AÑO XLIII

No. 3
JULIO-SEPTIEMBRE/2005
ISSN: 0124-2172

Afectividad - Comunidad
 Revista Clar
Año XLIII - Nº 3
Julio / Septiembre, 2005
ISSN: 0124-2172

Revista Trimestral de Vida Religiosa

Publicado por la Confederación Latinoamericana de Religiosos - CLAR

Directora:
Hna. Vilma Esperanza Quintanilla M., rfsa.
Consejo de dirección:
Hno. Arcadio Bolívar, fsc.
Hna. Zenilda Petry, ifsj.
P. Rodolfo Capalozza, sac.
Hna. Lilian Carrasco, msscc.
Hna. Dina María Orellana A., rm.

Coordinador:
P. Ignacio Madera Vargas, sds

Colaboradores:
Hna. Josefina Castillo, aci
P. Luís A. Casalá, sm
P. Francisco Javier Carmona R., sm
Hna. Georgina Zubiría Maqueo, rscj
Hna. Lilian Carrasco, msscc
P. Carlos Palmes, sj
Consejo de Redacción:
Hna. Ana María Lizarrondo, hsc
Hna. Beatriz Charria, op
Hna. Josefina Castillo, aci

Producción:
Hna. Neuza Botelho dos Santos, mscs

Ilustración de carátula:
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Bogotá, D.C. - Colombia

Diseño e impresión:
Editorial Kimpres Ltda.
Bogotá, D.C., Colombia
Septiembre de 2005
Contenido
Contenido
Editorial

1. Reflexión Teológica
Comunidad Religiosa Mística y Profética
Hna. Josefina Castillo, aci

Formar Místicos y Profetas

P. Luís A. Casalá, sm

Castidad: la primacía de Dios en las relaciones

P. Francisco Javier Carmona R., sm

Como vid lozana he retoñado

Hna. Georgina Zubiría Maqueo, rscj

2. Tribuna afro - indígena

Identidad en la Biblia
Hna. Lilian Carrasco, msscc

3. Ventanas abiertas
Rumor de Dios
Bienaventuranzas del siglo XXI
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

El hombre que se parece a ti

4. Ayudas para el camino

El Congreso, una rica mina por explotar
P. Carlos Palmes, sj

3
Editorial
Editorial “LA VIDA RELIGIOSA MÍSTICO
PROFÉTICA, ESTÁ EN LA COTIDIANIDAD”
La búsqueda de una Vida Religiosa Místico Profética por
medio de la transformación interior es un camino difícil,
pero es el único posible. Cada día estamos más convencidas
y convencidos en que nuestro ser místico profético debe
cultivarse ante todo en lo cotidiano, en la sencillez y a escala
individual. Luego como fruto, impregna a los y las demás,
háblese de vida comunitaria, congregación, iglesia y sociedad.

Ésta tiene pilares fundamentales y creo que son: el amor, la

compasión y el bien común. Solo desde acá la Vida Religiosa
será capaz de crear una atmósfera de mística profética, de
Reino visible, que se alargue a todo el mundo.

Asumir que la Vida Religiosa Místico Profética está en la

cotidianidad, nos permite avanzar precisamente en esa
dirección. Para ello, precisamos comenzar por enseñarnos a
tomar plena conciencia del momento histórico actual por
el que atraviesa la vida toda, el mundo, la iglesia y en particular
la vida religiosa. Aprender a prestar atención a los aspectos
más mínimos de la vida cotidiana, tener una mente y corazón
en un solo “entreser”, abiertos y abiertas en humildad
profunda a la relación con el Padre, en un “silencio integral”
al modo de Jesús, “dejándose llevar por el Espíritu…” Implica
todo el ser, el curar las heridas, un autoconocimiento integral,
desarrollando la capacidad de encauzar las pulsiones y
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

pasiones… base fundante para la praxis de esta vida religiosa

místico profética.

Frente a la realidad de los diferentes sistemas de Gobierno

y de las políticas de mercado que generan diversas formas
de muerte, es imperativa la sensibilidad por la historia, por
la vida, por la no violencia, por la humanización de la
sociedad, etc. Por tanto la Vida Religiosa Místico Profética,
exige ahora más que nunca expresar el Dios de Jesucristo,
de la honradez, el Dios con nosotras y nosotros, el Pastor
5
 en el camino, el Anfitrión en la tienda que se hace presente en
cercanía efectiva y afectiva con el mundo de los pobres y que
se hace visible en una toma de posición a favor del excluido.

