“Comentario Analítico, Exegético y Homilético”

Marcos
Alex Donnelly

MARCOS 1:14-15

“14 Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el
evangelio del reino de Dios, 15 diciendo: ‘El tiempo se ha cumplido, y el
reino de Dios se ha acercado; arrepentíos y creed en el evangelio’”

Pasajes Paralelos: Mateo 4:12-17; Lucas 4:14-15

I. ANÁLISIS

Marcos pasa del fin de la tentación de Cristo al inicio de Su ministerio en Galilea. Al hacerlo,
pasa por alto varias semanas de ministerio (ver notas exegéticas sobre el v.14). El ministerio de
Cristo en Galilea comenzó cuando Juan el Bautista fue encarcelado por Herodes. Su ministerio
consistió en el anuncio del “evangelio del reino de Dios” (v.14b). Marcos destaca cuatro
elementos fundamentales del mensaje de Cristo – dos afirmaciones, y dos reacciones (v.15):

1. El tiempo se ha cumplido.
2. El reino se ha acercado.
3. Hay que arrepentirse.
4. Hay que creer el ‘evangelio’.

II. EXÉGESIS

Verso 14

“Después que Juan fue encarcelado1…”

Marcos no explica por qué Juan fue encarcelado. Estos detalles los hallamos en Lucas 3:19-20,
Mat 14:3-4, y Marcos 6:17-18. El Herodes que arrestó a Juan, fue Herodes Antipas, el hijo de
Herodes el Grande (el que ordenó la matanza de los niños de Belén), gobernador de Galilea y

1
Debemos notar que el verbo que Marcos usa es ‘paradidomi’, que significa ‘entregar’ (ver Marcos 3:19;
9:31). Por ser un verbo bastante genérico, muchas veces se añaden palabras para explicar el sentido en el
cual se está usando el verbo. En este caso, Marcos podría haber añadido las palabras, ‘eis fulaken’ (‘a la
cárcel’), como Lucas lo hace en Hch 8:3. Marcos no lo hace, quizá, para guardar un paralelo entre Juan,
siendo entregado a la cárcel, y Cristo siendo entregado a las autoridades (ver Marcos 9:31; Hch 3:13).

31
Perea. Herodes Antipas era un hombre divorciado. Su primera esposa fue la hija del rey
nabateo, Aretas IV. Se divorció de ella, para casarse con Herodias, la esposa de su hermano
Felipe. Juan el Bautista, en su llamado al pueblo a arrepentirse de sus pecados, hizo mención
del pecado de Herodes; cosa que provocó la ira de Herodes Antipas, quien ordenó el
encarcelamiento de Juan. Como afirma F. F. Bruce, “Juan el Bautista atrajo sobre sí la ira de
Antipas porque denunció su segundo matrimonio como ilegal; dice Josefo (Ant 18.118) que
Antipas temía que la gran multitud de pueblo que seguía a Juan pudiera transformarse en una
revuelta”2.

Al denunciar el pecado del rey Herodes, Juan estaba corriendo un tremendo riesgo. ¿Por qué lo
hizo? Humanamente habría sido más sabio callar, y solo hablar del pecado de Herodes en
privado. Sin embargo, aun Herodes necesitaba escuchar el mensaje de Juan, acerca de la venida
del reino de Dios. ¡Aun Herodes necesitaba ser salvo! Con tremendo coraje, Juan señaló el
pecado de Herodes (quizá como una señal de los tiempos en los cuales vivía, y una evidencia de
la necesidad general de un verdadero arrepentimiento), y terminó pagando un precio muy alto
por su fidelidad a Dios y al evangelio.

¿Estamos nosotros dispuestos a sufrir por el evangelio? ¿Estamos dispuestos a señalar el

pecado de personas en altos puestos (sea en la Iglesia o en la sociedad), aun cuando esto
podría afectarnos personalmente?

