivia
Citar los proyectos de Instituciones, Animalistas, y otros que hay en Bolivia para
prevenir el Delito de Biocidio hacia los animales
Mencionar las instituciones de Bolivia que ayudan a prevenir el Delito de Biocidio
hacia los animales.
Investigar por medio de un estudio las cifras promedio durante los tres últimos años
de delitos de Biocidio en el país.
Proponer una solución a la normativa penal Boliviana para incrementar la sanción del
delito de biocidio.
7. MARCOS DE REFERENCIA
7.1 MARCO HISTORICO
7.1.1 ANTECEDENTES
En Bolivia años pasados y en la actualidad se ve de manera constante hechos
dramáticos de Biocidio que nos preocupan y conmuven.
6
El primer caso calificado como biocidio en el país se registró el año 2018. Una mujer
en Cochabamba fue procesada por apuñalar a un perro que intentó quitarle un pedazo de
la carne que vendía en un mercado. Pero hubo muchos casos más graves que éste y que
no han sido castigados, como el tráfico de jaguares que fueron desmembrados y vendidos
por partes, entre otros mas.
En el país, son dos las normas que establecen sanciones para este tipo de hechos, el
Código Penal, en su artículo 350, y la Ley 700 “Para la defensa de los animales contra
actos de crueldad y maltrato”.
Sin embargo hasta la fecha pocos son los casos que han sido sancionados, ya sea con
la pena mínima, que es de dos años de privación de libertad, o la máxima, que es de
cinco años, dependiendo de la gravedad del hecho.
7.2 MARCO TEORICO
En Bolivia se registraron varias formas de maltrato animal y biocidio que está
sancionada desde 2015 por la Ley 700, “para la Defensa de los animales contra actos de
crueldad y maltrato”.
El segundo es definido como: “la matanza de los animales con ensañamiento”
(Codigo Penal Boliviano CP, 1972, p.174), y se castiga con dos a cinco años de cárcel
dependiendo la forma en la que se realiza el delito. En el mundo exiten varias normativas
que castigan pero no penalizan la matanza animal, eso convertiría a Bolivia en
precursora de la penalización a la matanza y matrato animal. La Ley 700 pretende
castigar a las personas que cometan el mismo pero lamentablemente no funciona como
debería ser.
7
7.3 MARCO CONCEPTUAL
7.3.1 BIOCIDIO
Como ya definimos el Biocidio según, (Gamboa, 2011,p.1), es : “todo acto que
entrañe la muerte de un animal, es decir, un crimen contra la vida”, el cod
I. Se sancionara con privación de libertad de dos (2) años a cinco(5) años y
multa de treinta (30) a ciento ochenta (180) días a quien matare con
ensañamiento o con motivos fútiles a un animal.
II. La sanción será agravada en un tercio de la pena máxima, si se matare a mas
de un animal. (CP, 1972, p.174 ).
7.3.2 DERECHOS DE LOS ANIMALES
Los derechos de los animales buscan acabar con cualquier acto de explotación hacia
los animales y reconocer que éstos tienen derecho a una vida digna. La explotación
animal es un acto llevado a cabo por cualquier humano o institución humana en el cual
se usa y mercantiliza a los animales como alimentos, ropa, entretención,
experimentación científica y comercial o cualquier otro propósito que atente en contra
de su dignidad, como son el abuso físico y el abandono al que son sometidos miles de
mascotas.
En este sentido y ante tales hechos la (Ley N° 700 2015, p.2) señala que:
“Los animales como sujetos de protección, tienen los siguientes derechos”:
a) A ser reconocidos como seres vivos.
b) A un ambirente saludable y protegido.
8
c) A ser ptotegidos contra todo tipo de violencia, maltrato y crueldad.
d) A ser auxiliados y atendidos
SANCION
El concepto de sanción puede ser entendido de dos maneras distintas, aunque similares
y conectadas entre sí. Estos dos sentidos son básicamente, el jurídico y social, contando
cada una con elementos particulares, en este caso tomaremos en cuenta el concepto de
Sancion Peal, que es: “ La amenaza legal de un mal por la comisión u omisión de ciertos
actos o por la infraccion de determinados preceptos. (V. CLAUSULA PENAL, PENA.)”.
(Ossorio Manuel, 1931, como se citó en Cabanellas de las Cuevas Guillermo, 2004,
p.899).
Es asi que el (CP, 1972, p.174), señala lo siguiente:
ARTICULO 350° Ter. (BIOCIDIO).
I. Se sancionará con privación de libertad de dos (2) años a cinco (5) años y multa
de treinta (30) a ciento ochenta (180) días, a quien matare con ensañamiento o con
motivos fútiles a un animal.
II. La sanción será agravada en un tercio de la pena máxima, si se matare a más de
un animal.
MALTRATO
Según la opinión del destacado tratadista (De Quiros Bernaldo,1953, citado por
Cabanellas, 2004, en Ossorio 1931). “Los malos tratos o tratamientos, pueden definirse
como las ofensas de hecho y de palabra a las obligaciones de afecto y respeto que deben
presidir las relaciones inter individiuales ”
9
Entonces el maltrato a los animales comprende una gama de comportamientos que
causan dolor innecesario, sufrimiento o estrés al animal, que van desde la negligencia en
los cuidados básicos hasta el asesinato malicioso e intencional.
Podemos catalogar los maltratos en directos e indirectos, los directos serian los
maltratos intencionales como la tortura, mutilación o en conclusión un asesinato
malicioso del animal, y los indirectos por la negligencia de los cuidados básicos que el
animal necesita, provisión de alimentos, de refugio y de una atención veterinaria
adecuada
BIENESTAR ANIMAL
El concepto surge en los años 60, cuando en 1965, tras las preocupaciones planteadas
en el libro de "Animal Machines"(Ruth Harrison, 1964), el gobierno del Reino Unido
encargó al profesor Roger Brambel luna investigación sobre el bienestar de los animales
de cría intensiva; a raíz de su informe se creó en 1967 el Farm Animal Welfare Advisory
Committee que acabaría convirtiéndose en el Farm Animal Welfare Council (Consejo de
Bienestar de Animales de Producción).
Existen fuentes que afirman que el bienestar animal fue la base de la domesticación
porque sin esta condición los animales no habrían permanecido junto al hombre cuando
no se disponía de jaulas o cercas. Desde la década del 70 hasta nuestros días, se continúan
estableciendo definiciones de Bienestar Animal, pero todas tienen en común la necesidad
de evitar el sufrimiento de los animales durante las manipulaciones que el
hombre tenga con ellos, de brindarles ambientes confortables y de garantizar su esencia
como animal.
7.4 MARCO JURÍDICO
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7.4.1 LEY DE PROTECCION A LOS ANIMALES EN BOLIVIA
En Bolivia existe una ley que protege la vida de los animales, Ley N°700 y el
Codigo Penal, como también existe Ordenanzas Municipales en diferentes
Departamentos del pais, en la cual, mencionan sobre defender la vida de los animales.
Los animales tienen derechos.
En el articulo 3 de la Ley 700 señala que los animales deben "ser reconocidos como
seres vivos, tener un ambiente saludable y protegido, ser protegidos contra todo tipo de
violencia, maltrato y crueldad y ser auxiliados y atendidos.
Los dueños tienen deberes
En el artículo 5 de la (Ley N° 700, 1972, p. 5), se enumeran las obligaciones de las
personas y los dueños de los animales, quienes deberán evitar hacer sufrir a los animales,
denunciar actos de maltrato y crueldad, y educar a las nuevas generaciones sobre el
respeto a los animales.
Los dueños son responsables de los actos de sus animales
Los dueños deberán asumir la responsabilidad de la tenencia de un animal y de los
daños a terceros que el animal pudiera ocasionar, controlar el ciclo reproductivo de su
animal y darle cuidado médico, velar por su alimentación y evitar la cría de un mayor
número de animales que el dueño pueda mantener, según indica el artículo.
El biocidio es un delito
11
El articulo 10 de la (Ley N° 700, 2015, p.4), y el (C.P. 1972, p.174) el artículo 350.
establece que “Tratos crueles y el biocidio son sancionados con privación de libertad de
seis meses a un año y prestación de trabajo de tres a seis meses. (BIOCIDIO) Se
sancionara con privación de libertad de dos años a cinco años y multa de treinta a ciento
ochenta días a quien matare con ensañamiento o con motivos fútiles a un animal, la
sanción será agravada en un tercio de la pena máxima si se matare a mas de un anima”l.
Tambien se pena el biocidio y la zoofilia
En (C.P.1972, p174) el Codigo Penal, Articulos 350 bs y 350 ter, también está
penalizado el uso de un animal en prácticas sexuales (zoofilia). El biocidio está penado
por dos a cinco años de cárcel, que también podrá subir a un tercio si el animal muere. El
biocidio es la matanza injustificada de un animal doméstico o silvestre domesticado.
Las excepciones
Las disposiciones finales establecen que en esta ley se exceptúa de su aplicación "el
uso de los animales en los actos ejercidos en la medicina tradicional y ritos que, si rigen
conforme a su cultura y tradiciones de las naciones y pueblos indígena originario
campesinos, deben realizarse evitando el sufrimiento innecesario y agonía prolongada”.
Tambien excluye a la fauna silvestre que mencionan será regulada en otra ley.
8. HIPOTESIS DE TRABAJO
La necesidad de modificar el Codigo Penal, en consecuencia incrementar la pena al
delito de Biocidio, de esta forma se sancione con drasticidad a las personas que cometan
12
este tipo penal, asi de esta manera, se permitirá la reducción de casos de la comisión de
este delito en el pais.
8.1 VARIABLES
8.1.1 VARIABLE INDEPENDIENTE
La incrementación de la sanción penal que responsabilicé drásticamente a las
personas que cometan el delito de biocidio.
8.1.2 VARIABLE DEPENDIENTE
Reduccion de casos de biocidio en el país permitiendo un trato de consideración y
respeto hacia los animales.
8.2 UNIDAD DE ANÁLISIS
Ministerio Publico
Juzgados de Instrucción y Sentencia
Policia Forestal y de Medio Ambiente POFOMA
Centros Municipales de Zoonosis en Bolivia
Instituciones de Protección a los animales de compañía
Animales S.O.S.
8.3 NEXO LOGICO
13
Por lo tanto con la incrementación de la pena en el Delito de Biocidio se disminuirá,
la comisión de dicho delito y como efecto lógico, también disminuirán los casos de
biocidio en todo el país.
9. MÉTODOS Y TÉCNICAS A UTILIZAR EN LA TESIS
9.1 MÉTODOS
Metodos generales
Métodos específicos
9.1.1 MÉTODOS GENERALES
El metodo general que se utiliza por su amplitud casi en todas las investigaciones
científicas y que las mismas se aplican en todas las etapas del proceso cognoscitivo.
9.1.2 MÉTODOS ESPECÍFICOS
Son aquellos que se utilizan en la investigación de determinados fenómenos de la
realidad y por ellos utilizaremos
9.2 TÉCNICA
El trabajo planteado, será posible con el apoyo de las Técnicas de investigación
como: Encuesta La entrevista Documentación bibliografía.
La Encuesta
Se procederá a la encuesta de un grupo de personas como muestra la sociedad
civil y personas protagonistas en las instituciones ya mencionadas para nuestra
investigación Ministerio Publico, Juzgados de Instrucción y Sentencia, Policia
14
Forestal y de Medio Ambiente, POFOMA, Centros Municipales de Zoonosis en
Bolivia, Instituciones de Protección a los animales de compañía, Animales S.O.S
y demás que se presenten en nuestra investigación.
La entrevista
Se entrevistara a las principales autoridades de instituciones de defensa de
animales y a la sociedad civil. La compilación de datos se complementara con la
lectura y revisión documentación recolectada.
INTRODUCCION
El trabajo presentado a continuación lleva el titulo de “Propuesta de
incrementar la pena del tipo penal de biocidio”, consiste en el rechazo de parte de
la sociedad a cualquier forma de maltrato animal, por ello el año 2015 en Bolivia
se crea la Ley Nro 700 en la defensa contra el maltrato animal, la presente
investigación trata específicamente sobre el delito de biocidio, tipificado dentro la
Ley Nro 700 Art 10 y Codigo Penal Art 350 ter, y se define como la matanza con
ensañamiento a un animal, y se castiga con dos a cinco años de cárcel
dependiendo la forma en la que se realiza el delito. en la presente investigación
identificaremos el porque de esas conductas de abuso contra otras especies
inferiores, que nada tiene que ver con una natural capacidad reflexiva y de
entrenamiento jurídico, sino por las fallas e incoherencia de la Ley 700 cuyos
excesos, sumados a un órgano judicial cada vez mas inepto, provocan más
15
confusión que justicia. Pues la doctrina del derecho civil enseña que para ser
sujetos de derechos se requiere estar investidos de personalidad jurídica y nuestro
derecho positivo en esa materia reconoce esa capacidad solo a las personas
(animales racionales). Tal criterio es recogido de la literatura jurídica clásica que
de manera uniforme y categórica, establece que esa titularidad solo es inherente a
aquellas, por su cualidad pensante.
Luego , es inadmisible en lo jurídico que la ley para la defensa de los animales
contra actos de crueldad y maltrato, contenga preceptos sin lógica a los principios
generales del derecho, haciendo de los animales sujetos de derechos, y si
utilizamos la teoría de “la condición sine qua non”,porque primeramente para
alcanzar este status debe estar emparentado con la capacidad de contraer
obligaciones, es decir; los animales no pueden ser sujetos de derechos y
obligaciones, las persona, si. Por ejemplo el Art. 3 de la Ley 700 enuncia en
cuatro incisos, como derechos de los animales, los que deberían ser obligaciones
de los humanos.
Especificamente en delito de biocidio inmerso dentro la Ley 700 en su
disposición final primera, se hace una excepción inmoral e injusta, liberando de
responsabilidad si el biocidio se practica en ritos ceremoniales de nuestras
tradiciones, todos sabemos del cruel degollo a que llamas, perros y otros animales
domésticos son sometidos; conductas tan normales para sus autores, como
irracionalmente inimputables para la ley.
16
Tambien en la primera disposición de la Ley 700 se contempla como sujetos
de responsabilidad penal por la crueldad, violencia o maltrato de animales, a las
personas jurídicas, esto es inexistente para la ley porque las personas juridicas no
pueden ser objetos de represión penal reservada a las personas físicas. Por tanto
la punibilidad resultante, por ejemplo de un biocidio cometido por cuenta de una
persona jurídica a través de su representante legal, recaerá siempre en la persona
física, aunque los elementos especiales que fundamentan la penalidad del delito
no concurran en ella y sí en la representada.
Es por todo lo expuesto, en mi criterio surge la necesidad de incrementar la
pena del delito de biocidio; si evidentemente esta no seria la solución definitiva al
problema de sobrepoblación de animales domesticos, maltrato y matanza de
animales silvestres, etc. La incrementación de la pena reduciría las cifras de
casos de biocidio en Bolivia, ya que la realidad que viven los animales frente a
una sociedad insensible e ignorante no ha generado una mejora significativa al
respecto, se ha visto que el maltrato animal y biocidio no se sancionan
apropiadamente a la gravedad del delito, ya que los imputados se acogen a
diferentes salidas para no cumplir la privación corporal de la libertad, esto es un
problema constante en nuestra sociedad y ni que decir de los animales silvestres,
lamentablemente la Ley 700 tiene varias limitaciones en su marco de protección
ya que se excluyen a estos animales.
Estos y mas puntos se investigaron y desarrollaron a detalle en la presente
tesis con el fin de ayudar a esos seres tan indefensos que no tienen voz “los
animales” y es presentada a continuación.
17
CAPITULO I
MARCO HISTORICO
HISTORIA DE LOS ANIMALES Y EL BIOCIDIO
1. RELACION DEL HOMBRE CON LOS ANIMALES
Desde los albores de la Humanidad, el hombre se relacionó con los
animales de su entorno, unas veces para obtener de ellos alimentos, otras
defendiéndose de sus agresiones y, a través de la domesticación,
estableciendo una convivencia en unos casos mutuamente beneficiosa e
incluso afectiva, como sucede con los llamados animales de compañía, en
otros, como ocurre con el perro y la doma del caballo, enseñándoles
habilidades provechosas para el hombre. Aparte, se mantienen las
distancias de comportamiento ante las especies salvajes1.
1.1 PREHISTORIA
En la prehistoria las sociedades primitivas tenían una extraordinaria
dependencia de los animales domésticos y salvajes no solo para la
alimentación, sino para la vestimenta, transporte, compañía y otros. El
1
CORDERO DEL CAMPILLO, M. (2005-2006). Sobre las relaciones del hombre con los animales [Archivo
PDF]. https://www.historiaveterinaria.org/update/relaciones-hombre-y-animales-1456736704.pdf
18
hombre nunca podía haber logrado todo esto sin tener alguna
consideración por los animales.
1.1.1 EDAD DE PIEDRA
La edad de piedra se llama así porque en aquel remoto tiempo
los antepasados del ser humano comenzaron a fabricar, sobre
todo con piedra, sus primeros instrumentos o útiles. También
usaron otros materiales, como la madera; y los huesos, cuernos
y tendones de los animales que cazaban2.
