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Descubre la Cábala
LECCIÓN IMPARTIDA POR MERY KOLANGUI

LASPRINCIPALES ESCUELAS
HEBREAS YLOS CABALISTAS
MAS SIGNIFICATIVOS.

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La sabiduría de la cábala es la mas an�guas de todas las sabidurías

La sabiduría de la Cabalá fue descubierto por primera vez hace 5,782 años, por
un hombre llamado Adam, quien describió lo que descubrió en su libro:
El ángel Raziel (el ángel secreto). Lo que Adam revelo fue que: Naturaleza y
creador representan la misma fuerza. La naturaleza nos desarrolla hacia cierta
meta par�cular de dos maneras:
1.- Todo evoluciona hacia la unión de las partes
2.- Existe una separación que lo conduce a una diversidad de elementos
Aquella fuerza que crea la vida es la fuerza de amor y de otorgamiento.
En la ciudad de Ur en el s. XVIII aec vivía Abraham el cual en su estudio
descubre que las diferentes fuerzas de la naturaleza vienen de una única
fuerza al que le llama creador, toda su inves�gación esta reflejada en el Sefer
Yetzirah. Algunos cabalistas atribuyen a AbrahamelSeferYetzira .

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Durante el periodo del exilio de Egipto, aparece Moisés el cual escribe la Torah
(el pentateuco) detrás de todas las historias y conflictos que presenta la torah
hay una clara promesa cabalís�ca: ama a tu prójimo como a � mismo. Es el
manual de como unir a las personas

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MISTICAJUDIA
MAASE MERKAVA (El misterio del carro de fuego) MAASE BERESHIT (el misterio de la creación)

Primer capitulo de Ezequiel El Génesis

Sexto capitulo de Isaías ¿Como D creo el universo?
Como D aparece y se revela de manera antropomórfica Revelación del D Infinito (ein sof)
Revelación del D antropomórfico

LOS PRIMEROS MISTICOS APARECEN:

Entre el siglo 2 y 1 AC
La mís�ca busca la conexión del alma del hombre con D de forma directa ( cuando Abraham conecta
directamente con D no hay intermediaciones) También sucede con los profetas.
No hay ins�tución
Desintegra el poder.- le interesa la revelación directa
Eran pocos y apartados de la comunidad, Secretismo
Realiza una Teshuva (retornar a la esencia del alma)

Cambio de conciencia par�cular para generar una cambio de conciencia general (Tikun personal lleva al Tikun general la
llegada del Mesías; cambio de conciencia general)

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QUMRÁN Y LOS ESENIOS

Los esenios fueron las primeras comunidades que hacían un trabajo de cambio de conciencia.
Los primeros escritos de Cábala son del S I AC están en Qumran en los rollos del mar muerto
(lucha entre el bien y el mal, lucha entre la luz y las �nieblas)

Poseían el libro original de ENOC (en hebreo y en arameo)

Escritos apocalíp�cos (hasta el �empo de los tannaitas y después)
Revelación del final de los �empos
Estructura del mundo escondido y de sus moradores: el cielo, El jardín del Edén, el Gehinnom, los
ángeles y los malos espíritus
El des�no de las almas en este mundo escondido

Cae el templo de Jerusalén aparece la diáspora, los mís�cos quedan ocultos entre las
congregaciones y no escriben ya que no quieren transmi�r literalmente (generar dogmas) sus
revelaciones ya que es imposible, todo es simbólico en la cábala por lo que con�núan en la
tradición oral.

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SEFET YETZIRA(Libro de la formación)

Sefer Yetzirah es el �tulo del libro más an�guo existente sobre Mis�cismo judío. El libro se
atribuye tradicionalmente al patriarca Abrahám, aunque otros atribuyen su escritura a Rabbi
Akiva.
No es hasta la época post-talmúdica que encontramos citas concretas del Sefer Yetzirá.
Los primeros comentarios al Sefer Yetzirá se escribieron en el siglo X.
1º Saadia Gaón (931), uno de los más importantes líderes religiosos y filosóficos de su �empo.
2º Rabí Shabettai Donnelo en el año 946 escribió Chakamoni
3º Donash Ibn Tamin (956).
La importancia de esta obra radica en que por primera vez se fijan las diez dimensiones del
Árbol de la Vida o sefirot, como se denominan en hebreo. Dice el Sefer Yetzirá: “Con 32
senderos mís�cos de Sabiduría…”. Esta es la primera obra de la mís�ca del judaísmo que hace
referencia a las 10 dimensiones o sefirot y a los 22 canales de interconexión representados por
las 22 letras del alfabeto hebreo.

