Instituto CEMRA Internacional

Centro de Entrenamiento Ministerial a Distancia

Bibliología

Instituto Centro de Entrenamiento Ministerial

Red Apostólica Internacional
República Bolivariana de Venezuela
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Tel.: 0424-909.23.33
E-mail: estudioscemra@[Link]
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INSTITUTO CEMRA INTERNACIONAL

Asignatura: Doctrina de las Escrituras (Bibliología)

Compilado y Editado por: [Link].C SANTOS ORANGEL SUÁREZ

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PROPOSITO DEL CURSO:

AL FINALIZAR EL PRESENTE ESTUDIO, EL ESTUDIANTE SERÁ CAPAZ DE:

1. Asimilar doctrinas fundamentales de las Escrituras.

2. Comprender que la Biblia en sí, se interpreta a sí misma.

3. Percibir Toda la Creación de Dios como una obra que nos revela la Existencia y la Presencia de
Dios.

4. Proclamar que Dios existe, y se ha revelado al mundo por medio de su Palabra y su Hijo
Jesucristo.

REQUISITOS Y EVALUACION

1. Leer cuidadosamente el manual.

2. Someterse a la evaluación que se encuentra en el manual.

3. Cumplir con los trabajos que sean asignados.

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 CAPITULO 1
INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA BIBLIA
(Bibliología)

INTRODUCCION

¿Por qué la Biblia es el libro más controversial que ha existido? ¿Qué hace que este Libro sea el
más vendido y más traducido de todos los tiempos? ¿Por qué se conservado casi intacto a lo
largo de los siglos? ¿Qué hace que haya sido tan perseguido? ¿Quién ha protegido este libro de
tan dura persecución?

La Biblia sigue siendo el libro más vendido y leído de todos los tiempos. Su mensaje siempre
está vigente. No hay nada que la supere. Ella es la Palabra de Dios “Viva y Eficaz”. (Heb. 4:12)
Así que las Sagradas Escrituras conforman el libro más destacado que el mundo haya visto
jamás. Es el mensaje de Dios para todos los tiempos. Contiene los registros de los eventos más
importantes de la humanidad. Contiene la historia de su influencia en el progreso y cultura de la
humanidad, la voluntad soberana de Dios, y sus propósitos para la Humanidad. Lo mejor y más
sabio de la humanidad han atestiguado acerca del poder de las mismas como instrumento de
instrucción y santidad; y habiendo sido preparadas por medio de hombres que:
“hablaron de parte de Dios, siendo movidos por el Espíritu Santo”, para revelar “al único Dios
verdadero y a Aquel a quien ha enviado, esto es, Jesucristo”, “tienen sobre esta base las
demandas más poderosas en lo que hace a nuestra consideración atenta y reverente”. (Angus
Green)

La Actitud con la que nos acercamos a las Escrituras, es crucial, para su comprensión y
regirá las conclusiones que saquemos de su lectura. Si las consideramos como la autoridad plena
sobre los temas acerca de los cuales trata, entonces sus afirmaciones constituyen el único y más
firme fundamento para la doctrina cristiana. Debemos acercarnos a Dios, creyendo que Él existe
y que se ha revelado a nosotros a través de su santa Palabra.

SU CARÁCTER REVELADOR O VERACIDAD

La Biblia no es sólo un libro más… a lo largo de sus páginas reclama y afirma ser la revelación
inspirada de Dios. Millones de cristianos a lo largo de las épocas lo han considerado como la
Palabra y el testimonio escrito de la revelación de Dios al hombre para enseñarle el camino de la
redención.

Revelación significa simplemente “descubrimiento de la verdad”. Se origina en el amor

divino y la gracia de Dios a favor de Sus criaturas. Revelación se puede definir como la
demostración y el comportamiento por parte de Dios de su persona, y voluntad redentora.

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Generalmente se habla de ella de dos maneras específicas: revelación natural o general y
revelación sobrenatural o especial.

REVELACIÓN GENERAL

El significado de revelación general. “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el

firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro día, y una noche a otra
noche declara sabiduría. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oída su voz. Por toda la tierra salió
su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernáculo para el sol; y éste,
como esposo que sale de su tálamo, se alegra cual gigante para recorrer el camino. De un
extremo de los cielos es su salida, y su curso hasta el término de ellos; y nada hay que se
esconda de su calor” (Salmo 19:1-6).

1. Receptores de la revelación general. Revelación general es exactamente eso:

General. Tiene la mira en todos los hombres. Hombres de toda época y cultura son
los beneficiados por ella. “No hay lenguaje ni palabra” en que no esté disponible
esta revelación, ya que “hasta el extremo del mundo van sus palabras”. Se le da al
hombre por el simple hecho de que es una criatura de Dios en medio de la creación de
Dios. El hombre no puede escapar a esta revelación de Dios y continuar existiendo
como tal.

2. Contenido de la revelación general. La revelación general declara la realidad del

Dios Creador. El Salmo 19 lo expresa claramente cuando dice que: “Los cielos
cuentan la gloria de Dios, y el firmamento (cielo) anuncia la obra de sus manos”.
Romanos 1 habla de la creación como revelando Su “eterno poder y deidad”. En
forma similar, el Salmo 8 habla del nombre excelente de Dios y Su gloria puesta
sobre los cielos, que son la obra de Sus dedos.

Pablo se refirió a esta revelación general en la naturaleza en su sermón a los filósofos

atenienses sobre la colina de Marte. En Hechos 17:22-29.

Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, en todo
observo que sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestro santuarios, hallé también
un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros
adoráis, pues sin conocerle, es a quien yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las
cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por
manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es
quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los
hombres, para que habiten sobre la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos,
y los límites de su habitación; para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando,
puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en él
vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas también han
dicho: Porque linaje suyo somos. Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la
Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación”.

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 Pablo argumenta que desde el momento en que hay un Dios que hizo el mundo,
obviamente no es algo que pueda ser alojado en templos hechos por el hombre o alguien que
tenga necesidad de las capacidades humanas. Por el contrario, el Dios verdadero está cerca de
cada persona en la medida en que es Él quien sustenta tanto el proceso mismo de la tierra como
tambien las vidas en forma individual. Si realmente somos creación de Dios, entonces
obviamente Dios es un ser personal más que inanimado, y es capaz de amar y comunicarse,
como también lo es de juzgar. Por lo tanto, Dios manda a los hombres en todas partes que se
arrepientan y acepten a Aquel que se revela a sí mismo en forma exclusiva. Pablo utiliza la
revelación general en la manera en que Dios tenía la intención de que fuese utilizada: como
fundamento y preparación de la revelación.

LOS MEDIOS DE LA REVELACIÓN GENERAL

1. La naturaleza. Partiendo de lo dicho anteriormente, la revelación general más obvia

es por la naturaleza creada. “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se
hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las
cosas hechas...” (Ro. 1:20). Calvino escribió que Dios ha manifestado de tal manera:
“Sus perfecciones en toda la estructura del universo, y se coloca a Sí mismo diariamente ante
nuestra vista, que no podemos abrir los ojos sin estar obligados a observarlo. Su esencia, en
verdad, es incomprensible, trascendiendo absolutamente más allá de todo pensamiento humano;
pero Su gloria está esculpida en cada una de sus obras con caracteres tan brillantes, tan
distintivos, y tan ilustres, que nadie, aun siendo lerdo o analfabeto, puede aducir como excusa la
ignorancia” (Institución de la Religión Cristiana I:5:1, p. 13)

Este es, pues, el testimonio del Creador a la criatura

2. El hombre. La segunda manifestación de la revelación general está dentro del mismo

hombre.

Desde el momento en que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, es una
persona, con capacidades intelectuales, emocionales y morales (amar, pensar, sentir, etc.). (Gn.
1:27; Ro. 2:14). El hombre no puede escapar a estas características divinamente implantadas en
su naturaleza, ya que ninguna otra interpretación de la esencia del hombre se ajusta a las
dimensiones espirituales y psicológicas de cada individuo. De esta manera, el hombre sostiene
dentro de sí mismo la verdad en cuanto a su origen, pero intenta continuamente suprimir estos
“indicadores” de Dios dentro de su mismo ser, de manera que pueda ser él su propio dios, no
siendo responsable ante nadie, sino ante el mismo. Pero como señala San Agustín: “Señor, Tú
nos has formado para ti mismo, y nuestros corazones están inquietos hasta que hallen descanso
en ti” (Confesiones, I.)

Este es el testimonio del Creador en la criatura.

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 EL RESULTADO DE LA REVELACIÓN GENERAL

La revelación general deja al hombre “sin excusa” ante Dios. El hombre no puede
reclamar que no tiene conciencia de la existencia y realidad de Dios. Dios está presente tanto
fuera como dentro del hombre. El hombre no puede escapar al conocimiento de la realidad de
Dios, a menos que en forma consciente y/o inconsciente suprima o evite la propia revelación de
Dios mismo en la creación. El hombre tampoco puede reclamar ignorancia de las normas de
Dios para un comportamiento justo. En alguna medida ellas están dentro del hombre por el
hecho de que él es la imagen misma de Dios (Ro, 4:14, 15; 3:9-12).

En Romanos 1:18 el hombre es primeramente impío (esto es, suprime la revelación

natural de Dios) y luego se torna injusto (esto es, vive como desea vivir en lugar de la forma en
que Dios tiene la intención de que lo haga). Los hombres cambiaron la verdad de la revelación
general por la mentira de su propia divinidad (Ro. 1:25). En el lugar de ser sabios a través de la
verdad de Dios, se hicieron necios en su propio pecado e ignorancia auto impuesta (Ro. 1: 21-
23). De este modo, desde el momento en que “no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los
entregó a una mente reprobada” (Ro. 1:28). En resumen, Dios le permite al hombre seguir su
propio camino pecaminoso e impío. La revelación general pronuncia y hace manifiestas las
razones del juicio final del hombre por parte del Creador (Ro. 1:32).