NOTA CRONOLÓGICA

En su intento de resumir la vida de Cristo, Marcos pasa por alto los eventos que ocurrieron entre
la tentación de Cristo, y el comienzo de Su ministerio en Galilea. Estos eventos son narrados
por Juan, en Juan 1:29 – 4:42, e incluyen los siguientes elementos importantes:

- El primer contacto entre Cristo y algunos de Sus futuros discípulos (Juan 1:29-51).
- El primer milagro de Cristo en las bodas de Caná (Juan 2:1-12).
- La primera limpieza del templo (Juan 2:13-22).
- Una serie de señales que el Señor hizo en Jerusalén, durante la fiesta de la pascua (Juan
2:23-25).
- La entrevista con Nicodemo (Juan 3:1-36).
- La entrevista con la mujer samaritana (Juan 4:1-42).
- La sanidad del hijo de un hombre noble (Juan 4:43-54)

Juan 3:24 indica que cuando Cristo habló con Nicodemo, Juan aun no había sido encarcelado.
El retorno que hizo a Galilea, en ese tiempo, se debió a dos factores:

1. El comentario que estaba circulando al respecto de que Él estaba haciendo y bautizando

a más discípulos que Juan (Juan 4:1-3).
2. La verdad de que un “profeta no tiene honra en su propia tierra” (Juan 4:43-44).

Sin embargo, Juan 4:54 indica que para esta fecha Cristo aun no había comenzado el ministerio
que Marcos describe en Marcos 1:14. Por ende, quizá debemos incluir los eventos narrados en
Juan 5 a esta etapa preliminar en el ministerio de Cristo, que se desarrolló principalmente en
Judea.

Sería útil, ahora, establecer un orden cronológico de eventos, tomando en cuenta los datos que
cada evangelista ofrece:

2
F. F. Bruce, ‘Herodes’, en Nuevo Diccionario Bíblico, J. D. Douglas y N. Hillyer, eds., p. 597.

32
 1. Cristo deja Galilea, por primera vez, y se dirige a Judea para ser bautizado por Juan
(Marcos 1:9-11).
2. Cristo va al desierto de Judea, y es tentado por Satanás (Marcos 1:12-13).
3. Cristo vuelve del desierto a la zona del Jordán, y unos días después viaja a Galilea, para
atender las bodas en Caná (Juan 1:43; 2:1).
4. De Caná vuelve a Capernaum, por unos días (Juan 2:12).
5. Luego, vuelve a Judea, para atender la fiesta de la Pascua (Juan 2:13); durante esta
estadía en Jerusalén, limpia el templo (Juan 2:14-22), y hace muchos milagros (Juan
2:23).
6. De Jerusalén viaja al Jordán, y comienza a desarrollar un ministerio en paralelo con el
de Juan el Bautista (Juan 3:22-23).
7. Ante el interés que los fariseos de Jerusalén comenzaron a mostrar en Él, Cristo vuelve
a Galilea (Juan 4:1-3), haciendo un alto en Samaria, para predicarles el evangelio (Juan
4:40, 43).
8. En Galilea, es bien recibido (Juan 4:45), hace una visita a Caná (Juan 4:46a), y luego
baja a Capernaum, donde sana el hijo del noble (Juan 4:46b-54).
9. Vuelve a Jerusalén para celebrar otra fiesta espiritual (Juan 5:1).
10. Luego de todo esto, habiendo escuchado que Herodes había encarcelado a Juan (Mat
4:12), el Señor se retira a Galilea, y comienza a desarrollar un ministerio sistemático en
esa región (Marcos 1:14-15, y paralelos).

NOTA: El encarcelamiento de Juan es descrito en Lucas 3:19-20, pero evidentemente este

relato
no está en su ubicación cronológica correcta (ver notas anteriores).

El lapso de tiempo entre Marcos 1:13 y 14 es de dos o tres meses (ver Juan 1-4).