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SEFER HABAHIR (Libro de la Claridad)

Se le considera como uno de los primeros texto del mis�cismo judío.
El SeferHab-Bahirsele atribuye al rabino Nehuniahbenha-Qanehuntanna
(nombre dado a los maestros judíos humanistas y autores del Talmud), discípulo
de Rabbi Yojanan Ben Zakay.
Aparentemente fue publicado por primera vez en la región de la Provenza, en el
sur de Francia en el año 1176, se trata de una compilación de textos más
an�guos.
Libro compuesto a par�r de fuentes orientales todavía poco conocidas que, sin
embargo, se ex�ende sobre la mayoría de los grandes temas:

El mis�cismo de las letras La migración de las almas,

El sistema de los sefirot Las combinaciones de números divinos
Meditaciones sobre la creación del mundo El misterio de la Merkaba

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LACABALADE ASHKENAZ(s XII y XIII)

En Francia y en Alemania durante los siglos XII y XIII se trataban los temas de maase Bereshit y de Maase
Merkava Este movimiento se conoce como Jasidei Ashkenaz (los piadosos de los judíos de Europa central
y oriental).
Gershom Scholem dice:
Las ideas de la Merkabá y el Shiur Qomah se conocen ya en Francia al comienzo del siglo IX. Algunos
rasgos de estas tradiciones aparecen en ocasiones en los escritos de Rashi y los tosafistas de los siglos XII
y XIII. El estudio del Sefer Yetzirá se consideraba como una disciplina esotérica, que constaba de
revelaciones rela�vas a la creación y los misterios del mundo, y de un profundo conocimiento de los
misterios de la lengua y los nombres sagrados.
En todos los aspectos, incluyendo los esotéricos, el movimiento alcanzó su punto culminante en
Alemania, a par�r de la dispersión de la familia Kalonymus, desde el siglo XI en adelante.
Los principales portadores de la tradición: Samuel ben Kalonymus, Yehuda ben Kalonymus de Mainz y su
hijo Eleazar de Worms; su maestro Yehudá ben Samuel Ha Jasid (muerto en 1217); Yehudá ben Kalonymus
de Speyer (autor del Sefer Yihuse Tanaim Be Amoraim) y los descendientes de Yehudá He Jasid que se
establecieron en diversas ciudades alemanas durante el siglo XIII.
Todos ellos dieron popularizaron el movimiento y escribieron varios libros entre ellos: Sefer Ha Jasidim,
Sefer Ha Kabod, entre otros.

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LAESCUELA DE GERONA
Gerona a principios del S XIII, fue un importante centro cabalís�co. Nació la Cábala contempla�va
creada a par�r de IsaacElCiego;invidentede lo corpóreo y visionario de lo incorpóreo, hijo de
Abraham ben David (Rabad II); talmudista, su padre fue encarcelado en Francia por lo que
suponemos que el hijo se fue a Gerona huyendo. Fue en la región de la Provenza donde se tomó la
decisión de publicar una de las obras más importantes de la Cábala, El Bahir.
Isaac el Ciego elaboró la primera obra que explica el Sefer Yetzirá desde una perspec�va
sistemá�ca de las diferentes dimensiones o sefirot del Árbol de la Vida. Desarrolló la mís�ca del
lenguaje, conectando el lenguaje humano con el lenguaje divino. Los miembros de la Escuela de
Gerona planteaban que, Keter se encontraba unida el Ein Sof. Keter era una parte del mismo Ein
Sof y era una dimensión inalcanzable; Keter representa la voluntad de Dios que no se puede
alcanzar o comprender,
La tradición cabalís�ca de Gerona pasó de Isaac el Ciego a rabí Azriel de Gerona y Ezra de Gerona.
Azriel de Gerona escribió varias obras, entre ellas podemos destacar: El comentario al Sefer
Yetzirá, El comentario sobre la unificación del Nombre y el Comentario sobre la liturgia co�diana.

Podemos considerar a Rabí Isaac el Ciego como el fundador de la Escuela de Gerona

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ABRAHAM ABULAFIA (1240– 1292)

Abraham ben Shemuel Abulafia nació en Zaragoza en el año 1240 (año 5000 del calendario hebreo, un signo de que su
alma estaba des�nada a una misión especial, según el) . A los 18 años perdió a su padre. A los 20 años viajó a la �erra de
Israel, y posteriormente se trasladó a Grecia, donde se casó. Entre los años 1271 y 1273 se encontraba en Barcelona,
donde tenía un grupo de estudios de Cábala. En el año 1273, un joven, entra a formar parte de su grupo de estudio y con
el �empo se conver�rá en uno de los más grandes cabalistas del pueblo de Israel, rabí Yosef Gikatilla de Medinaceli, autor
de la obra Shaarei Ora (Las puertas de la luz).
Abulafia aprendió el Talmud y la Torá de su propio padre.
Estudió la Guía de los Perplejos de Maimónides; concluyo que el mis�cismo no era contrario al racionalismo de
Maimónides, sino que se complementaban. Estudió los grandes misterios del judaísmo (el Maasé Bereshit y el Maasé
Merkabá). Estaba familiarizado con el Sefer Ha Bahir y se consideraba seguidor del método del Sefer Yetzirá (Libro de la
Formación)
Abulafia fue a ver al Papa (Nicolas IV) para conver�rlo al judaísmo. Como el predijo su muerte y murió, eso lo salvó de ser
quemado en la hoguera.
En 1280, lo acusan de “loco”. En 1281 abandona Barcelona y se traslada a la ciudad de Palmira, en Sicilia, y allí escribe su
obra Refinamiento del Intelecto (1282). Posteriormente Abulafia se reubica en Mesina, pero los rabinos oficiales no lo
aceptan, por lo que decide irse. En 1288, se va a la isla de Comino (cerca de Malta). A partir de ese momento no sabemos
nada de Abulafia. Algunos especulan que regresó a Barcelona y que está enterrado en el cementerio judío medieval del
Montjüic; otros dicen que murió en Italia. Sin embargo, nadie conoce exactamente el lugar donde está enterrado. Abulafia
dice que escribió 26 libros sobre los misterios y 22 libros profé�cos. El rabino Aryeh Kaplan advierte que estos números no
son casuales, porque el 26 corresponde al valor numérico del Tetragrama y el 22, a los canales o letras hebreas de
interconexión de las dimensiones del Árbol de la Vida