1. Inherentemente limitada. La revelación general está limitada por su misma naturaleza.

Revela solamente la realidad y majestad del Creador. No revela, porque no puede, que Dios es
una trinidad. Aun cuando la revelación natural era adecuada para Adán ante la realidad de que ni
él ni su naturaleza estaban distorsionados o eran anormales antes de la Caída, encontramos que
era incompleta en el hecho de que Dios “hablaba” con Adán antes de la Caída (Gn.1:28-30;
2:16-17; 3:8). La revelación general no puede expresar la personalidad y amor de Dios, los
cuales solamente pueden ser expresados a través de la revelación especial inmediata.

2. Inconscientemente distorsionada. La revelación general también está limitada debido al

pecado del hombre. Por causa de la predisposición del hombre en contra de Dios, aquel lee
incorrectamente la revelación general. La revelación de Dios es a través de la naturaleza y en el
hombre ya no es más adecuada para éste por condición caída y anormal, ya que se distorsiona
inconscientemente por parte del hombre mismo. El hombre no puede llegar al Dios verdadero
por medio de la revelación natural; no porque haya algo malo en la revelación de Dios, sino
porque hay algo malo con respecto a las inclinaciones morales normales del hombre y sus
poderes de razonamiento. Se necesita luz adicional. Como escribe Calvino: “Es necesario
apelar a la Escritura para comprender las señales infalibles que distinguen a Dios como el
Creador del mundo, aparte de toda la multitud de dioses ficticios” (Institución de la
religión cristiana, I: 6:1, p.27). La revelación general no es suficiente para la nueva condición
del hombre, separada y alienada de Dios, y se demanda, por lo tanto, una revelación reparadora.
La revelación especial se convierte en una necesidad.

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 REVELACIÓN ESPECIAL

La necesidad de la revelación especial. Además de la influencia deformante del pecado

sobre la receptividad del hombre ante la revelación natural, hay otra razón que hace necesaria la
revelación especial: el carácter propio del mismo Dios. Dios es trascendente. Por medio de esto
se puede decir que Dios está más allá de la comprensión humana y no puede ser alcanzado a
través de los senderos comunes del conocimiento humano. Job 36:26 dice: “He aquí, Dios es
grande, y nosotros no le conocemos, ni se puede seguir la huella de sus años.” (Ver también 1a
Timoteo 6:15,16.) De esta manera el carácter incomprensible de Dios se une a la realidad de la
pecaminosidad humana para hacer absolutamente necesario que, si Dios va a se conocido, ello
debe ser por su propia iniciativa. La revelación especial no es un accidente, desde el momento
en que Dios quiere dar a conocer tanto su persona como Su voluntad a través de los eventos
históricos que proveen lo necesario para la redención del hombre.

El contenido de la revelación especial. La revelación especial es primariamente para el

hombre caído, pues es terapéutica y restauradora. Así como la revelación general le fue dada
al hombre como hombre, la revelación especial se le da al hombre como pecador. La revelación
especial no desaloja a la revelación dada al hombre como hombre, sino que la suplementa a la
luz de la nueva condición del hombre y de la comunión interrumpida entre Dios y aquél. Es la
historia de la posible salvación del hombre, por lo tanto, el registro escrito como así también el
acontecimiento de la actividad redentora de Dios a favor de Su creación caída.

De esta manera, la revelación especial es una proyección de Dios que hace una
diferencia. Se ve esto particularmente en la historia de Israel. Desde Abraham en adelante, la
nación de Israel fue la receptora de la revelación especial, lo cual la distinguía de las demás
naciones.
A partir de la Pascua, pasando por el cruce del Mar Rojo, la institución del sistema de sacrificio,
Jehová fue revelando en forma progresiva, tanto Su persona como Su voluntad a través de Su
programa redentor, el cual tenía que ser recordado continuamente por parte de Israel (Ex. 14:31;
Dt. 7;18-19; Jos. 24:17; Sal. 105). El hecho de que Israel conociera a Dios como Redentor
antes de que lo hiciera como Creador es un indicio de que la revelación especial es necesaria
para interpretar correctamente la revelación general.

Es esta misma necesidad y finalidad del mensaje, hace que las Escrituras sean tan
severas contra ambas cosas: las pretensiones falsas y las formas de revelación incorrectas.
Moisés, Pablo y Juan, cada uno de ellos habla en forma definitiva contra aquellos que proclaman
ser canales de la revelación de Dios, y no lo son (Dt. 18:20, 21; Ga.1:6-9, 1ª Jn. 4:1-4).
Igualmente severos son los numerosos pronunciamientos contra las pretensiones de un
conocimiento o revelación especiales por medio de la astrología, hechicería y brujería (Lc. 20:6-
27; Dt.18:10-14; Is. 8:19; 2ª Jn. 9,10). Por causa de su fuente y su contenido, la revelación
especial es única, exclusiva y sobrenatural.

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 FORMAS DE LA REVELACIÓN ESPECIAL

1. La revelación como suceso histórico. Si el pecado es histórico, entonces la liberación

de ese pecado a través de la redención debe serlo también. El Antiguo Testamento es el registro
de la actividad reveladora y redentora de Dios. Esta actividad histórica es imposible desde el
punto de vista o perspectiva de la escuela histórico-naturalista, la cual niega a Dios y, en
consecuencia, la posibilidad misma de los milagros. No obstante, la evidencia arqueológica (ver
pág.17 Inspiración) está estableciendo la verdadera naturaleza histórica y precisión del Antiguo
Testamento. Los mismos milagros con los cuales muchos tropiezan en la historia son
demostraciones del poder de Dios, creando asombro y señalando la presencia de Dios en medio
de los tiempos. Esta actividad de Dios es progresiva, tanto en su faceta reveladora como
redentora, culminando en la encarnación de Jesucristo.

2. La revelación como palabra divina. La revelación como acontecimiento tiene necesidad

de la revelación en forma de palabra. Los acontecimientos históricos están abiertos a
diversas interpretaciones, como lo sabe cualquier estudiante de historia. Por lo tanto, Dios
provee Su revelación en la historia junto con una palabra interpretativa. El suceso y la palabra
deben ser casi una unidad, o de lo contrario el hecho en sí será mal interpretado, o lo que es peor
aún, sin sentido. Por lo tanto, la inspiración es inseparable e indispensable, mientras que
acontecimiento y palabra unidos son la revelación. En consecuencia, las Escrituras son la
Palabra de Dios misma, constituyendo la interpretación infalible de la actividad redentora de
Dios.
Es profecía, frecuentemente, la Palabra viene con anticipación al acontecimiento. Esta
misma declamación de la Palabra de Dios y su cumplimiento eran la prueba expresa de
distinción entre los profetas verdaderos y falsos en Israel (Dt. 18:22). La promesa neo
testamentaria de la segunda venida de Cristo es un ejemplo de la Palabra de Dios precediendo al
evento de Dios, así como la cruz y la tumba vacía son indicadores de los sucesos de Dios que
acontecieron con prioridad a la Palabra interpretativa dada a los discípulos y a la Iglesia en el
Nuevo Testamento.

3. Consumación de la revelación como evento y palabra.

“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la
diestra de la Majestad en las alturas”. (He. 1:1-3; 2:3,4).

Este pasaje de la Escritura señala en forma distintiva a Jesucristo como el resumen de la

revelación de la persona y voluntad de Dios, así como también la culminación de la redención.
Cristo es el hecho supremo de la revelación, como también la expresión hablada de la Palabra de
Dios en forma definitiva desde el momento en que Él declaró que Sus enseñanzas eran “tu
Palabra”. (Jn. 1:1-3, 10-12; 17:37,38).
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Su Palabra y Su obra son una unidad, y no necesitamos ni podemos escoger entre ellas (Jn.
10:37,38). Él es la expresión final y suprema de la revelación como suceso histórico cuando
Dios mismo se hace carne y entra en el escenario de la historia tal como se expresa en el
lenguaje y cultura de la Palestina del siglo I. Él es el centro de la historia y de la revelación, así
como el tema de la pre interpretación (Antiguo Testamento) y de la post interpretación (Nuevo
Testamento). Lc. 24:25-27, 44, 45: y Jn. 20:30, 31.

Así la Escritura es la historia, interpretación y registro infalible de la revelación de Dios,

que culmina en su propia presencia entre los hombres. Las Escrituras, en especial el Nuevo
Testamento, son la perpetuación, dentro de la Iglesia, de la comprensión y la experiencia
apostólica de la Encarnación. El Cristo único es el que se nos revela en la Escritura. Este
testimonio escrito de la vida de Cristo es la prolongación de Su Palabra hablada. Uno no puede
aceptar la autoridad de Cristo ni entender Su mensaje sin entender y aceptar la autoridad del
Nuevo Testamento. Otras doctrinas concernientes a las Escrituras, tales como la canonicidad e
inspiración, son, por tanto, tan importantes como la revelación, desde el momento en que las
Escrituras en sí misma es revelación. Vamos primero a la comprensión de la Escritura.