“…Jesús vino a Galilea…”

Luego del encarcelamiento de Juan, el Señor se dedicó a trabajar en Galilea. Hay que notar, que
al retirarse de Judea (donde había estado hasta este momento), el Señor no estaba huyendo de
Herodes Antipas, sino entrando en el territorio de este rey. Lucas añade el detalle importante
que Cristo vino a Galilea “en el poder del Espíritu” (Lucas 4:14).

NOTA: Aunque Juan el Bautista denunció el pecado de Herodes, no leemos que Cristo lo haya
hecho. Sin embargo, sería inconcebible que el Señor tuviera miedo de hacer lo que Juan
hizo. Por ende, es probable que Cristo haya hablado del pecado de Herodes, en algún
momento; solo que los evangelios no lo mencionan. De todos modos, aun si no hubiera
denunciado el pecado de Herodes, no habrá sido por miedo 3, sino por no querer
arriesgar el ministerio que recién estaba comenzando. El ministerio de Juan ya estaba a
su fin – el Mesías se había manifestado; por ende, Juan estaba listo para morir. Sin
embargo, el ministerio de Cristo recién estaba comenzando, y era necesario ser
prudente, para no provocar una muerte prematura.

Otro punto es que hasta este momento, Cristo era poco conocido en Galilea; por ende,
cualquier comentario que Él haya hecho acerca del matrimonio de Herodes Antipas no
llegaría a sus oídos, o no le importaría (por la poca fama que Cristo tenía hasta ese
momento).

3
Posteriormente, Cristo describió a Herodes Antipas como, “aquella zorra” (Lucas 13:31-32).

33
Galilea estaba en el norte de Palestina. Era la zona que rodeaba el Mar de Galilea (ver mapa
bíblico), aunque principalmente al lado oeste. Como ya hemos mencionado, Galilea era la
jurisdicción de Herodes Antipas. Mateo 4:15, describe a Galilea como “Galilea de los gentiles”
(a la luz de Is 9:1-2); esto se debe a la gran influencia de gente pagana en esa parte de Israel.
Por tener mucho contacto con personas gentiles, los judíos de Jerusalén consideraban a los
judíos que radicaban en Galilea como ignorantes e ‘inmundos’. Sin embargo, fue en esta parte
de Palestina que el Señor desarrolló la mayor parte de Su ministerio (comparar 1 Cor 1:26-29).

¿Por qué el Señor dedicó tanto tiempo al ministerio en Galilea? Comentaristas ofrecen una
variedad de respuestas. Algunos afirman que era simplemente porque el Señor era de Galilea;
pero tal respuesta sería demasiado superficial. Más probables explicaciones incluyen las
siguientes:

1. Para cumplir Is 9:1-2.

2. Por la clase de gente que vivía en esa zona (a la luz de 1 Cor 1:26-29).
3. Porque siendo una zona influenciada por gentiles, Cristo podía estar en Israel, pero
desarrollar un ministerio que alcanzaba ‘las naciones’.
4. Porque era una zona más tranquila para trabajar, en el sentido de que Su ministerio
ahí no despertaría tantas pasiones nacionalistas (como sería el caso en Judea).
5. Porque en esa zona no entraría en tanto conflicto con las autoridades religiosas (p.e.
fariseos y sacerdotes) y seculares (p.e. los saduceos y el sanedrín).

“…predicando el evangelio del reino4 de Dios”

A la luz de la nota cronológica que hemos visto anteriormente, es obvio que este no fue el
momento en que Cristo inició Su ministerio de predicación. Hay que tener cuidado, entonces,
con esos comentaristas que afirman que cuando Juan fue silenciado, Cristo comenzó a
desarrollar Su ministerio. Esto sencillamente NO ES CIERTO. Lo que ocurre aquí no es el
inicio de la predicación de Cristo, sino el inicio de Su predicación sistemática en Galilea5.

