Ética

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Para el libro de Spinoza, véase Ética (Spinoza).
La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia la conducta
humana,12 lo correcto y lo incorrecto,34 lo bueno y lo malo,4la moral,5 el buen
vivir,6 la virtud, la felicidad y el deber. La ética contemporánea se suele dividir
en tres ramas o niveles: la metaética estudia el origen, naturaleza y significado
de los conceptos éticos, la ética normativa busca normas o estándares para
regular la conducta humana, y la ética aplicada examina controversias éticas
específicas.78
Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como
sinónimos, pero tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina
académica que estudia la moral.5La ética no inventa los problemas morales,
sino que reflexiona sobre ellos.9 Las acciones relevantes para la ética son las
acciones morales, que son aquellas realizadas de manera libre, ya sean
privadas, interpersonales o políticas. 10 La ética no se limita a observar y
describir esas acciones, sino que busca determinar si son buenas o malas,
emitir juicio sobre ellas y así ayudar a encauzar la conducta humana. 11
El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en
la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. A lo largo
de la historia ha habido diversas maneras de entender la ética y distintas
propuestas morales orientadoras de la vida humana.
Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la
conecta con muchas otras disciplinas, incluyendo
la antropología, biología, economía, historia, política, sociología y teología.12

Índice

 1Definiciones
 2Ramas
o 2.1Metaética
o 2.2Ética normativa
o 2.3Ética aplicada
 3Conceptos
o 3.1Libre albedrío
o 3.2Virtud
o 3.3Responsabilidad
o 3.4Obligación
 4Problemas éticos
o 4.1Dilemas éticos
o 4.2Problema del ser y el deber ser
o 4.3Problema de la suerte moral
o 4.4Ética de comer carne
o 4.5Debate sobre el aborto
 5Historia
o 5.1Edad Antigua
o 5.2Edad Media
 o 5.3Edad Moderna
o 5.4Edad Contemporánea
 6Psicología moral
o 6.1Ética evolutiva
 7Ética descriptiva
 8Etimología
 9Véase también
 10Referencias
 11Bibliografía
 12Enlaces externos

Definiciones[editar]
La palabra ética se deriva del griego antiguo ēthikós (ἠθικός), que significa
"relativa al carácter de uno", que a su vez proviene de la palabra
raíz êthos (ἦθος) que significa "carácter, naturaleza moral".13 Esta palabra fue
transferida al latín como ethica y luego al francés como éthique, del cual fue
transferido al español.
Rushworth Kidder afirma que las "definiciones estándar de ética han incluido
típicamente frases como 'la ciencia del carácter humano ideal' o 'la ciencia del
deber moral'".14 Richard William Paul y Linda Elder definen la ética como "un
conjunto de conceptos y principios que nos guían para determinar qué
comportamiento ayuda o daña a las criaturas sensibles". 15 La Cambridge
Dictionary of Philosophy establece que la palabra "ética" es "comúnmente
usada indistintamente con 'moralidad' ... y a veces se usa de manera más
estricta para referirse a los principios morales de una tradición, grupo o
individuo particular."16 Paul y Elder afirman que la mayoría de las personas
confunden la ética con comportarse de acuerdo con las convenciones sociales,
las creencias religiosas, la ley, y no tratan la ética como un concepto
independiente.17
La palabra "ética" en inglés se refiere también a varias cosas. 18 Puede referirse
a la ética filosófica o la filosofía moral, un proyecto que intenta utilizar la razón
para responder a varios tipos de cuestiones éticas. Como el filósofo moral
inglés Bernard Williams escribe, intentando explicar la filosofía moral: "Lo que
hace que una investigación sea filosófica es la generalidad reflexiva y un estilo
de argumentación que pretende ser racionalmente persuasivo." 19 Williams
describe el contenido de esta área de investigación como abordar la cuestión
muy amplia, "cómo se debe vivir".20 La ética también puede referirse a una
habilidad humana común para pensar en problemas éticos que no es particular
de la filosofía. Como ha escrito el bioeticista Larry Churchill: "La ética,
entendida como la capacidad de pensar críticamente sobre los valores morales
y dirigir nuestras acciones en términos de tales de valores, es una capacidad
humana genérica."21 La ética también se puede utilizar para describir los
propios idiosincrásicos principios o hábitos de una persona en particular. 22 Por
ejemplo: "Joe tiene una ética extraña."