La comprensión de la revelación. Cristo les prometió a sus discípulos “el Espíritu de

verdad” después de Su ascensión (Jn. 14:16,17). Desde Pentecostés, todos los creyentes han
experimentado la morada del Espíritu Santo de Dios, y han sido ungidos por Él (Ro. 8:9; 1 Jn.
2:27). Por el hecho de que el Espíritu Santo es el autor final de la Escritura a través del medio de
la inspiración (2 P. 1:20,21), es también su interpretación final (1 Co. 2:9-14). A este don de
comprender la Escritura se le llama comúnmente “iluminación”. Se lo define simplemente como
el ministerio del Espíritu Santo en el creyente, a través del cual el escritor divino, por medio de la
inspiración, se convierte en el intérprete divino, de manera que el creyente pueda entender el
mensaje esencial de la revelación, haciendo posible el verdadero sacerdocio de todos los
creyentes.

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 CAPITULO 1
CUESTIONARIO

1. ¿Qué es la Biblia?

2. ¿Cuál es su contenido?

3. ¿Con qué actitud debemos acercarnos a la Biblia?

4. ¿Qué es Revelación?

5. Defina “Revelación General”

6. ¿Qué medios ha utilizado Dios para revelarse naturalmente?

7. ¿Cuál ha sido el Resultado de la Revelación Natural?

8. Defina “Revelación Especial”

9. ¿Cuál es el contenido de la Revelación Especial?

10. ¿En qué forma se ha revelado Dios especialmente?

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 CAPITULO 2
CANONICIDAD O AUTENTICIDAD

EL SIGNIFICADO DE CANONICIDAD

El vocablo canon tiene origen del griego kanon que es de origen semítico. En el hebreo
la palabra qaneh que significaba caña, la que era utilizada por albañiles y carpinteros como una
regla para tomar medidas. En la era cristiana, adquirió un sentido metafórico para referirse a las
normas de fe y doctrinas.
Desde el siglo IV d.C., los cristianos se refieren al canon como una lista autoritativa de los libros
que conforman las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Con ese significado
específico, probablemente la palabra canon fue utilizada por primera vez en el año 367 por
Atanasio, Obispo de Alejandría.

Cada libro, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, para que pudiese formar parte del
Canon tuvo que pasar por un exhaustivo proceso de revisión y aprobación. En resumen, la
custodia de la integridad del Canon veterotestamentario le fue divinamente encomendada al
pueblo judío y la revisión del Canon neo-testamentario a la Iglesia de los primeros siglos. Hay
libros que fueron duramente cuestionados antes de ser aceptado en lo que hoy es nuestro actual
Canon.

La Iglesia ha decidido, a lo largo de los siglos, poseer un catálogo de libros canónicos con los
objetivos de: definir qué es revelación y doctrina; impedir la adulteración de su contenido; evitar
y confrontar las herejías; y para que los creyentes de todos los tiempos puedan estudiar y vivir de
acuerdo a los principios que Dios establece.

Se debe entender, no obstante, que la canonización de un libro no quiere decir que la

nación judía por un lado, o la Iglesia cristiana por otro, le dieran autoridad a ese libro; sino, por
el contrario, estando ya establecida su autoridad sobre bases diferentes y suficientes, como
consecuencia se reconoce que el libro pertenece de forma adecuada al canon y, de este modo,
declarado como tal (J.M. Gray, Primers of the Faith, p. 2).

“Se debe reconocer que cada uno de los libros canónicos posee una cualidad que determina su
aceptación. Fue aceptado, en primer lugar, porque se percibe su origen divino.” Canonizar un
libro quiere decir: (1) El reconocimiento de que su enseñanza es divina, en sentido exclusivo; y
(2) la consecuente atribución al mismo de autoridad religiosa por parte de una comunidad o de
sus lideres’ (Angus-Green, The Bible Handbook, p.16).

12
 EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento fue escrito en un período aproximado de 1.500 años. Algunos

eruditos postulan que el libro más temprano fue Job, probablemente un contemporáneo del
patriarca Abraham. La formación del Antiguo Testamento fue el resultado d e un largo proceso.

Los criterios de canonización de un libro del Antiguo Testamento fueron los siguientes:

 El autor debía ser un profeta de Dios reconocido como tal por Israel. Ejemplo: Moisés, Isaías o
Jeremías.
 De no ser profeta, su autor debía ser un importante personaje en la historia de Israel, como un
rey, dirigente o sabio. Ejemplo: David, Salomón, Nehemías o Esdras.
 Total apego a la Ley de Moisés, sin contradecir en absoluto sus estatutos.
 Uso y aceptación del pueblo judío por largo tiempo.
 Evidenciar dentro de su contenido que tenía autoridad divina.

Nuestro actual Antiguo Testamento está compuesto de 39 libros, que hoy clasificamos
temáticamente de la siguiente forma:

El Pentateuco Génesis a
o La Ley Deuteronomio (5 libros)

Los Libros Históricos Josué a Ester (12 libros)

Los Libros Poéticos Job a Cantares (5 libros)

Los Libros Proféticos Isaías a Malaquías (17 libros)

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 Los protestantes aceptamos sólo 39 libros como canónicos, a diferencia de la Iglesia Católica
que incluye otros más, a los cuales les llaman Deuterocanónicos (libros de los cuales se dudó
por largo tiempo de su canonicidad). Estos son:
 Tobías
 Judit
 Sabiduría
 Eclesiástico
 Baruc
 1ra y 2da de Macabeos

La Iglesia Protestante les llama Apócrifos (oculto, sin luz), término usado en forma
despectiva para negar su inspiración. Fue Martín Lutero y los reformadores (siglo XVI) quienes
no consideraron el uso de estos libros en las nuevas congregaciones reformadas y la Iglesia
Romana recién los aceptó oficialmente en el Concilio de Trento (1 545) en respuesta a la
Reforma. Es importante aclarar que aunque no los consideremos inspirados, sí poseen gran
valor literario e histórico, como lo s Libros de Macabeos que narran la heroica insurrección
judía ante la tiranía Siria y sus aberraciones litúrgicas, en el siglo II a.C.
Los traductores reformados, en un principio, agrupaban los libros deuterocanónicos en una
sección aparte entre los dos testamentos o al final. Por ejemplo, la traducción al castellano de
Casiodoro de Reina (1569) incluía los deuterocanónicos y la posterior revisión de Cipriano de
Valera (1602) también los incluyó, aunque los separó en una sección aparte. Nuestra muy usada
versión Reina-Valera se publicó por primera vez sin los deuterocanónicos recién en el año1850.
Esta diferencia canónica del Antiguo Testamento, se debe a que la Iglesia Reformada adoptó
la Biblia Hebrea (Tanak) y la Iglesia Católica oficializó la Vulgata Latina, la cual tradujo al
latín, tomando como base para el Antiguo Testamento la versión griega conocida como
Septuaginta (LXX).

La Iglesia Ortodoxa Oriental no tomó postura oficial en esta divergencia, pero recientemente
ha tendido a acercarse más a la posición protestante. Algunas de sus congregaciones aceptaron
los Deuterocanónicos. Los samaritanos, sólo aceptaban el Pentateuco como literatura
canonizada.

14
 TANAJ
LA BIBLIA HEBREA
Se estima que el canon hebreo con sus 24 libros (los mismos 39 de las Biblias protestantes)
se terminó de compilar y definir totalmente después del cautiverio babilónico, en tiempos de
Nehemías y Malaquías (siglo IV a.C.). Pero, se oficializó (después de muchos siglos de
discusión) y cerró definitivamente como canon por los rabinos fariseos a comienzos del siglo II
d.C.

Los eruditos bíblicos postulan diversas teorías de cómo se fue formando el canon
veterotestamentario. Hay teorías liberales acerca de la composición y modificación de ciertos
libros en épocas más tardías sus fechas clásicas de redacción, pero que no se discutirán en este
estudio introductorio del Canon.
La teoría tradicionalmente aceptada, aunque un tanto cuestionada en la actualidad, menciona
tres etapas trascendentales en el proceso de formación del canon judío.

La teoría clásica postula que el canon hebreo empieza a formarse con los escritos del profeta
Moisés, quién escribe la Torah, que conocemos como Ley o Pentateuco. Los escritos de
Moisés, fueron los primeros en considerarse como textos hebreos sagradísimos y canónicos a
partir del siglo V a.C en tiempos de Esdras y Nehemías. Posteriormente, los Profetas son
aceptados en el Canon judío a finales del siglo III a.C. y finalmente los Escritos se oficializan a
finales del siglo I d.C. en el Concilio de Jamnia o Jabneh.

El historiador judío Flavio Josefo, en el siglo I, dice que estos libros han sido aceptados
como canónicos desde tiempos inmemorables.

La historia de Israel y su Biblia Hebrea siempre estuvo relacionada con su Templo y sus
instituciones. Algunos hitos trascendentes en relación al Canon son:

• En tiempos del rey Josías (2da de Reyes 22 y 23), antes de la invasión caldea y la
destrucción del Templo de Salomón, encuentran el libro de Deuteronomio y se produce un
período de reforma.
• Esdras, durante la reconstrucción de la nación después del cautiverio babilónico, se
esmeró en compilar los libros y enseñar la Palabra de Dios a los judíos. Esdras es el gran
instrumento de Dios para formar el Canon, algunos le llaman el segundo Moisés.

• 2da de Macabeos 2:13 narra que Nehemías, en tiempos del retorno del cautiverio
babilónico y reconstrucción del Templo, fundó una biblioteca reuniendo los libros referentes a
los reyes, profetas, de David y las cartas acerca de las ofrendas.
15
• De la misma forma Judas Macabeo recogió los libros sagrados que estaban dispersos a
causa de la guerra santa provocada, entre otras causas, por la profanación del Templo (2da de
Macabeos 2:14).