Sin embargo, lo que sí es cierto, es que aunque Herodes Antipas silenció a Juan, no silenció la
Palabra de Dios. Porque en la brecha que él dejó, Cristo continuó anunciando la llegada del
reino de Dios. Como Pablo dijera posteriormente, “la palabra de Dios no está presa” (2 Tim
2:9).

El mensaje de Cristo se centró en ‘el Reino de Dios’6. Por ser un tema fundamental en la
enseñanza de Cristo, es importante entenderlo claramente. El Antiguo Testamento afirma que
Dios es rey sobre toda la tierra (Sal 47:7; Jer 10:7). Sin embargo, dado a que la ley de Dios solo
fue dada a Israel (por medio de Moisés), la manifestación del reino de Dios se limitó a los
judíos. De todos modos, la esperanza del AT era que en el futuro, el reino de Dios se

4
Varios MSS antiguos omiten las palabras, “del reino”. Por ende, varias traducciones modernas también
omiten estas palabras, traduciendo ‘el evangelio de Dios’ (BDLA, DHH). Si aceptamos esto, las ‘buenas
noticias’ serían ‘de Dios’, en el sentido de ‘proveniente de Dios’, y no tanto ‘acerca de Dios’ (otros
ejemplos de la frase, ‘evangelio de Dios’, incluyen Rom 1:1; 15:16; 2 Cor 11:7; 1 Tes 2:8,9; 1 Ped 4:17).
En las notas exegéticas, seguimos el texto de la RV, por considerar que, a pesar de la evidencia de los
MSS antiguos, hay bastante evidencia para indicar que el mensaje central de Cristo (y las ‘buenas
noticias’) tenía que ver con el reino de Dios, como lo indica el v.15 (comparar Mat 4:23).
5
Juan Calvino describe el ministerio inicial de Cristo en Judea como el período de la mañana que
describimos como el ‘amanecer’ (es decir, cuando la luz del día ya se nota, pero el sol aun no aparece);
mientras que este ministerio en Galilea lo compara con los primeros rayos del sol.
6
En el evangelio de Mateo, la frase que se usa es ‘el reino de los cielos’. El concepto es el mismo, solo
que Mateo sustituye “Dios” por “cielos”, según la costumbre de los judíos de reemplazar el nombre de
Dios, en señal de reverencia.

34
manifestaría plenamente, sobre todo el mundo, luego de una intervención milagrosa de Dios en
la historia (Is 24:23; Zac 14:9). Dan 2:44 predice esto, indicando el momento en que se daría,
“Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido,
ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él
permanecerá para siempre”.

Este verso está hablando, en realidad, del reino eterno de Dios, que se dará en los últimos
tiempos, cuando Cristo venga por segunda vez. Sin embargo, las profecías de Daniel 2, indican
que iba a haber un inicio de este reino, durante el tiempo del cuarto imperio (es decir, del
imperio romano).

Cuando Cristo vino, Dios ya estaba reinando sobre todo el mundo; el Señor lo sabía (Mat 5:35;
11:25; 10:29). Sin embargo, cuando Él proclamó “el evangelio del reino de Dios”, tenía en
mente el reino escatológico de Dios. Con la primera venida de Cristo, ese reino escatológico de
Dios comenzó a manifestarse. Esa es la clara enseñanza del Señor, en Lucas 11:20. Las
sanidades, las expulsiones de los demonios, la enseñanza autoritativa de Cristo, y los demás
aspectos de la enseñanza de Cristo, indicaron que en Su Persona, el reino escatológico de Dios
se estaba manifestando (ver Mat 12:28; Lucas 17:21) 7. Cristo llamó a la gente a creer estas
‘buenas noticias’ (“evangelio”), y a arrepentirse, para que puedan ser partícipes de ese reino.