Ramas[editar]
Metaética[editar]
Esta sección es un extracto de Metaética[editar]
 Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en
una publicación acreditada.
Este aviso fue puesto el 17 de febrero de 2018.

La metaética es la rama de la ética que estudia el origen y el significado de los

conceptos éticos,23 así como las cuestiones metafísicas acerca de la moralidad,
en particular si los valores morales existen independientemente de los
humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos. 23
A diferencia de la ética tradicional, la metaética no responde a interrogantes
como «¿qué es "lo bueno"?», sino más bien a «¿qué hace una persona cuando
habla acerca de lo "bueno"?», o bien «¿qué características son propias del
lenguaje moral?» Se trata, en suma, de un discurso elucidatorio que se ocupa a
su vez de otro discurso, el moral. Una doctrina ética elabora y verifica
afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia ética, juicio moral o
declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como
«bueno», «malo», «correcto», «incorrecto», «obligatorio», «permitido», etc.,
referidos a una acción, a una decisión o incluso contendrá a las intenciones de
quien actúa o decide algo. Cuando se emplean sentencias éticas se está
valorando moralmente a personas, situaciones, o acciones. Se establecen
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: «ese hombre es malo», «no se
debe matar», etc. En estas declaraciones aparecen los términos «malo», «no
se debe», etc., que implican valoraciones de tipo moral.
Una sentencia ética supone la elaboración de un juicio moral y una norma que
señala cómo deberían actuar los integrantes de una sociedad.
En 1903, George Edward Moore publicó Principia Ethica, una obra que se
considera como la carta de nacimiento de la metaética, aunque en ella no se
menciona la palabra «metaética». No obstante, en esa obra se otorga particular
importancia al análisis de los predicados «bueno» y «malo» como propiedades
definitorias de los juicios éticos. La obra introduce, por ejemplo, el problema de
la falacia naturalista. Desde entonces la metaética ha crecido notoriamente en
su alcance. Actualmente incluye no solo asuntos relativos al significado y uso
de los términos, conceptos y proposiciones morales, sino también cuestiones
vinculadas a la lógica de los enunciados morales, como la lógica deóntica.
Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el deber ser,
el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o no
del libre albedrío. Quizás la función más importante de la metaética sea de
carácter gnoseológico: establecer el modo en que podrían fundamentarse, si
esto es posible, los juicios normativos o de valor. Es decir que, aunque en la
metaética prima una pretensión de neutralidad normativa y valorativa de sus
análisis, su hacer está estrechamente relacionado con la cuestión de la validez
de las proposiciones morales.
Ética normativa[editar]
Esta sección es un extracto de Ética normativa[editar]
El dilema del tranvía es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba
distintas teorías éticas.