Pruebas de la canonicidad

Las Escrituras no demandan una credulidad ciega de parte de aquellos que se acercan a
ella para estudiarla, sino una creencia inteligente que descanse sobre la base de hechos creíbles.

LA LEY

A. Aceptación demostrada por el lugar asignado en el templo.

* Tablas de la ley preservadas en el arca del pacto: “Y volví y descendí del monte, y puse
las tablas en el arca que había hecho; y allí están, como Jehová me mandó” (Dt. 10:5).

* Libro de la ley guardado por los levitas al lado del arca: “Y cuando acabo Moisés de
escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, dio ordenes Moisés a los levitas
que llevaban el arca del pacto de Jehová, diciendo: Tomad este pacto de Jehová vuestro Dios,
y esté allí por testigo contra ti” (Dt. 31:24-26).

* Escrituras encontradas en el templo en días de Josías: “Entonces dijo el sumo sacerdote

Hilcias al escriba Safán: He hallado el libro de la ley en la casa de Jehová. E Hilcias dio el
libro a Safán, y lo leyó” (2º R. 22:8).

B. Aceptación demostrada por el reconocimiento de su autoridad.

* Ley para leer en presencia del pueblo cada siete años; “Y les mandó Moisés, diciendo: Al
fin de cada siete años, en el año de la remisión, en la fiesta de los tabernáculos, cuando
viniere todo Israel a presentarse delante de Jehová tu Dios en el lugar que el escogiere, leerás
esta ley delante de todo Israel y oídos de ellos. Harás congregar al pueblo, varones y mujeres
y niños, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman
a Jehová vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley; y los hijos de ellos
que no supieron, oigan, y aprendan a temer a Jehová vuestro Dios todos los días que viviereis
sobre la tierra a donde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella” (Dt. 31:10-13).

* El pueblo era instado a obedecerla: “Y enseñaron en Judá, teniendo consigo el libro de

la ley de Jehová, y recorrieron todas las ciudades de Judá enseñando al pueblo” (2ª Cr. 17:9).

16
 * El rey tenia que tener una copia por medio de la cual regulara sus decisiones: “ Y cuando
se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta
ley, del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendrá consigo, y leerá en él
todos los días de su vida para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las
palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazón
sobre sus hermanos, ni se aparte el mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que
prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel” (Dt. 17:18-20).

* Josué era obligado a leerla; “Nunca se apartará de tu boca este libro de ley, sino que de
día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está
escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien” (Jos. 1:8)

* Base del juicio de Dios a los reyes: “Y se prestares oídos a todas las cosas que te
mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis
estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estaré contigo y te edificaré casa
firme, como la edifique a David, y yo te entregaré a Israel” 1ª R. 11:38).

* El cautiverio de Israel y Judá fue causado por la desobediencia a ella; “En extremo nos
hemos corrompido contra ti, y no hemos guardado los mandamientos, estatutos y preceptos
que diste a Moisés tu siervo. Acuérdate ahora de la palabra que diste a Moisés tu siervo,
diciendo: Si vosotros pecareis, yo os dispersaree por los pueblos; pero si os volviereis a mi, y
guardareis mis mandamientos, y los pusiereis en obra, aunque vuestra dispersión fuere hasta
el extremo de los cielos, de allí os recogeré, y os traeré al lugar que escogí para hacer habitar
allí mi nombre” (Neh. 1:7-9).
* Reconocida por los cautivos que regresaron: “Entonces se levantaron Jesua hijo de
Josadac y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel hijo de Salatiel y sus hermanos, y
edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre el holocaustos como está escrito en la
ley de Moisés varón de Dios” (Esd. 3:2).

LOS PROFETAS

A. Aceptación demostrada al ser colocados en igualdad con la Ley: Los profetas enfatizaron la
Ley (Is. 1:10), pero consideraban igualmente obligatorias sus propias palabras. “La
desobediencia a los profetas se castigará del mismo modo” (2 ª R. 17:13)” (Raven, Old
Testament Introduction, p. 18).

B. Aceptación demostrada por la referencia de Daniel a las declaraciones proféticas preservadas

en libros: “En el año primero de su reinado, yo Daniel miré atentamente en los libros el
número de los años de que habló Jehová al profeta Jeremías, que habían de cumplirse las
desolaciones de Jerusalén en setenta años” (Dn, 9:2).

Pruebas suplementarias de parte del Nuevo Testamento.

17
A. Referencia por parte de Cristo de las Escrituras como existentes y con autoridad; “Entonces,
respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mt.22:29; cp.
Mt. 23:34-35; Lc. 24:44; Jn. 5:39; 10:35).
B. La referencia por parte de los apóstoles en cuanto a las Escrituras como de origen y
autoridad divinas: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil par enseñar, para reargüir,
para corregir, para instruir en justicia” (2ª Ti. 3:16; 2ª P. 1:20,21).

LA BIBLIA GRIEGA O SEPTUAGINTA (LXX)

Producto de la dispersión provocada por el cautiverio babilónico en el siglo VI a.C., se

formaron numerosas e importantes comunidades judías en diversas regiones. Una de ellas era la
comunidad de Alejandría, los cuales habían adoptado el idioma griego como cotidiano y
relegado el hebreo a cuestiones cúlticas. Ante esto, se vieron en la necesidad de traducir la Biblia
Hebrea al griego. Estos judíos helenos aceptaban un canon más amplio que los judíos de
Jerusalén, conteniendo varios libros apócrifos.

Esta versión griega se le conoce comúnmente como la Septuaginta (LXX) o Versión de los
Setenta. La tradición cuenta que 70 ó 72 ancianos, enviados por el Sumo Sacerdote, fueron
llevados de Jerusalén a Alejandría, ante el monarca griego Ptolomeo II, con el propósito de
traducir el texto hebreo al griego. Se dice que demoraron 72 días en traducir el Pentateuco y que
finalmente produjeron 72 copias del texto sagrado. El trabajo de traducción se comienza en el
280 a.C. y se termina cerca del 200 a.C. También se le conoce como Canon Alejandrino.

Se cree que la primera parte del Tanak que fue traducido al griego fue el Pentateuco, en el
siglo III a.C.
El texto en griego benefició primero a los judíos helenos de la diáspora y posteriormente a la
Iglesia Cristiana, pues pudo relacionar el Evangelio de Jesucristo con el cumplimiento
mesiánico, pudiendo de esta forma alcanzar a los judíos y también a los gentiles. Los apóstoles
(y se cree que el propio Jesús) citaban la Septuaginta cada vez que citaban el Antiguo
Testamento.

EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO.

El Nuevo Testamento fue escrito en un período muy breve en comparación al Antiguo

Testamento, pues sólo tomó medio siglo la escritura de todos sus libros. Los primeros libros
datan por el año 45 d.C. que bien podrían ser algunas cartas paulinas como otros sostienen que
es el libro de Santiago para finalizar con el Apocalipsis escrito a final del siglo I, cerca del 96 al
100 d.C. Estas fechas pueden variar dependiendo de la fuente consultada.

18
Algunos sostienen las siguientes fechas:
- Escritos paulinos (1º Tes.) 50-60 d.C.
- Evangelios sinópticos 65-80 d.C.
- Cartas deuteropaulinos (2ºTes, Col, Ef, 1º y 2ºTim, Tit) 70-100 d.C.
- Cartas universales 80-95 d.C.
- Literatura joánica 90-100 d.C.
- Apocalipsis 96-100 d.C.

Las iglesias cristianas (católicos, protestantes y ortodoxos) no tienen divergencias de

opiniones en la aceptación del Canon del Nuevo Testamento. Son 27 libros que se dividen
temáticamente de la siguiente forma:

Los Evangelios Mateo a Juan (4 libros)

Historia Hechos (1 libro)
Cartas Paulinas Romanos a Filemón (13 libros)
Cartas Generales Hebreos a Judas (8 libros)
Profecía Apocalipsis (1 libro)

Los criterios de canonización de un libro del Nuevo Testamento fueron los siguientes:

 El autor debía ser un apóstol de entre los doce. Ejemplo: Pedro o Juan.
 De la autoría de Pablo, que aunque no era de los doce, se reconoce su apostolado a los
gentiles.
 De no ser apóstol, podía ser un colaborador o cerca no a ellos. Ejemplo: Juan Marcos o
Lucas.
 Correcta doctrina en cuanto a la humanidad y divinidad de Jesucristo (No corrompida
por la influencia gnóstica de la época)
 Debía apegarse al kerygma (proclamación del evangelio).
 Uso y aceptación de comunidades cristianas del siglo I o de los Padres de la Iglesia.

Es importante destacar que los autores neotestamentarios no se pusieron de acuerdo en

escribir libros para formar un canon para la Iglesia naciente, ni tampoco al momento de escribir

19
sabían o pensaron que sus escritos o cartas serían canonizados posteriormente. Los escritos
neotestamentarios son ocasionales y variados dependiendo de las circunstancias: son cartas de
instrucción a una congregación, cartas personales, cartas de intercesión, exhortaciones, crónicas
históricas, visiones…

En el siglo I, se escribieron muchísimas obras cristianas de similares características a lo

que hoy conocemos como Nuevo Testamento. Fueron muchas cartas que circularon, varios
evangelios, libros de crónicas y varios Apocalipsis (de los mismos apóstoles, de colaboradores,
de cristianos anónimos y de herejes). Pero la Iglesia comenzó a discriminar entre unos y otros
libros, aquellos que se aceptaron como edificantes para la vida cristiana empezaron a circular y
a ser intercambiados entre las diferentes comunidades cristianas. La aceptación o rechazo (en
una primera época) obedecía más al criterio espontáneo de las comunidades que al acuerdo de
concilios. Esto último fue muy posterior.
Hay obras muy importantes que sirvieron para la instrucción, edificación y defensa de la
fe, escritas entre los siglos I y II, que finalmente no fueron aceptadas como canónicas, pero que
sí fueron muy respetadas y veneradas por las comunidades como: La Primera Epístola de
Clemente de Roma a los Corintios, la Carta de Bernabé, El Pastor de Hermas, la Didajé, entre
otras…
Se postula que ya cerca del año 130 d.C. los cuatro Evangelios y las cartas paulinas se
conocían y eran usadas por muchas congregaciones cristianas.
Los tres destacados padres de la iglesia: Clemente, Policarpo e Ignacio (primera mitad del
siglo II d.C.) usaron casi todo el material del Nuevo Testamento como autoritativas. Al parecer,
sólo no contaban con el Evangelio de Marcos, 2da y 3ra de Juan, Judas y 2da de Pedro.

