PRESENTACIÓN
En el primero de los volúmenes con el que iniciábamos la edición de
los Comentarios de Francisco de Vitoria a la “Prima Secundae” de la “Summa Theolo-
giae” de Santo Tomás, hacíamos notar que, según es afirmación común de los
historiadores, “a la así llamada “Escuela de Salamanca” le cabe la gloria de
haber ocupado, un papel de primer orden en la renovación de la Teología,
dentro y fuera de la península ibérica”. “Esa importancia –decíamos– se
debe sobre todo al abandono de la dialéctica estéril en el tratamiento de
las cuestiones, el amor por la verdad, el recurso a las fuentes (Escritura y
Santos Padres) y la consideración de los temas actuales y problemas del
momento”1. Unas afirmaciones que reproducíamos en los volúmenes ya
publicados y que repetimos de nuevo2.
1
. Cfr. A. Sarmiento / Mª, Idoya Zorroza, Francisco de Vitoria: Comentarios a la Prima Secun-
dae de la Summa Theologiae de Santo Tomás. I: De beatitudine / Sobre la felicidad (qq. 1-5), Eunsa,
Pamplona, 2018, p. 13.
Sobre el papel renovador de la Escuela puede verse, entre otros autores y obras: A. Huer-
ga, “Escolástica”, en: Q. Aldea Vaquero / T. Marín Martínez / J. Vives Gatel (drs.), Diccio-
nario de Historia Eclesiástica de España, II, CSIC, Madrid, 1972, p. 825; M. Andrés, La Teología
Española en el siglo XVI, II, BAC, Madrid, 1977, pp. 372-373; J. Belda Plans, La Escuela de Sa-
lamanca y la renovación de la teología en el siglo XVI, BAC, Madrid, 2000, pp. 183-198. (El autor
ofrece en esta obra una amplia bibliografía sobre la influencia de los autores salmantinos
en el quehacer teológico del Siglo de Oro español).
2
. Cfr. A. Sarmiento / Mª, Idoya Zorroza, Francisco de Vitoria…, I: De beatitudine…, cit., p.
13; III: De passionibus, habitibus et virtutibus / Sobre las pasiones, los hábitos y las virtudes, Eunsa,
Pamplona, 2018, p. 19; IV: De donis, beatitudinibus, fructibus, vitiis et peccatis / Sobre los dones, las
bienaventuranzas, los frutos, vicios y pecados, Eunsa, Pamplona, 2018, p.; A. Sarmiento, Francisco
de Vitoria: Comentarios a la Prima Secundae de la Summa Theologiae de Santo Tomás. VI: De gratia
/ Sobre la gracia, Eunsa, Pamplona, 2019, p. 15. En todos ellos y también ahora reproduci-
mos cuanto escribíamos en la presentación y también en lo referente a los manuscritos que
transmiten las lecturas de Vitoria sobre la Prima Secundae y los motivos de haber elegido el
Ottoboniano Latino 1000.
20 Augusto Sarmiento
Y si, como escribíamos en otra ocasión, “todos los autores coinciden,
además, en atribuir a Francisco de Vitoria, como maestro de discípulos
e iniciador de la Escuela, el honor de ser el alma de la renovación de la
Teología en la España el siglo XVI, esa misma convicción cabe expresar
respecto de estas lecturas sobre la Summa Theologiae. Como teólogo, al que
interesan todas las cuestiones que afectan al existir humano3, sabe encon-
trar en la Teología la luz necesaria para dar a las cuestiones unas respues-
tas –si bien a veces solo apuntadas, cuya vigencia no ha decaído con el
paso de los tiempos”4. A esa manera de abordar las cuestiones se debe,
entre otros frutos, el vigor en la defensa de la dignidad y de los derechos
de la persona humana, por las que ha merecido el título de fundador del
Derecho Internacional”5. “Este modo de tratar los temas, constante en
los escritos de Vitoria –acudimos de nuevo al texto de la presentación del
volumen I: De beatitudine / Sobre la felicidad−, es claro en las Relecciones6, se
advierte también en otro género de escritos, como los Dictámenes sobre al-
3
. Cfr. F. de Vitoria, De potestate civili, en T. Urdánoz, Obras de Francisco de Vitoria. Relecciones
teológicas, BAC, Madrid, 1960, p. 150: “Officium ac munus theologi tam late patet, ut nu-
llum argumentum, nulla disputatio, nullus locus alienus videatur a theologica professione
et instituto”.
4
. Cfr. A. Sarmiento / Mª, Idoya Zorroza, Francisco de Vitoria…, I: De beatitudine…, p. 13.