Se divide en:
1.1.2 PALEOLÍTICO
Es la etapa más larga de la historia humana pues duró hasta
sólo unos 10.000 años. Durante el paleolítico los seres humanos
eran nómadas, se dedicaban a la caza, pesca y la recolección de
frutos silvestres. Las principales especies que cazaban eran
mamuts, elefantes, osos, ciervos, bisontes, etc. Los hombres de
varias tribus se reunían en grandes grupos para cazar e
inventaron complicadas estrategias de caza: construían trampas,
conducían a los animales a sitios de los que no podían escapar 3.
2
MONREAL J.L. (1996). Historia Universal, Enciclopedia Tematica Oceano Color. (Tomo I, pp. 22-24).
Barcelona España: Editorial Oceano.
3
MIRALBA PASTOR LL. (2000). Historia Universal. (5ta edición, pp 51-52). España: Editorial Santillana.
19
En relación a los animales de compañía como los perros, gatos
y algunos animales pequeños como las aves no se encuentra
información alguna.
1.1.3 NEOLÍTICO
La palabra Neolítico se aplica al período en que el hombre
trabaja la piedra con una nueva técnica: el pulimento en vez de
la talla con esto producía alimentos para su subsistencia. En
este tiempo la actividad humana se desplazó hacia el cultivo de
plantas y la domesticación de animales, fue otro de los rasgos
revolucionarios del neolítico. Se cree que el primer animal
domesticado fue el perro, auxiliar del cazador, pero iniciada la
domesticación de un animal la siguieron otros: el buey, el
caballo, el asno, la cabra, la oveja, el cerdo y la llama en
América, convirtieron al cazador paleolítico en pastor4.
1.2 EDAD ANTIGUA
En la edad antigua, los animales también eran explotados por los
humanos para comida, vestido, u otras razones pero de forma mas
respetuosa, la costumbre de muchos pueblos de las primeras etapas de
4
MONREAL J.L. (1996). Historia Universal, Enciclopedia Tematica Oceano Color. (Tomo I, pp. 33-34).
Barcelona España: Editorial Oceano.
20
la vida humana en la tierra de conseguir comida de la caza y la pesca
y, posteriormente, de la ganadería eran las primeras formas de uso de
los animales y lo distinguiéremos en diferentes culturas y etapas de la
historia.
1.2.1 EGIPTO
Las mascotas de los antiguos egipcios eran básicamente tres:
perros, gatos y monos, se destacaron por tener numerosos
animales de compañía y por el particular afecto que sentían por
ellos. El célebre historiador griego Herodoto de Haliscarnaso,
que visito a Egipto a mediados del siglo V a.c. subrayo que “los
animales domésticos eran abundantes” y dio testimonio de la
gran desolación que la muerte de una mascota producía entre
los habitantes de la casa, estos depilaban las cejas en signo de
aflicción cuando moría su gato, y se afeitaban el cuerpo,
incluida la cabeza, si el que moría era su perro5.
El poder mágico y religioso que se atribuía a la imagen en el
Egipto faraónico aseguraba que le dueño y el animal que él
quería, así representados, siguieran gozando de la mutua
compañía en el Mas Allá, gracias a estas imágenes podemos
conocer muchos detalles sobre la presencia de las mascotas en
la vida diaria de los egipcios, sobre las características de las
especies y razas de la fauna que entonces vivía junto al Nilo,
5 ?
TENEREZZA B. (2008). Mi animal de compañía. (p. 29). Barcelona: Editorial De Vecchi.
21
sobre la domesticación de animales. Los animales de compañía,
como el perro, ya era el mejor amigo del hombre en Egipto, el
compañero más fiel de la casa y también el mejor camarada en
la caza. El perro domesticado en Egipto entraba en la casa y
caminaba libremente por toda ella, acomodándose bajo las
sillas para comer, dormir o descansar cerca de sus cuidadores.
Con estas características los egipcios no titubearon a la hora de
divinizarlo, otorgándole su perfil a Anubis (dios de los
muertos)6. El gato otro animal de compañía favorito de los
egipcios apreciado por su gracia, dulzura y su indolencia
(pereza), pero el gato sobre todo es un animal de protector. Al
cazar pequeños roedores protege a los silos (graneros) donde
los egipcios guardaban su cosecha, recurso vital para este
pueblo de agricultores. Al cazar ratas, el gato elimina un vector
de enfermedades. Además al cazar serpientes, hace más seguros
los alrededores de los hogares próximos a donde establece su
territorio. En las cortes de Egipto el gato era idolatrado, esta
tendencia de venerar a los animales se encontraba ya en el
antiguo Egipto. Antes, los sacerdotes consagraban sus
atenciones al león pero este era feroz y pesado, y el gato no
6
COURSE HERO. (2017). Guia de practicas: Introduccion a la medicina veterinaria y zootecnia.
https://www.coursehero.com/file/p56e5iv/El-perro-domesticado-entraba-en-la-casa-y-caminaba-libremente-por-
toda-ella/
22
tuvo problemas para imponerse, aunque en esa época estaba
perfectamente domesticado. La primera consagración del gato
tuvo lugar cuando la diosa Bastet, símbolo de la fecundidad y
de la belleza, represento con una cabeza de gato. La diosa
simbolizaba la luz, el calor y la energía solar, pero también
debido a sus rasgos felinos representaba el misterio, la noche y
la luna. Además se pensaba, que ayudaba a la fecundidad de
hombres y animales, curaba enfermedades y velaba las almas
de los muertos. Así se puede entender que las leyes del faraón
impusieran una protección rigurosa para los gatos.
1.2.2 GRECIA
Los animales de compañía también estuvieron presentes en
Grecia tanto el perro y el gato principalmente como
compañeros en la historia del hombre Según cuenta la historia
los egipcios rechazaban las peticiones de los griegos para
comerciar con los gatos, a los que veneraban como a dioses,
entonces nos le quedo de otra a los griegos robar a los gatos.
Cogieron al menos seis parejas y las llevaron a Grecia. En
Grecia antes de la llegada del gato, la garduña, la comadreja y
la mofeta se ocupaban de desratizar y proteger las cosechas. La
acogida del gato fue más bien moderada, aunque no los
adoraban como los egipcios, los griegos adoptaron al animal,
reconociendo su don como cazador, pero reconociendo también
23
que era más agradable para la convivencia, ya que era más
bonito, refinado, dócil y limpio que las mofetas (zorrillos) 7. En
Grecia la huella del gato en algunas representaciones que
muestran cierta animosidad hacia los pequeños felinos, como es
el caso del zócalo de una estatua que data del 480 a.c. que
representaba a unos griegos azuzando (incitando) a un perro
contra un gato. A pesar de la acogida más bien tibia que el gato
tuvo por parte de los griegos, este consiguió que lo aceptaran y
que poco a poco lo apreciaran. El gato se usaba a veces como
animal de compañía, aunque los griegos preferían al perro. El
perro otro animal reconocido en la historia griega, este animal
en particular convivía con las personas. Los molosos (casta de
perros procedentes de Molosia Región de Grecia en Egipto)
llegaron a Grecia después de la derrota de Jerjes en el 480 a.c.
fueron empleados en las campañas militares por Alejandro
Magno, durante las guerras de Peloponeso y salvaron a Corinto
de un ataque sorpresa. Con el tiempo el perro se convirtió en
animal domestico necesario en el hogar y como acompañante
del hombre durante la caza. Este animal también está presente
en la literatura clásica. En la Odisea la mas importante obra
literaria de Grecia menciona que el único que reconoce a Ulises
7
COURSE HERO. (2017). Guia de practicas: Introduccion a la medicina veterinaria y zootecnia.
https://www.coursehero.com/file/p56e5iv/El-perro-domesticado-entraba-en-la-casa-y-caminaba-libremente-por-
toda-ella/
24
cuando regresa es su perro Argos y muere de alegría, claro
podemos suponer que Ulises falto 20 años de su tierra y el
perro al llegar a esa edad ya era viejo por qué no viven más de
14 años es probable que su envejecido corazón no soporto la
emoción de volver a ver a su amo8. En Grecia algunos filósofos
también se sumergieron en este tema de los animales aunque no
entran a la categoría de animales de compañía
complementamos esta información ya que son filósofos griegos
reconocidos: Pitágoras (siglo VI a.c.) funda una orden religiosa
comunal vegetariana y plantea poner fin a las insensibles y
erróneas costumbres de sus contemporáneos en contra de los
animales no humanos. Herodoto9 relata con admiración
(durante su viaje a Egipto, alrededor del año 464 A.C.) cómo
los egipcios veneraban a los “animales salvajes y domésticos
que consideraban como sagrados, y, a los que tributaban honras
fúnebres” (Herodoto, citado por Verne, 1983. 5). Homero,
Platón, Ovidio y Plutarco entre otros, condenaban la matanza
de criaturas inocentes. Aristóteles (384 a 322 a.c.) Establece
una jerarquía, como la gran cadena de la existencia, en la que
los seres que se encontraban más abajo existían para utilidad de
los que se encontraban por encima. Como afirma Page
8
WORLD HISORY ENCYCLOPEDIA. (209-2021). Los perros en la antiguedad.
https://www.worldhistory.org/trans/es/2-184/los-perros-en-la-antiguedad/
9
HERODOTO: Historiador, viajero llamado padre de la historia, nacido en Grecia el año 484 a.c.
25
Tomaselli, según este razonamiento, “las plantas estaban
hechas para los animales y estos para el hombre, los esclavos
para su amo, las mujeres para los hombres y los hombres se
encontraban en lo más alto de la cadena, creados sólo para
Dios. De acuerdo con esta filosofía, los animales eran esclavos
naturales del hombre, creados sólo como medios para conseguir
algún fin.
1.2.3 ROMA
En Roma tanto los gatos y los perros formaron parte de su
historia como animales que acompañaba en diferentes
actividades que los romanos realizaban. Herodoto: El gato
como animal de compañía y como cazador de ratas. Al
principio, solo las familias romanas ricas tenían gato, pero ya
que se trata de un animal prolífico (fértil) todos los romanos
pudieron tener uno, poco después. El pequeño felino era
especialmente apreciado por los soldados romanos, que los
llevan con ellos en sus campañas. Sin embargo, esto últimos
dejaron a alguno de sus gatos por el camino, lo que ayudo a su
propagación del animal por toda Roma. En la época romana ya
existían algunas de las razas de perros que se conocen
actualmente, teniendo una preferencia especial por los galgos,
los cuales se usaban como perros de cacería, ya que era una las
aficiones del romano al igual que los griegos, mientras que los
26
grandes mastines eran considerados ideales para las peleas y la
guerra. Igual que el actual letrero “Cuidado con el perro”, los
romanos escribían “Caven Canem” que significa los mismo en
latín, todo esto se sabe por las figuras, pinturas y otras obras de
arte que representan a estos animales. También los perros eran
usados en esos tiempos para pastorear, como vigilantes, para el
deporte y como compañía. Los animales considerados como
objetos de derecho, la legislación romana estableció tres
categorías de animales.
1.3 CLASIFICACIÓN DE ANIMALES EN ROMA
Los clasificaron en tres categorías:
1.3.1 FERAE
Animales Salvajes o fieros tanto cuadrúpedos como peces,
aves, palomas, abejas, etc. siempre que huyeren de la compañía
del hombre, refugiándose en parajes solitarios, en completa
libertad.
1.3.2 DOMESTICA
Animales mansos, domésticos, los que se criaban junto al
hombre y vivían dentro de su casa en mutua compañía, en esta
categoría entra los perros, gatos y algunos animales pequeños
que están bajo la dependencia del hombre.
27
1.3.3 MANSEUFACTA
Animales amansados, que siendo de naturaleza salvaje podían
acostumbrarse a vivir en compañía del hombre y, si habiendo
escapado, volvían a casa del propietario. De este modo, el
Derecho Romano los consideraba COSAS, parte de los bienes
muebles. Del mismo modo, todos los animales, ingresan, dentro
de la clasificación que engloba a todas las cosas que tienen
valor económico, en este sentido, eran frutos, lo que se
producía periódicamente sin disminuir la cosa y su naturaleza,
por ejemplo: todo aquello que deriva de los animales como la
leche, la lana, los huevos y las crías de los animales.
1.4 MODO DE ADQUIRIR LA PROPIEDAD DE LOS ANIMALES
EN ROMA
El Derecho Romano admitía dos modos de adquirir la propiedad de
las cosas, concepto que incluye esclavos y animales: Por Derecho
Natural en el caso de animales.
1.4.1 POR DERECHO NATURAL
El derecho natural, confería la propiedad de las cosas mediante
varias formas entre las que se hallaban la ocupación. La
ocupación era el modo de adquirir la propiedad de los animales
denominados FERAE (Animales Salvajes), tomando posesión
28
de ellos con animodonimi (ánimo del dueño) toda vez que éstos
animales eran denominados “Res nullius” (cosa de nadie). Este
modo de adquirir la propiedad tuvo gran importancia durante el
origen de las sociedades puesto que existían muchas cosas que
no pertenecían a nadie. Así, los animales salvajes fueron
susceptibles de ocupación, sin embargo se discutía sí para que
la ocupación sea válida era necesaria la aprehensión material
del mismo o simplemente el haber herido al animal, le confería
la propiedad del mismo, o si era persecución el que otorgaba el
derecho de propiedad al perseguidor, finalmente, fue en las
Institutas 1,2,13 de Justiniano que se estableció que la
propiedad se adquiere desde que se haya cogido al animal,
doctrina seguida por la Partida 3ª, título 28, ley 21 10 . El otro
grupo de animales, los MANSEUFACTA, como las palomas y
las abejas, que por su naturaleza migratoria, era difícil su
aprehensión, podían ser ocupados si es que ellas perdían la
costumbre de irse, con el requisito ”sinequanon” de que no
hayas intervenidos la mala fe de persona alguna.
1.4.2 RESPONSABILIDAD
El Derecho Romano legislo sobre la responsabilidad por los
perjuicios causados por los semovientes (que se mueve por si
mismo), siempre que fueran cuadrúpedos domésticos en esta
10
SCHOEN M. A. 27 de mayo de 2002. Nuestros amigos los animales. Ed. 2002. P. 45. Editorial Urano.
29
condición ingresan los animales de compañía, la cuenta que
corría a cargo del propietario. Distinguía dos clases de daños:
1.4.3 SEGÚN SU NATURALEZA
Que consistía en que el animal al obrar, lo hacían simplemente
siguiendo sus propios instintos. En este caso, la ley de las Doce
Tablas concedía la actio pauperie a la víctima, quien reclamaba
que el dueño del animal causante del daño, lo abandone con el
fin de que le sea entregado (a la victima) y poder con ello,
resarcirse de los perjuicios sufridos: es lo que se denominó,
también, acción noxal (daño o perjuicio) y consecuente
abandono noxal.
1.4.4 DAÑO POR CAUSAS ESPECIALES
Cuya responsabilidad se regía por la lex Aquilina (Ley
Aquilina) cuya sanción tuvo como objetivo reprimir como
delitos, los daños infligidos injustamente, así como ciertos
hechos, limitados legalmente, que eran atentatorios a la
propiedad. Este principio de la responsabilidad por hechos de
los animales que perjudican a terceros, fue instituida ya desde
las leyes de Manú que contiene algunas 17 reglas al respecto
pero que no hacían distinción del animal como objeto y como
sujeto de derecho; así por ejemplo, las multas se imputaban
30
directamente al ser irracional, y las obligaciones se establecían
al propietario como al animal. De este mismo modo, la
responsabilidad atribuida al animal en calidad de sujeto de
derecho, ha seguido a través de la historia en los procesos
instaurados contra ellos y la creación de leyes y estatutos en
contra de especies dañinas que fueran “sorprendidos en el
hecho delictivo”11.
1.5 RELACION HOMBRE/ANIMALES EN LA BIBLIA
Relaciones hombre/animales; en la cultura que llamamos occidental,
los patrones de conducta humana están modelados por la tradición
judeo-cristiana, con influencia del helenismo. La Biblia refiere la
creación de los animales, inmediatamente antes de la del hombre y
pone en el pensamiento de Dios esta decisión: “Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar,
sobre las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de
la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella […] henchid la
tierra: dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y
sobre los ganados y sobre cuanto vive y se mueve sobre la tierra […]
os doy cuantas hierbas de semilla hay sobre la haz de la tierra toda, y
cuantos árboles producen fruto de simiente para que todos os sirvan de
alimento…” (Reyna Valera, 1969, Génesis, 1: 26,30). En relación con
el diluvio, ordena que Noé tome de los animales puros “…machos y
11
SCHOEN M. A. (27 de mayo de 2002). Nuestros amigos los animales. Editorial Urano.
31
hembras, para que se salve su prole sobre la haz de la tierra toda.”
(Reyna Valera, 1969, Génesis, 7:1,3) y bendijo al patriarca y a su
prole poniendo bajo su poder a toda clase de animales, añadiendo que
“cuanto vive y se mueve os servirá de comida; y asimismo os entrego
toda verdura” (Reyna Valera, 1969, Génesis, 9:1,3). En (Reyna
Valera, 1969, Deuteronomio, 14.3,20), se relaciona los animales puros
que pueden comer los israelitas, y los impuros, más diversas
observaciones complementarias. La aceptación literal de la Biblia, ha
conducido a callejones sin salida, mientras que la interpretación libre
ha llevado a sonoras discrepancias entre los que se atribuyen la recta
lectura que, por supuesto, son todos los que la consideran su libro
sagrado. Por otro lado, la consulta de las obras de los grandes Padres
de la Iglesia y de otros teólogos, también da lugar a interpretaciones
diversas, que no siempre tienen en cuenta las condiciones culturales de
la época en que se escribieron sus trabajos. En general, los teólogos
que analizan el papel de los animales en la Creación y su relación con
el hombre, discuten la posible existencia de un “alma” en ellos y si la
caída de Adán y Eva los incluyó y, consecuentemente, la Redención
también los liberó. Los judíos consideran que los animales tienen un
tipo peculiar de “alma”, que persiste hasta el día del juicio final,
momento en el que se juzgarán los agravios cometidos contra los
animales. En nuestra sociedad también hay quienes defienden la
32
existencia de “seres con alma no humana”, como escribe (Gala A.,
2005).