La gran pregunta es ¿cuántos y cuántas queremos hoy,

desinstalarnos? y ¿cuánto estamos dispuestos y dispuestas
a arriesgar? La vida religiosa místico profética urge de las
dimensiones propias de nuestro ser humano, la espiritualidad,
la responsabilidad personal y el sentido de la vida. Que nos
atrevamos a apostar por un mundo mejor, por una vida religiosa
que se deja humanizar y que a la vez ella se vuelve junto con
el pueblo, humanizadora de la humanidad. Saber que no todo
está perdido, aún estamos a tiempo, si nos ponemos de pie,
unimos nuestras manos, trenzamos nuestros corazones y juntos,
juntas optamos por el bien, por hacer el bien…

Es el momento de hacer nuestra re-opción por un mundo

nuevo posible; debemos tener el coraje de no dejarnos
encajonar y atrapar por estas sociedades actuales con desarrollo
económico y pretensiones culturales que han hecho del sexo,
del poder y del dinero su dios. La Sabiduría de Dios nos haga
comprender dónde reside la verdad, la libertad, la alegría y
la vida plena, su Santo Espíritu nos de la fuerza para ir
contra este mundo de muerte. Es la hora de no tener miedo
e ir “Mar adentro” empezando en nuestro propio ser y
buscar la autenticidad de nuestro corazón para dejar que
su Palabra como levadura cambie, transforme y fermente
nuestra vida y nuestra vocación en una consagración místico
profética.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

Creo que se hace indispensable atender desafíos cruciales como

son la formación en la vida religiosa, especialmente en el área
de la afectividad, esto lo conocemos de sobra intelectualmente,
considero que lo que nos está faltando es contemplarlo desde
el corazón traspasado de Jesús (con el corazón y no solo
con la cabeza), desde su corazón herido, nos manifiesta su
extrema solidaridad con el dolor humano y su silencio radical
que rompe el espiral de la violencia. Alguien decía en El
Salvador: “Si me secuestran, por favor no paguen mi rescate,
no quiero seguir contribuyendo con ese mal, creo en la Vida
Eterna y allá Dios mediante nos veremos…” más allá de diversas
6
reflexiones sobre esto, lo que si es esencial es captar la capacidad
de asumir opciones por un bien mayor. Como discípulas y
discípulos de Jesús podemos beber de su corazón violado y
saciar nuestra sed de no violencia y transformar la indignación
y el dolor en impulso para gastar nuestra vida al servicio de la
vida. Siendo hombres y mujeres de Dios, de relaciones inclusivas
fraternas, sororales en igualdad y equidad. Denunciando las
injusticias y trabajando apasionadamente por erradicar cualquier
tipo de violación.

Partiendo de una aceptable salud integral, nos disponemos al

deseo de vida en comunión en la vida Comunitaria, al igual
que Dios la desea para la humanidad. He aquí uno de los
aspectos importantes de nuestro estilo de vida… a Dios no le
podemos desclavar solas ni solos, precisamos de los y las
demás para “desclavar al Señor que sigue crucificado todavía
hoy”.

Esta realidad nos pide a la vida religiosa y particularmente a

las personas que hoy ejercen el liderazgo en nuestros Institutos
y Congregaciones que asuman la autoridad como animación
y servicio en transparencia, diálogo, audacia y compasión, que
den prioridad a la persona, al discernimiento de aquello que le
apasiona y que favorece el encuentro amoroso entre la expe-
riencia de la realidad, la experiencia de Dios y el deseo legítimo
de realización personal. Estas inquietudes y propuestas podrán
ampliarlas en los artículos que les presentamos en este número:
Afectividad – Comunidad, cuyos contenidos pueden provocar
una transformación en la vida de cada uno y cada una de
nosotras y nosotros, en nuestras comunidades, en la Iglesia y
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

en toda la sociedad.

Otra vida religiosa para otro mundo posible está al alcance de

nuestras manos en cada momento, en cada respiración, en
cada paso, en cada sonrisa, en cada acción comprometida que
realizamos y que nuestro corazón quede abierto sobre todo a
la puerta de la compasión.

Hna. Vilma Esperanza Quintanilla Morán

Presidenta de La CLAR
7
[Link]ón
Teológica

COMUNIDAD RELIGIOSA MÍSTICA Y PROFÉTICA

Hna. Josefina Castillo, aci

FORMAR MÍSTICOS Y PROFETAS

P. Luís A. Casalá, sm

CASTIDAD: LA PRIMACÍA DE DIOS

EN LAS RELACIONES
P. Francisco Javier Carmona R., sm
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

COMO VID LOZANA HE RETOÑADO

Hna. Georgina Zubiría Maqueo, rscj

9
Comunidad Religiosa
Mística y Profética
Hna. Josefina Castillo, aci

Me resulta difícil decir algo nuevo sobre un tema que ha

sido profundizado en forma tan exhaustiva durante este
año desde la Revista CLAR y en general en la vida religiosa,
a partir del Congreso Mundial de vida consagrada, tenido
en Roma en noviembre de 2004. La pregunta que me llega
a veces es: ¿cómo bajar estos conceptos a la vida cotidiana
de la comunidad? De manera muy sencilla y desde mi
experiencia de vida religiosa femenina, quiero compartir lo
que veo, siento y entiendo acerca de cómo llegar a ser una
comunidad mística y profética.

