1.
Cristología:
En hebreos encontramos el tema del libro: la revelación en Cristo supera la revelación del
nuevo pacto. La deidad de Cristo se presenta claramente al ser adorado como Dios (1:6,8) y
presentado como Creador y Sustentador (1:2-3; 2:10). Al mismo tiempo el autor destaca su
en encarnación hecho menor que los ángeles (2: 9, 16), sufrido las tentaciones para poder
simpatizar con ellos pero sin pecado (2:18).
El autor de hebreos nos habla de algunos aspectos de la revelación y la obra redentora del
hijo, constituyo heredero de todo (v2) como hijo eterno de Dios, Cristo compartió divina
sobre todas las cosas. Esta realidad eterna se declaró con nuevo poder por su resurrección y
ascensión (Fil 2:9-11). La sumisión de todas la cosas a él todavía queda en el futuro (hebreo
2:5-9) otros aspecto es Por quien así mismo hizo el universo (v2), por lo tanto todo lo que
se ha creado en todos los siglos, génesis 1 nos relata como Dios creo el universo por medio
de su palabra (Jn 1:3) indica que Cristo es el verbo divino: “toda las cosas por el fueron
hecha, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Hebreo también nos habla de otro
aspecto siendo el resplandor de su gloria (v3) Cristo es la luz verdadera del mundo (Jn
1:5, 9; 8:12). La palabra gloria significa el resplandor completo de Dios. Como lo expresa
el evangelio de Juan: “y aquel verbo fue hecho carne y habito entre nosotros. Por otra parte
encontramos el aspecto de la imagen de su sustancia (v3) la palabra carácter viene de la
palabra traducida la imagen misma. La idea es similar a la idea de la semejanza en la
palabra hijo, quien lleva en si la semejanza exacta de Dios. Quien sustenta todas las cosas
con la palabra de su poder (v3) la palabra que se traduce sustenta significa no solamente
sosteniendo todas las cosas sino también llevándolo hacia el propósito al cual Dios lo
marco (col 1:17). También presenta a Cristo como sacerdote quien se ofreció como
sacrificio por el pecado una vez para siempre. Se sentó a la diestra de la majestad en las
altura (v3) la posición a la diestra del Rey representaba un lugar de autoridad y honor.
Salmo 110:1 promete esta posición al mesías.
2. Soteriología.
La soteriología de la epístola destaca a Cristo como sacrificio oficiando como sumo
sacerdote. Gran parte de la carta de hebreo se trata del hijo que nos salva del pecado (1.3) el
autor menciona que Jesús nos purifico o nos limpió de pecado, el v 9 y 10 Jesús no
solamente cubrió nuestros pecado sino que nos limpió de el. Los sacerdotes y los sacrifico
del Antiguo testamento no podían quitar el pecado. Sus sacrificios podían cubrir el pecado
por un corto plazo. Solamente el hijo de Dios puede purificarnos de pecado. El sacrificio se
considera él le único e irrepetible para efectuar el perdón y purificación de los pecados
(1:3), de esta manera aprendió obediencia (2: 10) y destruyendo el imperio del diablo.
En verso 2:14 enfatiza la realidad de la limitación de los hombres, expresada en el hecho de
que todos ellos participan de carne y sangre todo ellos tienen en común el principio de vida
y naturaleza humana, esto se puede designar desde el plano de limitación, debilidad y
flaqueza, propia de ella. Esta expresión es muy común en los escritos del apóstol Pablo. De
tal manera que, según la enseñanza del apóstol, la carne y la sangre no pueden heredar el
reino de Dios, porque tampoco la corrupción hereda la incorrupción (1Cor 15:50) la
expresión define en general a la condición propia de las personas humanas. De mismo
modo utiliza carne y sangre como elemento de contraste en la lucha espiritual del cristiano,
que es contra demonios y no contra hombres (Ef. 6:12). En el verso 15 dice que el pecador
está sujeto permanentemente por temor a la muerte. Este temor es un sentimiento de
culpabilidad que surge en la propia conciencia del no regenerado, y que le hace temer a la
muerte. Este sentimiento produce esclavos y no libres. Por eses temor harían cosas que de
otro modo no las hubieran hecho (Ro 8:15) la liberación del creyente que es hijo de Dios
por adopción, le rescata de la esclavitud del pecado. La misericordia expresada hacia los
hombre, está vinculada con la descendencia de Abraham, en cuanto a la descendencia
humana (Ro 9:5). El señor vino a buscar y al salvar lo que estaba perdido (lc 19:10). En la
esfera de la salvación todos los hombres somos iguales y la salvación se alcanza del mismo
modo para todos, por gracias mediante la fe (Ef 2:8-9)
3. Angiología
Muchos judíos tenían un respeto supersticioso o idolatra por los ángeles, porque habían
recibido la ley y otras noticias de la voluntad divina por su ministración. Los consideraban
mediadores entre Dios y los hombres, algunos llegaron tan lejos que le hacían homenajes o
cultos, por eso es que el escritor insistía en que Cristo es el Creador de todas las cosas, y
por tanto el creador de los mismos ángeles, la exaltación a la diestra de Dios lo hace ya
superior a los ángeles (He 1:4). Los ángeles son seres creados (col 1:16-17) posiblemente
todos los ángeles fueron creados al mismo tiempo, y muy probablemente lo fueron como
primera creación de Dios. El estado de los ángeles cuando fueron creados fue de santidad
(Judas 6) como seres inteligentes creados, tienen inteligencia personal (1 Pd1:12), y
emociones propias, por lo que alaban a Dios ante la grandeza de sus obras y acciones, (Lc
2:13) poseedores de voluntad propia. En Cristo están sujetos los ángeles, la autoridades y
las potestades, para comprobar esto varios pasajes del antiguo testamento, la primera cita
está tomando el libro del salmos donde se lee, “yo publicare el decreto Jehová me ha dicho
mi hijo eres tú, y te engendre hoy (Sal 2:7) comparando lo que dice de los ángeles con lo
que dice de Cristo, se manifiesta claramente la inferioridad de los ángeles con respecto de
Cristo. Aquí está el oficio de los ángeles; son ministros o siervos de Dios para hacer su
voluntad. Los ángeles le ministran oponiéndose a la maldad y al poder de los malos
espíritus, protegiendo y guardando sus cuerpos, instruyendo y consolando sus almas,
sometidos a Cristo y al Espíritu Santo.
4. Antropología teológica.