La ética normativa es la rama de la ética que estudia los posibles criterios para
determinar cuándo una acción es correcta y cuándo no lo es. 24 Busca principios
generales que justifiquen los sistemas normativos y argumenta por qué se
deberían adoptar determinadas normas. Un ejemplo clásico de un criterio
semejante es la regla de oro.24
Dentro de la ética normativa, existen tres posturas principales: 24
el consecuencialismo sostiene que las acciones se deben juzgar solo con base
a si sus consecuencias son favorables o desfavorables. 24 Distintas versiones
del consecuencialismo difieren sin embargo acerca de qué consecuencias son
relevantes para determinar la moralidad o no de una acción. 24 Por ejemplo,
el egoísmo moral considera que una acción será moralmente correcta solo
cuando sus consecuencias sean favorables al que la realiza. 24 En cambio,
el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta solo cuando
sus consecuencias sean favorables para una mayoría. 24 También existe debate
sobre qué se debe contar como una consecuencia favorable.
La deontología sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, más
allá de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que
cumplir con esos deberes es actuar moralmente. 24 Por ejemplo, cuidar a
nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando
esto pueda resultar en grandes beneficios económicos. Distintas teorías
deontológicas difieren en el método para determinar los deberes, y
consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. 24
La ética de las virtudes se enfoca en la importancia de desarrollar buenos
hábitos de conducta o virtudes, y de evitar los malos hábitos, es decir
los vicios.24
Ética aplicada[editar]
Esta sección es un extracto de Ética aplicada[editar]
La ética disciplinada es la rama de la ética que estudia la aplicación de las
teorías éticas a cuestiones morales concretas y controvertidas. 25
Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo,
la bioética estudia las cuestiones relacionadas con el avance de la biología y la
medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donación de órganos.26
La deontología profesional busca justificar los valores morales
que deberían guiar a los profesionales, y estudia los valores que de
hecho guían a los profesionales.27 En el primer sentido la deontología
profesional es una disciplina normativa y filosófica. En el segundo sentido, se
trata más bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto científica.27 La
deontología profesional también cuenta con subdisciplinas como la ética
médica, la ética militar, la ética de los negocios, la ética computacional o
la ética de la ingeniería.28
La ética ambiental se ocupa de la relación ética entre los seres humanos y
el medio ambiente.29 Quizás las dos preguntas fundamentales de esta
disciplina sean: ¿qué deberes tienen los seres humanos hacia el medio
ambiente, y por qué?29 En general, la respuesta a la primera pregunta es una
consecuencia de la respuesta a la segunda. 29Distintas respuestas o
aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas éticas ambientales. 29
La ética militar es un conjunto de prácticas y discursos que sirven para orientar
a las fuerzas armadas y a sus integrantes para que actúen conforme a unos
valores y unas normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la
ciudadanía esos valores de referencia.
La ética económica se ocupa de las relaciones éticas que deberían guiar las
relaciones económicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas
tendrían sobre la economía de nuestras sociedades. De hecho gran parte de
los economistas que desarrollaron la teoría moderna de la economía partieron
de bases éticas. El ejemplo más cercano es el utilitarismo desarrollado primero
como doctrina moral y luego usado para la teoría del valor neoclásica. 3031
La ética organizacional es una ética aplicada a una circunstancia particular –la
organización–, con sus aspectos específicos. Es una disciplina científica que
«investiga el impacto que individuos, grupos y estructuras tienen en la conducta
dentro de las organizaciones, con la finalidad de aplicar estos conocimientos a
la mejora de la eficacia de tales organizaciones» 32
Otras cuestiones estudiadas por la ética aplicada son la pena de muerte,
la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de
drogas.25

Conceptos[editar]
Categoría principal: Conceptos de ética
Libre albedrío[editar]
Esta sección es un extracto de Libre albedrío[editar]
Véase también: Libertad
Tradicionalmente, las únicas acciones que son de libre voluntad son consideradas merecedoras de
crédito o culpa. (Ángel con las virtudes Temperancia y Humildad contra Demonio con los pecados
Ira y Odio. Fresco de 1717, Iglesia de San Nicolás, Cukovets, provincia Pernik, Bulgaria.)

Persona saltando al agua, supuestamente usando su libre albedrío.

El albedrío (de la deformación vulgar del vocablo latino arbitrium,33 a su vez

de arbiter, ‘juez’34), libre albedrío o libre elección es la creencia de
aquellas doctrinas filosóficas según las cuales las personas tienen el poder de
elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han
apoyado dicha creencia,35 mientras que ha sido criticada como una forma
de ideología individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur
Schopenhauer, Karl Marx y Friedrich Nietzsche.
El principio del libre albedrío tiene implicaciones religiosas,
éticas, psicológicas, jurídicas y científicas. Por ejemplo, la ética puede suponer
que los individuos son responsables de sus propias acciones. En la psicología,
implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, las cuales
son conscientes.[cita  requerida]
La existencia del libre albedrío ha sido un tema central a lo largo de la historia
de la filosofía y de la ciencia. Se diferencia de la libertad en el sentido de que
conlleva la potencialidad de obrar o no obrar. 36
Virtud[editar]
Esta sección es un extracto de Virtud[editar]

Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para

complementar su verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 5 de diciembre de 2019.

Una virtud es una disposición de la persona para obrar de

acuerdo con determinados proyectos ideales como el bien, la verdad,
la justicia y la belleza.37 La virtud se opone al vicio, y tiene una gran importancia
para la vida ética.
Responsabilidad[editar]
Esta sección es un extracto de Responsabilidad[editar]
 Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para
complementar su verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 24 de abril de 2017.