Reflejo de la jerarquización de las especies, desde la perspectiva
humana, es el distinto cuidado que ofrecemos a los animales en los
que apreciamos un psiquismo cercano al humano, que facilita la
convivencia y el nacimiento de lazos afectivos, frente al trato, con
menos miramientos, que damos a las especies inferiores en la escala
zoológica. Incluso entre los científicos hay una tendencia restringir el
significado de la biodiversidad a plantas y animales de los taxones de
mayor entidad, olvidando las escalas inferiores de ambos Reinos. En
la Biblia hay pocas referencias a animales de compañía y, en el
Antiguo Testamento se trata a los animales con escasa consideración.
En general, tampoco los filósofos griegos y latinos mostraron gran
preocupación por los animales, con la excepción de Teofrasto (c. 372-
287 a.C.), Porfirio (c. 234-305 d.C.) y Plutarco (c. 46- 119 d.C.). La
mayoría de los helenistas seguían el principio de que la razón del
hombre debía dominar sobre la falta de razón de los menospreciados
como “brutos”. En el Nuevo Testamento hay cierta mejoría en la
valoración de los animales, pero el cristianismo ha sido
antropocéntrico, de tal manera que la preocupación ética por los
animales podía incluso adquirir notas sospechosas de contraria al
cristianismo histórico. Apoyándose en Aristóteles (c. 384-322 a. C.),
que admitía sin discusión la superioridad del hombre, San Agustín
33
(354-430 d.C.) y Santo Tomás de Aquino (c. 1224/25-1274) estiman
que es legítimo que el hombre se aproveche de los animales,
utilizándolos de cualquier modo e incluso matándolos, sin plantearse
cuestiones éticas, aunque Santo Tomás desautoriza la crueldad sobre
ellos. Santo Tomás, apoyándose en San Agustín (La ciudad de Dios, I,
20), afirma que “por una justísima ley del Creador”, tanto la vida,
como la muerte de los animales, están sujetas a nuestro uso”. San
Agustín se basa en la capacidad de razonar del hombre y la de
domesticar y domar animales, cualidades de las que no gozan los
animales y, es sumamente cuidadoso con las palabras que emplea. Así,
rehúsa hablar de animalia, voz latina equivalente a la griega zoa,
porque equivale a “criaturas vivientes” y, consecuentemente, incluiría
al hombre, por lo que habla de pecus (ganado), belua (connotación de
monstruosidad) y bestia (con idea de ferocidad). El mismo San
Agustín, en otros textos compara al hombre con los animales, para
reprocharle sus vicios, lejos de la conducta animal de protección de la
prole. Algunos Santos Padres son más comprensivos y llegan a hacer
extensiva la redención a toda la creación y no solo la consideran
privilegio del género humano, pero en la Edad Media, salvo algunas
excepciones de autores cristianos del s. XII, nadie discutía la plenitud
de derechos del hombre sobre todas las criaturas de la naturaleza.
Siguiendo a San Agustín, en el mundo medieval cristiano, se destaca
que, los comportamientos de los animales que debieran servir de
34
modelo de virtudes para los humanos (la fidelidad de las parejas, la
candidez de la paloma, la atención a la prole etc.), no son fruto del
libre albedrío, sino que forman parte de la voluntad de Dios, que los
ha creado así, con modelos de conducta a los que permanecen fieles
generación tras generación. Hay quien considera que tal fidelidad de
conducta, planteada como ejemplo para los humanos, servía para
mantener el status quo social, lejos de veleidades heterodoxas. Una
interesante observación es que, cuando se comentan textos bíblicos y
del Nuevo Testamento, relativos a las inclinaciones favorables de los
animales, se tiende a darles un sentido alegórico, y no a interpretarlos
literalmente. Por ejemplo, se lee en (Reyna Valera, 1969,
Deuteronomio, 22:6,7) que, si encuentras un nido de pájaro en un
árbol o en el suelo, con pajaritos o huevos y la madre sobre ellos, no
debes cogerla, sino dejarla huir, pero sí puedes coger los pajaritos para
ti. Los judíos apegados a los textos, interpretan literalmente que se
trata evitar, o aliviar, el dolor a las criaturas vivientes. En cambio,
Lutero entiende este texto como que, el nido y la madre que lo
abandona, se refieren alegóricamente a los judíos que dejan la
sinagoga, mientras que tomar los pajaritos significa incorporar a la
iglesia cristiana a los judíos conversos. Al llegar al s. XVIII, empieza
a razonarse con nuevos criterios la relación hombre/animales12.
12
CORDERO DEL CAMPILLO M. (2005). Sobre las relaciones del hombre con los animales. [Archivo PDF].
https://www.historiaveterinaria.org/update/relaciones-hombre-y-animales-1456736704.pdf
35
1.6 EDAD MEDIA
En la Edad Media (oscurantismo), el destino, de, determinada especie
como son los felinos, se vuelve dramática, pues se les tilda de
diabólicos por lo que son objeto de toda forma de superstición que
dura hasta nuestros días. Siendo utilizados por magos y hechiceros
sufrían procesos, al igual que sus amos, cuyas sentencias decretaban a
menudo la muerte en la hoguera. La Inquisición reunía en la misma
hoguera a los herejes, a las brujas, a los asesinos y a los gatos en la
noche de San Juan. En las grandes plazas de los municipios, los
lugareños erigían hogueras en las que echaban a los gatos que habían
capturado. Probablemente, aquella atmósfera de oscurantismo y magia
negra, contribuyó a crear fantásticas creencias, hizo creer a los
temerosos, que los gatos eran encarnaciones de Satanás, también se los
asociaba a la mala suerte y el mal, y peor aun si el gato era de color
negro, color que se asociaba al diablo, una única mancha blanca en el
pecho o en el cuello les concedía clemencia ya que se consideraba que
era una manifestación divina. El gato un animal de compañía en esta
época fue usado también por su piel, las pieles que provenían de gatos
se destinaba sobre todo al pueblo y no a la nobleza ya que eran baratas
e iguales en calidad a las de conejo, cordero y zorro. Se hacían con
ellas mantas, alfombras o cojines para sillas. Era normal que se
aconsejase a los dueños quemar el pelo de sus gatos para que
36
vagabundearan menos y no fueran capturados13. Durante la Edad
Media, la historia del perro no fue tan dramática como la de los gatos,
su protagonismo al ser apreciado por reyes y grandes señores, que,
apasionados por la caza, dedicaron grandes esfuerzos y cuidados a la
formación de sus jaurías, dedicándoles más atención que a sus
vasallos. A partir de entonces, el perro pasó a ser apreciado por todas
las clases sociales, por lo que para mantener sus privilegios de caza los
instauran un sistema legal de protección del perro, que consistía en
que el ladrón del perro era condenado a besar en público el trasero del
animal y el que se negara ello debía pagar cinco sueldos al propietario
y dos multas al tribunal público en algunas regiones se elevaban la
cantidad hasta quince sueldos para indemnizar al propietario del perro,
cuyo potencial de caza había sufrido temporalmente la pérdida de un
auxiliar aplicado y eficaz. Los perros no solo eran cazadores sino
también un compañero en la casa ya que se recomendaba la presencia
de perros en la vivienda para que los niños tuvieran con quien jugar y
la casa estuviera más animada con el alboroto de los ladridos de los
perros y los gritos de los niños. El perro de compañía aparecía
naturalmente en el nuevo marco de esas casas con la era del
13
ABC SOCIEDAD. (24 de febrero de 2016). Historia y leyenda de los gatos: de compañeros de las legiones a
signo de brujería. https://www.abc.es/sociedad/abci-historia-y-leyenda-gatos-companeros-legiones-signo-brujeria-
201602242159_noticia.html?ref=https%3A%2F%2Fwww.google.com%2F
37
humanismo y el Renacimiento 14. En la edad media no faltaron algunas
personas que se pronunciaron sobre este tema como por ejemplo Santo
Tomas de Aquino (1224 s 1274) el intérprete de la cristiandad
medieval, decían que los animales estaban poseídos por espíritus
malignos, los animales (principalmente los, gatos, perros y otros
animales) fueron considerados como carentes de alma y durante doce
siglos fueron físicamente sometidos a juicio en toda Europa y las
colonias americanas. Sufrieron degradación pública y mutilaciones;
fueron quemados, enterrados vivos, torturados, y estrangulados, con la
bendición de la Summa Theologica de Aquino, que proclamó que los
animales poseídos por las fuerzas del infierno podían legítimamente
ser castigados como satélites (sometidos) de Satán. En América llego
la Magia Negra correspondientes a la edad medieval, barcos de
esclavos africanos, se plasmó especialmente el VUDU, la más
siniestra y aterradoras de todas las crueldades a los animales, donde
las prácticas de curación incluyen desde el desplume de gallos vivos, a
quienes se les clava alfileres o agujas hasta que mueren tras largas
horas de agonía. Otra práctica es el destripe del paloma blanca, incluso
la decapitación de perros para pasarlos sobre zonas dolorosas a fin de
curar cualquier enfermedad15.
14
RENOVATIO MEDIEVALIUM. (21 de noviembre de 2017). Los perros en la edad media.
https://renovatiomedievalium.wordpress.com/2017/11/21/los-perros-en-la-edad-media/.
15
OMOR I. (1974). El vudú. Editorial Burguera S.A. Barcelona España.
38
1.7 EDAD MODERNA
La edad moderna (desde 1453 o 1492 a 1789) A medida que la
humanidad se modifica y se aparta cultural y socialmente del mundo
natural, los animales juegan un papel cada vez más ambivalentes en
las sociedades humanas como símbolos totémicos y como
compañeros. Los animales de compañía como los gatos empiezan a
considéralos un animal familiar, gracias a los descubrimientos
científicos, y a los inicios de la explicación de la naturaleza y de la
transmisión de las enfermedades por los microbios y no por las brujas,
se demuestra que el gato es un ejemplo de higiene y que se lava hasta
veinte veces al día. El don que tiene el felino para cazar ratones vuelve
a ser apreciado, y el primer felino vendido en Paraguay fue
intercambiado por un lingote de una libra de oro. Y el perro este
animal de compañía ya no estuvo reservado a los soberanos y grandes
señores; así, los burgueses también se hacían retratar con sus perros
favoritos, pero éstos ya no eran sólo animales de caza, sino también
pequeños perros ratoneros capaces de defender sus mercancías contra
los roedores, o perros falderos que acompañan a las damas. Vista la
situación anterior parece que solo podía mejorarse en las concepciones
sobre la posición de los animales y dicha mejora se produce con la
Ilustración, pues es en esta época donde comienza a vislumbrarse
(distinguirse) un cambio ideológico en el pensamiento y ello hizo que
se llegara a reconocer, aunque pausadamente, que los otros animales
39
sufren y que son, asimismo, merecedores de una cierta consideración.
Fue en ese periodo en el que se acuña la expresión “tratamiento
benigno” estableciéndose una actitud benévola que comenzó a tratar
en la época y por eso que se apunta la situación de tener el derecho a
utilizar a los animales pero con gentileza. De este modo, se transmite
la situación de una mayor benevolencia, una menor brutalidad en
virtud de un superior refinamiento y civilidad inherente a la
ilustración. 21 También se pronuncia sobre este tema el filósofo
Arthur Shopenhauer (1778 a 1860), quien apunta la idea de la
sensibilidad sobre la protección de los animales se refiere, cuando
señala que “no debemos a los animales piedad sino justicia”, el autor
no descarta la muerte de animales pero señala que dicha expiración
debería facilitarle aún más, en el sentido de administrarle cloroformo,
propone evitar el sufrimiento incluso en los casos en los que sea
necesario producir su muerte. Son, desde luego, ciertas palabras del
filósofo alemán cuando dice que “ningún animal tortura simplemente
por torturar, empero el hombre si lo hace esto constituye un carácter
diabólico, infinitamente peor que el carácter que es simplemente
bestial” En contraposición al avance anteriormente mencionado, la
Europa del siglo XVII presencio no sólo el nacimiento de las corridas
de toros como se conocen en la actualidad, sino también algunas de las
más espantosas crueldades16. Sin embargo, el espíritu del humanismo
jamás dejó de existir gracias a Henry Bergh (1811 a1888), pionero de
16
SCHOEN M. A. (27 de mayo de 2002). Nuestros amigos los animales. Editorial Urano.
40
las Sociedades de Bienestar Animal en América, le pidieron interceder
por un “pequeño animal” que sufría a manos de una mujer brutal,
aceptó el reto y consiguió demandar con éxito a la mujer por crueldad
hacia el animal. El animal era de hecho un “niño humano”, y la
RSPCA, británica (Real Sociedad Protectora de animales) colaboro en
la creación de la Sociedad Nacional para la Prevención de la crueldad
hacia los Niños de Nueva York. En este periodo nos muestran un poco
mas de sensibilidad hacia los malos tratos contra los animales.
24Allen, M. Schoen; "Nuestros Amigos los Animales" Ed. Urano
2002 Págs. 87 22 1.2.2.4.
1.8 LA ACTUALIDAD
Los animales de compañía, el perro que antes era utilizado solo para
la caza, dejó de ser una ocupación reservada a reyes y grandes
señores; fueron abolidos los privilegios de la caza en algunos lugares y
se empezó a emplear las armas de fuego en la caza mayor; todo esto
hizo que disminuyera el tamaño de los perros de caza y los criadores
seleccionaron otros de tamaño más pequeño, como Bracos, Spaniels,
Setters, Cockers y Pointers, entre otros. Al perro a finales del siglo
XIX o principios del XX se le empieza a apreciar por su sociabilidad y
se comienzan a crear unos cánones estéticos no sólo para los perros de
compañía y entretenimiento, sino también para los de guarda y pastor.
Se mejoran las condiciones de alimentación y cobijo, incluso en los
medios rurales comienzan a interesarse por sus perros y a admitir su
41
utilidad. Los gatos en esta época por su don que tiene para cazar
vuelven ser apreciado sus servicios son ofrecidos en tiendas, oficinas,
almacenes, granja y navíos. También en el mundo artístico ayudara
también a la rehabilitación del pequeño felino gracias especialmente al
movimiento romántico. Las creencias y supersticiones que
encontramos hoy en día alrededor de los gatos y de sus características
maléficas son los últimos rastros del miedo y de la desconfianza
resultante de los siglos pasados17 . En la actualidad la protección que
se les da a los animales, es mas fuerte por ese motivo, cabe distinguir
dos tendencias de un lado, la de aquellos defensores de los derechos
de los animales en el sentido débil, que se ubica en
25http://public.fecava.org/pu 23 el ámbito anglosajón que había
partido del “bienestar animal”, considerado que esta situación debe
articularse a través de normas de protección y que prevengan el trato
cruel hacia los animales superando la concepción actual de los mismos
que se consideran como meros objetos de uso y de explotación, para
esta posición es necesario distinguir entre usos esenciales
(investigación biomédica) y no esenciales (el espectáculo o la
producción industrial), de forma que sólo estarían permitidas aquellas
prácticas con animales que entrañan un indiscutido y amplio beneficio
para la sociedad. De otro lado, los llamados “animalistas” que critican
que la ley sólo intervenga para reprimir conductas en las que se haga a
los animales objetos de maltrato o de innecesarios sufrimientos no
17
FECAVA. (2019). Comunidad Europea de veterinarios de animales de compañía. https://www.fecava.org/
42
justificados con “fines socialmente reconocidos”, así, sostienen que no
hay razón para distinguir entre los derechos humanos y derechos de
los animales, basando dicho derecho a la vida ya la de no ser
maltratados arbitrariamente en lo que al ser humano se refiere.
2. CLASIFICACION BIBLICA DE LOS ANIMALES
La clasificación bíblica de los animales en cuatro grupos y, de modo
singular, la consideración de “puros” e “impuros”. La clasificación del
mundo animal importa menos. La mentalidad hebrea hay que enmarcarla
en el estadio cultural de su tiempo. Según esto, los animales se clasifican,
por su apariencia vulgar, en varios apartados:
2.1 TERRESTRES
Todos los animales que se mueven o arrastran por el suelo.
2.2 VOLATILES
Todos los que tienen alas, incluidos los insectos voladores.
2.3 ACUÁTICOS
Todos los que nadan en el agua, cetáceos incluidos.
43
Por la misma razón se considera, p. ej., a la liebre como rumiante,
pues en la época, la palabra hebrea ֵּגרה
ָ traducida como "rumiar"
significaba "comida procesada".