De estas características de la teología de Vitoria son testimonio: T. Urdánoz, Obras de Fran-
cisco de Vitoria, cit. pp. 22-26. Así lo reconocían sus mismos discípulos y compañeros de
claustro, como observa C. Pozo, La teoría del progreso dogmático en los teólogos de la Escuela de Sa-
lamanca, Facultad de Teología, Granada, 1962, p. 53: “Los teólogos de Salamanca han vis-
to en él [Vitoria] el padre de la Escuela Salmantina e incluso e la renovación de la Teolo-
gía en el siglo XVI”.
5
. Cfr. A. Sarmiento / Mª, Idoya Zorroza, Francisco de Vitoria…, I: De beatitudine
, cit., p. 13.
A estas características de la teología de Vitoria se refieren, entre otros, los autores que aca-
bamos de citar: T. Urdánoz y C. Pozo (vid. nota 4).
6
. Según consta por el Registro de cuentas de la Universidad, puede afirmarse con bastan-
te seguridad que fueron quince las Relecciones dictadas por Vitoria, de las que sólo trece han
llegado hasta nosotros: De potestate civili (Navidad, 1528), De homicidio (11 de junio, 1530), De
matrimonio (21 enero 1531), De potestate Ecclesiae prior (fin de curso, 1532), De potestate Eccle-
siae posterior (mayo o junio, 1532), De potestate Papae et Concilii (abril, mayo o junio, 1533), De
augmento caritatis (11 abril, 1535), De eo ad quod tenetur (hacia junio, 1535), De simonia (mayo
o junio, 1536), De temperancia (1537) De indis (hacia 1 de enero, 1539), De iure belli (18 de ju-
nio, 1539), De magia (10 de julio, 1540). Una excelente edición crítica, en latín y castellano,
de las Relecciones vitorianas es la ya citada, de T. Urdánoz, acompañada de una introducción
general e introducciones con el estudio de la doctrina teológico–jurídica a cada una de ellas.
Esta obra ha sido publicada recientemente en alemán: U. Horst / H.-G. Justenhoven / J.
Stüben (eds.), Francisco de Vitoria. Vorlesungen, t. I, Kohlhammer, Stuttgart, 1995; t. II, Kohl-
hammer, Stuttgart, 1997.
Francisco de Vitoria: De Legibus 21
gunas cuestiones morales7; y lo mismo se puede constatar en sus lecturas o
comentarios a la Summa Theologiae en las aulas de la Universidad”8. De ello
es una buena muestra la edición de los comentarios a la Secunda Secundae, de
Santo Tomás9, y al tratado De lege, llevados a cabo por Beltrán de Heredia10.
Y más recientemente, la edición de esas mismas lecturas al tratado De lege,
de J. Stüben11 y de J. Barrientos y S. Langella12; y los volúmenes de nuestra
edición de los Comentarios de Vitoria a la Prima Secundae de la Summa Theologiae
ya publicados13.
Pero si la contribución la Escuela de Salamanca y particularmente de
Vitoria, según se reconoce por todos, fue tan decisiva para el desarrollo de
los derechos humanos, uno de los motivos es, sin duda, la visión del hom-
bre que le ofrecía la Revelación y, por eso, la teología14. El hombre que tiene
delante y que considera es el que vive, el que está en Castilla, en Flandes
o en las Indias. Con sus grandezas e indudables limitaciones. Capaz de las
mayores proezas y heroicidades y a la vez de todas las atrocidades posibles.
En cualquier caso, por la luz de la fe, desde la que reflexiona la Teología,
sabe que el ser humano es siempre, más allá de todo eso, imagen de Dios,
llamado a ser hijo de Dios, a participar de la vida divina. Por otra parte, es
patrimonio común de la Escuela defender que lo que la Revelación dice
sobre el hombre no se impone desde fuera a lo que la luz de la razón perci-
be e intuye ya sobre la condición humana. La Revelación, que ciertamente
7
. Cfr. V. Beltrán de Heredia, “Colección de dictámenes inéditos del Maestro fray Francis-
co de Vitoria”, en: La Ciencia Tomista, 43, (1931) pp. 27-50; V. Beltrán de Heredia, Francisco
de Vitoria. Comentarios a la Secunda Secundae, VI, Asociación Francisco de Vitoria, Salaman-
ca, 1935, pp. 512-517.
8
. A. Sarmiento / Mª, Idoya Zorroza, Francisco de Vitoria… I: De beatitudine…, cit., p. 13.
9
. V. Beltrán de Heredia, Francisco de Vitoria. Comentarios a la Secunda Secundae de Santo To-
más, I-VI, Asociación Francisco de Vitoria, Salamanca, 1932-1935. Sobre esta edición de
Beltrán de Heredia, Mª Idoya Zorroza hace una traducción de las cuestiones 77 y 78, con
introducción, verificación de fuentes y notas: Francisco de Vitoria, Contratos y usura, Eunsa,
Pamplona, 2006.