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YOSEF BEN ABRAHAM DE GIKATILLA(1248– 1305)

Nació en Medinaceli, ciudad de Cas�lla la Vieja en el año 1248. Murió en la ciudad de Peñafiel en
el año 1305. Se le puede considerar como el heredero del pensamiento de Abulafia. Desarrolló
un estudio superior de la Cábala en una forma completamente novedosa. Su obra Las puertas de
la luz (Shaarei Ora) es la primera sistema�zación del orden dimensional del Árbol de la Vida. En
esta obra sinte�za el análisis de los diferentes nombres de Dios con las diferentes dimensiones
del Árbol. En Gika�lla encontramos la influencia de la Escuela de Gerona, ya que trabaja con las
diferentes dimensiones, y por la otra parte la influencia de Abulafia con la numerología y los
nombres de Dios; esto lo vemos en su obra Shaarei Ora (las puertas de la luz)

El mal, para Gika�lla, no existe en el reino divino de la luz: el mal aparece cuando algo que es
esencialmente bueno ocupa un lugar que no le corresponde. Aquí vemos el enfoque del Zohar
sobre el mal:

El mal es algoque tiene unlugarestablecido dentro de la Creacióny ocupala función que le

corresponde

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EL ZOHAR
Es considerado el libro central, dentro de la literatura de la Cábala. Esta obra se le atribuye al
Rabi Shimón Bar Iojai (s. II y III) quien, encerrado en una cueva (por temor a la persecución de los
romanos), tuvo grandes revelaciones mís�cas, las cuales escribió en el Zohar. Otras opiniones
afirman que el Zohar fue escrito por Rabi Moshé de León de Guadalajara en el siglo XI. Esta
opinión la contradijo Rabi Moshe de Leon, quien afirmo que el libro había sido escrito por
Rashbi.
El Zóharcomprendetodos los estados espirituales que experimentan las personas a medida que
sus almas evolucionan.
El Zóharesuna colección de comentarios sobre la Tora, con el propósito de guiar a aquellas
personas que ya han alcanzado elevados niveles espirituales hacia la raíz de sus almas. Al final
del proceso, las almas alcanzan lo que los cabalistas llaman "el final de la corrección", el más alto
nivel de la plenitud espiritual.
Para aquéllos que han alcanzado elevados niveles espirituales (los cabalistas), el Zóharesuna
guía prác�ca para llevar a cabo acciones internas, con el propósito de descubrir estados de
percepción y de sensación más profundos y más elevados.
Para el enfoque cabalís�co es mucho más importante la cues�ón acerca de porquéfueescrito,
que quiénpudohaberlo escrito.

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LACABALADE LOSSIGLOS XIV y XV en sefarad

A principios del siglo XIV comenzaron a aparecer algunos cabalistas
menores que fueron interpretando y recogiendo los documentos de
la Escuela de Gerona. Este período 1300-1550 puede dividirse en dos
etapas:
1.- A par�r de 1300, cuando comenzó una emigración masiva de
muchos sabios de la Cábala a raíz como consecuencia de la expulsión
decretada por los Reyes Católicos.
2.- Después de 1492 comienza lentamente la construcción del centro
de la Cábala de Safed (Tzefat) hasta su consolidación en la década de
1550. En Safed ([Link]) encontramos el renacimiento de la Cábala, tal
como se desarrolló en Gerona en el siglo XIII.