Al reflejar el ambiente de un pueblo esencialmente agrícola y
ganadero, la Biblia menciona con mucha frecuencia (en todos los
libros, excepto el de Rut) a los animales. Sin lugar para hacer un
recuento, baste saber que, dentro de esos cuatro grandes apartados, se
encuentran más de 130 nombres de animales; algunos de ellos son
diversas denominaciones populares o poéticas del mismo ser, o
designan las diversas fases de su edad o desarrollo. Son bastantes
aquellos animales, sobre todo salvajes, cuya identificación y
traducción resulta muy dudosa, debido en parte a que muchas de las
especies designadas en la Biblia se han extinguido ya en Palestina.
Otra clasificación de los animales es la que hace la legislación
mosaica, distinguiendo animales puros e impuros. La raíz de esta
división es religiosa, lo mismo que la de las demás reglas de pureza e
impureza que señala el Levítico: es puro, en general, lo que puede
acercar a Dios, e impuro lo que aleja de Él, en particular creando
incapacidad para el culto. De aquí que los animales son puros, sobre
todo porque pueden ser ofrecidos a Dios (Gen 7, 2; 8, 20). El criterio
es, pues, religioso; la impureza y consiguiente carácter abominable de
algunos animales, aparentemente ininteligible para nosotros, se basa
probablemente en que esos animales formaban parte de los sacrificios
44
que los paganos ofrecían a sus dioses, en particular a los dioses
subterráneos y demonios cananeos, o en razones higiénicas revestidas
también de carácter religioso: al ser repugnantes o malos para el
hombre, se considera que su contacto también desagrada a Dios.
2.4 ANIMALES PUROS E IMPUROS
La relación de estos animales la da el libro de, y la repite más
brevemente en el libro de Deuteronomio. De los tres grupos señalados,
los terrestres, para ser puros, han de ser rumiantes y tener además la
pezuña hendida. Se consideran impuros el camello, el conejo,
la liebre y el cerdo, y todos aquellos con almohadillas en manos y
pies, tales como la mayoría de los carnívoros18. Como se ve, las
condiciones son también, según la apariencia vulgar. Dentro de los
terrestres, los reptiles son todos impuros. De los acuáticos son puros
los que tienen aletas y escamas, y no se especifican los impuros; de los
volátiles se da una lista de las aves impuras, que comprende en general
las aves rapaces y además el murciélago, etc.; entre los menores que
vuelan, son impuros todos los que andan a cuatro patas, excepto los
que tienen las dos de atrás más largas para saltar, concretamente la
langosta en sus diversas formas 19. La impureza de estos animales
afectaba a no poder ofrecerlos en sacrificio, ni comer su carne, ni tocar
18
(REYNA VALERA, 1960, Lv. 11: 1-31).
19
(REYNA VALERA, 1960, Dt. 14: 3-20).
45
su cadáver20. También era impuro, a efectos de contacto, el cadáver de
un animal puro muerto naturalmente21.
Esta clasificación de animales puros e impuros es preciso interpretarla
dentro de su contexto histórico, la vida entera del israelita era como un
culto ofrecido a Dios, por eso supuestamente el pueblo de Dios debía
distinguirse, hasta en esos pormenores, de todos los demás pueblos22.
En el Nuevo Testamento los animales "impuros" son usados por los
israelitas (judíos) para comparar el estado espiritual de los gentiles
(extranjeros sin linaje de sangre Israelita), no obstante, Dios aclara que
esta analogía creada por la ritualística judía no debía ser considerada
para clasificar a los hombres, puesto fue agregada por la interpretación
de la comunidad Farisea y por tanto los gentiles no debían ser
despreciados (considerados impuros)23:
"Y le vino una voz: Levántate, Pedro, mata y come.
Entonces Pedro dijo: Señor, no; porque ninguna cosa
20
(REYNA VALERA, 1960, Gen. 8: 20).
21
(REYNA VALERA, 1960, Lv. 11: 39-40).
22
(REYNA VALERA, 1960, Lev. 11: 44).
ANIMALES
23
EN LA BIBLIA. (24 de marzo de 2021). En Wikipedia.
https://es.wikipedia.org/wiki/Animales_en_la_Biblia.
46
común o inmunda he comido jamás.Volvió la voz a él la
segunda vez: Lo que Dios limpió, no lo llames tú
común... Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de sí
sobre lo que significaría la visión que había visto, he aquí
los hombres que habían sido enviados por Cornelio. Y les
dijo: Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón
judío juntarse o acercarse a un extranjero; pero a mí me ha
mostrado Dios que a ningún hombre llame común o
inmundo"24.
Esto nació de la conducta propia de un grupo minoritario que se resiste
a ser absorbido por otro del entorno, acaso también, como han opinado
otros, basada en observaciones higiénicas que pasaron a convertirse en
preceptos civiles y finalmente religiosos, para obligar a su
observancia, como se sabe de Mesopotamia en la Antigüedad.
Algunos historiadores de la Parasitología, relacionan la prohibición
con la existencia de triquinelosis, cisticercosis y lepra, confusamente
asociadas. En el Nuevo Testamento cambia la consideración de la
“pureza” o “impureza” de los animales, con la apertura a los gentiles,
según refiere el sueño de San Pedro, cuando el apóstol duda sobre la
cuestión y Dios le recuerda que definir lo que es “puro” o “impuro” le
concierne solo a Él25. Aunque algunos han visto en el Génesis una
24
(REYNA VALERA, 1960, He. 10:13-14-15-17-28).
25
(REYNA VALERA, 1960, He. 10:9-16).
47
recomendación hacia el vegetarianismo, la realidad en que los
israelitas comían carne y el propio Jesús también, aunque la sarcofagia
no era excesiva, por la escasez de animales disponibles. La Reforma
no modificó inicialmente la situación. Lutero mantuvo la idea del
absoluto dominio del hombre sobre los animales, que no fueron
creados a imagen y semejanza de Dios, sino que nacieron para un
mundo sin eternidad, aunque, como huella del Creador, tienen cierta
dignidad que exige nuestra atención y respeto, de tal manera que el
aprovechamiento humano tiene sus límites, y exige evitarles malos
tratos. Concluye el reformador considerando que, dado que la obra
creadora de Dios era perfecta: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y
he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el
día sexto”26, las imperfecciones que ahora contemplamos son
consecuencia del pecado original y, lo mismo que la humanidad ha
sido redimida, debemos respetar a los animales, que esperan la
“nueva” creación al final de los días, cuando Cristo aparecerá en
plenitud. En la Iglesia católica la situación tiene muchas sombras,
incluso en tiempos modernos. Sirva como ejemplo, la oposición inicial
a la vacunación antivariólica. Incluso en algunos textos oficiales
católicos, como el del jesuita inglés Joseph Rickaby, en Moral
Philosophy se dice: “brute beasts not having understanding and
therefore not being persons, cannot have any rights” (“dado que los
brutos no tienen discernimiento y, por tanto, no son personas, carecen
26
(REYNA VALERA, 1960, Gen. 1: 31).
48
de derechos”), y añade que nosotros no tenemos ninguna obligación
con ellos: “no duties of charity or duties of any kind to the lower
animals, as neither to stocks and stones”
(“ni deberes de caridad ni de otro tipo con los animales inferiores,
como tampoco con las mercancías o las piedras”)27. Hacer daño a los
animales es censurable, pero no en el deporte, del mismo modo que
podemos causárselo cuando los sacrificamos para el sostenimiento del
hombre o en la investigación científica. En resumen, los animales son
como cosas. Aprovecho la ocasión para criticar los equilibrios de los
moralistas españoles, que admiten las corridas de toros, pese a su
crueldad, y hacen remilgos ante la observación de la copulación del
toro, que juzgan moralmente peligrosa. Menos mal que reconoce la
crueldad de la caza del zorro en Inglaterra y de prácticas similares en
USA. En cambio, el cardenal John Henry Newman, a quien dice
admirar el P. Rickaby, en un importante sermón (1842), situó la
crueldad ejercida sobre los animales al nivel de la padecida por Cristo,
cordero inocente e impotente ante quienes decidieron su sacrificio,
para abogar en defensa de los animales sometidos a crueldad gratuita,
de manera que en la Pasión de Jesús, que encarnaba la divinidad,
participaba la animalidad atormentada, que reunía juntos a humanos y
no humanos. En conclusión, en el Calvario se redimió a la Naturaleza
plena. En descargo de la Iglesia católica, podemos aportar la
MORAL
27
PHILOSOPHY. (Septiembre 1877). Chapter V. Of rights.
https://maritain.nd.edu/jmc/etext/moral205.htm
49
sensibilidad ecologista de San Francisco de Asís (1181/82-1226) y, en
tiempos modernos, las obras del jesuita francés Pierre Teilhard de
Chardin (1881-1955), aunque ambos tuvieron dificultades con la
jerarquía eclesial de su época. Teilhard escribió estas hermosas
palabras: Yo te bendigo, materia, y te saludo, no como, devaluándote
y desfigurándote, te describen los pontífices de la ciencia y los
predicadores de la virtud; no como un amasijo de fuerzas ciegas o de
bajos instintos, sino como, en tu totalidad, hoy te me apareces. Yo te
saludo, ¡oh inagotable capacidad de ser y devenir!. Afortunadamente,
el Vaticano ha corregido su rígida postura antropocéntrica en el
documento La prospectiva de los xenotrasplantes, aspectos científicos
y consideraciones éticas, elaborado por la Academia Pontificia para la
Vida, a petición del Consejo de Europa (2001), que solicitó la opinión
de la Iglesia Católica y de otras confesiones religiosas sobre esta
cuestión. El texto acordado por la Academia citada es bien expresivo:
“Dios ha puesto a los animales, junto con otras criaturas no humanas,
al servicio del hombre para que pueda, inclusive a través de ellos,
lograr un desarrollo integral”. Se situa al hombre por encima y alejado
de todas las criaturas y no a su lado, desde el momento en que enfrenta
lo racional a lo irracional. Platón sostenía (Phaedo y Timaeus) la
inmortalidad del alma y la supremacía de ésta sobre los elementos
corporales y los animales, denunciando el obstáculo que supone el
cuerpo, que es perecedero, para el libre desarrollo del espíritu, pues “el
50
destino del hombre es la semejanza con Dios”. Aristóteles razonaba
diciendo que, puesto que nada carece de sentido en la Naturaleza y la
superioridad del hombre es manifiesta, plantas y animales debían
considerarse a su servicio. Apoyándose en esto, el cristianismo
recogió la tradición judaica y griega por influencia de Filón de
Alejandría (c.15 a.C. al 40 d.C.), judío de educación griega, y el
proceso se consolidó con la ordenación de la realidad de la naturaleza
basada en los “pares de contrarios”, característica de los pitagóricos
(alma/cuerpo, espíritu/carne, gracia del espíritu/culpa de la carne,
espíritu/materia, racional/irracional etc.), y la consideración negativa
que tienen en la cultura cristiana el “cuerpo”, la “carne”, como
obstáculo en el camino que lleva a Dios. Es la doctrina de la “negación
de la carne” prevalente en la Edad Media, aceptada especialmente por
los grupos cultos, que implicaba la “renuncia al cuerpo”. En El libro
de los estados del Infante don Juan Manuel, se plantean los diálogos
celestial/terrenal, entendimiento/movimiento, varón/hembra (el alma
es al varón, lo que el cuerpo a la mujer), con subordinación del cuerpo,
pues solo se salva el alma. El Infante se inclina por la aceptación de
los valores corporales, aunque admite la renuncia a lo mundano y se
somete al imperativo moral represivo de la época28. En la Baja Edad
28
DON JUAN M. (1330). Libro de los estados. [Archivo PDF].
https://buleria.unileon.es/bitstream/handle/10612/8843/Educaci%C3%B3n%20corporal%20y%20distinci%C3%B3n
%20nobiliaria%20en%20el%20%C2%ABLibro%20de%20los%20Estados%C2%BB%20de%20don%20Juan
%20Manuel.pdf?sequence=1
51
Media hay una situación ambivalente y contradictoria, en cuanto a la
valoración del cuerpo, con tendencia a la crisis de los valores
tradicionales de la absoluta culpabilidad de la “carne”, lo que no
impedía que se atendiera a la salud corporal, como acredita el gran
interés de reyes y papas durante toda esa época29.
2.5 EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL
“El hombre es un animal racional” es una frase atribuida a Aristóteles
(384-322 a. de C.) y es una continuación a su teoría “el hombre es un
animal político”, ambos de la obra Política.
Aristóteles afirma en su obra Política que el hombre es esencialmente
animal, social, racional y político debido a los tres componentes que
constituyen al hombre: su naturaleza, sus hábitos y su razón. Sin
embargo, que el hombre sea el único animal racional, no significa que
no sea irracional o actúe irracionalmente.
La naturaleza es la parte animal del hombre que nos asemeja al resto
de los animales gregarios con sistemas organizados.
Los hábitos reflejan la parte animal y social. La razón se hace presente
en el lenguaje o la palabra (logos), para “manifestar lo conveniente y
lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto”, o sea, la distinción entre
el bien y el mal que nos diferencia del resto de los animales.
29
CORDERO DEL CAMPILLO M. (2005-2006). Sobre las relaciones del hombre con los animales. [Archivo
PDF]. https://www.historiaveterinaria.org/update/relaciones-hombre-y-animales-1456736704.pdf
52
“La razón por las cuales hombre es un ser social, más que cualquier
animal gregario es evidente. La naturaleza, como decimos, no hace
nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. Pues
la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen también, los
demás animales. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo
perjudicial, así como lo justo y lo injusto” Aristóteles, Politica, (384-
322 a. de C.)30.
Los filósofos definen conceptos como “qué es el hombre” con una
lógica de pensamientos. La construcción de una definición requiere,
según Aristóteles, empezar por buscar todo lo que define al concepto
en general, por ejemplo, el hombre es animal, para luego ser
constituido por sus diferencias, en el caso del hombre es su razón,
siendo la diferencia específica lo que determina que es exclusivo del
concepto.
La razón comprende una serie de atributos y capacidades, entre ellas la
capacidad de abstracción. Se define abstracción como la capacidad
que los hombres tenemos de “alejarse del presente, de lo inmediato y
lo particular. Lo humano conserva su pasado y piensa en el futuro
dirigiendo su conducta”. El animal racional consigue superar las
adversidades llegando a conceptos universales como la Justicia.
ARISTOTELES. (1988). Politica. [Archivo PDF].
30
https://bcn.gob.ar/uploads/ARISTOTELES,%20Politica
%20(Gredos).pdf
53
Además, Aristóteles considera que el alma del hombre esta dividida en
diferentes partes, las cuales se caracterizan por ser racionales e
irracionales:
La facultad o alma vegetativa es un ejemplo de aquella parte irracional
que los hombres comparten con los otros animales, y se encarga de los
procesos biológicos básicos.
La facultad o alma apetitiva es tanto racional como irracional y tiene
que ver con los deseos y el conocimiento interior.
Finalmente, es la facultad o alma intelectiva la que es exclusivamente
humana y se expresa a través del deseo de razonar y comprender el
mundo.
Para finalizar, la frase “el hombre es un animal racional” no debe ser
confundida con Racionalismo. El racionalismo es la doctrina filosófica
del siglo XVII que afirma que la razón está por sobre la experiencia, y
cuyo principal defensor es el filósofo francés René Descartes (1596-
1650). Cultura genial, (2021). El hombre es un animal racional
https://www.culturagenial.com/es/el-hombre-es-un-animal-racional/.
Por vanidad infundada, muchas personas se niegan a aceptar su
esencia animal. Estudios alrededor del comportamiento cotidiano del
hombre contemporáneo, demuestran que esa afirmación está
fundamentada, aunque pretenciosamente recurrimos al “intelecto
54
humano” como factor diferenciador respecto a otros animales.
Pretendemos que el término racional denote una connotación de
superioridad. Así nos las gastamos los humanos; vanidosos,
depredadores y además cretinos.
El animal racional es un ser depredador y contaminante que está
aniquilando su hábitat, La Tierra, el plástico, en todas sus
presentaciones, es uno de los peores contaminantes, no por sus
componentes en sí, sino por la estupidez humana para manejarlo.
Podemos reciclarlo miles de veces, pero nos resulta más “cómodo”
arrojarlo a los ríos y los mares. Hoy la tierra, es un tiradero de basura.
Atentamos contra nuestra supervivencia y la de otros seres vivos a los
que debemos respetar. Menospreciamos a otros animales,
despectivamente les llamamos bestias. Yo nunca he visto a un lobo
tirar una colilla en el suelo, o a una leona arrojar el pañal sucio de su
cachorro en la vía pública.
2.6 EL SER HUMANO
Dentro del reino Animalia está incluido el ser humano (Homo
sapiens). Para establecer una definición más precisa, se suele usar la
denominación de animales para referirse al resto de las especies, a las
cuales muchos consideran irracionales.
Cuando a una persona se la califica como animal, por lo general se
quiere expresar que el individuo es cuestión es poco civilizado, inculto
55
y con un comportamiento bestial, lo cual demuestra el desprecio que
los seres humanos tendemos a sentir por el resto de las especies. Por
ejemplo: “Matias es un animal, siempre quiere solucionar sus
problemas a golpes”.
Animal, como adjetivo, también puede emplearse para nombrar a
alguien con características extraordinarias: “Lionel Messi volvió a
demostrar que es un animal y anotó, otra vez, cuatro goles en el
partido”.
