Texto 22:
Homilia del Obispo de Bilbao
Antonio Añoveros (24-02-1974)
Uno de los problemas que dañan más seriamente la convivencia ciudadana en el País
Vasco y que afecta igualmente a la buena marcha de nuestra Iglesia diocesana, es el, así
llamado, problema vasco. ¿En qué consiste dicho problema?
Reduciéndolo a lo esencial, puede expresarse de esta manera: mientras unos grupos de
ciudadanos, aunque con matices distintos, afirman la existencia de una opresión del
pueblo vasco y exigen el reconocimiento práctico de sus derechos, otros grupos rechazan
indignados esta acusación y proclaman que todo intento de modificar la situación
establecida constituye un grave atentado contra el orden social. (…)
El pueblo vasco tiene unas características propias de tipo cultural y espiritual, entre los
que destaca su lengua milenaria. Esos rasgos peculiares dan al pueblo una personalidad
específica, dentro del conjunto de pueblos que constituyen el Estado español actual.
El pueblo vasco, lo mismo que los demás pueblos del Estado español, tiene el derecho de
conservar su propia identidad, cultivando y desarrollando su patrimonio espiritual, sin
perjuicio de un saludable intercambio con los pueblos circunvecinos, dentro de una
organización sociopolítica que reconozca su justa libertad.
Sin embargo, en las actuales circunstancias, el pueblo vasco tropieza con serios
obstáculos para poder disfrutar de este derecho. El uso de la lengua vasca, tanto en la
enseñanza, en sus distintos niveles, como en los medios de comunicación (prensa, radio,
TV), está sometida a notorias restricciones. Las diversas manifestaciones culturales se
hallan también sometidas a un indiscriminado control.
La Iglesia, para anunciar y hacer presente la salvación de Cristo, en esta situación
concreta de la diócesis, tiene que exhortar y estimular para que se modifiquen
convenientemente (…) las situaciones en nuestro pueblo (…).
Antonio Añoveros, El cristianismo, mensaje de salvación para los pueblos, homilía leída
en las iglesias de Bizkaia el 24 de febrero de 1974.
COMENTARIO
El texto que se nos propone para comentar es un fragmento del documento “El
cristianismo, mensaje de salvación para los pueblos” que, firmado por el Obispo de
Bilbao, fue leído en las iglesias de Bizkaia el 24 de febrero de 1974. Está centrado en las
dificultades que, en esos momentos, tiene el pueblo vasco para desarrollar su propia
identidad.
Para realizar el comentario seguiremos el siguiente procedimiento: localización, análisis y
contextualización. Se finalizará con unas breves conclusiones.
1.-Texto Historico y su contenido es social y subjetivo tambien hablar sobre religioso.
2.- 24 de febrero de 1974, un año y media antes de la muerte de Franco y Constitución
1975 y la época se desarrollado por sistema de económica opus dei y tambien los
pueblos de vascos tiene dificultades que tiene para desarrollar su identidad
3.- Autor Es individual: Antonio Añoveros, obispo de la diócesis de Bilbao nació en
Pamplona en 13 de junio de 1909 y fallece en Bilbao 24 de octubre, era obispo de cadiz,
ceuta y bilbao.
4.-para los territorios de pais vascos y leer en la iglesia.
5.- Ideas principales: diversidad de opiniones acerca del problema, existencia de unos
rasgos peculiares del pueblo vasco, derecho que tiene a conservarlos, obstáculos que la
situación política presenta y actitud de la Iglesia ante esta situación.
El texto, no debe olvidarse, está firmado por el Obispo de la Diócesis de Bilbao y remitido
a las Parroquias con el fin de ser leído (sin comentario alguno) en la homilía del Domingo.
Es, por ello, un texto muy matizado y que, por lo que sabemos, producto del consenso de
la curia diocesana.
Se inicia con una somera introducción en la que se justifica el escrito “uno de los
problemas que dañan más seriamente la convivencia ciudadana en el País Vasco y que
afecta igualmente a la buena marcha de nuestra Iglesia diocesana, es el, así llamado,
problema vasco. ¿En qué consiste dicho problema?”