La responsabilidad es un valor que está en la conciencia de la persona que

estudia la Ética sobre la base de la moral.
Puesto en práctica, se establece la magnitud de dichas acciones y de cómo
afrontarlas de la manera más positiva e integral para ayudar en un futuro.
Una persona se caracteriza por su responsabilidad porque tiene la virtud no
solo de tomar una serie de decisiones de manera consciente, sino también de
asumir las consecuencias que tengan las citadas decisiones y de responder de
las mismas ante quien corresponda en cada momento.
Obligación[editar]
Esta sección es un extracto de Obligación moral[editar]
La obligación moral es la que da razón sobre la voluntad, de un valor. Por ello,
está de ser una originada en la autoridad, o en la sociedad, o en
el inconsciente, o en el miedo al castigo. La obligación no es la que se siente
por la presión externa, ni mucho menos tipo de acción psíquica por el
inconsciente.
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por
dicho valor, y entonces propone a la voluntad la realización de tal valor. Pero la
presiona suavemente, sin suprimir el libre albedrío; ve una necesidad objetiva y
como tal la propone a la voluntad para su realización. Se trata pues, de una
exigencia propia de la razón, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida
en lo más íntimo y elevado de cada persona: su propia razón. Por lo tanto la
obligación moral es autónoma y no
con el libre albedrío.

Problemas éticos[editar]
Los problemas éticos surgen de aplicar la teoría ética a situaciones de la vida
real.
Preguntas específicas
La ética se utiliza en algunos aspectos de la determinación de la política
pública, también puede ser utilizada por personas que enfrentan decisiones
difíciles. El tipo de preguntas que aborda la ética aplicada, por ejemplo son:
"¿Es inmoral tener un aborto?" ; "¿Es la eutanasia inmoral?"; "¿La acción
afirmativa es correcta o incorrecta?"; "¿Qué son los derechos humanos y cómo
los determinamos?"; "¿Los animales también tienen derechos?"; y "¿Tienen las
personas el derecho a la autodeterminación ?"[cita  requerida]
Una pregunta más específica podría ser: "Si alguien más puede mejorar su
vida de lo que yo puedo, ¿es entonces moral sacrificarme por el si es
necesario?" Sin estas preguntas, se carece de un punto de apoyo sobre el cual
equilibrar la ley, la política y la práctica del arbitraje; de hecho, no hay
supuestos comunes de todos los participantes, por lo que la capacidad de
formular las preguntas es anterior al equilibrio de derechos. Pero no todas las
cuestiones estudiadas en ética aplicada se refieren a políticas públicas. Por
ejemplo, hacer juicios éticos con respecto a preguntas como "¿Mentir siempre
está mal?" y, "Si no, ¿cuándo está permitido?" es anterior a cualquier etiqueta.
Las personas, en general, se sienten más cómodas con las dicotomías (dos
opuestos). Sin embargo, en ética, los problemas suelen ser multifacéticos y las
acciones mejor propuestas abordan muchas áreas diferentes al mismo tiempo.
Se presionan muchos botones para mejorar la condición general y no en
beneficio de ninguna facción en particular.
Y no solo se ha demostrado que las personas consideran el carácter del agente
moral (es decir, un principio implícito en la virtud ética), el hecho de la acción
(es decir, un principio implícito en la deontología ) y las consecuencias de la
acción (es decir, un principio implícito en el utilitarismo) al formular juicios
morales, pero además que el efecto de cada uno de estos tres componentes
depende del valor de cada componente. 38
Dilemas éticos[editar]
Esta sección es un extracto de Dilema ético[editar]
Un dilema ético o una pregunta ética es un problema de toma de
decisiones entre dos imperativos ético-morales posibles, ninguno de los cuales
es inequívocamente aceptable o preferible. La complejidad surge del conflicto
situacional en el que obrar de acuerdo a uno podría resultar en transgredir al
otro.39
Algunas veces dichas "paradojas éticas" en la filosofía griega, se pueden
invocar dilemas éticos para refutar un sistema ético o un código moral, o para
mejorarlo y resolver la paradoja.
Problema del ser y el deber ser[editar]
Esta sección es un extracto de Problema del ser y el deber ser[editar]

David Hume planteó el problema del ser y el deber ser en su Tratado sobre la naturaleza humana.