3. BIENESTAR ANIMAL EN LA ALEMANIA NAZI
Hubo un apoyo generalizado por el bienestar animal en la Alemania nazi
(Alemán: Tierschutz im nationalsozialistischen Deutschland) entre los
líderes del país. Adolf Hitler y sus altos funcionarios tomaron una serie de
medidas para asegurar la protección de los animales. Muchos líderes nazis,
entre ellos Hitler y Hermann Göring, eran defensores de los derechos de
los animales y su conservación.
Muchos nazis fueron ecologistas y la protección de las especies y el
bienestar de los animales fueron asuntos importantes en la Alemania nazi.
Heinrich Himmler hizo un esfuerzo por prohibir la caza de animales,
Göring fue un profesado amante de los animales y conservacionista, quien,
siguiendo las instrucciones de Hitler, se dedicó a enviar a los alemanes que
violaban las leyes de bienestar animal a los campos de concentración. En
sus diarios privados, el ministro de propaganda nazi Joseph Goebbels
56
describió a Hitler como un vegetariano que odiaba las religiones del
judaísmo y el cristianismo en gran parte debido a la distinción ética que
estas religiones hacen entre el valor de la vida de los humanos y el valor de
la vida de otros animales; Goebbels también menciona que Hitler planeaba
prohibir los mataderos en el Reich alemán después de la conclusión de la
Segunda Guerra Mundial.
Las leyes actuales de bienestar animal en Alemania fueron inicialmente
introducidas por los nazis.
3.1 LEYES DE PROTECCION ANIMAL DE LA ALEMANIA NAZI
A finales del siglo XIX, el shojet y la vivisección (experimentación
animal) eran las principales preocupaciones del movimiento alemán
por el bienestar animal. Los nazis adoptaron estas preocupaciones
como parte de su plataforma política. De acuerdo a Boria Sax, los
nazis rechazaron las razones antropocentristas para la protección
animal: los animales iban a ser protegidos por su propio bien. En
1927, un representante nazi en el Reichstag pidió acciones en contra
de la crueldad animal y la carnicería shojet.
En 1931, el partido nazi (en ese entonces una minoría en el Reichstag)
propuso la prohibición de la vivisección, pero la prohibición atrajo el
apoyo de otros partidos políticos. Para 1933, luego de que Hitler
ascendiera a la cancillería y los nazis consolidaran el control del
Reichstag, los nazis inmediatamente llevaron a cabo una reunión para
57
aprobar la prohibición de la vivisección. El 21 de abril de 1933, casi
inmediatamente después de que los nazis tomaran el poder, el
parlamento comenzó a aprobar leyes para la regulación del sacrificio
de animales. El 21 de abril se aprobó una ley sobre la matanza de
animales; ningún animal iba a ser sacrificado sin anestesia.
El 24 de abril se aprobó la Orden del Ministro del Interior de Prusia
con respecto a la matanza de animales poiquilotermos. Alemania fue
la primera nación que prohibió la vivisección. Se promulgó una ley
que impuso la prohibición total de la vivisección el 16 de agosto de
1933 por Hermann Göring como primer ministro de Prusia. Anunció
el fin de la "insoportable tortura y sufrimiento en experimentos con los
animales" y dijo que quienes "todavía piensan que pueden continuar
tratando a los animales como propiedad sin alma" serían enviados a
los campos de concentración. Göring anunció el 28 de agosto de 1933,
en una transmisión de radio:
“An absolute and permanent ban on vivisection is not only a
necessary law to protect animals and to show sympathy with
their pain, but it is also a law for humanity itself.... I have
therefore announced the immediate prohibition of vivisection
and have made the practice a punishable offense in Prussia.
Until such time as punishment Goering pronounced the culprit
shall be lodged in a concentration camp.Göring is”.
58
“Una prohibición absoluta y permanente de la vivisección no es
solo una ley necesaria para proteger a los animales y mostrar
simpatía por su dolor, sino que también es una ley para la
humanidad misma ... Por lo tanto, he anunciado la prohibición
inmediata de la vivisección y he hecho la Practica un delito
punible en Prusia. Hasta que se pronuncie el castigo, el
culpable será alojado en un campo de concentración”.
También prohibió las trampas para animales e impuso severas
restricciones a la caza. También prohibió el consumo de las langostas y los
cangrejos. Una vez, envió a un pescador a un campo de concentración por
cortar a una rana con un cebo.
El 24 de noviembre de 1933, la Alemania nazi promulgó otra ley llamada
Reichstierschutzgesetz (Ley de Protección Animal del Reich) para la
protección de los animales. Esta ley enlista muchas prohibiciones en contra
del uso de los animales, incluyendo su uso para el rodaje de producciones
cinematográficas y otros eventos públicos que les causen dolor o daño a su
salud, alimentar forzosamente a aves y arrancar los muslos de ranas vivas.
Los dos directores (Ministerialräte) del ministerio alemán del interior
Clemens Giese y Waldemar Kahler, quienes fueron responsables de
redactar el texto legislativo, escribieron en su comentario jurídico de 1939,
que por ley el animal tenía que estar "protegido por sí mismo" ("um seiner
selbst willen geschützt"), y haciéndolo "un objeto de protección yendo más
59
allá hasta ahora de la ley existente" ("Objekt eines weit über die bisherigen
Bestimmungen hinausgehenden Schutzes").
El 23 de febrero de 1934, el Ministerio de Comercio y Empleo de Prusia
promulgó un decreto que introdujo la educación sobre las leyes de
protección animal en los niveles de educación primaria, secundaria y
superior. El 3 de julio de 1934 se promulgó una ley Das Reichsjagdgesetz
(Ley de caza del Reich) para limitar la caza. El acta también creó la
Sociedad de Cacería Alemana con la misión de educar a la comunidad de
cazadores en la caza ética. El 1 de julio de 1935 se aprobó otra ley llamada
Reichsnaturschutzgesetz (Ley de conservación de la naturaleza del Reich)
para proteger la naturaleza. De acuerdo a un artículo publicado en Kaltio,
una de las principales revistas culturales finlandesas, la Alemania nazi fue
el primer estado en el mundo en poner a los lobos bajo protección del
estado. La Alemania Nazi "introdujo la primera legislación para la
protección de los lobos."
En 1934, la Alemania nazi fue la sede de una conferencia internacional de
bienestar animal en Berlín. El 27 de marzo de 1936 se promulgó una orden
acerca de la matanza de peces vivos y otros poiquilotermos. El 18 de
marzo del mismo año se aprobó una orden sobre la forestación y la
protección de animales salvajes. El 9 de septiembre de 1937, el Ministerio
del Interior publicó un decreto que especificaba las pautas para el
transporte de los animales.En 1938, los nazis introdujeron la protección
60
animal como una asignatura que debía ser enseñada en las escuelas
públicas y universidades en Alemania.
3.2 EFICACIA DE LA LEY DE PROTECCION ANIMAL DE LA
ALEMANIA NAZI
A pesar de que se hicieron varias leyes para la protección animal, la
medida en que fueron aplicadas ha sido cuestionada. La ley
promulgada por Hermann Göring el 16 de agosto de 1933,
prohibiendo la vivisección fue revisado por decreto el 5 de septiembre
de ese año, con disposiciones más laxas, entonces permitiendo al
ministerio del interior distribuir permisos a algunas universidades e
institutos de investigación para conducir experimentos con animales
bajo condiciones de anestesia y necesidad científica. De acuerdo a
Pfugers Archiv für die Gesamte Physiologie (Archivo de Pfugers para
la fisiología total), una revista científica de aquellos tiempos, hubo
muchos experimentos con animales durante el régimen nazi. En 1936,
el Tierärztekammer (cámara de veterinarios) de Darmstadt presentó
una denuncia formal en contra de la falta de aplicación de las leyes de
protección animal en aquellos que realizaban pruebas ilegales
haciendo uso de animales.
3.3 CONTROVERSIA DE LA LEY DE PROTECCION ANIMAL
DE LA ALEMANIA NAZI
61
3.3.1 POLÍTICAS CON RESPECTO A NAZIS NO
ACTIVISTAS
El activista por los derechos de los animales Boria Sax
argumenta en su libro Animals in the Third Reich: Pets,
Scapegoats, and the Holocaust que los nazis manipulaban las
actitudes hacia la protección animal para ajustarlas a su propio
sistema simbólico. Presumiblemente, al equiparar el Partido
Nacionalsocialista Obrero Alemán con "naturaleza", los nazis
redujeron las cuestiones éticas a preguntas biológicas.
Los expertos argumentan que los nazis no fueron auténticos
seguidores de los derechos de los animales haciendo hincapié
en que el régimen nazi disolvió algunas organizaciones que
abogaban por el ecologismo o la protección animal. De
cualquier forma, estas organizaciones, tales como Amigos de la
Naturaleza que cuenta con 100.000 miembros, fueron disueltas
porque defendían ideologías políticas que eran ilegales bajo la
ley nazi. Por ejemplo, los Amigos de la Naturaleza eran
oficialmente no partidistas, pero activistas del principal partido
opositor, el partido social demócrata, eran prominentes entre
sus líderes.
62
3.4 HITLER ANIMALISTA: EL LADO MÁS DULCE DEL
DICTADOR MÁS TERRIBLE
(Ayala Rodrigo, 2017) Los alemanes eran personas orgullosas de su
especie y rendían culto a la naturaleza como una manera de agradecer
las bondades que habían tenido. Asesino de su propia especie.
Exterminador de otras especies animales. Autor del cambio climático.
Culpable de derrames de productos químicos en lagos o mares.
Causante de que miles de bosques se incendien o desaparezcan debido
a la inmisericorde tala de árboles. El ser humano se ha encargado de
terminar con su mundo y los daños siguen presentándose en estos
instantes. Lo anterior ha movido a la Asamblea General de las
Naciones Unidas para proclamar el 3 de marzo como Día Mundial de
la Naturaleza, con la finalidad de crear conciencia entre los países y la
población de la importancia de tomar medidas para salvaguardar los
recursos naturales de un planeta en deterioro.
Uno de los grandes criminales de la historia estaría encantado de
apoyar estas medidas, si siguiera vivo. El líder del Tercer Reich, Adolf
Hitler, y el partido nazi, eran fervientes defensores de la naturaleza y
los animales, impulsando iniciativas y poniendo en vigor leyes
estrictas que impidieran el daño a las especies vivas del planeta.
63
A partir de 1933, los nazis establecieron la Ley de Protección de los
Animales, un año después entra en vigor la Ley del Reich de la Caza y
en 1935 establecen la Ley de Protección de la Naturaleza. Estas leyes
establecían, entre otros tópicos, formas que no causaran tantos daños a
los caballos cuando los herraran y maneras en que las langostas fueran
cocinadas sin que sufrieran en extremo. En el gobierno de Hitler
ningún tipo de maltrato animal estaba permitido.
El amor que el Führer demostraba por su perra pastor alemán Blondi
es una de las peculiaridades de Hitler y signo del amor que tenía por la
naturaleza y la vida, algo que no lo llevó a detenerse cuando comenzó
la masacre de millones de inocentes en el holocausto durante la
Segunda Guerra Mundial. Blondi permaneció al lado de Hitler, en su
búnker, cuando el líder nazi ya estaba acorralado por sus enemigos. Su
régimen se distinguió por contar entre su cuerpo de colaboradores con
ambientalistas que preferían las dietas vegetarianas a las carnívoras.
Sin embargo, tras este cuidado exacerbado al ambiente se esconde
parte de la filosofía que definió a los nazis: la pureza de raza, la ley del
más fuerte que sobrevive bajo todo tipo de condiciones. Los alemanes
eran personas orgullosas de su especie y rendían culto a la naturaleza
como una manera de agradecer las bondades que habían tenido con
ellos al hacerlos más fuertes y superiores que el resto. El hogar que los
arios heredarían al finalizar el holocausto y después de que se
64
impusieran en la Segunda Guerra Mundial a sus enemigos, debía ser
protegido. Debía ser tan puro y fuerte como ellos mismos.
En las leyes que promulgaron existe un apartado concerniente a los
Monumentos Naturales, a los que se referían como «creaciones
originales de la naturaleza cuya presentación resulta de un interés
público motivado por su importancia y su significación científica,
histórica, patriótica... ». El mundo era para ellos el centro de sus
acciones y debía preservarse de manera intacta. Acerca de las leyes de
caza, pusieron en claro que «el deber de un cazador digno de este
nombre no consiste sólo en dar caza a la presa, sino también en
mantenerla y cuidarla para que se produzca y se preserve una situación
de la presa más sana, más fuerte y más diversificada en lo que a las
especies se refiere».
El lugarteniente de Hitler y comandante supremo de la Luftwaffe,
Hermann Göring, llegó a amenazar a los que no cumplieran con la ley
de protección animal con encerrarlos en los campos de concentración
nazi que ya en la época operaban con todo su cruel esplendor. Cuando
la ley en contra de la vivisección fue aceptada en toda Alemania,
Göring habló por la radio el 28 de agosto de 1933 para decir: «La
prohibición total y permanente de la vivisección no es sólo una ley
necesaria para la protección de los animales ni para mostrar simpatía
por su sufrimiento, sino que es también una ley para la propia
humanidad […]. Por consiguiente, he declarado la prohibición
65
inmediata de la vivisección y he aprobado que sea una práctica
punible en Prusia. Hasta que se imponga la pena, el culpable deberá
permanecer internado un campo de concentración».
Hay una parte polémica en la ley contra la vivisección: algunos
historiadores opinan que se estableció en realidad para dar caza a
científicos judíos que eran especialistas en esta polémica práctica.
Obviamente al quedar prohibida, los nazis tenían carta libre para ir
detrás de los judíos a su antojo y tener un motivo más para castigarlos.
Su encierro en los campos de concentración quedaba más que
justificado.
La Ley para la Protección de los Animales, puesta en vigor el 24 de
noviembre de 1933, establecía la prohibición a que los animales
formaran parte del rodaje de una película o de cualquier evento en el
que sufrieran daños físicos o emocionales. Estas leyes repercutieron a
nivel mundial. Por ejemplo, la revista finesa Kaltio hizo mención a
que Alemania era la primera nación en el mundo que se preocupaba
por la protección del lobo, animal que en Finlandia tiene una gran
importancia. Asimismo, lo nazis fueron pioneros en establecer
dictámenes que castigaran la deforestación y la protección de los
animales en estado salvaje.
66
Decenas de conferencias se ofrecieron en Berlín y otras ciudades
alemanas con el fin de concientizar a la ciudadanía al respecto.
A partir de 1938, Hitler dictaminó que estas leyes debían formar parte
del plan de estudios en los niveles primaria, secundaria y en la
universidad. Desde temprana edad, los ciudadanos debían saber que el
planeta era un lugar para admirarse, preservarse y aprender de él. En la
actualidad, muchas de estas leyes han servido como base para
regulaciones en materia de conservación ambiental no sólo en
Alemania sino en toda Europa.
Los experimentos nazis más crueles forman parte de una historia que
tuvo sus momentos luminosos, como los que acabas de leer, y su parte
oscura. Otro apartado sádico y triste de los nazis es el de la historia
oculta de las fábricas nazis de bebés.
4. HISTORIA Y ORIGEN DE LAS LEYES DE PROTECCION
ANIMAL
Considerando que no es posible concebir la historia de la humanidad
ni sus avances tecnológicos sin la presencia y la ayuda de los
animales y que la convivencia de las especies animales y la humana
han venido ligadas, la pregunta esencial es en qué momento se regula
tal relación mediante normas o preceptos. Durante mucho tiempo los
67
animales han sido considerados “cosas”, patrimonio de un humano,
seres sin sentimientos, sin alma, sin capacidad de sentir dolor y por
consiguiente no han sido merecedores de derechos.
Según Isidro H Cisneros en su libro “Formas modernas de
intolerancia, de la discriminación al genocidio” la protección a los
animales fue en un primer momento de tipo religioso y
posteriormente de tipo científico-filosófico. No es extraño pues que
el primer protector de los animales conocido date del siglo IV a C y
fuera Zaratrustra. Profeta y fundador el mazdeísmo, consideraba a los
animales dotados de alma por medio de la que entendían y sufrían del
mismo modo que los seres humanos. Para Zaratrustra el Alma
primordial de todas las especies animales tenía el mismo valor que la
de las personas y así junto con el hombre primordial hablaba del
buey primordial prohibiendo sus sacrificios como prototipo de toda
naturaleza animal.
La doctrina filosófica y religiosa budista que tuvo su origen en el
siglo V a C enseñaba la ahimsa o la no violencia y el apego a todas a
la vida de todos los seres vivos, incluidos los animales. Reyes que
profesaron esta religión llegaron a construir hospitales destinados a
la curación de los animales y se tipificó como un delito grave la
muerte de perros o vacas en manos de personas.
En la Grecia Clásica destacaron Pitágoras y Plutarco entre los siglos
VI a C y I d C respectivamente. Pitágoras consideró que los humanos
68
y los animales tenían el mismo tipo de alma. Fue vegetariano porque
según sus palabras: “por una pequeñas porción de carne privamos
un alma del sol, de la luz y del curso de su vida” y se trató también
de un liberador, compraba animales en el mercado para dejarlos en
libertad. Y de las pocas muestras de protección hacia los animales
que caracterizaron la Edad Media un inaudito San Francisco de
Asís elevó la consideración de los animales a “hermanos” de los
hombres.
Sin embargo deberíamos esperar a la Edad Moderna para ver
aparecer la primera ley conocida en defensa de los animales.