A partir de aquí desgrana, en varios puntos, el interrogante.
- Inicia la argumentación reconociendo que, ante el problema, existen dos
posiciones: la de quienes afirman que el pueblo vasco está oprimido y exigen un cambio
de tendencia, y la de aquellos que, por el contrario, niegan la acusación y acusan a los
anteriores de atentar contra el orden social.
- Define en los dos párrafos siguientes la singularidad (dentro del conjunto de
pueblos que constituyen el Estado español) del pueblo vasco (destacando su lengua
milenaria) y el derecho que tiene a conservar dicha identidad (sin perjuicio de la
convivencia con los pueblos circunvecinos). Para ello, afirma el texto, debe reconocerse
su “justa libertad”.
- Acepta, en el cuarto de los párrafos, la postura de quienes defienden la “opresión
existente” al afirmar que en “las actuales circunstancias” el uso de la lengua (tanto en la
enseñanza como en los medios de comunicación) está sometida a notorias restricciones y
las manifestaciones culturales a un indiscriminado control. Por tanto, el pueblo vasco no
está disfrutando del derecho a manifestar su singularidad.
- En conclusión: La Iglesia, para anunciar y hacer presente la salvación de Cristo, en
esta situación concreta de la diócesis, tiene que exhortar y estimular para que se
modifiquen convenientemente (…) las situaciones en nuestro pueblo (…). Lo cual implica
el reconocimiento de las peculiaridades vascas y el derecho a desarrollarlas sin
impedimento alguno.
Resulta difícil determinar la importancia del papel jugado por la Iglesia católica en la
legitimación de la Guerra Civil y del régimen franquista que se instauró con posterioridad y
que alcanzó tales niveles de imbricación y complicidad que durante mucho tiempo fueron
prácticamente un único ente. Por todo ello, la cuestión de la Iglesia vasca se convirtió en
un asunto tan delicado, ya que para el régimen suponía enfrentarse a un “sector” de uno
de los ejes que lo sustentaban.
Hasta los años sesenta reinó una cierta tranquilidad en el ambiente eclesiástico vasco
aunque ya en noviembre de 1944 se produjo la primera denuncia del régimen ante el
Vaticano por parte de un grupo de sacerdotes vascos. Aunque sin demasiada
trascendencia, sí que supuso un primer toque de atención para las autoridades
franquistas.
El fenómeno de la explosión del problema se debió a una conjunción de factores, entre
los que señalamos: el menor nivel de represión llevado a cabo por el régimen; un cambio
generacional en el cuerpo sacerdotal vasco y la irrupción de un movimiento de las
características de ETA.
En mayo de 1960, 339 sacerdotes vascos firmaron un documento titulado “Los sacerdotes
vascos ante el momento histórico actual”. Dicha carta constituyó el punto de ruptura
respecto a las reivindicaciones anteriores, no sólo por el alto número de firmantes, sino
por el eco que acabó teniendo en Europa y América a pesar de los intentos del Estado por
socavarla.
Por otra parte, la designación del Papa Juan XXIII en octubre de 1958 supuso una ingrata
sorpresa para Franco y sus colaboradores especialmente por la convocatoria (1959) del
Concilio Vaticano II (1962-1965) y su incidencia doctrinal y pastoral.
Toda esta conjunción de factores suponía que la Iglesia estaba comenzando a desviarse
del rumbo que había seguido durante más de treinta años. Obviamente se trató de un
proceso largo, complicado, en el que se produjeron divergencias en el Vaticano, en la
curia española y en la vasca, pero que como veremos fue debilitando progresivamente al
régimen.
En agosto de 1968 unos cuarenta sacerdotes ocuparon el Obispado de Bilbao durante
diez días en señal de protesta. A las cuestiones de fondo ya tratadas, éstos querían ahora
que se añadiese la prohibición de la bandera española (considerada un “símbolo de la
opresión soportada”) en las iglesias.