Desde qué parámetros voy a enfocar el tema:

• La realidad desde una aproximación al proceso histórico

de las comunidades religiosas en América Latina en el s.
XX.
• El concepto teológico de una espiritualidad mística y pro-
fética, frente al concepto popular de mística y profecía.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

• Cómo hacer vida esta espiritualidad.

1. La novedad de Dios en las

comunidades religiosas de ayer
y de hoy
a) Comunidades del S. XIX y mitad del XX

Hablar hoy de comunidad religiosa tiene poco que ver con

lo que entendíamos hace cincuenta años acerca de qué era 11
 1. Reflexión Teológica

una comunidad. La mayoría estaba ancestros, piadosas y con una fe inque-

formada por 30, 40, 50 miembros o más. brantable. En muchos lugares de Colom-
Había muchos y muchas jóvenes, que bia, que es lo que más conozco, las
parecían clonados, clonadas, formados en vocaciones eran admiradas y animadas
la austeridad, el sacrificio y la más por la familia, por el barrio y por las
acendrada piedad. Las guerras mundiales amistades. Era un orgullo tener un pa-
dejaron una conciencia colectiva de riente o amigo religioso o religiosa.
necesidad de reconstrucción del mundo
y eso repercutió en el despertar de las Dado el ambiente social y familiar, era
vocaciones en la Iglesia. corriente que las jóvenes entraran a la
vida religiosa sin haber tenido experien-
Lo más impactante, al entrar a un “con- cias sexuales. Como era un tema tabú,
vento”, como se llamaba a cualquier tampoco tenían conocimiento de lo que
comunidad, era el ambiente de oración, implicaba una renuncia al matrimonio y
silencio, orden y limpieza. Realmente era a los hijos. El despertar a la sexualidad
entrar en otro mundo. Externamente no venía más tarde, se vivía el conflicto en
había problemas de relaciones, porque silencio y se superaba con oración y
prácticamente, no existían entre sus penitencia, como algunos “demonios” de
miembros. Los grandes acontecimientos la época de Jesús…
locales o mundiales se conocían a través
del superior, pues para la mayoría de los La mayoría de los Institutos europeos
institutos religiosos los Medios de que vinieron a América Latina, se orga-
Comunicación Social: radio, periódicos nizaron en obras educativas y sociales
y televisión no estaban al alcance de como Hospitales, Orfanatos, Ancianatos,
todos y todas. Colegios y Escuelas, dirigidos y llevados
por la Comunidad, según normas propias,
Una buena parte de los y las aspirantes a con un estilo de vida de acuerdo al país
la vida religiosa procedían de las propias de origen y la espiritualidad de la insti-
obras y por lo tanto traían una forma- tución. La mayoría se ubicaron en ciu-
ción religiosa suficiente para asumir la dades populosas y ejercieron una pastoral
formación que luego se les impartiría en desde sus propios criterios, quedando
el Noviciado. La institución conocía bien como islas eclesiales.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

a las familias, su grado de cultura, sus

estilos de vida, en fin, la joven o el joven También vinieron Institutos Misioneros
pasaban del centro educativo o de la que se entregaron valientemente a la
parroquia a la comunidad. Novedad para evangelización y educación de los pue-
el joven y seguridad para la institución. blos indígenas y campesinos, dejando una
marca indeleble de su espiritualidad entre
Otro ingrediente importante: las familias, los pobres.
bien que mal, eran familia. En muchos
casos familias realmente cristianas, con La mayoría de las religiosas tenían pocos
buenos principios, hábitos de trabajo, estudios, en parte porque esa era la reali-
12 testimonio de valores aprendidos de sus dad de la mujer en el mundo, con
 1. Reflexión Teológica