NOTA: Hay que tener cuidado de no interpretar la palabra “evangelio”, aquí, a la luz del resto
del NT. En Rom 1:16-17, Pablo también habla del “evangelio”; pero en ese
caso, la palabra “evangelio” se refiere a la muerte redentora de Cristo, y a la
justificación que tenemos por fe en Él. Obviamente, este no era el “evangelio” que
Cristo predicó al inicio de Su ministerio. El “evangelio” de Cristo era simplemente las
‘buenas noticias’ del cumplimiento de la esperanza del AT, acerca de la intervención de
Dios en la historia, para establecer Su reino.

Verso 15

“…diciendo, ‘El tiempo se ha cumplido…”

El plan de Dios para la salvación del mundo tiene un horario preestablecido. Pablo habla de
esto en Gál 4:4, “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Su Hijo…” (ver Efe
1:10). Al comienzo de Su ministerio sistemático, Cristo enfatiza que el tiempo determinado por
Dios se ha cumplido, y que Dios está poniendo en marcha la manifestación de Su reino.

Para entender este plan de Dios habría que estudiar todo el AT, y específicamente las profecías
concernientes a la venida del Mesías y el establecimiento del reino de Dios. En la visión de las
Setenta Semanas, en Dan 9:24-27, tenemos un resumen de este plan de Dios. Desde la orden de
reconstruir la ciudad de Jerusalén (dado en los tiempos de Nehemías), hasta los días del Mesías,
iban a haber 7 ‘semanas’ + 62 ‘semanas’ (un total de 69 ‘semanas’, de siete años cada ‘semana’;
haciendo un total de 483 años. Ese tiempo se estaba cumpliendo, y el plan de Dios se ejecuta al
pie de la letra.

Debemos notar que hay dos palabras en griego, que se pueden traducir, ‘tiempo’. Una es
‘cronos’, que es ‘tiempo’ considerado como una simple secuencia de minutos (es decir, tiempo
cronológico; ver Mat 2:7). La otra es ‘kairos’, que significa ‘tiempo’ oportuno; es decir, ‘el
momento apropiado para hacer algo’ (comparar Lucas 4:13, donde la palabra que Lucas usa es

7
Aunque el Señor también hablaba del reino de Dios como algo que aun estaba por venir (ver Mat 6:10;
Lucas 22:18).

35
‘kairos’; ver también Ecle 3:1-11). Esta es la palabra que Marcos usa aquí. Al usar esta
palabra, lo que está diciendo no es simplemente que la fecha y la hora de la intervención de
Dios había llegado, sino que el momento oportuno para hacerlo había llegado (dada las
condiciones en las cuales el pueblo de Israel estaba viviendo, la ‘pax romana’ 8, etc.). Sin
embargo, ese momento histórico era oportuno, no simplemente, por las condiciones reinantes en
ese tiempo, sino porque Dios así lo había determinado. “Es la decisión de Dios que hace que
un momento en particular, o un período de tiempo, sea kairos; un tiempo lleno de significado”
(Cranfield, p. 63)9.

“…y el reino de Dios se ha acercado”

El mensaje de Cristo es muy parecido al mensaje de Juan el Bautista (ver Mat 3:2). La única
diferencia, quizá, es que en la Persona de Cristo (con los milagros que Él hizo, etc.), el reino de
Dios ya estaba presente. Como R. Brown afirma, “El reino estaba cerca porque estaba
comenzando a manifestarse en el ministerio de Jesús. Su cercanía era como la salida del sol
cuando empieza a romper el alba” (R. Brown, p. 17). Por ende, si el mensaje de Juan se centró
en ‘arrepentimiento’, el de Cristo se centró en ‘evangelio’.

¿Cómo hemos de entender la frase, “se ha acercado”? A la luz de las palabras anteriores, “El
tiempo se ha cumplido”, algunos toman estas palabras como un paralelismo sinónimo, y por
ende aplican a la frase una interpretación temporal; es decir, que el reino de Dios se ha acercado
en tiempo (es decir, ‘está por manifestarse’). Sin embargo, es probable que debemos interpretar
las palabras, “se ha acercado”, en un sentido espacial (geográfico), y no temporal. Decimos
esto, porque de las 35 veces que este verbo (‘eggizo’) se usa en el NT, 24 de ellas tiene un
sentido espacial. Además, las otras dos ocasiones en que Marcos emplea este verbo, el verbo
claramente tiene un sentido espacial (ver Marcos 11:1; 14:42).