Redactada en Irlanda en el año 1635 The Statutes por la que se
prohibió fisurar lana de ganado ovino y atar arados a las colas de los
caballos debido al enorme sufrimiento que padecían estos animales
en dichos procesos. Los nuevos movimientos cristianos que
emergieron en ese siglo fueron el origen de una diferente concepción
de la relación humana y animal. En 1641 la colonia estadounidense
de Massachusetts Bay se redactó una serie de leyes protectoras de los
animales domésticos. Las leyes se basaron en el Massachussets Body
of Liberties redactadas por el abogado y pastor puritano Nathaniel
Ward (1578-1652).
En el Reino Unido y bajo la también legislación puritana de 1654
abundaron las leyes de protección animal y el mismo Oliver
Cromwell durante su gobierno que se prolongó desde 1653 hasta
1659 prohibió las peleas de gallos, perros o toros.
69
Con la Ilustración, el movimiento cultural e intelectual europeo del
siglo XVIII, se incrementaron las disposiciones legales en defensa de
los animales. Jeremy Bentham, (1748-1832) filósofo, economista,
pensador y escritor inglés, padre del utilitarismo consideró que la
carencia de derechos de los animales contradecía la exigencia de
velar por todos los seres dotados de sensibilidad. Lewis
Gompertz (1784-1861) fue el primer activista por los animales
moderno y fundador en 1824 de la Londres Society for the
Prevention of Cruelty to Animals (RSPCA) al mismo tiempo que
Henry Bergh en 1866 creaba en Nueva York the American Society
for the Prevention of Cruelty to Animals. La RSPCA compuesta por
veintidós reformistas se estableció con la intención de mejorar las
condiciones de los caballos obligados a trabajar la llamada “tracción
a sangre” y posteriormente por animales de compañía.
En el siglo XIX se multiplicaron las asociaciones que tenían como
finalidad el bienestar animal, así en 1847 se creó The Vegetarian
Society Portmouth, de la que Gandhi fue miembro. The Humanitarian
League (1891-1920) de Henry Salt un reformista social de escuelas y
prisiones, antiviviseccionista, vegetariano y contrario a la caza. En
1867 Nordhausen, Alemania, el teólogo evangelista Eduard Baltzer
creó la Deutsche Verein für natürliche Lebensweisse, sociedad
alemana por una vida natural. En 1892 también en Alemania se
instauró la Vegetarierbund Deutschland, Unión Vegetariana Alemana
y en 1901 en París la homónima asociación francesa.
70
A través de los siglos la sociedad ha evolucionado y ha tomando
conciencia de los derechos de los animales con quienes comparte el
planeta. Un momento exacto del surgimiento del derecho animal no
existe pero ha ido conexo al paso a la modernidad, con la irrupción
de los Derechos Fundamentales, al movimiento de liberación animal
y al movimiento ecologista.
°La defensa de los derechos de los animales ha ido evolucionando a lo
largo de los siglos; aquí te contamos un poco más sobre el origen de las
leyes de protección animal en las sociedades occidentales
La historia de los derechos de los animales empieza mucho antes de
que existieran las leyes y estructuras jurídicas tal como las
conocemos hoy. No obstante, las primeras leyes de protección animal
han permitido convertir una lucha hasta entonces individualizada en un
movimiento social en defensa de los animales.
4.1 LAS PRIMERAS LEYES DE PROTECCIÓN ANIMAL
A pesar de tantos antecedentes históricos, las primeras leyes de
protección animal solo fueron publicadas durante los años
1600. Probablemente influenciados por las matanzas de animales
ocurridas durante la Edad Media, los pensadores y legisladores
modernos dedicaron particular atención a la violencia ejercida por
el hombre sobre los animales.
71
Concretamente, la primera ley de protección animal de la que
tenemos noticia se publicó en Irlanda, durante el año 1635. Su
texto trataba de prohibir o limitar ciertos hábitos comunes en
los campos productivo que podían generar sufrimiento o dolor a
los animales.
Seis años después, en 1641, se publicaría en la Colonia de
Massachusetts el primer sistema de leyes que protegía a los
animales domésticos. Una de sus contribuciones más importantes
derivaría del derecho número 92 de su extenso texto, el cual
determinaba lo siguiente: “a ningún humano le es permitido
efectuar algún tipo de tiranía o crueldad hacia alguna criatura
nacida que esté normalmente retenida para uso humano”.
Entre 1653 y 1659 también serían aprobadas en el Reino
Unido varias normativas que prohibían las peleas de perros,
toros y gallos, y que establecía sanciones para los infractores que
organizaran o participaran de dichos eventos.
Varios años después, en 1822, se aprobaría la primera ley que
visaba prevenir prácticas y conductas violentas o crueles
específicamente hacia el ganado. Y poco tiempo después, en
1835, se ampliaría también la concepción de crueldad y se
reforzaría la protección a los animales domésticos.
4.2 LEYES DE PROTECCIÓN ANIMAL EN LOS AÑOS 1900
72
En el continente americano, la primera de las leyes de protección
animal es aprobada en los Estados Unidos en 1967. Originalmente,
su texto hablaba sobre los derechos básicos de los animales de
estimación y las sanciones aplicables a los propietarios que los
infringieran.
Un tiempo después, esta normativa es modificada y ampliada para
incorporar también la protección de los animales empleados en
investigaciones de laboratorio.
En 1987, se publicaría el Convenio Europeo para la protección
de animales de compañía, que España ratificaría muchísimos años
más tarde. Por aquel entonces, la iniciativa presentaba importantes
avances, como la prohibición de las mutilaciones estéticas en
perros de compañía, como puede ser el corte de orejas y cola en
numerosas razas.
Dicho convenio, que aún está vigente, regulaba la utilización de
animales en actividades recreativas, entre las que se encuentra la
caza deportiva (que aún es permitida en España). El texto
determina que los animales solo pueden ser empleados en
actividades que no impliquen cualquier tipo de sufrimiento, dolor o
riesgos a su salud.
Otra importante contribución del Convenio Europeo es que obliga
a los gobiernos centrales de los países que lo ratifican a tomar
73
medidas concretas para combatir y prevenir la sobrepoblación
callejera.
Por todo ello, desde la década de 80, muchos países europeos
vienen modernizando sus leyes y normativas para reforzar
el combate al maltrato animal ; también empiezan a promover
políticas públicas más eficaces para fomentar la adopción y la
tenencia responsable, y viabilizar el control reproductivo de las
mascotas.
4.3 EL ORIGEN DEL MOVIMIENTO EN DEFENSA DEL
BIENESTAR ANIMAL
Si bien siempre han existido manifestaciones individuales en
defensa del bienestar animal, esto se convertiría en una lucha o
un movimiento social a partir de 1876.
Un hito histórico importante lo constituiría la aprobación en
Inglaterra de la Ley contra la Crueldad de los Animales ( Cruelty to
Animals Act), que posteriormente sería sustituida por la Ley de
Protección Animal (Protection Animals Act) en 1911.
Estas suelen ser consideradas como las primeras legislaciones
concretas del derecho animal y el ‘puntapié’ inicial para el
movimiento social por el reconocimiento de los derechos de los
74
animales. Además, su texto ha sido adoptado como un ejemplo a
seguir por los países europeos.
Poco a poco, la lucha social fue ganando fuerza y, a mediados del
siglo XIX, empiezan a fundarse los primeros
movimientos asociacionistas en defensa de los animales. El
trabajo de estos movimientos fue, y continúa siendo, indispensable
para el avance en términos legales en materia de protección y
bienestar animal.
A partir de la década de 70, estos movimientos empiezan a
dividirse en dos principales corrientes que, lógicamente, están
interconectadas. La corriente más tradicional enfoca en reforzar la
protección del estado hacia los animales.
La corriente más reciente, que reivindica los derechos de las
diferentes especies, lucha por el cambio del trato jurídico a los
animales –que dejen de ser vistos como cosas– y por el
reconocimiento de sus derechos a nivel legal.
5. ANTECEDENTES HISTORICOS DE RITOS, MITOS Y
TRATAMIENTOS CURATIVOS EN BOLIVIA
En la sociedad aymara si bien existe la medicina tradicional, hombres y
mujeres especialistas en rituales y curaciones que se basa en la medicina a
75
travez de plantas, esta terapia utilizan específicamente los médicos
naturistas y espirituales. A parte de la variedad de términos en castellano
para nombrar a esos especialistas (por ejemplo “Kallawayas, Yatiris,
curandero,“espiritista”, “maestro” y el término despectivo “brujo”) los
términos más comunes son kallawaya, yatiri, ch’amakani, qulliri,
y amawt’a.
5.1 EL KALLAWAYA
Según (Fernandez Juarez Gerardo, 1997, p.16), las primeras
descripciones etnográficas consideran a los kallawayas como una
“clase rara”de indios acostumbrados a recorrer grandes distancias
cargados de su capacho de remedios por los pueblos de Altiplano
internándose hacie el Peru, Argentina, e incluso se ha constatado la
presencia de kallawayas en Panama durante el periodo de construcción
del canal. Este carácter intinerante del medico kallawaya ha
constituido un rasgo especifico en su que hacer habitual, hasta hace
algunas décadas, circuntancia que ha despertado odios y asombro a lo
largo del camino. Para unos es un hechicero consumado, para otros un
medico infalible. La figura del medico kallawaya levanta todo tipo de
enfrentados a su paso.
5.2 EL YATIRI
Llegarías a ser un curandero en rango mas bajo que el kallawaya,
según (Burman Andres, 2011, p.4), Yatiri, literalmente, significa “la
76
persona que sabe” y es un término general y común con referencia a
un especialista que lee hojas de coca y pasa misas rituales a
los achachilas (ancestros masculinos) y las awichas (ancestros
femeninos)para conseguir salud, buena suerte, buenas cosechas y
prosperidad. También ejecuta rituales de curación y limpieza.
5.3 EL CH’AMAKANI
Para (Burman, 2011, p.5), Ch’amakani significa literalmente “dueño
de la oscuridad” y se dice que está en “otro camino ritual”, diferente al
del yatiri. Durante sus sesiones nocturnas, el ch’amakani convoca a
espíritus conocidos como aphallas que se apoderan de su cuerpo y su
voz. Esos espíritus hablan a través del ch’amakani emitiendo mensajes
del “otro lado”. Por su relación con la oscuridad,
el ch’amakani infunde respeto y hasta miedo y suele ser confundido
con el layqa, el “brujo” maligno. Pero el ch’amakani busca ayudar a la
gente y no hacerles daño.
5.4 EL QULLIRI
Significa literalmente “curandero”; proviene de la palabra qulla.
Mientras el yatiri y el ch’amakani trabajan con las dimensiones
espirituales de la existencia y la salud humanas, el qulliri suele curar
enfermedades corporales con medicinas naturales. Las prácticas
del yatiri y el qulliri se confunden y muchos yatiris mantienen que un
verdadero yatiri también debe tener un conocimiento cabal de las
77
prácticas curativas del qulliri. En la década de los años sesenta, Carter
y Mamani indicaron que el qulliri tiene “mayores conocimientos que
el yatiri”, y “los qulliri son de mayor edad y de bastante más
experiencia”; no obstante, en la actualidad la situación es a la inversa,
por lo menos en El Alto y en La Paz. (Burman, 2011, p.6).
5.5 LOS AMAWT’AS
(Burman, 2011, p.8), coloca a los amawt’as en el puesto más alto de
la jerarquía de especialistas y su denominación se suele traducir como
“sabio” y a veces como “filósofo”. Montes relata una leyenda que
manifiesta el significado de las dimensiones cosmológicas y
simbólicas de los amawt’as. Es interesante que la mayor parte de los
especialistas más “tradicionales” en los ayllus y comunidades rurales,
se refieren a sí mismos generalmente como
maestro/maestra, kurantiru/kurantira, o yatiri, mientras muchos
especialistas urbanos se ven a si mismos como amawt’as.
Actualmente, en La Paz y El Alto hay una multiplicación
de amawt’as y existe controversia entre los especialistas sobre quien
puede llegar a ser amawt’a o quien puede designarlos.
Todos estos personajes anteriormente mencionadas, especialistas en
curaciones y medicina tradicional, abundan en la zona occidental de
Bolivia, no solo en provincias sino a nivel urbano se pueden ver
asentados en diferentes zonas de la urbe paceña por ejemplo, incluso
78
en el mismo centro de la ciudad de La Paz, plaza de San Francisco y
toda la calle Linares, las famosas “chifleras”, que emplean una gran
variedad de plantas para realizar tratamientos para enfermedades
especificas. Pero también los tratamientos empleados no solo con
plantas sino con animales vivos y muertos, si bien como ya vimos
anteriormente existe una variedad de personas que se dedican a la
medicina tradicional, estos personajes son parte de la cultura,
creencias y patrimonio aymara, rituales curativos que se conservan y
se siguen utilizando en el trancurso del tiempo, pero no tienen nada
que ver con la ciencia ni la medicina, son rituales tan sanguinarios que
llegarían a ser una forma de maltrato y matanza de animales
(biocidio), que extrañamente en la Ley 700 se ve como algo normal
excluyéndolo de punibilidad, citaremos alguno de estos rituales:
6. FALSAS CREENCIA, RITUALES CURATIVOS Y SACRIFICIO
INNECESARIO DE ANIMALES EN BOLIVIA
Lastimosamente dentro de nuestra sociedad existen creencias, mitos y
rituales con animales, los cuales provocan el abandono, matanza y maltrato
hacia ellos, a continuación los mas populares que se utilizan dentro la
sociedad boliviana:
Pachamama (Madre tierra), en Los Andes, su uso en las denominadas
mesas o q´oas, sirve para la ch´alla de diferentes actividades laborales,
negocios, viviendas, etc.
79
Estos fetos de llama, alpaca, oveja o vicuña que se comercializan para
realizar rituales a la Madre Tierra miden entre 15 y 60 centímetros, de
acuerdo a su tamaño y color de eso depende el precio se venden desde 100
bolivianos.
El sullu de llama es uno de los mas demandados en el mes de agosto y se
lo usa generalmente para solicitar vivienda, el feto de vicuña no se
encuentra con facilidad, es por eso que entre todos los sullus es el mas
costoso, un feto de 15 centímetros cuesta 200 bolivianos
aproximadamente.
Las personas que compran este feto para utilizarlo en el ritual de la q´oa
desconocen las formas que utilizan para acelerar el nacimiento del feto que
luego será comercializado. Este se denomina “sullurar”, consiste en
corretear a los camélidos hasta que los animales den a luz, sin que
necesariamente sea su tiempo.
Lo que en relalidad se esta haciendo es provocar un aborto cruel al animal,
causándole sufrimiento e inclusive la muerte de la madre, ¿cuantos
camélidos, ovejas e incluso cerdos están muriendo desangradas, con
mucho dolor y sufrimiento?. Practicamente obligan al animal a abortar
causándoles dolor tanto a la madre y al feto ya que no se utiliza ningún
tipo de anestecia ni medicación al realizar este tipo de procedimientos
abortivos, no se sabe a cuantas semanas de gestación interrumpen el
embarazo pero como se puede ver en las tiendas de la calle Linares en la
80
ciudad de La Paz el feto ya se encuentra desarrollado fisicamente, solo le
faltaría su creimiento y aumento de peso, entonces probablemente su
sistema nervioso ya se encuentre maduro, y si es asi estaríamos
confirmando el sufrimiento no solo de un animal sino de dos, madre e hijo,
ya que mediante según afirma La activación de nervios que transmiten el
dolor (2019)Título de la publicación (s.f), texto resumido o parafraseado.
el sistema nervioso el dolor aparece cuando se activan unas fibras
nerviosas concretas (llamadas “Adelta” y “C”). Al ser estimuladas se
activan unas células (“neuronas”) de la médula espinal, que transmiten el
dolor hacia el cerebro.cualquier ser vivo puede sentir dolor.
Lastimosamente respecto a los sullus de llama, alpaca, vicuña, etc. No
existe una normativa que regule la comercialización, y practicas abortivas.
La Direccion de Proteccion de los Derechos de la Madre Tierra notifica
regularmente a los comerciantes sobre la prohibición en la venta de
especies silvestres vivas o muertas, pero no hace referencia a los camélidos
y tampoco se hace mención sobre este tema dentro la Ley 700.
Despues de todo lo anteriormente expuesto podemos darnos cuenta que es
innecesaria forma de maltratar y matar este tipo de animales solo para
complacer a un determinado grupo de personas.
Existe una creencia falsa de que los gatos negros son de origen diabolico y
de mala suerte, esta creencia alcanza también a otros animales por su color
obscuro aunque el protagonista principal es el gato y es por ello que en
81
Bolivia existen muchos rituales tradiacionales con el sacrificio de animales
de color negro. Esta creencia es una herencia cultural que nos trajo la
conquista.
Durante la Inquisicion en el siglo XIII, los gatos negros fueron señalados
en una bula (un tipo de decreto) por el Papa Grgorio IX como
“compañeros de Satanás”. Esto les valió a los felinos padecer el mismo
destino que las personas acusadas de herejía: torturas y muerte.
La Inquisicion fue tan sanguinaria que la población de gatos descendió
gravemente en Europa, al grado que las ratas proliferaron en exceso y con
las pobres condiciones de higiene que había surgió la peste negra,
enfermedad que mató a millones de personas.