En el siglo II d.C. aparece un hereje, influenciado por el gnosticismo, llamado Marción que
considera que el Dios al cual se refiere el Antiguo Testamento es en realidad un demonio que se
hace pasar por el verdadero Dios. Rechaza toda la Biblia Hebrea y compila un listado de libros
que incluye Lucas y sólo diez de las cartas paulinas. Esta acción hereje, permite que la Iglesia
en defensa de la fe, reaccione y empiece a formular la necesidad de un canon oficial del Nuevo
Testamento. Ya a finales del siglo II d.C. se tenía aceptado buena parte del actual canon con
algunas dudas respecto de ciertos libros.
Es a finales del siglo IV que el canon se cierra. En el año 367 d.C. el obispo Atanasio de
Alejandría en su Carta Festiva, para la Pascua, que expone la necesidad de eliminar
definitivamente el uso de libros apócrifos y cerrar el canon definitivamente. Es el registro más
temprano del planteamiento de veintisiete libros. Finalmente, en los Concilios de Hippo (393
d.C.) y de Cartago (397 y 419 d.C.) se catalogan los veintisiete libros y se decreta que “aparte
de las Escrituras canónicas nada se debe leer en la iglesia bajo el Nombre de Escrituras
Divinas”. Con la publicación de la Vulgata Latina se estandarizó su uso.

20
 * La labor más importante y primordial de los apóstoles fue la de dar testimonio personal
acerca de los hechos principales de la historia del Evangelio (Mr. 16:15; Hch. 1:21,22). Al
principio la enseñanza de parte de ellos fue oral (Lc. 1:1-4).

* Pero con el transcurso del tiempo muchos se esforzaron en poner por escrito este
Evangelio oral. Mientras los apóstoles todavía vivían, la necesidad de registros escritos de las
palabras y acciones de nuestro Señor no era tan apremiante. Pero cuando llegoo el momento de
la partida de ellos de este mundo, se tornó extremadamente importante el hecho de que se
publicasen registros autorizados. De este modo aparecieron los Evangelios. Los fundadores de
las iglesias, a menudo imposibilitados de visitarlas personalmente, deseaban comunicarse con
sus convertidos con el propósito de aconsejarles, amonestarles e instruirlos. Así fue como
surgieron las Epístolas.

* La persecución de Diocleciano (302 d. C.) hizo que se enfrentaran con la cuestión de la

literatura sagrada de la Iglesia. Los perseguidores demandaban que se abandonasen las
Escrituras. Los cristianos se negaban a hacerlo. Así que la pregunta se hizo urgente: ¿Qué libros
son apostólicos? La respuesta yace en nuestro Nuevo Testamento… Exámenes cautos y
cuidadosos, en oración, demostraron cuáles son genuinos y cuáles falsos. De esta manera surgió
el Canon del Nuevo Testamento.

Doctrina: Se demuestra que los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, tal como los
tenemos en la actualidad, han sido aceptados en época muy temprana por la Iglesia como
conteniendo la revelación completa de parte de Dios y habiendo sido escritos por los autores
humanos a quienes les son atribuidos.

CUADRO COMPARATIVO ENTRE CANONES JUDÍOS Y CRISTIANOS

Tanaj o Biblia Hebrea (BH) Biblia Griega o Septuaginta (LXX) Vulgata Latina (VLG)

TORAH PENTATEUCO PENTATEUCO

Génesis Génesis Génesis

Éxodo Éxodo Éxodo

Levítico Levítico Levítico

Número Número Número

Deuteronomio Deuteronomio Deuteronomio

NEBI'IM (Profetas Anteriores) LIBROS HISTÓRICOS LIBROS HISTÓRICOS

Josué Josué Josué

21
Jueces Jueces Jueces

Samuel (2) Rut Rut

Reyes (2) Samuel (2) Samuel (2)

Reyes (2)

NEBI'IM (Profetas Posteriores) LIBROS HISTÓRICOS LIBR OS HISTÓRICOS

Isaías Reyes (2) Crónicas (2)

Jeremías Paralipómenos (2) Esdras

Ezequiel Crónicas (2) Nehemías

Los Doce (Oseas, Joel, Amós,

Abdías, I Esdras, II Esdras (=Esdras), III Esdras Tobit

Jonás, Nahúm, Miqueas, Habacuc,(=Nehemías) y IV Esdras

Sofonías, Ageo, Zacarías,

Malaquías)

Ester (con adiciones griegas) Judit

Judit Ester

Tobías Macabeos (2)

Macabeos (4)

Macabeos (2)

III y IV Macabeos

KETUBIM (Escritos) LIBROS POÉTICOS LIBROS POÉTICOS

Salmos Salmos Job

Job Odas Proverbios Salmos

Proverbios Eclesiastés Proverbios

Rut Cantar de los Cantares Eclesiastés

Cantar de los Cantares Job Cantar de los Cantares

Qohelet (Eclesiastés Sabiduría de Salomón Sabiduría

Lamentaciones Sabiduría de Jesús ben Sira (Sirácid Eclesiástico (=Sirácid

Ester Salmos de Salomón

Daniel 1-12

Esdras-Nehemías

22
Crónicas (2)

LIBROS PROFÉTICOS LIBROS PROFÉTICOS

Los Doce (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Isaías

Jonás, Nahúm, Miqueas, Habacuc,

Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías)

Isaías Jeremías

Jeremías Lamentaciones

Baruc 1-5 Baruc 1-6

Lamntaciones Ezequiel

Carta de Jeremías (Baruc 6) Daniel 1-14

Ezequiel Los Doce (Oseas, Joel, Amós, Abdías,

Jonás, Nahúm, Miqueas, Habacuc,

Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías)

Susana (=Daniel 13)

Daniel 1-12:53

Bel y el Dragón (=Daniel 14)

23
 CAPITULO 2
CUESTIONARIO

1. DEFINA LA PALABRA “CANON”

2. ¿QUÉ QUIERE DECIR? “CANONIZAR UN LIBRO”

3. ¿EN CUÁNTO TIEMPO SE CREE QUE FUE ESCRITO EL ANTIGUO TESTAMENTO?

4. ¿QUÉ LIBRO ES CONSIDERADO COMO EL MÁS TEMPRANAMENTE ESCRITO?

5. ¿CUÁL FUE EL CRITERIO DE CANONIZACIÓN DE LOS LIBROS DEL A.T.?

6. DEFINA LA PALABRA “APÓCRIFO” ¿A QUE HACE REFERENCIA?

7. EN QUE IDIOMA FUE ESCRITO “EL TANAK”

8. EN QUE IDIOMA FUE ESCRITA “LA VULGATA”

9. EN QUE IDIOMA FUE ESCRITA “LA SEPTUAGINTA”

10. ¿CUÁL FUE EL CRITERIO DE CANONIZACIÓN PARA LOS ESCRITOS DEL N.T.?

24
 CAPIUTLO 3
SU CREDIBILIDAD O CONFIABILIDAD

EL SIGNIFICADO DE CREDIBILIDAD ESCRITURAL

Por credibilidad de las Escrituras se quiere decir que sus registros son verdaderos y, por
tanto, se confía en ellas como constituyendo las declaraciones de los hechos. Aunque el carácter
canónico de las Escrituras, incluyendo la autenticidad de su autoría, se ha establecido, todavía
queda por ser corroborada la cuestión de su confiabilidad. Un libro puede ser auténtico en cuanto
a su autoría y aún no ser confiable en lo que hace a sus contenidos. Por ejemplo, entre las obras
de ficción tenemos las de Dickens, Shakespeare y Cervantes con evidencia indiscutible de su
autoría. Nadie que tenga inteligencia, sin embargo, intentaría establecer la credibilidad de sus
narraciones. Ellas son reconocidas universalmente como ficción. ¿Es éste el caso de la Biblia, o
es al mismo tiempo genuina y cierta?

LAS PRUEBAS DE LA CREDIBILIDAD ESCRITURAL

La confiabilidad de alguna declaración o serie de declaraciones se puede probar por

medio de la comparación con los hechos, si éstos están al alcance. La confiabilidad de las
declaraciones puede ser, y ha sido probada, por los hechos descubiertos a través de la
investigación científica y la indagación histórica.

ESTABLECIDA POR CONSIDERACIONES NEGATIVAS

1. No es contradictoria con ninguno de los hechos bien establecidos de la ciencia.

Cuando se la interpreta correctamente, sus declaraciones armonizan con todos los huecos
conocidos relacionados con la constitución física del universo y el misterio de los mundos
planetario y estelar: la constitución del hombre y su ser y naturaleza complejas; de los animales
inferiores, y sus numerosos rangos en la escala de la existencia; de las plantas y el misterio de la
vida vegetal; y la constitución de la tierra con sus fuerzas y composición material.
La pregunta surge generalmente en cuanto a la precisión científica de las declaraciones
bíblicas, y a veces se arregla diciendo que la Biblia es un libro científico. Si bien es cierto que su
tema no es una cuestión de orden secundario, como lo es la ciencia natural, sino que es, más
bien, una historia de la redención, aun así incluye dentro de su espectro todos los campos de la
ciencia. Por lo tanto, en todas sus declaraciones debe hablar, y lo hace, con precisión.