El problema del ser y el deber ser (también llamado ley de Hume, la guillotina

de Hume y a veces confundido con la falacia naturalista) es un problema
en metaética acerca de la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir
de oraciones descriptivas. Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo
que es el caso (por ejemplo «los emperadores son crueles») mientras que las
oraciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser el caso («los
emperadores deben ser crueles»).
Claro que así como se puede pedir justificación para las oraciones normativas,
se puede pedir justificación para las oraciones descriptivas. Pero esto es otro
problema, que puede encontrar otras respuestas. Las oraciones descriptivas se
pueden (quizás) justificar a partir de la investigación empírica. Así por ejemplo,
el valor de verdad de la oración «los emperadores son crueles» se puede
determinar haciendo una investigación histórica. Sin embargo, no sucede lo
mismo con la oración «los emperadores deben ser crueles». La verdad o
falsedad de esta oración se debe determinar por otros métodos, y si se
descarta la posibilidad de probar su verdad a través de una deducción a partir
de premisas verdaderas, entonces vale preguntar si hay algún otro camino.
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da
que se trate de proposiciones metafísicas, científicas o de la vida cotidiana. El
error se encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida. La
ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a
falacias lógicas tales como: «La esencia de la sexualidad es la procreación. Por
lo tanto, la anticoncepción no está permitida, porque no refleja la naturaleza de
la sexualidad».
La dicotomía hechos/valores de Hume, se relaciona con la dicotomía
analítico/sintético: las proposiciones analíticas (lógicas) no tienen necesidad de
verificación (siempre son verdaderas), mientras que las proposiciones
sintéticas se deben verificar con la experiencia y pueden ser verdaderas o
falsas, y las proposiciones éticas vienen de la experiencia. 40
Problema de la suerte moral[editar]
Esta sección es un extracto de Problema de la suerte moral[editar]
El problema de la suerte moral es el problema ético que surge de que en
muchos casos, parece correcto evaluar moralmente a un agente pese a que
una parte importante de aquello por lo cual es evaluado depende de factores
fuera de su control.41 Tales situaciones se llaman de suerte moral, y entran en
conflicto con un principio moral intuitivo, llamado el principio de control, según
el cual un agente sólo es moralmente evaluable en la medida en que aquello
por lo cual es evaluado depende de factores bajo su control. 41
Las propuestas de solución al problema pueden ser divididas en tres grandes
grupos:41 aquellas que pese a las apariencias niegan que exista la suerte
moral;41 aquellas que aceptan la existencia de la suerte moral, y prefieren negar
o restringir el alcance del principio de control; 41 y aquellas que argumentan que
es simplemente incoherente aceptar o negar la existencia de algunos tipos de
suerte moral, de modo que el problema nunca llega a aparecer. 41
El problema tuvo su formulación clásica en los trabajos de Thomas
Nagel (1979) y Bernard Williams (1981).41
Ética de comer carne[editar]
Esta sección es un extracto de Ética de comer carne[editar]
La cuestión de si es correcto comer animales no humanos (en lo sucesivo,
"animales") es uno de los temas más destacados en ética alimentaria. 42
La objeción moral más común a comer carne es que, para la mayoría de las
personas que viven en el mundo desarrollado, no es necesario para la
supervivencia o la salud.43 Algunos argumentan que sacrificar animales
únicamente porque las personas disfrutan del sabor de la carne es incorrecto y
moralmente injustificable.4445 Los vegetarianos y veganos éticos46 también se
pueden oponer a las prácticas que subyacen a la producción de carne, o citar
sus preocupaciones sobre bienestar animal, derechos de los animales, ética
ambiental y motivos religiosos.
En respuesta, algunos defensores del consumo de carne han presentado
varios argumentos científicos, nutricionales, culturales y religiosos en apoyo de
la práctica. Algunos carnistas solo se oponen a la cría de animales de ciertas
maneras, como a la ganadería intensiva, o a matarlos con crueldad; otros
evitan solo ciertas carnes, como la ternera o el foie gras. Muchos de los puntos
de vista que se presentan en este artículo se podrían extender no solo al
consumo de carne sino también al uso de los animales en investigación,
alimentación (incluidos huevos y lácteos), vestimenta e industrias del
entretenimiento (zoológicos o tauromaquia).
Debate sobre el aborto[editar]
Esta sección es un extracto de Debate sobre el aborto[editar]

Situación jurídica del aborto en distintos países del mundo.