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MOSHE CORDOVERO(1522 – 1570)

Moisés ben Yaacob Cordovero es uno de los más grandes cabalistas de Safed. La Escuela de Safed es
conocida por los tres grandes: Cordovero, Luria y Vital.
Cordovero fue el primero en declarar la Cábala como una ciencia independiente. Cordovero nació en
Safed en el año 1522, descendiente de una familia sefaradí expulsada en el año 1492. A los 16 años
(1538) recibió la ordenación rabínica de manos del gran rabino Yaacob Berab. A los 20 años (1542)
se le apareció una voz celes�al que le informó que debía comenzar el estudio de la Cábala. Y así lo
hizo. Comenzó sus estudios con el cabalista Salomón Ha Leví Alkabetz (autor del canto litúrgico para
la entrada del Shabbat Lejá Dodí). Para el año 1548 ya había terminado de escribir su obra Pardes
Rimonim (Jardín de las granadas). En el año 1550 funda su academia de estudios de Cábala en Safed,
en la que estudiarán importantes cabalistas, como Isaac Luria, Hayym Vital y Elijah De Vidas, quienes
no solamente con�nuarán su línea de pensamiento, sino que crearán las máximas obras del
pensamiento mís�co del judaísmo hasta hoy. Las obras fundamentales de Moisés Cordovero son: Or
Yakar, un comentario al Zohar en 16 volúmenes; Pardes Rimonim, la primera sistema�zación de la
estructura del Árbol de la Vida y “El Misterio de la Creación y el Árbol de la Vida en la Mís�ca Judía
conexiones internas entre las diferentes dimensiones del universo y del ser humano; Tomer Débora
(Palmera de Débora), donde u�liza el sistema de las sefirot para sus explicaciones morales, y Or
Neerav, en la que jus�fica la necesidad de estudio de la Cábala.

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Cordovero se aparta de la escuela de Gerona y establece la diferencia entre

la primera dimensión del árbol de la vida (Keter) con el Ein Sof : Keter y el
Ein Sof son dos en�dades diferentes.
Cordovero es un mís�co teórico, es decir, interesado más en las
especulaciones filosóficas en torno a las ideas de la cábala que en la propia
prác�ca de las experiencias mís�cas.
Uno de los principales obje�vos de las obras de Cordovero es el de describir
el proceso de emanación de las diez sefirot,manifestaciones de las
caracterís�cas de Dios y portadoras de su sustancia divina. Según
Cordovero, Dios lleva a cabo sus acciones en el mundo a través de ellas. De
esta manera, Cordovero pretende mantener la idea de Dios como ser
inmutable y trascendente pero que al mismo �empo manifiesta su
providencia divina en este mundo a través de las sefirot.
Cordovero murió en Safed en 1570. Según cuenta su alumno Luria, durante
su en�erro una columna de fuego iba delante de su ataúd.

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ISAACLURIA FRANCES (1534 – 1572)

Isaac Luria, o el Ari (el Santo León), como se le conoce habitualmente, nació en la ciudad de Jerusalén en el año
1534, hijo de padre askenazí y de madre sefaradí. Su padre murió cuando Isaac era aún muy joven y junto a su
madre se trasladó a Egipto para encontrarse con su �o Mordejai Francés, hermano de su madre. En Egipto estudió
en la Yeshivá de David ben Salomón Ibn Zimra. Con solo 15 años (1549-1550) se casó con la hija de su tío y se fueron
a vivir al Nilo. Todos los días estudiaba el Zohar y decía tener visiones. En el año 1550 comenzó su ac�vidad mís�ca,
en soledad durante 20 años, se dice que llego a tal elevación espiritual que logró ver el universo de Atzilut (la
Emanación), universo que no �ene espacio ni �empo. Después se traslado a Safed. En Safed lo recibe Moshé
Cordovero, quien ates�gua que el “alma de Luria” es muy especial, y aconseja a sus alumnos seguir las enseñanzas
de Luria. En el año 1570 muere Cordovero, Luria pasa a ser el maestro sucesor del grupo. Esto le duro muy poco ya
que fallecío en el año 1572, a los 38 años.
Pertenece a la cadena de los mas grandes cabalistas de todas las generaciones. El Arizal sabía los secretos de la Torá
hasta el punto de que podía mirar la cara de una persona, ver sus pecados y guiarlo en Teshuva (retorno).
Dentro del judaísmo se le conoce como el Santo Ari. Fue tal la grandeza espiritual, el poder de comprensión, el nivel
de sabiduría y su capacidad profé�ca que todo el judaísmo ha aceptado a Luria con el �tulo de Santo.
LaideafundamentalqueelaboróLuriafue, sinlugara dudas,el [Link]és de formular la idea del
tzimtzum, Luria extrajo dos conclusiones adicionales: estas dos ideas son “la ruptura de las vasijas” y “la
rec�ficación”. Con estos tres elementos, Luria creaba un sistema mís�co original para comprender el proceso de la
Creación.
Sus discípulos fueron llamados “los cachorros del León”. A par�r de aquí la Cábala ya no será la misma. Luria marcó
para siempre todo el pensamiento del mis�cismo judío, y prác�camente nadie puede decir que no le debe algo al
rabino Isaac Luria Francés

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JAIM VITAL(1543– 1620)