2. No contradice las conclusiones filosóficas comúnmente respaldadas en relación a los

hechos del universo. La Biblia se opone y refuta una cantidad de concepciones filosóficas falsas
del mundo, tales como el ateismo, politeísmo, materialismo, panteísmo y la eternidad de la
materia (Ge. 1:1), pero no tiene ningún conflicto o querella con aquellas opiniones que han
demostrado ser científicamente sanas.

25
 ESTABLECIDA POR CONSIDERACIONES POSITIVAS

1. Confiabilidad topográfica y geográfica.

Los descubrimientos arqueológicos demuestran que los pueblos, lugares y sucesos mencionados
en las Escrituras se hallan exactamente donde éstas los ubican, en la localidad precisa, y bajo las
circunstancias geográficas exactas que se describen en la Biblia.
Incluso se dice que muchos viajeros, cuando están siguiendo la costa del Mar Rojo, no
necesitan otra guía más que la Biblia, a lo largo de la línea del Éxodo, donde la topografía
corresponde exactamente con la que da el relato bíblico.
“Sir Willkiam Ramsay, quien comenzó sus exploraciones en el Asia Menor por el motivo
de ser una persona que dudaba de la historicidad del libro de los Hechos de los Apóstoles, da
testimonio de esta precisión maravillosa en lo que se refiere a los puntos geográficos y al
conocimiento de las condiciones políticas, las cuales posiblemente pudo haber conocido sólo
una persona que viviese en esa época y estuviera presente en el lugar. Quedó tan impresionado
con estos hechos que se convirtió en un ardiente defensor de la historia de los Hechos”. (Base
de la Fe Cristiana, p. 189)

2. Confiabilidad etnológica o racial. Se demuestra que todas las declaraciones escriturales

concernientes a las razas de las cuales se ocupan están en armonía con las verdades etnológicas
tal como las revela la arqueología.
“Es un hecho bien establecido por medio de la investigación arqueológica que se puede
depender de declaraciones, tales como la mención de cualquier pueblo en algún lugar de las
Escrituras, o cualquier declaración que se haga acerca de su parentesco, origen, costumbres, ya
sea que gobernara sobre otras naciones o las sirviera, o cualquier otro hecho acerca del mismo
en lo que fuere, al estar en armonía exacta con lo revelado por la arqueología.. La única teoría
que un historiador puede mantener en alto durante un minuto frente a tales hechos es que el
autor del tablero de las naciones, cuando estaba escribiendo estas palabras en Génesis 10 debe
haber tenido delante de sí fuentes originales de primer orden”. (De la obra citada
anteriormente).

3. Confiabilidad cronológica. La identificación escritural de pueblos, lugares y sucesos con el

período en el cual acaecieron está corroborada por la cronología siria y los hechos revelados por
la arqueología.
Los primeros elementos de historia dignos de confianza se encuentran en los documentos
bíblicos, suministrando el esqueleto para toda la historia veterotestamentaria. Los lugares donde
se dice que se llevaron a cabo los acontecimientos están localizados precisamente los pueblos de
los que se dice que estaban en tales y tales localidades en realidad están allí, y la época de los
sucesos registrados en el momento exacto en el cual debían haber sucedido.

4. Confiabilidad histórica. El registró escritural de los nombres y títulos de los reyes está en
completa armonía con los registros seculares tal como fueron traídos a la luz por medio de
descubrimientos arqueológicos.
26
 El Doctor R. D. Wilson, profesor de idiomas semíticos, dijo que los nombres de cuarenta
y uno de los reyes mencionados específicamente en el Antiguo Testamento, desde los tiempos de
Abraham hasta el final del período veterotestamentario, también se encuentran en documentos
contemporáneos e inscripciones, escritas generalmente bajo la dirección y en la época de estos
mismos reyes en sus propios idiomas.

5. Confiabilidad canónica. La aceptación, por parte de la Iglesia en toda la era cristiana, de los
libros incluidos en las Escrituras del día de hoy, lleva en sí misma la garantía de su credibilidad.

A. Concordancia de las copias impresas del Antiguo y Nuevo Testamento fechadas en

1488 y 1516 d.C. con copias impresas actuales de las Escrituras.

“Estas copias impresas, al ser comparadas, en su mayoría concuerdan con las copias
impresas de las Escrituras que nosotros poseemos en la actualidad, demostrando así, a través
de un simple paso, que el Antiguo y Nuevo Testamento, en la forma en que los tenemos ahora,
han existido desde hace cuatrocientos años”. (W. Evans, The Book of Books).

B. Aceptación basada en la evidencia de dos mil manuscritos bíblicos que poseían

eruditos del siglo XIV comparados con la aceptación fundamentada en la evidencia de diez o
veinte copias de escritos seculares.

“En el momento en que se imprimieron estas Biblias, cierto erudito poseía más de dos
mil manuscritos. Kennjicott junto 630, y De Rossi 743 más para la edición critica de la Biblia
hebrea. Aproximadamente 600 más se reunieron para edición del Testamento griego. Con
seguridad, éste era un número suficiente para establecer la legitimidad y autenticidad del texto
sagrado. Estos han servido al propósito de restaurar el texto a su pureza original y darnos
también certeza y protección seguras contra futuras corrupciones. “La mayoría de estos
manuscritos se escribieron entre los años 1000 y 1500 d. C. Algunos datan de los siglos VIII y
IX. Unos pocos son del siglo IV. Que no datan de fechas anteriores al siglo IV se explica sin
duda por el hecho de que en el año 302 d. C. el emperador Diocleciano ordenó la destrucción de
gran cantidad de los libros sagrados”. (Evans, The Book of Books).

C. Testimonio de cuatro de los manuscritos más antiguos fechados entre el 300 y 400 d.
C. los cuales, juntos, contiene en sí las Escrituras tal como las tenemos hoy día.

DOCTRINA: Se ha comprobado de forma total el contenido de las Escrituras, a través de una

apelación a los registros seculares y a los hechos reales revelados por la investigación científica.

27
 SU INSPIRACION O AUTORIDAD DIVINA
El significado de inspiración

Por inspiración de las Escrituras se quiere decir que los escritores fueron investidos de
poder y controlados de una manera tal por el Espíritu Santo en la producción de éstas, que les
dieron autoridad divina e infalible.
Las demandas en cuanto a la inspiración difieren de aquellas referentes a la credibilidad.
Con referencia a la primera, se afirma que las Escrituras son la Palabra de Dios en un sentido tal
que sus palabras, aun cuando fueron escritas por hombres, y llevando impresas en sí mismas las
marcas indelebles de la autoría humana, fueron, sin embargo, escritas bajo la influencia del
Espíritu Santo para que sean tambien las palabras de Dios, la expresión infalible y adecuada de
Su mente y voluntad para con nosotros. Aunque el Espíritu Santo no seleccionó las palabras para
los escritores, es evidente que lo hizo a través de ellos.
De manera que, mientras la credibilidad de la Biblia significa sólo que ésta tiene un
lugar junto a las mejores historias de producción humana, la inspiración de la misma implica
que, no obstante el hecho de que pueda asemejarse a tales historias, ella pertenece a una
categoría totalmente diferente; que, como no lo es ningún otro escrito, no sólo es generalmente
digna de confianza, sino carente de error e incapaz del mismo; y que en sí misma, al
diferenciarse absolutamente de todos los demás libros, inclusive en cuanto a sus palabras, la
propia Palabra de Dios.

Las pruebas de la inspiración

Las señales de lo divino se distinguen siempre en que evidencian aquello que está por encima de
lo natural. De este modo, las Escrituras se distinguen de todas las producciones humanas en el
hecho de que poseen característicos que hacen necesaria su clasificación como sobrenatural y
divina.

El testimonio de la arqueología. Es la evidencia del pico y la pala que corroboran la

exactitud de las Escrituras.

El testimonio de la arqueología referente a la confiabilidad o credibilidad de las

Escrituras también se puede considerar como evidencia corroboradora de la inspiración de las
mismas. Si se puede confiar en las Escrituras como la declaración de la verdad sin mezcla de
error, entonces se puede aceptar también como digno de confianza su testimonio acerca de su
propia inspiración. Las siguientes son ilustraciones del testimonio de la arqueología acerca de la
exactitud de los registros de las Escrituras:

“Se ha hecho referencia a la historia de Abraham como para que no se crea en ella más de lo
que se cree en “la historia de Aquiles, de Eneas o del rey Arturo”, pero en realidad, hoy en día
se traen a la luz documentos escritos durante la época de Abraham y en la tierra en la cual fue
criado. Se ha descubierto su lugar de nacimiento; ahora se sabe que los detalles de su morada
en Egipto conllevan toda evidencia de historicidad, y tenemos pruebas confirmatorias similares
en relación a su famosa batalla contra los reyes confederados que se menciona en Génesis 14.

28
Inclusive Melquisedec, a quien encontró, no es tanto misterio desde el momento en que se
comprueba su existencia en las tablas de Tel el-Amarna” (J. M. Gray, Primers of the Faith).