Cuando Napoleon sube al poder, a pesar del miedo que tenía a los gatos,
decreta protección para estos animales y penas muy fuertes para quien los
dañe como medida para combatir la peste. Al llegar la conquista de
América llega también la religión católica que seguía arrastrando
conceptos negativos sobre estos animales. Lepe M.( 2020, octubre 1). Los
animales y el color negro: creencias y mitos continúan Zona Docs,
peridismo en resistencia. https://www.zonadocs.mx/2020/10/24/los-
animales-y-el-color-negro-creencias-y-mitos-continuan/.
Actualmente y en Bolivia sigue existiendo esta creeencia retrograda sobre
los gatos de color negro, lo cual es totalmente falso, y también se los
utiliza para rituales de brujería negra donde los matan de manera sádica
82
para supuestamente ofrecer como ofrenda al “tio o diablo” como se lo
conoce tradicionalmente en Bolivia, pues mas alla de las creencias y
tradiciones de nuestro país, no existe razón alguna para sacrificar y matar
cruelmente a un animal indefenso solo por “creencias o tradiciones”, mas
al contrario los gatos sean de cualquier color ellos son nuestros
compañeros, forman parte de la familia.
Y no solo los gatos forman parte de las recetas que “médicos
tradicionales”, también los peros de color negro, en la ciudad de La Paz
entregan a sus pacientes con la promesa de aliviar un dolor persistente,
fisuras, luxaciones, hematomas y hasta curar fracturas de huesos.
Linares I., Candela G.,Espinoza S.( 2014, diciembre 2). Cachorros negros
para curar fracturas, y otras “tradiciones” nacionales.La Publica
deslenguada.
http://lapublicadeslenguada.blogspot.com/2014/12/cachorros-negros-para-
curar-fracturas-y.html
“¿En qué estado mental el primer hombre utilizó su boca para desgarrar y
llevó a sus labios la carne de una criatura muerta… y se aventuró a llamar
eso alimento?”, se preguntaba el historiador griego Plutarco. Si viviera hoy
y su morada fuese Bolivia, añadiría a su duda ese momento en que el
humano decidió matar animales para ponerlos sobre sus heridas y llamar a
ello medicina.
83
La sangre de perros negros, que deben tener sólo un mes de edad, se usa
para hacer emplastos y colocarlos sobre cualquier tipo de fracturas. Por el
animalito se cobra de Bs 10 (si es hembra) a 35 (si es macho) en la feria 16
de Julio de El Alto (La Paz) que se instala cada jueves y domingo. El
paciente debe comprarlo y llevarlo vivo para que el “doctor” prepare el
remedio. Así se prescribe en el negocio de medicina Kallawaya naturista
que se halla en la avenida Naciones Unidas de El Alto, cerca del
polifuncional, a donde se llega por referencias orales y recomendaciones.
El consultorio está al final de una calle repleta de tiendas que fletan ropa
de danzas folklóricas; es pequeño, lleno de vitrinas rebosantes de pomadas
varias. Detrás del mostrador y de una cortina se atiende a los pacientes.
La asistente del “especialista” hace las preguntas. Luego de explicarle que
la fractura en la muñeca no sana, que duele y que el medico de hospital no
ayuda, se accede a la trastienda y allí, tras una breve consulta, llega la
prescripción. El tratamiento que tiene como victima al perro cuesta Bs 130
y el paciente debe conseguir al animal.
El perrito es llevado vivo asesinado y desmembrado en ese momento para
utilizarlo como parche.
Es jueves, día de feria y el caos es grande en la feria 16 de Julio de la
ciudad de El Alto, en la calle Arturo Valle hay plantas, flores y a lo lejos
se oyen ladridos y maullidos. Hay varios perros y gatos de color negro. Por
algunos de los canes se pide hasta Bs 1.200, dependiendo de la raza, pero
éstos no son para sacrificar sino para engreír; los otros, los que van a ser
84
sacrificados en aras de la medicina, están en bañadores, cajas y latas. El
can negro que se usa para curar es el que se conoce como mestizo o
criollito.
Para evitar que se los lleven con fines curativos, algo que no pueden saber
con certeza, los comerciantes esperan a que los animales cumplan dos o
tres meses para llevarlos a la feria.
Los perros que se llevan para curar no deben ser tocados por las manos del
comprador; “éstos piden que se los meta en una bolsa negra; no los tocan
porque los van a hacer matar y eso les puede traer mala suerte”.
Uno de los perros más caros de esta feria cuesta Bs 1.200 y el vendedor
dice que pertenece a la raza Crestada china. No es muy acariciable que se
diga, pero es visto como una fuente de alivio… Bueno, al menos la orina.
Apenas fue puesto en el piso y dio señales de que iba a dejar correr el
líquido despreciable para muchos, una señora lo recogió y frotó sus piernas
con él. "El orín es bueno contra el reuma". Al menos, en este caso el
animal no sufre.
Las personas racionales sabemos que tanto en el caso de perros de color
negro u otros colores no sirven para curar nada, solo es una tradición
salvaje e ignorante puesto que los perros son utilizados en plena agonía
porque el ritual indica que la sangre debe ser caliente y fresca. Lo que pasa
en este caso es que los pacientes se están poniendo fomentos calientes
(perros de color negro diseccionado) y sirven para aliviar moderadamente
85
algún tipo de lesión leve, esto podrían reemplazarlo con fomentos calientes
que prácticamente es lo mismo y no tiene olor a sangre, ni entra en estado
de putrefacción ya que el kallawaya incica que el perro debe permancer
toda la noche en el cuerpo lesionado del paciente, no me imagino como
debe ser dormir con un perro muerto, en tu cuerpo, el olor, la sangre, el
pensar que tienes un cadáver en tu cama debe ser algo espeluznante, parece
sacado de una película de terror, pero esto sucede en Bolivia en la ciudad
de La Paz.
La otra opción curativa es el lagarto. El tratamiento para heridas abiertas y
“dolores de huesos” demanda Bs 170, más Bs 20 por cada reptil que se
requiera: “Se aplica el cuerpo del lagarto en la zona afectada y, como son
chiquititos, se usa más de tres, dependiendo de la herida”, continúa la
asistente que garantiza el éxito de la curación.
Esta terapia es similar a la del perro negro, se debe abrir al animal vivo y
ponerlo en la herida o el lugar lesionado pero al igual que este lo que
están usando es fomentos calintes y la probabilidad de contraer
infecciones al poner animales diseccionados en una herida abierta es alta,
esta terapia no sirve para nada.
En Charazani (provincia Bautista Saavedra de La Paz), de donde proceden
los kallawayas, cuya especialidad es el manejo de hierbas con fines
curativos, hay también prácticas que hacen presa de los animales.Pequeños
conejitos, de los llamados (cuis) o cuyos, son usados para curar el alma del
86
paciente o transferir los males de éste al roedor. El kallawaya pide a la
persona que respire sobre el conejo y, una vez que lo hace, abre al animal,
vivo, usando sus manos, más exactamente sus uñas; el objetivo es leer en
el corazón latiente la suerte del paciente y, si observa algún problema,
hacer que se extinga junto con el conejo.
Este ritual fue cumplido para rendir honores a las autoridades que llevaron
la certificación del título de Patrimonio Intangible de la Humanidad,
concedido por la Unesco a la medicina kallawaya, a principios de los
2000.
Otra forma de diagnostico utilizada por los Kallawaya según (Fernandez
J.G, 1997, p.16), es el orin fermentado del enfermo. El orin provoca una
reacción virulenta al mesclarze con millu o qollpa, sulfato de aluminio, que
empleado como reaactivo, produce una efervecencia espumosa suceltible
de estudio, y análisis. Hay quien practica “la lectura de la vena”, toma el
pulso, y muy específicamente el análisis de las viceras del cuy o conejillo
de indias, una vez que se ha pasado por el cuepo del paciente. La diseccion
subsiguiente del animal muestra a los ojos expertos del kallawaya la
localización del órgano dañado asi como el origen del mal que pacdece su
cliente. Estos recursos predictivos no son exclusivos de los maestros
kallawayas.
Como se puede ver en estos casos se desolla vivo a los conejos, para
posteriormente extraer todos sus órganos, es inimaginable poder describir
87
el dolor que deben sentir estas criaturas, provocadas innecesariamente en
nombre de la medicina.
Degollar una llama y que su sangre bañe la tierra; usar sullus o fetos de
llama (y no sólo fetos, también llamitas con lana bastante crecidas y que
llegan a costar Bs 300) para quemarlos y así agradecer a la Pachamama;
recurrir con el mismo fin a fetos de chancho, “este animal escarba la tierra
hacia adelante y eso es buen augurio”, esta es la explicación que dan los
médicos naturistas, (estos cuestan de Bs 5 a 20) se suman a la lista de
rituales andinos.
Se podría añadir a la lista de rituales de medicina natural, la venta de jugo
de rana en pueblos del altiplano y en el mismo El Alto para supuestamente
curar desde la anemia hasta el mal humor y cuyo preparado es de terror: la
rana debe estar fresca, es decir viva, se la desolla y licúa junto con miel,
polen, maca y frutas diversas.
Y si en el occidente hay prácticas como las descritas, en el oriente son
tradicionales las corridas de toros, las peleas de gallos y el pato enterrado,
esta práctica se realiza en el aniversario de algunas comunidades rurales
del oriente, es un “juego” en el que el ave es enterrada viva hasta el cuello;
una persona con los ojos vendados sostiene con ambas manos un palo que
descarga con fuerza sobre el suelo, tratando de acertar sobre la cabeza del
pato. El objetivo es que quien le atine y lo deje noqueado (que no muerto),
se lo lleve como premio.
88
El maltrato y sacrificios se practican a diario en los pueblos y ciudades del
país, en las ciudades están las peleas de perros y la gente apuesta por la
muerte de uno de ellos; en el área rural se dan peleas de gallos. A esto se
suma los sacrificios para las wilanchas, que por lo general son llamas.
Otros casos de maltrato a animales y biocidio son las denominadas
corridas de toro o jocheo y la matanza de patos.“En el jocheo, que se
practica en poblaciones del oriente, el fin es molestar al toro que está
encerrado en un campo deportivo, lo golpean, jalan de la cola y al final lo
sacrifican. En el caso de las corridas de toro, que se dan en el altiplano, el
objetivo es sacar el dinero que está pegado en un aguayo en el lomo del
animal; si bien no lo matan, recibe golpes”.
89
10. CRONOGRAMA DE TRABAJO
Actividad Mes Semana Fecha de
presentación
Formulacion de Julio 1y2 14 de julio
proyecto
Revisión Julio 3y4 28 de julio
bibliográfica y
elaboración de fichas
Elaboración del Agosto 1 5 de agosto
marco teórico
Trabajo de campo / Agosto 2, 3 y 4 27 de agosto
documental
Trabajo de campo / Septiembre 1y2 14 de septiembre
documental
Redacción del Septiembre 3y4 28 de septiembre
90
capítulo de resultados
Redacción y Octubre 1y2 14 de Octubre
armado final de la
tesis
11. ESQUEMA PROVISIONAL DE LA TESIS
ÍNDICE GENERAL
PORTADA…………………………………………………………………..……….I
DEDICATORIA……………………………………………………………………..II
AGRADECIMIENTO………………………………………………………………III
RESUMEN
“ABSTRACT”………………………………………………………………………….IV
INTRODUCCION…………………………………….……………………………V
DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
91
1. ENUNCIADO DEL TEMA DE TESIS
2. IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
3. PROBLEMATIZACIÓN
4. DELIMITACIÓN DEL TEMA DE LA TESIS
4.1 DELIMITACIÓN TEMÁTICA
4.2 DELIMITACIÓN TEMPORAL
4.3 DELIMITACIÓN ESPACIAL
5. FUNDAMENTOS E IMPORTANCIA DEL TEMA DE LA TESIS
6. OBJETIVOS QUE SE HA ARRIBADO EN LA TESIS
6.1 OBJETIVOS GENERALES
6.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
7. MARCO TEÓRICO QUE SUSTENTA LA INVESTIGACIÓN
8. HIPÓTESIS DE TRABAJO
8.1 VARIABLES
8.1.1 VARIABLES INDEPENDIENTES
8.1.2 VARIABLES DEPENDIENTES
8.2 UNIDADES DE ANÁLISIS
9. MÉTODOS QUE FUERON UTILIZADOS EN LA INVESTIGACIÓN
9.1 MÉTODOS GENERALES
9.1.1 MÉTODO INDUCTIVO
9.2 MÉTODOS ESPECÍFICOS
9.2.1 MÉTODO GRAMATICAL
9.2.2 MÉTODOS DE LAS CONSTRUCCIONES DE INSTITUCIONES
10. TÉCNICAS QUE FUERON UTILIZADOS EN LA INVESTIGACIÓN
10.1 LA ENCUESTA
92
10.2 LA ENTREVISTA
10.3 DOCUMENTOS BIBLIOGRÁFICOS
DESARROLLO DEL DISEÑO DE PRUEBA
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
ANIMALES CONCEPTO
RELACION ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL
BIOCIDIO CONCEPTO
1. ORIGEN DEL BIOCIDIO EN BOLIVIA
1.1 CLASIFICACIÓN DE ANIMALES
1.1.1 TIPOS O CLASES DE ANIMALES EN FUNCIÓN DE SUS
HÁBITOS
1.1.2 SALVAJES
1.1.3 ANIMALES DE GRANJA
1.1.4 MASCOTAS
2. RELACION DE LOS ANIMALES CON EL HOMBRE EN
DIFERENTES ETAPAS DE LA HISTORIA
93
2.1 PREHISTORIA
2.2 EDAD DE PIEDRA
2.3 PALEOLÍTICO
2.4 NEOLÍTICO
2.5 LOS ANIMALES EN LA HISTORIA Y EN LA CULTURA
2.6 EDAD ANTIGUA
2.7 EGIPTO
2.8 GRECIA
2.9 ROMA
3. CLASIFICACIÓN DE ANIMALES EN ROMA
3.1 FERAE
3.2 DOMESTICA
3.3 MANSEUFACTA
3.4 MODO DE ADQUIRIR LA PROPIEDAD DE LOS ANIMALES
3.5 POR DERECHO NATURAL
3.6 RESPONSABILIDAD
3.7 SEGÚN SU NATURALEZA
3.8 DAÑOS POR CAUSAS ESPECIALES
4. ANIMALES EN DIFERENTES ETAPAS DE LA HISTORIA
4.1 EDAD ANTIGUA
4.1.1 GRECIA
4.1.2 LA BIBLIA
4.1.3 ROMA
94
4.1.4 HINDUISMO Y BUDISMO
4.1.5 ISLAM
4.2 EDAD MODERNA
4.2.1 DESCARTES
4.2.2 PRIMERAS LEYES QUE PROTEGEN ANIMALES
4.2.3 LOCKE
4.2.4 KANT
4.2.5 SCHOPENHAUER
4.3 EDAD CONTEMPORÁNEA
4.3.1 APROXIMACIÓN DESDE EL PADECIMIENTO
4.3.2 APROXIMACIÓN DESDE LOS DERECHOS
INDIVIDUALES
4.3.3 APROXIMACIÓN ÉTICA SIMPLE
4.3.4 APROXIMACIÓN DESDE LA AUTONOMÍA PRÁCTICA
4.3.5 APROXIMACIÓN DESDE EL TRATAMIENTO DESIGUAL
EXISTENTE
4.4 EDAD MEDIA
4.5 EPOCA NAZI
4.6 ESPAÑA, HISTORIA DE LAS CORRIDAS DE TOROS
4.7 EDAD MODERNA
4.8 LA ACTUALIDAD
CAPÍTULO II
95
1. ASPECTOS HISTORICOS Y TEÓRICOS CONCEPTUALES
SOBRE EL BIOCIDIO EN BOLIVIA
1.1 ANIMALES EN BOLIVIA
1.2 PACHAMAMA CONCEPTO
1.3 HISTORIA DE SACRIFICIOS DE ANIMALES A LA
PACHAMAMA
2. DEFINICIONES LEY N° 700 Y CODIGO PENAL BOLIVIANO
2.1 LEY N° 700 DECRETO SU PREMO 4341, ART. 3
2.2 TRATOS CRUELES Y BIOCIDIO (LEY N°700, ART. 10)
2.3 ARTICULO 350° Ter, CODIGO PENAL (CP)
2.4 REGULACION DEL USO DE ANIMALES PARA FINES DE
INVESTIGACION CIENTIFICA
2.5 SACRIFICIOS DE ANIMALES ES PERMITIDO EN LA LEY N°
700
2.6 LEY N° 700 Y LOS ANIMALES DE FAUNA SILVETRE
2.7 CREACION DE ANIMALES SOS BOLIVIA
3. CAUSAS PSICOLOGICAS POR LAS QUE SE MALTRATA O
MATA A UN ANIMAL
3.1 PERFIL PSICOLOGICO DEL MALTRATADOR DE
ANIMALES
3.1.1 LA FALTA DE EMPATÍA
3.1.2 POR HABER SIDO VÍCTIMA DE ABUSOS
3.1.3 MALTRATOS O ABANDONO
96
3.1.4 LA FALTA DE UNA EDUCACIÓN ADECUADA
3.1.5 INMADUREZ AFECTIVA
3.1.6 INSEGURIDAD PERSONAL
3.1.7 DESEO DE POSESIÓN
3.1.8 INDIFERENCIA COLECTIVA
3.1.9 OMISIÓN DE SOCORRO
3.1.10 ABANDONO
3.1.11 INSULTOS, PALABRAS SOECES Y DESCUIDO
3.1.12 GOLPES, LESIONES, HERIDAS Y CONTUSIONES
3.1.13 CAUTIVERIO
3.1.14 PRIVACIÓN DE ALIMENTOS
3.1.15 CERCENAMIENTO
3.1.16 INMISIONES
4. CAUSAS FRECUENTESPOR LAS QUE SE MATA A UN ANIMAL
4.1 SOBREPOBLACION DE ANIMALES DOMESTICOS
4.2 DIVERSION
4.3 DESCUIDO
4.4 PSICOPATIA
4.5 OTROS
5. ENUMERACION DE CASOS DE BIOCIDIO EN LOS ULTIMOS
AÑOS
5.1 ENUMERACION DE CASOS DE BIOCIDIO EN AMERICA
5.2 ENUMERACION DE CASOS DE BIOCIDIO EN EUROPA
97
5.3 ENUMERACION DE CASOS EN ASIA
5.4 ENUMERACION DE CASOS DE BIOCIDIO EN BOLIVIA
5.5 ENUMERACION DE CASOS A NIVEL MUNDIAL
6. EL COMPORTAMIENTO ANIMAL DE DARWIN
6.1 TEORIAS SOBRE EL STATUS JURIDICO DE LOS
ANIMALES
6.2 EL MOVIMIENTO POR LOS ANIMALES Y POSTURAS
RELATIVAS A LA PROTECCION DEL ANIMAL NO
HUMANO ATRAVEZ DE LOS AÑOS
6.3 EL ARGUMENTO DE CHRISTINE KORSGAARD
6.4 EL ARGUMENTO DE JORGE RIECHMANN
6.5 FUNDAMENTACION JURIDICA PARA TUTELAR
PLENAMENTE A UN ANIMAL NO HUMANO (MARIA
FRANCISCA TAPIA THENOUX)
6.6 FUNDAMENTACION JURIDICA PARA PROTEGER AL
ANIMAL NO HUMANO
6.7 DERECHO PENAL COMO HERRAMIENTA
COMUNICATIVA
6.8 EL PROBLEMA DEL BIEN JURIDICO PROTEGIDO
98
6.9 FUNDAMENTACION JURIDICO PENAL PARA TUTELAR A
LOS ANIMALE NO HUMANOS
6.10 TEORÍA DE LA LIBERACIÓN ANIMAL DE PETER
SINGER
6.11 TEORÍA DE LOS DERECHOS DE LOS ANIMALES DE
TOM REGAN
6.12 TEORÍA DEL BIENESTAR DE LOS ANIMALES
6.13 OPOSITORES DE LOS DERECHOS DE LOS ANIMALES
CAPÍTULO III
1. LEGISLACION INTERNACIONAL, COMPARADA Y
NACIONAL REFERENTE A LA PROTECCIÓN DE LOS
ANIMALES
1.1 LA O.N.U. DECLARACION UNIVERSAL DE LOS
DERECHOS DEL ANIMAL
1.2 PROPUESTA DE ACUERDO GUBERNAMENTAL
“DECLARACION UNIVERSAL DE BIEN ANIMAL
(D.U.B.A.)”