Nació en Safed en el año 1543. Su padre era Sefaradí y su madre italiana .Cuando tenía cinco años asis�ó a la
aparición del Pardes Rimonim de Cordovero, y a los 10 años de edad fue par�cipe, como toda la ciudad de
Safed, de la llegada del anciano y venerado cabalista David Ibn Zimra (1470-1572), quien había ejercido el
cargo de rabino de El Cairo durante 40 años y que llegaba al núcleo central de la Cábala de aquellos �empos:
Safed.
Se casó a los 22 años y se convir�ó en discípulo de Cordovero. En el año 1570, cuando llegó Luria a Safed,
Cordovero dijo que llegaba un “alma de orden superior”; Vital al principio dudó, pero el propio Vital reconoce
que cuando vio a Luria quedó tan impresionado que jamás le abandonaría. Cordovero murió al poco �empo y
Vital pasó a ser alumno y discípulo fiel de Isaac Luria. Cuando en el año 1572 fallece Luria, Vital se convierte
en uno de los más grandes maestros de la Cábala.
Vital se especializaba en la transmigración de las almas.
A través de sus escritos y sus obras, organizó el pensamiento de Luria, por lo que es di�cil diferenciar o
entender cual pensamiento pertenece a quien.
La obra de Vital puede ser dividida en dos partes: el Etz Ha Jaim (El Árbol de la Vida), comentario cabalís�co, y
el Shemone Shearim (Las ocho puertas), ShaarHaakdamot,ShaarMaamareJazal,ShaarMaamareRashbi,
Shaar Hapsukim,Shaar Hamitzvot,Shaar Hakavanot,Shaar Ruaj Hakodesh,Shaar Hagilgulim.). Trata sobre
las meditaciones, plegarias, las intenciones, el espíritu santo y la transmigración de las almas.
Su hijo Samuel Vital (1598-1677) heredó muchos de sus manuscritos y siguió con sus enseñanzas de la Cábala.
Samuel Vital se casó con la hija del rabino Isaías Pinto de Damasco.

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El jasidismo: EL BAALSHEM TOV(1698– 1760)

(Señor del buen nombre)
Israel Ben Eliezer (Besht) nació en Okopy, una localidad ucraniana. Hijo de Eliezer y Sara.
Murió en Medzhybizh, ciudad de Ucrania.
Cuando quedó huérfano, su comunidad se hizo cargo de él. En la escuela se dis�nguió solo
por sus desapariciones frecuentes, siendo siempre encontrado en los solitarios bosques
que rodean el lugar, disfrutando con entusiasmo de la belleza de la naturaleza. Creo el
movimiento jasidico su idea era que cualquier judío, sin importar su nivel económico,
social, intelectual etc. podía contactar con la Divinidad. El jasidismo proclamó que la
religión debía ser alegre y que las demostraciones de alegría (bailes, tabaco o alcohol, en
forma moderada) eran instrumentos que no se encontraban prohibidos en la Torá y que,
por lo tanto, debían servir para contactarse con Dios. Esto favoreció que los judíos más
pobres se adhirieran rápidamente a este movimiento. El jasidismo es un movimiento que
busca e intenta comprender la experiencia humana, la aplicación prac�ca y el acercamiento
de la mís�ca a toda la población (deja de ser algo exclusivo o secreto).
El apela�vo “jasidismo” procede del término hebreo jasid que significa “piadoso” o
“misericordioso”. Así el jasidismo pudo conciliar, en los úl�mos siglos, una Cábala
profundamente intelectual con la experiencia popular; un mesianismo radical, que busca su
consumación, con un mesianismo potencial que sostenía al grupo dentro de los límites del
judaísmo.

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MOSHE HAYYMLUZZATTO(1707-1747)
Luzza�o nació en la ciudad italiana de Padua en el año 1707. Fue uno de los más grandes cabalistas del
siglo XVIII. Es posible que asis�era a la Universidad de Padua donde, junto a un grupo de estudiantes,
comenzaría a estudiar la mís�ca y la alquimia. Ejerció la contemplación y la meditación. Entre 1726 y
1727, a los 20 años, se produce un hecho que cambiará su vida: �ene contacto con un maguid, un ser
espiritual que le va transmi�endo cierta información. Estas apariciones fueron condenadas por las
autoridades rabínicas de Italia, que lo amenazaron con la excomunión. En el año 1735 se trasladó a la
ciudad de Ámsterdam buscando un ambiente más liberal para con�nuar con sus estudios de Cábala. Y
finalmente, en el año 1743 se trasladó a Israel, donde falleció en el año 1747, a causa de una plaga, en la
ciudad de Akko (San Juan de Acre).

Se dice que a los 14 años conocía de corazón y en su totalidad la Cábala de Luria, a los 15 escribió su
primer libro sobre esta temá�ca y con menos de 20 se cons�tuyó a su alrededor un círculo de estudio
mís�co sobre el Zohar, con una clara tendencia mesiánica.
Luzza�o fue un autor que escribió obras de todo �po; por supuesto, su centro de atención se encontraba
en la Cábala. Durante su época fue muy atacado, estudiaba de forma individual por lo que ninguna
autoridad rabínica tenia control sobre lo que decía o enseñaba.
Luzza�o influyó profundamente sobre el Gaón de Vilna (1720-1797), quien alguna vez afirmó que
“caminaría a pie la distancia entre Vilna y Venecia para estudiar con él”.