El suceso de Bilbao tuvo un “segundo acto” apenas cinco meses después (en noviembre)
en el seminario de Derio, donde repitieron dos tercios de los protagonistas. En esta
ocasión, sesenta curas ocuparon esta sede religiosa para continuar con sus protestas y
denuncias de la situación del pueblo vasco, complementando este encierro con el envío
de una carta al Papa. Ese documento contenía los puntos que este sector del clero
consideraba vital denunciar y necesario cambiar. Además, mostraba no sólo un
incremento de la virulencia verbal, sino también una fuerte radicalización de las
peticiones, denuncias y acusaciones.
Con el nombramiento de Antonio Añoveros como Administrador apostólico de Bilbao las
autoridades franquistas esperaban que, de una vez por todas, se controlase la situación.
Sin embargo, su “mandato” resultó aún más polémico que el de su predecesor, ya que los
episodios más conflictivos relacionados con religiosos vascos se produjeron entonces,
siendo él mismo protagonista del más grave de todos ellos.
Lo cierto es que, sorprendentemente, Añoveros se posicionó desde el primer momento,
negándose a participar en las ceremonias públicas al lado de las autoridades, ni siquiera
el día de la fiesta nacional (el 12 de octubre).
En noviembre de 1973 tuvo lugar el incidente de la prisión de Zamora, que iba a ser el
preludio de la crisis que se desencadenaría poco después. El 6 de dicho mes, seis
sacerdotes encarcelados en la prisión de Zamora (habilitada para los religiosos)
comenzaron una huelga de hambre e incendiaron sus celdas. Tres días después, medio
centenar de clérigos invadían los despachos del obispado de Bilbao, en solidaridad con
los prisioneros de la capital zamorana. Un hecho similar ocurrió en San Sebastián y la
policía procedió a su desalojo en ambos lugares, con los consiguientes incidentes. Así
comenzaba el año 1974 en un ambiente cargado de creciente tensión. De hecho, no
tardarían en desencadenarse las hostilidades.
En febrero, el Obispado de Bilbao envió una homilía a las parroquias vizcaínas cuyo
contenido defendía los derechos del pueblo vasco y denunciaba la existencia de grandes
obstáculos para que éste pudiese disfrutar de los mismos. Es el texto que hemos
analizado.
6.-Tras haber analizado el texto, ubicándolo en su contexto, se puede llegar a una serie
de conclusiones:
1) La Iglesia, en el País Vasco, tuvo un singular protagonismo en el periodo franquista.
Este protagonismo estuvo caracterizado por una aquiescencia generalizada hacia el
régimen franquista aunque no exenta de singulares gestos de oposición. Así, al menos,
hasta los años sesenta.
2) Por varias razones, especialmente por la incidencia del Concilio Vaticano, las cosas se
tornaron en esta década por cuanto una minoría significativa del clero (especialmente
bizkaino) se posicionó abiertamente en contra del régimen. Sus demandas de “libertad”,
“respeto a los derechos del pueblo vasco”, “amnistía”, etc… se hicieron habituales. Estas
demandas estuvieron acompañadas de “huelgas de hambre”, “manifiestos”, “encierros”,
etc… La reacción del régimen fue contundente: detenciones, multas, extradiciones,
encarcelamientos, etc…
3) La arbitrariedad de muchas de estas acciones llevó a los Obispos correspondientes a
emitir escritos en los que defendían a sus sacerdotes y algunas de sus acciones. La más
significativa de estas “cartas” (leída en forma de homilía) fue la correspondiente al texto
que hemos analizado. Su repercusión inmediata fue nula pero, a los pocos días, provocó
el más serio de los incidentes entre la Iglesia Vasca y el Gobierno.
4) El asunto enseguida tomó proporciones nacionales y el gobierno estudió tomar
acciones contra el obispo Añoveros. Por su parte, el episcopado español le apoyó y el
Vaticano envió un representante para mediar. Sin embargo, el intento de Roma resultó
vano, ya que el gobierno decidió expulsar al obispo del país, lo que finalmente no sucedió
ante las amenazas de excomunión por parte de la Conferencia Episcopal española.