1.3 LEGISLACION COMPARADA SOBRE LA PROTECCIÓN
DE LOS ANIMALES EN OTROS PAISES
99
CHILE: LEY N° 20.380 PROTECCION DE ANIMALES
ARGENTINA: LEYN°14.346 DE PROTECCIÓN ANIMAL
MÉXICO LEY CONTRA MALTRATO ANIMAL A
PARTIR DEL 1° DE FEBRERO DEL 2003
PANAMÁ EN PANAMÁ, EL CÓDIGO ADMINISTRATIVO
REPÚBLICA DOMINICANA LEY NÚMERO 248-12 DEL
2012 SOBRE PROTECCION ANIMAL Y TENENCIA
RESPONSABLE
ALEMANIA
BELGICA
ESPAÑA
FRANCIA
PAISES BAJOS
REYNO UNIDO LEY DE TRATAMIENTO CRUEL DEL
GANADO DE 1822 Y LAS NORMATIVAS
PROMULGADAS EN 185 Y 1849. LA LEY DE CRUELDAD
CONTRA LOS ANIMALES DE 1835
SUIZA
ESTADOS UNIDOS LEY DE SACRIFICIO
HUMANITARIO,LA LEY D E BIENESTAR ANIMAL DE
1966
100
INDIA
NUEVA ZELANDA
1.4 LEGISLACION COMPARADA SOBRE LA PROTECCIÓN
DE LOS ANIMALES EN OTROS PAISES
1.5 TABLA COMPARATIVA DE LA LEGISLACIÓN
INTERNACIONAL
2. LEGISLACION NACIONAL SOBRE LA PROTECCION DE
ANIMALES
2.1 CONSTITUCION POLITICA DEL ESTADO
PLURINACIONAL DE BOLIVIA
2.2 CODIGO PENAL
2.3 LEY N° 700 “LEY PARA LA DEFENSA DE LOS
ANIMALES CONTRA ACTOS D CRUELDAD Y
MALTRATO
2.4 LEY DEL MEDIO ABIENTE
2.5 RESOLUCIÓN MINISTERIAL 127/09 PROHIBICIÓN A
LOS MILITARES DE SACRIFICAR ANIMALES
2.6 REGLAMENTO GENERAL DE SANIDAD ANIMAL
(SENASAG)
2.7 ORDENANZAS Y PROYECTOS MUNICIPALES A NIVEL
NACIONAL
101
CAPÍTULO IV
INTSTITUCIONES PÚBLICAS Y PRIVADAS ENCARGADAS DE
LA PROTECCIÓN DE ANIMALES CONTRA EL BIOCODIO
1. ORGANIZACIONES MUNDIALES PARA LA PROTECCIÓN Y
MATANZA DE ANIMALES
SOCIEDAD PARA LA PREVENCIÓN A LA CRUELDAD
HACIA LOS ANIMALES (S.P.C.A)
SOCIEDAD MUNDIAL PARA LA PROTECCIÓN ANIMAL
(W.S.P.A)
FRENTE DE LIBERACIÓN ANIMAL (F.L.A)
PERSONAS PARA UN TRATO ÉTICO A LOS ANIMALES
(P.E.T.A)
2. INSTITUCIONES DE PROTECCIÓN A LOS ANIMALES EN
BOLIVIA
POLICIA FORESTAL Y PRESERVACIÓN DEL MEDIO
AMBIENTE. POFOMA
ANIMALES S.O.S
AMOR POR LOS ANIMALES EN BOLIVIA (A.P.L.A.B)
FUNDACIÓN ANIMALES “PROTEJA”
ASOCIASION HUELLITAS BOLIVIA
DEFENSORES UNIDOS POR LOS ANIMALES DUPLA
102
CENTRO MUNICIPAL DE ZOONOSIS DE LA CIUDAD DE LA
PAZ
OTROS
3. ENCUESTAS REALIZADAS ACERCA DEL MALTRATO A
LOS ANIMALES DE COMPAÑÍA
4. COCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5. ANTEPROYECTO DE LEY
6. BIBLIOGRAFIA
7. ANEXOS
ANEXO I MODELO DE LA ENCUESTA……………………………………………..VI
ANEXO II DECLARACION UNIVERSAL DEL BIENESTAR ANIMAL………..VII
11. BIBLIOGRAFIA MINIMA
Codigo Penal y Codigo de Procedimiento Penal, Concordado con la nueva
Constitucion Politica del Estado 2015, Ley N° 700 de 1 de junio de 2015.
Constitución Política del Estado (CPE) 2009.
Gamboa C. (2011). Biocidio [Archivo PDF].
https://repository.javeriana.edu.co/bitstream/handle/10554/4602/tesis312.pdf?
sequence=1&isAllowed=y
Ley N°700 de 2015. Para la defensa de los animales contra actos de crueldad y
maltrato.
Ossorio M. (1931). Diccionario Juridico, Republicado por Cabanellas (2004)
Edicion Heliasta
103
Rances Diccionario Ilustrado de la Lengua Española (1980), Editorial Ramon
Sopena, S.A.
Real Academia Española. (s.f.). Cultura. En Diccionario de la lengua española.
Recuperado el 10 de febrero de 2019, de https://dle.rae.es/f%C3%BAtil
104
CAPITULO II
MARCO CONCPTUAL
FUNDAMENTACION TEORICO CONCEPTUALES
SOBRE EL BIOCIDIO
1. DEFINICION DE ANIMALES (ANIMALIA)
En la clasificación científica de los seres vivos, los animales
(Animalia) o metazoos (Metazoa) constituyen un reino que
reúne un amplio grupo de organismos que son eucariotas,
heterótrofos, pluricelulares y tisulares (excepto los poríferos). Se
caracterizan por su amplia capacidad de movimiento, por no
tener cloroplasto (aunque hay excepciones, como en el caso de
Elysia chlorotica) ni pared celular, y por su desarrollo
embrionario; que atraviesa una fase de blástula y determina un
plan corporal fijo (aunque muchas especies pueden sufrir una
metamorfosis posterior como los artrópodos). Los animales
forman un grupo natural estrechamente emparentado con los
hongos (reino Fungi). Animalia es uno de los cinco reinos del
105
dominio Eukaryota, y a él pertenece el ser humano. La parte de
la biología que estudia los animales es la zoología.
Los filos animales más conocidos aparecen en el registro fósil
durante la denominada explosión cámbrica, sucedida en los
mares hace unos 542 a 530 millones de años. Los animales se
dividen en varios subgrupos, algunos de los cuales son
vertebrados: (aves, mamíferos, anfibios, reptiles, peces) e
invertebrados: artrópodos (insectos, arácnidos, miríapodos,
crustáceos), anélidos (lombrices, sanguijuelas), moluscos
(bivalvos, gasterópodos, cefalópodos), poríferos (esponjas),
cnidarios (medusas, pólipos, corales), equinodermos (estrellas
de mar), nematodos (gusanos cilíndricos), platelmintos (gusanos
planos), etc.
2. DEFINICION DE BIOCIDIO
El articulo 10 de la Ley 700 y el los Articulos 350 bis y 350 ter de Codigo
Penal señalan y definen lo siguiente con respecto a este delito:
Ley Nro. 700 (Artículo 10). (TRATOS CRUELES Y BIOCIDIO). Se
incluyen en el Código Penal, los Artículos 350 bis y 350 ter, con el
siguiente texto:
Codigo Penal (Artículo 350 Bis). (TRATOS CRUELES).
106
I. Se sancionará con privación de libertad de seis (6) meses a
un (1) año, y multa de treinta (30) a sesenta (60) días o
prestación de trabajo de tres (3) a seis (6) meses, a quien:
1. Ocasionare, con ensañamiento o con motivos fútiles,
sufrimiento grave y daño que provoque la pérdida
total o parcial de un sentido, de parte de su
fisonomía o de un órgano, a un animal.
2. Utilizare a un animal para cualquier práctica sexual.
II. En caso de que un animal ocasionare las consecuencias
establecidas en el numeral 1 del Parágrafo anterior, el dueño
o tenedor cubrirá los costos de la asistencia médica y el
resarcimiento económico cuando corresponda, bajo
alternativa de aplicarse la pena dispuesta para tratos crueles.
III. La pena será agravada en un tercio de la pena máxima, si
producto del trato cruel se ocasione la muerte del animal.”
Codigo Penal, (Artículo 350 ter). (BIOCIDIO).
Se sancionará con privación de libertad de dos (2) años a
cinco (5) años y multa de treinta (30) a ciento ochenta (180)
días, a quien matare con ensañamiento o con motivos fútiles
a un animal.
Cabe resaltar que dentro de la Ley para la Defensa de los Animales Contra
Actos de Crueldad y Maltrato se exceptúan de la aplicación de la presente
107
Ley, el "uso de los animales en los actos ejercidos en la medicina
tradicional, y ritos que se rigen conforme a su cultura y tradiciones de las
naciones y pueblos indígena originario campesinos, debiendo realizarse
evitando el sufrimiento innecesario y agonía prolongada".
3. RELACION HOMBRE Y ANIMALES
Se ha determinado que las prácticas humanas con relación al animal son
paradójicas, complejas y contradictorias, pues si bien se respeta y se
perpetúa la imagen del animal como el antepasado del hombre y hasta su
protector en ciertos casos, también se aceptan juegos crueles como la
cacería, los combates entre animales, las nuevas corrientes ecologistas y
ambientalistas intentan llevar esta relación a un nivel más filosófico y
moral que permita al hombre mejorar la condición del animal en beneficio
de las futuras generaciones en lo que viene a denominarse el desarrollo
sostenible. Es así que la relación con los animales más cercanos, los
domésticos o de compañía, se enfoca tanto desde el punto de vista físico
como emotivo, psicológico y espiritual, no en vano, a través de los tiempos
se les ha ido dando un carácter de místico, pasando por el sortilegio, la
buena o mala suerte, identificando con ciertas características humanas,
hasta ser considerados sagrados o demoníacos, se ha venerado, perseguido
y rendido culto, y, actualmente, van siendo identificados como miembros
de la sociedad y la familia haciendo de ellos estrellas de cine, superhéroes
de caricatura27, modelos de arte, etc., pero siempre compañeros del
hombre.
108
4. CAUSAS POR LAS CUALES SE COMETE EL DELITIO DE
BIOCIDIO
4.1 ENFERMEDADES MENTALES
La crueldad con los animales, un signo de alarma psiquiátrica, los
actos de crueldad repetidos contra animales suelen ser señal de
trastorno asocial, los niños que los realizan son más propensos a
cometer delitos en el futuro,los especialistas subrayan que este
fenómeno no se debe pasar por alto.
A pesar de la terrible brutalidad que encierran, los actos de
crueldad contra los animales no ocupan las primeras páginas de
ningún periódico ni parecen escandalizar demasiado a la población.
Sin embargo, tienen un significado último que debería interesarnos
como sociedad. Aquellos que abusan de los animales, según
indican los expertos, son hasta cinco veces más propensos a
cometer crímenes violentos contra las personas.
El caso de…..
Es cierto que, a veces, dentro de un juego, especialmente en grupo,
algunos menores cometen actos lamentables pero, advierten los
psiquiatras y los criminólogos, otras “es una señal de alarma” que
la gente no escucha, "no una válvula de escape inofensiva en un
individuo sano", en palabras de Allen Brantley……., supervisor y
109
Agente Especial del FBI, uno de los grandes especialistas del
mundo en la materia.
"Jugar a matar animales que no nos inspiran compasión, es bastante
normal. Pero algunos niños lo hacen de forma reiterativa, incluso
disfrutando, y eso es un problema", explica a ELMUNDO.es
Francisco Montañés, jefe de Psiquiatría de la Fundación Hospital
de Alcorcón…….
4.2 CONDUCTA ASOCIAL
En nuestro pais el interés por este tipo de actos es creciente. No
sólo por la mayor sensibilización hacia los animales sino por las
evidencias cada vez más numerosas de la relación entre los actos de
crueldad con los animales y otros crímenes que van desde el
consumo de alcohol y drogas hasta los asesinatos en serie como los
últimos casos recientes de jóvenes asesinos,…………….. quienes
en su niñez debieron presentar conductas anormales, los cuales
repercuten en la adultez cuando no se los toma en cuenta en la
infancia.
En la década de los 80, Alan Felthous…….., experto en Psiquiatría
Forense, llevó a cabo varias investigaciones que mostraban de
forma consistente cómo detrás de las agresiones a personas había,
en muchas ocasiones, una historia de abuso a animales. Sus
trabajos, realizados con hombres especialmente violentos
internados en las cárceles de EEUU, así lo confirmaron.
110
Después de eso, otros han analizado la cuestión. En 2002, la revista
'Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law'hacía público
un estudio en el cual se asociaban los actos repetidos de crueldad con los
animales en la infancia con el desarrollo de un trastorno de personalidad
antisocial, la presencia de rasgos antisociales y el abuso de sustancias.
"Aproximadamente, la mitad de los individuos asociales incurre en
conductas sádicas y si lo hacen antes de los 10 años el pronóstico es peor",
señala Montañés. Que el menor pase de un acto aislado de violencia contra
un animal a cometer otros crímenes "es una escalada", añade este experto.
"Si repites el acto y va aumentado el tamaño del animal; si se disfruta…
Frank Ascione, del departamento de Psicología de la Universidad de Utah
(EEUU) y reconocido experto, escribía en el Boletín de de Justicia Juvenil
en 2001: "El abuso de animales y la violencia interpersonal comparten
características: ambos tipos de víctimas son criaturas vivas, tienen
capacidad para experimentar dolor y podrían morir a consecuencia de las
lesiones infligidas".
La sensibilización en Bolivia ante esta problemática es baja, el maltrato y
matanza de animales es espeluznante, y en la mayoría de los casos no se
hace nada porque no son denunciados y la burocracia para la realización de
la denuncia en POFOMA es impresionante, el gobierno, las alcaldías y
gobernaciones del país deberían impartir políticas de prevención para evitar
111
que mas personas cometan el delito de biocidio, es por ello que surge la
necesidad de incrementar la pena de este delito.
En este punto incide la necesidad de "acudir al psiquiatra en casos de
crueldad con los animales porque al principio estas personas pueden tener
fácil remedio. La falta de control de los impulsos, la empatía, el manejo de
la ira... son cosas que se pueden tratar si se cogen a tiempo", añade
Querol………
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