     Legal      Ilegal excepto en caso de violación,el riesgo para la vida de la madre, problemas de salud física o
mental, factores socioeconómicos, y/o defectos del feto      Ilegal excepto en caso de violación, riesgo para la
vida de la madre y maltrato, problemas de salud física o mental y/o defectos del feto      Ilegal excepto en caso
de violación, riesgo para la vida de la madre, y/o problemas de salud física o mental      Ilegal excepto en casos
de riesgo para la vida de la madre, o problemas de salud física y/o mental      Ilegal excepto en casos de riesgo
para la vida de la madre     Ilegal sin excepciones      No hay informaciónNota: En la mayoría de los países y

supuestos citados, la intervención ha de efectuarse antes de plazos establecidos.

En relación al aborto inducido o interrupción voluntaria del embarazo, se refiere

a la discusión, controversia y polémica sobre su práctica, contexto social y
económico en el que se produce. Las partes involucradas en el debate son los
movimientos "pro-elección" y "pro-vida".4748 Los primeros enfatizan el derecho
de las mujeres a decidir si terminar un embarazo, 49 los segundos enfatizan el
derecho del embrión o feto a que se termine su gestación y a nacer. 50
Para varias personas, el aborto es un problema moral relacionado con el
comienzo de la persona humana,51 los derechos del feto y los derechos de la
mujer sobre su propio cuerpo.52 El debate se ha convertido en un problema
político y legal en algunos países con activistas antiaborto que buscan
promulgar, mantener y expandir las leyes antiaborto, mientras que los activistas
del derecho al aborto buscan revocar o relajar esas leyes al tiempo que
amplían el acceso al aborto. Las leyes de aborto varían considerablemente
entre las jurisdicciones, desde la prohibición total del procedimiento hasta el
financiamiento público del aborto. La disponibilidad de aborto seguro también
varía en todo el mundo.
Alrededor de 56 millones de abortos se realizan cada año en el mundo, 53 con
aproximadamente 45% hechos de forma insegura.54 Se ha debatido sobre los
problemas morales, éticos y legales del aborto.5556