Recientemente ha sido desenterrada cerca de Tel-elKebir la ciudad del tesoro de Pitón,

edificada para Ramses II por los hebreos durante la época de su dura esclavitud en Egipto (Ex.
1:11). Se encontró que las paredes de las casas estaban hechas de ladrillos cocidos al sol, algunos
con paja y otros sin ella, exactamente de acuerdo con Éxodo 5:7, escrito hace 3.500 años: “De
aquí en adelante no daréis paja al pueblo para hacer ladrillo, como hasta ahora”.

Exploraciones recientes han aclarado varios asuntos importantes en relación a las

jornadas en el desierto. Por ejemplo, el punto donde cruzaron el Mar Rojo; el carácter real del
desierto; la localización del lugar donde se dio la ley; de Cades-Bernea y otros lugares
importantes. Se ha arrojado gran luz sobre la historia y el carácter de varios de los pueblos que
habitaban en la tierra de Canaán, en especial de los heteos y amorreos, revelando la razón de la
ira de Dios contra ellos por causa de su cruda iniquidad, y mostrando la necesidad de una
intervención sobrenatural si es que los israelitas iban a triunfar sobre ellos”.

Otro caso es el de la mención de Belsasar como rey de los caldeos en el libro de Daniel.
Hasta hace poco no se encontraba ningún hombre como éste en toda la historia caldea u otra
historia antigua, aunque existía una lista aparentemente completa de los reyes babilónicos, sin
dejar vacío alguno para la inserción de ningún otro. Esta lista daba el nombre del rey –
Nabonido—que realmente reinaba en el mismo momento en que la Biblia relata que era rey
Belsasar.
En 1854, Sir Henry Rawlinson descubrió en Ur de los Caldeos algunos cilindros de barro
que contenían una inscripción del denominado más arriba Nabonido, en la cual hace mención de
“Belsasar, mi hijo mayor”. Pero aún permanecía la dificultad. ¿Cómo pudo ser rey de los caldeos
si todo registro antiguo mostraba que su padre Nabonido fue el último monarca reinante?
“En 1876, los obreros de Sir Henry Rawlinson estaban excavando sobre una parte antigua
de Babilonia cuando se encontraron con algunas tinajas llenas con más de dos mil tabletas
cuneiformes… Se halló que uno de éstos contenía un informe oficial de la invasión de Babilonia,
de parte nada menos que de Ciro, rey de Persia, en el cual, después de declarar que Nabonido
primeramente huyó y luego fue tomado prisionero, agrega que una cierta “noche…el rey
murió”.
Viendo ahora que Nabonido, que fue tomado prisionero, vivió durante un tiempo considerable
después de la caída de Babilonia, este “rey” no pudo haber sido otro que Belsasar, de quien la
Biblia, de antiguo desacreditada, hacia mucho tiempo que registraba que “la misma noche fue
muerto Belsasar rey de los caldeos” (Dn., 5:30). Es evidente que Belsasar estaba actuando como
gobernante durante la ausencia de su padre. El hecho venido así a la luz de Nabonido y
Belsasar, su hijo, estaban reinando los dos al mismo tiempo explica, como ninguna otra cosa
podría hacerlo, el ofrecimiento de parte de Belsasar de hacer de Daniel el tercer gobernante en el
reino (Dn. 5:16), siendo Nabonido el primero, y Belsasar, el regente, el segundo”.
Se van a encontrar muchas ilustraciones similares a éstas. Por ejemplo, los muros de
Jerico se derrumbaron, confirmando así Josué 6:20, y el cumplimiento de la profecía de Ezequiel
en relación a Tiro y Sidón (Ez. caps. 26-28).
29
 CAPITULO 3
CUESTIONARIO

1. ¿QUE QUIERE DECIR CREDIBILIDAD DE LAS ESCRITURAS?

2. ¿CÓMO SE COMPRUEBA LA CONFIABILIDAD DE UNA DECLARACIÓN?

3. ¿CÓMO HA SIDO COMPROBADO EL CONTENIDO DE LAS ESCRITURAS?

4. ¿QUÉ SE ENTIENDE POR “INSPIRACIÓN”

5. ¿EN QUÉ DIFIEREN LA COMPROBACIÓN DE INSPIRACIÓN Y CREDIBILIDAD?

6. ¿CÓMO PUEDE COMPROBARSE LA EXACTITUD DE LAS ESCRITURAS?

7. ¿CUÁL HA SIDO EL APORTE DE LA ARQUEOLOGÍA EN LA VERACIDAD DE LAS

ESCRITURAS?

8. ¿DONDE SE MUESTRAN PRUEBAS ARQUEOLÓGICAS DE LA VERACIDAD DE LOS

RELATOS BÍBLICOS EN EL LIBRO DE ÉXODO?

9. ¿DONDE SE MUESTRAN PRUEBAS HISTÓRICAS DE LA VERACIDAD DE LOS RELATOS

BÍBLICOS EN EL LIBRO DEL PROFETA DANIEL?

10. ¿DONDE SE MUESTRAN PRUEBAS ARQUEOLÓGICAS DE LA VERACIDAD DE LOS

RELATOS BÍBLICOS EN EL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIEL?

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 CAPITULO 4
EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA

Pruebas internas de su origen divino

LA UNIDAD DE LA BIBLIA.

“He aquí sesenta y seis libros diferentes, escritos por unos cuarenta autores distintos, en
tres idiomas diferentes, y los periódicos de producción literaria cubren un período de varios
siglos.

Estos escritores humanos fueron criados en países diferentes, y estaban alejados los unos de los
otros en tiempo y espacio que no podrían haber tenido un conocimiento mutuo, y tampoco
podrían haber conspirado para alcanzar un fin maligno, ni combinado para lograr el mejor
propósito. Los temas acerca de los cuales escribieron fueron muy variados y diversos, algunos
históricos, algunos proféticos, algunos devocionales y algunos éticos. La forma de sus escritos
era en algunos casos prosa y en otros; poesía, y aun así, no obstante, todos estos elementos
divergentes han producido en esencia un libro. La Biblia es un fenómeno sin rival, no sólo como
un todo, sino en todos sus rasgos, y de éstos ninguno tan destacado como esta convergencia de
contenidos como los rayos enfocados hacia un punto común.

La unidad de la Biblia es única. Nunca se han combinado en ninguna parte tantos

tratados diferentes, históricos, biográficos, éticos, proféticos y poéticos, para hacer un libro
como todos los materiales de construcción y piedras cortadas hacen un edificio, o mejor todavía,
como todos los huesos, músculos y ligamentos se combinan en un cuerpo. Esto nuevamente, al
mismo tiempo que es indisputable como un hecho, no tiene paralelo en la literatura, siendo,
humanamente hablando, todas las condiciones no sólo favorables, sino fatales para la
combinación”. (A. T. Pierson).

Las representaciones únicas de la Biblia

“La originalidad de sus enseñanzas demuestran la singularidad de su Fuente. Las enseñanzas

de las Escrituras a cerca de Dios mismo, el hombre, el mundo, el pecado, el castigo eterno, la
salvación, el Señor Jesucristo, son pruebas de que la Biblia no es el producto de algún hombre o
grupo de hombres, sino que es en verdad una revelación de parte de Dios” (A. W. Pink, The
Divine Inspiration of the Bible).

A. En relación a Dios: infinito, soberano, trino, santo y amante. “En el año en que murió el rey
Uzias vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por
encima de lee había serafines; cada uno tenia seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos
cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo,
Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:1-3; Dn. 4:35; 2ª Co.
13:14; He. 1:10-12).
31
 “Tal descripción de la Deidad está tanto más allá de la concepción del hombre como
están los cielos por encima de la tierra. Ningún hombre, ni ningún numero de hombres, invento
jamás un Dios tal como éste” (A. W. Pink).

B. En relación al hombre: condenado como degradado en carácter y pecaminoso en conducta.

“Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a
Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni
siquiera uno” (Ro. 3:10-12; Jer. 17:19; Ef. 4:18).

La Biblia condena al hombre y todos sus hechos como no lo hace ningún otro libro en el
mundo. Una descripción tal de la naturaleza humana caída nunca fue inventada por mente
humana. El hombre no pintaría nunca un cuadro tan desfavorable de sí mismo.

C. En relación al sistema del mundo: malo y que se opone a Dios. “No améis al mundo ni las
cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque
todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la
vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre” (1ª Jn. 2:15-17; Gn. 6:5; Stg. 1:13-15).

“El hombre considera al pecado como una desgracia y aun busca minimizar su
enormidad…Pero la Biblia, como no lo hace ningún otro libro, despoja al hombre de toda
excusa y enfatiza su culpabilidad” (A.W. Pink).

D. En relación al castigo por el pecado: proporcional a su perversidad y culpa. “He aquí que
todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que
pecare, esa morirá” (Ez. 18:4; Sal. 62:12; Jer. 25:14; Lc. 12:47,48; Ro. 2:6; 6:23).

“Por lo tanto es evidente que de haber sido escrita la Biblia por hombres no inspirados,
de haber sido una simple composición humana, con seguridad no hubiese enseñado el tormento
eterno y consciente de todos los que mueren sin Cristo. El hecho de que la Biblia sí enseñe tal
cosa es prueba de que fue escrita por hombres que no hablaron por sí mismos, sino que fueron
movidos por el Espíritu Santo” (A. W. Pink).

E. En relación a la salvación del pecado: absolutamente independiente de merito humano y

basada solamente en los méritos de Cristo. “Ya que por las obras de la ley ningún ser humano
será justificado delante de eel; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Ro.
3:20,24; Gá. 2:16; Ef. 2:8,9; Tit. 3:5).