Si aceptamos que la frase, “se ha acercado” debe entenderse en un sentido espacial, el

significado sería que en la Persona de Cristo, el reino de Dios se ha acercado a la humanidad.

“arrepentíos y creed en el evangelio”

‘Arrepentimiento’ y ‘fe’ son las dos respuestas fundamentales del hombre ante la presencia de
Dios. Pablo habla de ellas en Hch 20:21; ver también Heb 6:1.

Por lo general, en el NT, la salvación depende de tener fe en Dios, o fe en Cristo (ver Juan
14:1). Sin embargo, aquí el Señor habla de creer las buenas noticias que Él trae acerca de la
manifestación del reino de Dios10.

Los judíos vivían con una tremenda expectativa de la manifestación del reino de Dios sobre la
tierra. Era una de sus oraciones tradicionales (“Que venga tu reino durante nuestra vida”). Para
ellos, la manifestación del reino de Dios es lo que la Segunda Venida es para el creyente. Por

8
Que permitió la pronta expansión del evangelio en todo el imperio romano, cuando los apóstoles
comenzaron a predicar el evangelio.
9
En Gál 4:4, Pablo usa el sustantivo, ‘cronos’; mientras que en Efe 1:10, emplea ‘kairos’. Swete explica
la diferencia en esta manera – en Gál 4:4 Pablo tiene el orden de los eventos en mente, mientras que en
Efe 1:10 está pensando más en la ‘economía’ divina (es decir, la dispensación de los tiempos
preestablecidos por Dios). Las dos palabras se usan juntas, en Hch 1:7, indicando que Dios está en
control de ambas cosas.
10
Aunque el texto en griego dice ‘pisteuete en to euaggelio’, es probable que aquí Marcos usa una forma
hebrea de expresarse (‘creer en…’). Por ende, sería mejor traducir simplemente, ‘creed el evangelio’
(DHH, “acepten con fe sus buenas noticias”).

36
ende, el anuncio que en la Persona de Cristo ese reino se estaba manifestando, eran tremendas
noticias, y el Señor pide que la gente crea ese ‘evangelio’.
II. HOMILETICA

En esta oportunidad, les ofrecemos tres alternativas para un mensaje expositivo sobre estos dos
versos:

TEMA 1: “El Ministerio de Cristo”

Todo creyente es llamado a desarrollar un ministerio, según el don que Dios nos haya dado. La
pregunta es, ¿cómo debemos desarrollar un ministerio? En este pasaje tenemos el modelo de
Cristo, como Siervo de Dios. ¿Cómo fue el desarrollo de Su ministerio? Podemos notar tres
aspectos del ministerio de Cristo, como ejemplo para nosotros.

1. Fue un Ministerio Oportuno

“Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea…diciendo, ‘El tiempo se ha
cumplido…’” (v.14, 15)

Cuando Juan fue silenciado, Cristo comenzó una nueva etapa en Su ministerio…
Cristo desarrolló Su ministerio en Galilea, en un momento crucial en la historia del pueblo de
Israel…
El ministerio de Cristo coincidió con el tiempo preestablecido por Dios…

2. Fue un Ministerio Declarativo

“…predicando el evangelio de Dios, diciendo ‘El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se

ha acercado…”

El ministerio de Cristo se centró en el anuncio del reino de Dios; de la intervención decisiva de

Dios en la historia, para poner orden, y deshacer las obras de Satanás, en preparación para la
manifestación de Su gobierno.