Historia[editar]
Edad Antigua[editar]
Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración
sobre la ética. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde
contextos diferentes. Así, por ejemplo, en el Gorgias busca superar
el hedonismo y la ley del más fuerte. En el Fedón evidencia la importancia de lo
que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La
República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una
justicia dentro del alma) y la ética pública, con una compleja teoría del Estado,
que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras,
el Político y las Leyes. En la segunda mitad de la obra Fedro, uno de los temas
principales es la ética.57
La Ética nicomáquea, seguramente el más importante tratado de ética
de Aristóteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca
la felicidad (ética eudemónica). Para Aristóteles todos los seres naturales
tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfección
de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia,
aquello a que solo él puede realizar. También los seres humanos están
orientados a la realización plena de la función que les es propia. El problema
que se suscita, entonces, es cuál es la función propia del hombre. Y si acaso
hay más de un bien propio del hombre, ¿cuál es el bien más alto y más
perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristóteles releva las opiniones de sus
contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo
en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay
muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir.
Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad
superior (contemplación), con una suficiente autonomía (bienes materiales,
salud), y en compañía de un número suficiente de amigos (cf. Ética
nicomáquea I).
Solo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer.
En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o
forzosas. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad, si se actúa
de modo correcto. ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de
actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual, ético o moral) y
en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se
pertenece (si la comunidad es éticamente sana, algo que supone Aristóteles
para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación.
Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales
basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo),
y la búsqueda del placer (epicureísmo).
Edad Media[editar]
Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas
de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos
hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina),
especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. El fin último
del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y
que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Es oportuno
recordar dos grandes nombres, san Agustín de Hipona y santo Tomás de
Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teología, en la que
se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). 58
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino, se
desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de
doble efecto.
Edad Moderna[editar]
Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el
mundo antiguo (estoicos, epicúreos, Platón, Aristóteles), si bien con algunos
elementos heredados de la Escolástica medieval. Descartes tiene algunos
elementos de ética en su famoso Discurso del método. Dentro del racionalismo,
es Baruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una
propuesta ética. En el ámbito del empirismo, David Hume trabajó en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant, que
rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo
moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la
felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Los filósofos
idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. Hacen frente así
al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de
corrección de las acciones.
Edad Contemporánea[editar]
La ética del siglo XX ha conocido aportes muy importantes por parte de
numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la
opción y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenología de los
valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal
tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestión de «la ética» en
el siglo XX, es en realidad un «verdadero nihilismo» y «una amenazante
denegación de todo pensamiento».59
Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y
fundamentos de la ética, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las
emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista, como
ha indicado Richard Rorty. En las últimas dos décadas, el filósofo
escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-
filosófico de distintas versiones rivales de la ética.
David Couzens Hoy afirma que los escritos de Emmanuel Levinas sobre el
rostro del Otro y las meditaciones de Derrida sobre la relevancia de la muerte
para la ética son signos del "giro ético" en la filosofía continental que se produjo
en los años ochenta y noventa. Hoy describe la ética poscrítica como las
"obligaciones que se presentan como necesariamente para ser cumplidas pero
que no se imponen ni son exigibles". 60
El modelo de poscrítica de Hoy utiliza el término "resistencia ética". Ejemplos
de esto serían la resistencia de un individuo al consumismo en un retiro a un
estilo de vida más simple pero quizás más duro, o la resistencia de un individuo
a una enfermedad terminal. Hoy describe el relato de Levinas como "no un
intento de usar el poder contra sí mismo o de movilizar a sectores de la
población para ejercer su poder político; la resistencia ética es en cambio la
resistencia de los impotentes".61
Hoy concluye que
La resistencia ética de los demás impotentes a nuestra capacidad de ejercer poder sobre ellos es,
por tanto, lo que nos impone obligaciones inaplicables. Las obligaciones son inaplicables
precisamente por la falta de poder del otro. Que las acciones sean a la vez obligatorias y al mismo
tiempo inaplicables es lo que las coloca en la categoría de éticas. Las obligaciones que se hicieran
cumplir, en virtud de la fuerza que las respalda, no se asumirían libremente y no estarían en el
ámbito de lo ético.62

Psicología moral[editar]
La psicología moral es un campo de estudio que comenzó como un tema
en filosofía y que ahora se considera propiamente parte de la disciplina
de psicología. Algunos usan el término "psicología moral" de manera
relativamente restringida para referirse al estudio del desarrollo moral.63 Sin
embargo, otros tienden a usar el término de manera más amplia para incluir
cualquier tema en la intersección de la ética y la psicología (y filosofía de la
mente).64 Estos temas son los que involucran la mente y son relevantes para
cuestiones morales. Algunos de los temas principales del campo
son responsabilidad moral, desarrollo moral, carácter moral (especialmente en
lo relacionado con ética de las virtudes), altruismo, egoísmo psicológico, suerte
moral, y desacuerdo moral.65
Ética evolutiva[editar]
Artículo principal: Ética evolucionista
La ética evolutiva se refiere a enfoques de la ética (moralidad) basados en el
papel de la evolución en la configuración de la psicología y el comportamiento
humanos. Dichos enfoques pueden basarse en campos científicos
como psicología evolutiva o sociobiología, con un enfoque en la comprensión y
explicación de las preferencias y elecciones éticas observadas. 66