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SHALOMSHARABI (1720– 1777) Loscabalistas de Bet EL

Shalom Sharabi, también conocido como el Rashash (1720-1777), fue un rabino y cabalista
yemenita. Fue, además, un buen cantor litúrgico (jazan) y experto en los temas de la
jurisprudencia religiosa del judaísmo (la Halajá). Con el �empo se convir�ó en la cabeza de la
escuela de estudios (rosh yeshivá) Bet El en la ciudad an�gua de Jerusalén. Esta escuela de
Cábala aún existe en la ciudad santa y con�núa aplicando las enseñanzas de Sharabi.
El cabalista Shalom Sharabi nació en la ciudad de Sanaa la capital de Yemen. Se trasladó a la
provincia otomana de Pales�na (Israel) pasando por las ciudades de Bagdad y Damasco. Cuando
llegó a la �erra de Israel, impresionó a los rabinos locales con sus altos conocimientos del
mis�cismo judío. Perteneció al grupo selecto conocido como los “12 mekubalim” (o los doce
mís�cos).Fue un entusiasta del sistema de meditación del rabino Isaac Luria (el Santo Ari). Según
la tradición, el profeta Elías se le apareció y muchos cabalistas lo consideraban la reencarnación
del alma de Luria. Fue el primero en realizar un comentario a las obras e ideas de Luria. Realizo
un libro de rezos (sidur) explicando en donde y como se be de poner la intención al leerlo o
rezar; el libro es conocido como el Sidur Ha-Kavvanot, obra que aún es u�lizada por los cabalistas
para el estudio, la oración y la meditación. Se trata de un sidur con extensas meditaciones
cabalís�cas a modo de comentario.

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Comentarios de Mario Saban sobre sus experiancias de la obra de Sharabi:

las obras de Sharabi son meditaciones sobre el Árbol de la Vida, lo que nos sugiere un
dominio muy importante de las diferentes dimensiones de este sistema simbólico por
parte de nuestro cabalista. La novedad que aporta su sistema de meditación es que
se concentra sobre los diferentes nombres de Dios (Tetragrama) de acuerdo a la
vocalización que el Tetragrama �ene en cada dimensión. Aunque la vocalización del
Tetragrama ya aparece en las técnicas de meditación de Abraham Abulafia, lo que
encontramos en Sharabi es una combinación de las diferentes dimensiones del Árbol
de la Vida con las diferentes pronunciaciones del Tetragrama. Por lo tanto, cada
vocalización corresponde no solamente a un color determinado (como propone el
sistema de Cordovero), sino también a una dimensión determinada. También
encontramos, dentro de su sidur, las subdimensiones de cada dimensión del Árbol de
la Vida.
Parece ser que muchas de las técnicas de meditación de Shalom Sharabi fueron las
u�lizadas para las diversas operaciones paranormales del rabino Isaac Kaduri (1901-
2006).

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SHNEUR ZALMANDE LIADI (1745– 1812): El Alter Rebe

El rabino y cabalista Shneur Zalman de Liadí nació el día 15 de sep�embre de 1745 en la ciudad de Liozna
(Bielorrusia). En 1760 contrajo matrimonio. En el año 1764 viajó a la ciudad de Mezeritch, donde enseñaba el
rabino y líder jasídico Dov Ber (llamado el Maguid de Mezeritch). Con solo 19 años fue admi�do en el círculo
ín�mo de Dov Ber. En 1767 acepta el cargo de predicador en la comunidad judía de Liozna. En el año 1772
difunde el pensamiento de su futuro movimiento jasídico, que
se conocerá como el movimiento Jabad (acrós�co de Jojmá, Biná y Daat , que, como se dara en el curso más
adelante, son tres dimensiones del Árbol de la Vida). Durante veinte años (1776 hasta 1796) trabajó en su obra
Tania , cuyo �tulo original es Likutei Amarim (Recolección de discursos). Esta obra define todo el pensamiento
del movimiento religioso judío Jabad Lubavitch. El tema central del Tania es la Crisis de Iden�dad: siendo
empá�co con los sen�mientos encontrados que todos los humanos tenemos. Y cues�onándose:
Entonces, ¿quiénes somos?, ¿Debemos ignorar las tentaciones �sicas, o llegar a un acuerdo con ellas?, y ¿Cómo
es que gente que posee un alma Divina puede sen�r estos deseos?
El Tania que nos guía a través de nuestra doble personalidad. Nos ayuda a entender y poder sobrepasar los
desa�os de nuestra vida diaria.
El Tania nos enseña cómo unir este espacio, para crear una unidad entre mi Judaísmo y mi psique. Hace que mi
Torá y Mitzvot sean una verdadera representación de mi personalidad. Me permite realmente sen�rme como
judío mas que actuar como tal.