3. Fue un Ministerio Exhortativo

“…diciendo:…arrepentíos y creed en el evangelio”

A la luz de la manifestación del reino de Dios, Cristo exhorta a los hombres a hacer dos cosas
importantes:

i. Arrepentirse de sus pecados, malas formas de pensar, etc.

ii. Creer las buenas noticias del reino de Dios.

37
TEMA 2: “El Mensaje Cristiano”

Introducción

Vivimos en días de gran confusión. Una de las confusiones es acerca del mensaje Cristiano.
¿Cuál es el mensaje que debemos proclamar? ¿Liberación de estructuras de injusticia?
¿Sanidad del alma? ¿Prosperidad material?

Para establecer el mensaje que debemos predicar, una buena cosa es considerar el mensaje que
Cristo proclamó, tomando en cuenta el contexto en el cual vivía. Aquí debemos hallar algunas
pautas acerca del mensaje que debemos predicar.

Podemos analizar el mensaje de Cristo en TRES partes:

1. “Dios Ha Intervenido en la Historia”

“el reino de Dios se ha acercado”

La intervención de Dios se centra en el establecimiento de Su reino.

i. Las profecías del AT acerca del reino de Dios…

ii. El anuncio de este reino en el ministerio de Cristo (sustentado por Sus obras de
milagros, etc)…

2. “Hoy es Día de Salvación”

“el tiempo se ha cumplido”

Juan anunció que el reino de Dios estaba por llegar. Cristo anunció que ya había llegado (en Su
Persona). Las implicancias eran muy serias. Si el momento de la intervención de Dios había
llegado, entonces era el día de salvación. Este día de la gracia y el favor de Dios no podía ser
menospreciado, sino aprovechado hasta lo máximo.

3. “Hay que Arrepentirse y Creer”

“arrepentíos y creed en el evangelio”

El mensaje de Cristo enfatizó una doble responsabilidad del ser humano. Dios ha intervenido;
pero el ser humano no podía adoptar una actitud pasiva frente a ese hecho, y esperar que Dios
haga todo, frente al gran enemigos Satanás, y para poner fin a la injusticia, etc. Más bien, el ser
humano tiene que hacer dos cosas, según Cristo:

i. Arrepentirse…
ii. Creer…

38
TEMA 3: “Las Grandes Verdades del Cristianismo”

Vivimos en un mundo de muchas mentiras. Satanás es el ‘padre’ de las mentiras. Cristo vino
para traernos la verdad. Esta verdad la hallamos en Su predicación. En este resumen del
mensaje de Cristo encontramos tres grandes verdades del cristianismo.

1. La Soberanía de Dios

“El tiempo se ha cumplido…” (v.14)

Dios es soberano sobre toda Su creación. Es soberano sobre las vidas de todo ser humano. Es
soberano sobre los eventos que ocurren en la tierra. Toda la historia es una manifestación de la
soberanía de Dios. Desde la caída del hombre Dios viene ejecutando Su plan de salvación. Con
la venida de Cristo, el tiempo de la redención había llegado.

2. La Gracia de Dios

“el reino de Dios se ha acercado” (v.15)

Cuando la raza humana cayó en pecado, Satanás vino a ser el ‘príncipe de este mundo’. Dios
mantuvo la soberanía absoluta; sin embargo, el reino de Satanás se manifiesta en mucha
injusticia, sufrimiento, etc. El plan de Dios es restaurar Su reino en forma visible, salvando al
hombre de los efectos negativos del reino de Satanás. Dios no tenía que hacerlo. El ser humano
no se lo pidió. Dios lo hizo como una manifestación de Su gracia (Efe 1:3-6).

3. La Responsabilidad del Hombre

“arrepentíos y creed en el evangelio” (v.15)

La soberanía de Dios no anula la responsabilidad de todo ser humano. Esta responsabilidad es

doble: tiene que arrepentirse de su pecado (mala forma de vivir, pensar, actuar, etc.), y tiene que
creer las ‘buenas noticias’ que vienen de Dios.

39