Ética descriptiva[editar]
La ética descriptiva se encuentra en el extremo menos filosófico del espectro,
ya que busca recopilar información particular sobre cómo vive la gente y sacar
conclusiones generales basadas en patrones observados. Las preguntas
abstractas y teóricas que son más claramente filosóficas, como "¿Es posible el
conocimiento ético?", No son fundamentales para la ética descriptiva. La ética
descriptiva ofrece una aproximación libre de valores a la ética, que la define
como una ciencia social en lugar de una humanidad. Su examen de la ética no
parte de una teoría preconcebida, sino que investiga observaciones de
elecciones reales hechos por agentes morales en la práctica. Algunos filósofos
se basan en la ética descriptiva y las elecciones hechas y no cuestionadas por
una sociedad o cultura para derivar categorías, que típicamente varían según el
contexto. Esto puede llevar a ética situacional y ética situada. Estos filósofos a
menudo ven la estética, etiqueta y arbitraje como más fundamentales, que se
filtran "de abajo hacia arriba" para implicar la existencia, en lugar de prescribir
explícitamente, teorías del valor o de la conducta. El estudio de la ética
descriptiva puede incluir exámenes de lo siguiente:

 Código ético es aplicado por varios grupos. Algunos consideran que

la estética en sí misma es la base de la ética, y un núcleo
moral personal desarrollado a través del arte y la narración de
historias es muy influyente en las elecciones éticas posteriores.
 Teorías informales de etiqueta que tienden a ser menos rigurosas y
más situacionales. Algunos consideran la etiqueta como una simple
ética negativa, es decir, ¿dónde se puede evadir una verdad
incómoda sin hacer algo malo? Una destacada defensora de este
punto de vista es Judith Martin ("Miss Manners"). Según este punto
de vista, la ética es más un resumen de sentido común decisiones
sociales.
 Prácticas en arbitraje y derecho, por ejemplo, la afirmación de que la
ética en sí misma es una cuestión de equilibrar "lo correcto contra lo
correcto", es decir, priorizar dos cosas que son correctas, pero que
deben intercambiarse cuidadosamente en cada situación.
 Opciones observadas hechas por gente corriente, sin ayuda ni
consejo de expertos, que votan, compran y deciden qué vale la pena
valorar. Esta es una de las principales preocupaciones de la
sociología, ciencia política y economía.67

Etimología[editar]
La palabra «ética» proviene del latín ethĭcus, y éste del griego
antiguo ἠθικός transliterado como ēthikós. La forma femenina proviene del latín
tardío ethĭca, y este del griego ēthikḗ.68 Según algunos autores, se debe
diferenciar êthos, que significa «carácter», de ethos, que significa «costumbre»,
pues «ética» se sigue de aquel sentido y no es éste. 69
Etimológicamente «ética» y «moral» tienen el mismo significado, ya que la
palabra «moral» viene de latín mos que significa «hábito» o «costumbre».70

Véase también[editar]
 Filosofía del suicidio
 Diatriba
 Ética budista
 Ética del discurso
 Ética laica
 Principios de Tavistock
 Teología moral

Referencias[editar]
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problema moral se plantea originariamente por sí solo o, mejor, surge porque el
hombre es un ser moral, y lo es antes de ser un estudioso de ética o de cualquier
otra disciplina filosófica.»
10. ↑ Rodríguez Luño, Ángel. «Ética - La ética filosófica». Philosophica. Consultado el
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las acciones morales, y sólo ellas, son libres. [...] El hecho de que lo que
libremente se realiza sea un comportamiento privado, interpersonal o político no
introduce ninguna diferencia sustancial al respecto.»
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 58. ↑ Véase la segunda parte de Summa theologiae, de Tomás de Aquino.
59. ↑ Badiou, Alain (1993). La ética. Ensayo sobre la conciencia del mal. Archivado
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60. ↑ Hoy, 2004, p. 103.
61. ↑ Hoy, 2004, p. 8.
62. ↑ Hoy, 2004, p. 184.
63. ↑ Véase, por ejemplo, Lapsley (2006) y "moral psychology" (2007).
64. ↑ Véase, por ejemplo, Doris & Stich (2008) y Wallace (2007). Wallace escribe:
"Moral psychology is the study of morality in its psychological dimensions" (p. 86).
65. ↑ Véase Doris & Stich (2008), §1.
66. ↑ Doris Schroeder. «Evolutionary Ethics». Archivado desde el original el October 7,
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Bibliografía[editar]
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 Zavadivker, Nicolás (comp.) (2008). La ética en la encrucijada.

Enlaces externos[editar]
  Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre ética.
  Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Ética.
 «Fundamentación de la metafísica de las costumbres» , de Kant.
 «Ética y razón vital según Ortega y Gasset», en
revista Observaciones.