©Mery Kolangui para Escuela de Cábala Mario Sabán DIAPOSITIVAS// Página 23

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NAJMAN DE BRATZLAV(1772 – 1810)

BRES LEV = CARNE / CORAZON
El rabino Najmán de Bratzlav nació el 4 de abril de 1772. Su padre Simja era hijo de Najman Hodorenker, uno
de los más importantes alumnos y seguidores del Baal Shem Tov. Su madre Feiga era nieta directa del Baal
Shem Tov. Así que Najman de Bratzlav era bisnieto del Baal Shem Tov por abuela materna. El rabino de
Bratzlav tuvo ocho hijos. Se casó a los 13 años con Sashia, la hija del rabino Efraím de Ossa�n. Vivió durante
cinco años en casa de su suegro en Ossa�n, y a los 18 años se trasladó a la ciudad de Medvedevka. En el año
1789 el rabino de Bratzlav salió en peregrinaje a la �erra de Israel. En el año 1800 se trasladó a Zla�polia,
donde dirigía la congregación el rabino Aryeh Leib, quien llegó a ser el enemigo más importante que tuvo el
rabino de Bratzlav. Después de dos años de problemas con el rabino de Zla�polia, se trasladó a la ciudad de
Breslov durante el verano de 1802. Cerca de la ciudad de Breslov, en Nemirov, se encontraba un joven judío
de una familia de Mitnagdim (opositores al jasidismo), el rabino Noson, que llegaría a ser el principal
discípulo del rabino de Bratzlav. En el mes de junio de 1807 falleció su primera esposa de tuberculosis. Y en
sep�embre de 1807 el Rebe de Bratzlav se volvió a casar con la hija del gran rabino Iejesquel Trajtemburg de
Brody. En el año 1808 el rabino de Bratzlav también contrajo la tuberculosis y comenzó a buscar tratamiento
para su enfermedad.
Durante aquel periodo, entre 1808 y 1810, se publica su obra Likutei Moharan . Comprendiendo que se
estaba acercando su muerte, se trasladó a la ciudad de Umán.
encontramos en él una gran preocupación por los problemas del ser humano.
Junto el jasidisco con la Cabala y la Tora
Lo mas destacade de el es la alegría que unia con la tefila y de esa manera lograba el apego a Dios
Escribio el Tikun Ha klali (10 tehilim que logran la purificación del alma)

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RABI YEHUDALEIB HALEVI ASHLAG(1884– 1954)

El Baal Ha Sulam
El rabino y cabalista Yehudá Ashlag nació en el año 1884 en Varsovia. A los siete años (1891) ya estudiaba el libro
Etz Ha Jaim
(El Árbol de la Vida) de rabí Isaac Luria. En el año 1896, y con tan solo 12 años, comenzó a estudiar el Talmud, y
llegó a tener tal grado de conocimiento que a los 19 años se le da el �tulo de rabino. Posteriormente estudió el
idioma alemán y leyó a Marx, Nietzsche y Hegel. En el año 1921 se traslada a Israel y comienza una larga amistad
con el gran rabino Abraham Kook.
En el año 1926 se traslada a Londres, donde escribe su Comentario al Etz Ha Jaim de Luria que se publica en el
año 1927. En el año 1928 retorna a la colonia británica de Pales�na (actual Israel). En el año 1932 se traslada a
la ciudad de Yaffo (al sur de Tel Aviv) y entabla una gran amistad con el rabino y cabalista Yehudá Brandwein. En
la década del treinta comienza el tratado �tulado Talmud Eser sefirot, uno de los más importantes trabajos
sobre el Árbol de la Vida y sus diferentes dimensiones.
Ashlag entendió que rápidamente había que extender el estudio de la Cábala, porque la nueva época requería
frenar el egoísmo humano y porque la sociedad de consumo alcanzaría una etapa de confusión, ya que muchos
seres humanos sen�rían que esta vida carece de sen�do. Como el cabalista Ashlag entendía que vendrían
épocas de gran confusión social; la única forma de equilibrar a los hombres se produciría a través de la
expansión del conocimiento de la Cábala fuera del marco del pueblo de Israel.
En el año 1943 se trasladó con su familia a Tel Aviv y durante este periodo se dedico a escribir. Hasta que
termino la mas grande interpretación de Zohar �tulada: Ha Sulam (la escalara) finalizo su obra en 1953 (10
años). Fue el principal interprete de la Cábala del siglo XX.
Falleció en 1954 el dia de Yom Kipur (el día del perdón)

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Rabbi Baruj Ashlag(1907– 1991)

Hijo del sabio cabalista Yehudá Leib Ha Levi Ashlag, Baruj nació en
Polonia en el año 1907 y falleció en el Estado de Israel en el año
1991. Uno de sus más importantes discípulos, el rabino Michael
Laitman (1948), fundo en su honor la organización Bnei Baruj
(Hijos de Baruj). A la edad de 15 años, junto a su padre, se
trasladó a la entonces colonia británica de Pales�na. Estudió con
profundidad, la Torá literal, el Talmud y, por supuesto, la Cábala.
Tenía un conocimiento impresionante de todo el judaísmo. Nunca
ejerció como rabino; se dedicó toda su vida a trabajos sencillos, a
estudiar y enseñar.