10
. V. Beltrán de Heredia, Francisco de Vitoria. Comentario al tratado de la ley, CSIC, Madrid,
1952.
11
. J. Stüben (ed.), Francisco de Vitoria, De lege. Über das Gesetz, Frommann-Holzboog, Stutt-
gart-Bad Cannstatt, 2010.
12
. J. Barrientos / S. Langella, Francisco de Vitoria, De legibus, Universidad de Salamanca, Sa-
lamanca, 2010.
13
. Francisco de Vitoria: Comentarios…I: De beatitudine, cit.; III: De passionibus…, cit.; IV: De do-
nis…, cit.; VI: De gratia…, cit.
14
. Cfr. V. D. Carro, La teología y los teólogos españoles ante la conquista de América, I-II, CISC,
Madrid, 1944.
22 Augusto Sarmiento
desvela horizontes absolutamente insospechados para las luces naturales
de la inteligencia de las criaturas, lleva primero a conocer con plenitud,
fácilmente y sin error la verdaderamente humano. Es una tesis que subyace
siempre en el tratamiento que hacen sobre el ser humano y que, por tanto,
está también- y de manera muy particular en el tratado De legibus. Se trata,
en consecuencia, de unas lecturas que, son una fuente relevante para co-
nocer el pensamiento de la Escuela de Salamanca sobre la dignidad del ser
humano y sus derechos más fundamentales, desde la perspectiva natural y
sobrenatural de la Revelación.
El texto de las lecturas de Vitoria en la cátedra de Salamaca se centra
directa y expresamente en las cuestiones que son habituales en la materia de
ese tratado. Así lo reclama el género de exposición elegido: comentar cues-
tión por cuestión y artículo por artículo la Summa Theologiae de Santo Tomás.
De manera expresa y directa no busca exponer una visión o concepción de
la persona humana. Con todo, ese desarrollo permite descubrir líneas de
respuesta a preguntas como: ¿qué “idea” o imagen de hombre presenta el
comentario? ¿Cómo se relacionan, en el ser humano, en el obrar humano,
la ley y la libertad? ¿Las leyes son y están al servicio de y para la libertad?
En la edición de esas lecturas –el volumen V: De legibus / Sobre las leyes–
seguimos la forma adaptada en la publicación de los volúmenes anteriores.
Sobre la base del manuscrito que transmite esos comentarios, el Ottoboniano
Latino 1000, de la Biblioteca Vaticana, se ofrece el texto en latín y castellano,
al que se añade la confrontación de las fuentes a que hace referencia el texto
transcrito que se enriquece, además, con unas introducciones.
La edición, por tanto, tiene dos partes, si bien, con relación al volumen
I, –como se advertía en los volúmenes posteriores–se omiten también en
este, en la Parte Primera, los epígrafes dedicados a la figura de Vitoria; solo
se hace una muy breve alusión al calendario de sus comentarios a la Prima
Secundae de la Summa Theologiae según los cursos académicos y, también a
los manuscritos que los transmiten. En consecuencia, dando por supuestos
esos datos ofrecidos en el volumen I, la Parte Primera –con el añadido de
las breves referencias a las lecturas de estas cuestiones de la Prima Secundae y
del ms. Ottobonianio 1000– se ciñe en su casi totalidad a presentar las lecturas
del texto que editamos: De legibus / Sobre las leyes. Se da noticia de las fuentes
a las que acude (1) y de los autores con los que dialoga en el desarrollo de
su discurso (2). Después se hace la presentación –a grandes rasgos– del
contenido del texto manuscrito que transcribimos (3). Lo hacemos consi-
derando cada cuestión por separado. La Parte Segunda es la edición de las
lecturas de Vitoria a este tratado, conservadas en el Códice Ottoboniano Latino
Francisco de Vitoria: De Legibus 23
1000. Para la edición se sigue el modo habitual en este tipo de ediciones:
anotaciones, confrontación de fuentes, etc.
* * *
También ahora, como hacíamos en los volúmenes ya publicados, que-
remos agradecer expresamente, una vez más, el aliento y la generosidad
que de tantas maneras hemos recibido por parte de la Facultad de Teología,
de la Universidad de Navarra, y, en su momento, de la línea de “El pensa-
miento Clásico” de la Facultad de Filosofía, también de la Universidad de
Navarra. Sin esos apoyos difícilmente hubiera sido posible ese proyecto,
uno de cuyos volúmenes ahora ofrecemos.
9 de enero de 2020