La independencia y autojustificación del hombre le impediría desarrollar un concepto tal

de la salvación como el que está contenido en las Escrituras, a saber, por gracia a través de una
expiación divinamente provista.

32
 LA PROFECÍA CUMPLIDA INDICA EL ORIGEN DIVINO DE LA BIBLIA

Ningún otro puede predecir el futuro con certeza sino Dios; así es que, si se puede demostrar
que la Biblia contiene numerosas predicciones que se han cumplido literalmente en la historia,
no podemos dudar de que el libro venga de parte de Dios.

A. Referente a los judíos. “Y desampararé el resto de mi heredad, y entregaré en manos de sus

enemigos; y serán para presa y despojo de todos sus adversarios” (2ª R. 21:14).

“Y subió contra él Nabucodonosor rey de Babilonia, y lo llevó Babilonia atado con

cadenas. También llevó Nabucodonosor a Babilonia de los utensilios de la casa de Jehová, y los
puso en su templo en Babilonia” (2ª Cr. 36:6,7; Mt. 24:34,35).

Toda la historia judía da testimonio de la verdad de las Sagradas Escrituras. La

existencia continuada como un pueblo separado muestra que las profecías concernientes al
mismo realmente fueron dadas por Dios. Léanse las Escrituras en conexión con cualquier historia
clásica de los judíos y se descubrirá que la historia y la profecía encajan la una con la otra como
lo hace un guante con la mano para la cual fue hecho.

B. Referente a los gentiles. Imagen colosal, cumplida parcialmente en la historia de Babilonia,

Medopersia, Grecia y Roma (Dn. 2; Jl. 3:12; Mt. 25:31,32).

Eruditos bíblicos dignos de confianza han creído que la historia de los tres primeros
imperios mencionados ha sido el desarrollo y cumplimiento del cuadro profético de más arriba.
También es históricamente cierto el cumplimiento parcial de la profecía concerniente al último
imperio, pero una gran parte de esta profecía aguarda un cumplimiento futuro más grande.

C. Referente a nuestro Señor. El Antiguo Testamento está lleno de Jesús. Toda la profecía lo
tiene a Él como su tema. Las Escrituras nos dan la línea de descendencia del Mesias. Tiene que
ser de la simiente de la mujer, de la raza de Sem, de la línea de Abraham, a través de Isaac y
Jacob, no de Ismael y Esau, de la tribu de Judá y de la familia de David.

También tenemos predichos toda Su vida y ministerio. Su lugar de nacimiento, Su

nacimiento milagroso de una virgen, Su morada en Egipto, Su precursor, el carácter de Su
ministerio, Su entrada a Jerusalén montado en un pollino, la traición que sufrió, Su juicio y
crucifixión, muerte, sepultura, resurrección y ascensión, Su segunda venida y reino; todos estos
sucesos se predicen con términos inequívocos desde el Génesis hasta Malaquias.
De no haber venido de parte de Dios, ¿podria esta gran formación de profecías
mesiánicas haber hallado su cumplimiento en una persona? ¡Cuán verdaderas son las palabras de
la Escritura!
“Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. (2ª P. 1:20,21).

33
D. Las afirmaciones de la Biblia acerca de sí misma. La Biblia, cuya autenticidad ha sido
establecida y demostrada su credibilidad, declara su propia inspiración y autoridad divinas.
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia” (2ª Ti. 3:16. 2ª P. 1:20,21).

EL TESTIMONIO DE CRISTO.

Evidencia confirmatoria de los reclamos de la Escritura por parte de Él y a través de Él. Toda la
vida y ministerio de Jesús, junto con Su resurrección, ponen el sello a la autoridad e inspiración
divina de las Escrituras.

De sus palabras

“Y les dijo: Éstas son las palabras que os hablé, estando aun con vosotros; que era necesario
que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y los salmos.
Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras”
(Lc. 24:44,45. Mt. 5:18; 15:3,6; Lc. 24:25-27; Jn. 10:35).

“Dondequiera que nuestro Señor hacía referencia a las Escrituras, invariablemente lo

hacía en términos calculados de tal modo que inspiraran la mayor confianza en cada palabra. Y
todo el registro de Su vida fracasa en proveer una simple excepción a esta regla”. (S. Collet).

Cristo habló acerca de los libros del Antiguo Testamento como “las Escrituras”, Las
cuales “no pueden ser quebrantadas”. También habló acerca de la verdad “aun por ser revelada”
y dio instrucciones concernientes al Espíritu Santo por intermedio de quien iba a dar esa
revelación.

De sus obras

“Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los
pobres es anunciado el Evangelio” (Mt. 11:4,5).

“El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar
libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel” (Is. 61:1. Jn. 10:38; 14:11).

El testimonio de las palabras de Jesús, acerca de la inspiración de las Escrituras es

respaldado y suplementado por el testimonio de Sus obras. Los reclamos que Él hizo en cuanto a
Su autoridad divina fueron verificados por estas credenciales de Su poder divino.

34
 A diferencia de la manifestación general de Dios en el curso de la naturaleza y los hechos
ordinarios de la Providencia, la revelación especial es milagrosa en su idea misma. El hecho de la
presencia de Dios y Su acción más inmediata en conexión con la doctrina cristiana cobra
significado para los sentidos mediante las obras de poder sobrenatural. Estas obras, como se ve
en su fruto, corroboran la evidencia provista por la doctrina misma. Los milagros son auxilios
para la fe. Tienen un efecto decisivo para convencer a aquellos que están impresionados por la
evidencia moral. Jesús hacía mucha referencia a ellos. Los milagros y la doctrina son formas de
evidencia que se respaldan mutuamente.

De su resurrección

“Por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a
quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos” (Hch. 17:31; Sal.
16:10,11; Ro. 1:4; 1ª P. 1:21).

En la resurrección de Cristo tenemos el milagro sobresaliente del Nuevo Testamento, y

su valor como evidencia es de lo más notorio. Provee una prueba positiva de que Jesucristo era
quien proclamaba ser. De esta manera se señaló con poder que Él era el Hijo de Dios. También
provee el respaldo para todo lo que Cristo sancionó, verificando y corroborando todas Sus
proclamas y enseñanzas referentes a sí mismo y a las Escrituras. Por tanto, si Cristo enseñó que
las Escrituras fueron inspiradas –y lo hizo—entonces Su resurrección estableció la veracidad de
esta enseñanza.

El testimonio de vidas transformadas

La influencia de ellas sobre el carácter y la conducta. El propósito de Dios en la redención, tal

como se revela en las Escrituras, es el de restaurar al hombre hacia Dios, del cual se ha apartado
por intermedio del pecado, no sólo judicial sino experimentalmente, dándole al hombre no
solamente una posición justa, sino tambien un estado justo.
“Para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas
obras” (Tit. 2:14).

¿Se ha hecho esto? La historia de la Iglesia cristiana responde afirmativamente, El

hecho de que Saulo, el perseguidor, se convirtiera en Pablo, apóstol, es un paradigma de la
transformación de un sinnúmero de personas desde la ascensión de Cristo. Este logro del
prepósito reconocido de las Escrituras verifica las demandas de la misma en lo que hace a la
inspiración divina”.

DOCTRINA: Se demuestra por medio del testimonio combinado de la arqueología y de

las Escrituras, incluyendo el testimonio registrado de Cristo y la evidencia por parte de la
transformación de vidas humanas, que las Escrituras tienen origen divino, siendo inspiradas por
Dios en forma autorizada.

35
 CAPITULO 4
CUESTIONARIO

1. ¿CUÁNTOS AUTORES PARTICIPARON EN LA ESCRITURA DE LA BIBLIA?

2. ¿SEGÚN EL TEXTO CÓMO PODEMOS CONSIDERAR LAS ENSEÑANZAS DE LA BIBLIA?

3. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN A DIOS?

4. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN AL HOMBRE?

5. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN AL MUNDO?

6. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN AL CASTIGO POR EL PECADO?

7. ¿QUÉ DICE LA BIBLIA EN RELACIÓN A LA SALVACIÓN?

8. ¿QUÉ NOS INDICAN LAS PROFECÍAS CUMPLIDAS EN LA BIBLIA?

9. ¿QUE APORTÓ EL TESTIMONIO DE CRISTO A LA VERACIDAD DE LAS ESCRITURAS?

10. ¿CÓMO DEMOSTRÓ NUESTRO SEÑOR JESÚS LA VERACIDAD DE LAS ESCRITURAS?

11. ELABORAR UN GLOSARIO DE CONCEPTÓS CON LAS PALABRAS DE ESTE TEXTO QUE

ANTES NO CONOCÍA, INDICAR ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADO.

36
 BIBLIOGRAFIA

1. Notas de la Biblia, Angus-Green.

2. Institución de la religión cristiana, Juan Calvino.

3. Confesiones, San Agustin.

4. Introducción al Antiguo Testamento. Raven.

5. Doctrina Cristiana, W.T. Conner.

6. Introducción al Nuevo Testamento. H. I. Hester.

7. Introducción a la Teologia, L. Berkhof.

8. Comfort, Philip; Serrano, Rafael. 2008. El Origen de la Biblia.

9. Ramaker, Oswin T. 1986. El Origen de la Biblia. Evangelische Omroep.

10. Artola, Antonio M.; Sánchez Caro, José Manuel. 1989. Introducción al Estudio de la
Biblia: Biblia y Palabra de Dios. Institución San Jerónimo, Editorial Verbo Divino.
Navarra, España.

11. Peña Mendoza, José. 2010. Canonicidad. Primera a Cuarta Parte. Apuntes para la
asignatura Introducción a la Biblia del programa de Bachiller en Teología, Instituto Bíblico
Nacional. Santiago.

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