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RABI ISAACKADURI (1901– 2006)

El 28 de enero de 2006 moría en Israel, con 105 años, uno de los más importantes
cabalistas del siglo XX, el rabino Isaac Kaduri. En realidad nadie conocía exactamente su
edad (algunos especulamos que posiblemente era mayor de lo que se pensaba). A los 16
años se trasladó de Bagdad, en donde nacio, a la entonces colonia británica de Pales�na.
Dice la leyenda que el rabino Yosef Haim le bendijo, cuando era joven deseándole larga
vida, y le anunció que él podría ver al Mesías de Israel. Según cuentan algunos, el 4 de
enero de 2003 el propio Kaduri informó a sus ín�mos que se encontró con el Mesías y
habló con él. Nunca publicó ninguna obra escrita, sino que todo su conocimiento era
producto de la tradición oral de la mís�ca judía. Con el �empo se fue convir�endo en uno
de los cabalistas más importantes del pueblo de Israel durante el siglo XX. Se le atribuían
poderes milagrosos de curación de enfermedades, de arreglos matrimoniales y de
nacimientos aparentemente imposibles. Según su hijo David Kaduri, su padre curó a
muchos de diferentes enfermedades y extrajo 20 o más dibbukim (demonios) de personas
poseídas. Ejerció la Cábala prác�ca para sus curaciones. Durante sus úl�mos años dirigió la
yeshivá Nahalat Isaac. Puede ser considerado uno de los úl�mos cabalistas a quien se le
conocen públicamente poderes paranormales. A su en�erro asis�eron trescientas mil
personas

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RABI ARYEHKAPLAN(1934 – 1983)

Escritor judío ortodoxo. Nació en Nueva York en el año 1934 y puede ser considerado uno de los cabalistas más
importantes del siglo XX. Su familia descendía de los judíos sefaradíes de apellido Recana� de Salónica. Sus
interpretaciones al Sefer Ha Bahir y al Sefer Yetzirá son actualmente los mejores manuales de comprensión
profunda de la Cábala. Su proyecto fue el de coordinar y conciliar las nuevas teorías cien�ficas con el estudio
del mis�cismo judío. Kaplan puede ser considerado como el primer erudito (era �sico) que trabaja en la
elaboración de un camino moderno para el mis�cismo judío. A par�r de sus interpretaciones podemos
comprender cómo los avances cien�ficos, sobre todo en el campo de la �sica, revelan muchas de las an�guas
intuiciones desarrolladas en los textos mís�cos del judaísmo. Estudió en la yeshivá Torá Vodaas y
posteriormente en la yeshivá del movimiento de Mir en Brooklyn. Su mayor influencia fue la del rabino y
cabalista Zvi Aryeh Rosenfeld (1922-1978). Sus primeros trabajos se fundamentaron en el pensamiento del
rabino y cabalista Najmán de Bratslav y posteriormente se interesó por todo el pensamiento mís�co del
jasidismo; par�cularmente estudió las técnicas de meditación, que lo llevaron a comprender el sistema del
cabalista rabí Abraham Abulafia. En el año 1976 terminó la traducción completa al inglés de la obra El Meam
Loez de su original en hebreo y en ladino. Trabajó en la armonización de la ciencia y el judaísmo. Falleció en el
año 1983, muy joven, a los 48 años, y fue enterrado en el cementerio del Monte de los Olivos en Jerusalén
(Israel). La gran mayoría de sus obras fueron traducidas a los principales idiomas. La influencia de las
interpretaciones de rabí Aryeh Kaplan es enorme. Personalmente le considero el cabalista más importante del
siglo XX, porque combinaba una profunda erudición de los sistemas medievales con las formas más avanzadas
de comprensión cien�fica. Sus obras tendrán un gran impacto a lo largo de varias generaciones.

©Mery Kolangui para Escuela de Cábala Mario Sabán DIAPOSITIVAS// Página 28

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BIBLIOGRAFIA ELECTRONICA
h�ps://[Link]/bitstream/handle/10803/96298/Tesis_Mario_Saban.pdf;sequence=1
h�p://[Link]/es/kabbalah-video-clips/kabbalah-basics/los-grandes-cabalistas-a-trav%C3%A9s-de-la-historia
h�p://[Link]/es/el-libro-del-zohar/cinco-puntos-que-debes-conocer-del-zohar
[Link]
h�ps://[Link]/watch?v=3xz4-I76O7Y
h�ps://[Link]/es/rabbi-shimon-bar-yochai-rashbi/

BIBLIOGRAFIA
Aryeh Kaplan. Meditation and Kabbalah, USA, 1985
Aryeh Kaplan. Sefer Yetzitah, San Francisco California, 1997
Rabi Shneur Zalman de Liadi. Likutei Amrim – Tania, Argentina, 2005

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