excepciones; y en parte, porque las nor- de las Horas, el Angelus, el Rosario y

mas eclesiásticas no permitían estudios otras devociones particulares.
teológicos para la mujer, desde esa
concepción machista de “la mujer es para b) ¿Cómo son la mayoría de las
el hogar”, lo cual, aunque parezca increí- comunidades religiosas hoy
ble, se ha mantenido hasta hace pocos en Latinoamérica?
años en varios países de América Latina.
Nos quejamos de la lentitud en los cam-
Creo que la denominación “monjita” tiene bios, pero no se puede negar que en medio
una connotación muy cariñosa de parte siglo hemos cambiado radicalmente, para
del pueblo y algo despectiva de parte bien o para mal.
del clero. La monjita es la mujer buena,
inocente, ignorante, dependiente, La mayoría de las comunidades locales,
trabajadora, humilde, en fin, ideal como hoy, están constituidas por tres o cuatro
instrumento de trabajo barato. Gracias miembros, de los cuales dos son ancia-
a la irrupción de la mujer en el mundo nas, ancianos, generalmente poco abier-
laboral, político y cultural, esta manipula- tas, abiertos a los cambios tan radicales
ción se está superando, de alguna manera, de la sociedad moderna; formadas y for-
en la esfera eclesial. mados en estructuras totalmente dife-
rentes a las actuales, que han asumido
El acento se ponía especialmente en el una misión por obediencia, pero que
cumplimiento de las normas y en la fideli- rechazan con nostalgia del pasado.
dad a la institución, de manera que, estu-
viera donde estuviera, no perdiera su Las vocaciones proceden en su mayoría de
identidad. En esa fidelidad entraba el fin estratos populares y aunque muchas y
del Instituto, estilos de oración, costum- muchos jóvenes han pasado por grupos
bres, y la forma de llevar las obras apos- juveniles, llegan con la formación religiosa
tólicas. Todas y todos recordamos en deficiente, propia de los colegios estatales.
nuestros países la influencia de institutos Por la realidad social que viven, no es
franceses, españoles, italianos, holandeses, raro que lleguen con vacíos afectivos,
alemanes, en fin, cada uno con caracterís- con una escala de valores distorsionada,
ticas muy marcadas, religiosas y religiosos fruto del ambiente y de los Medios de
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

heroicos en la entrega y a quienes debe- Comunicación Social, con motivaciones

mos mucho de lo que somos, pero sin más sociales, culturales y económicas que
tener en cuenta la inculturación, a pesar el deseo del seguimiento radical a Jesús.
del gran número de vocaciones nativas Vienen fragmentados. Su vida es como
que lograron desde el principio. un rompecabezas donde algunas piezas
no encajan y otras se han perdido, ¿cómo
En ese ambiente de paz, de silencio, de exigirles coherencia y compromiso sin
puertas y ventanas cerradas, “fuga del antes curar sus heridas?
mundo”, era fácil la vida de oración y de
un misticismo casi monástico. Además Una joven o un joven que opte por la
de la oración personal, se tenía el rezo vida religiosa tiene que enfrentarse a las 13
 1. Reflexión Teológica

críticas e interpelaciones de la sociedad, nos mueven si las pasamos a través del

empezando por los padres, que se sienten corazón, las asumimos desde una opción
defraudados por la hija o el hijo que personal, porque vivimos la cultura de
debía empezar a producir. la “no imposición”. Sólo nos dejamos
convertir por lo que nos convence.
Nuestras comunidades no se destacan
hoy por el silencio, al contrario, nos han Nos rodea el desorden, la agitación
invadido los ruidos del mundo: la radio, propia de este tiempo, la inseguridad y
la televisión, el teléfono, revistas e el desconcierto de quienes no tienen
Internet, con sus imágenes y sonidos firmes sus creencias y valores. Entonces
electrónicos que se nos van metiendo nos preguntamos: ¿cómo ser comuni-
por los sentidos, bloqueando los espacios dades místicas y proféticas en medio de
de intimidad con el Señor Jesús. Pasamos este caos? Depende de lo que entenda-
de la clausura a la presencia continua de mos por estos términos.
los vecinos, los compañeros y compañe-
ras de trabajo, las personas que ayudamos
de una u otra manera, en fin, del relativo 2. Concepto teológico
aislamiento a comunidades de puertas y y popular de mística
ventanas abiertas, lo propio de las insti- y profetismo
tuciones apostólicas.
El ser humano es espiritual, tiende a tras-
Cada vez son menos las comunidades cender, ya que hemos sido creados a ima-
que desarrollan la pastoral en obras pro- gen y semejanza de Dios (Gn 2,26). José
pias, de manera que sus miembros tienen María Castillo1 expone en forma siste-
menos espacios para orar, comer, conver- mática, cómo se ha interpretado este
sar o pasar juntos, porque cada cual tiene concepto a través de estos XX siglos de
que acudir a sus sitios de trabajo. cristianismo, contraponiéndolo a corpo-
ralidad, materia, sensualidad, pecado.
Estos datos son suficientes para entender Como si lo espiritual fuera todo lo
que nuestro estilo de vida comunitario relacionado con Dios y lo material fuera
ha cambiado [Link]íamos más “lo humano”, lo que debemos dominar
ad intra, ahora vivimos más ad extra. y someter. Jesús encarnado es totalmente
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

Nuestros “muros” nos defendían del humano, y radicalmente espiritual,

mundo, ahora estamos inmersos en las porque está centrado y tiene como meta
necesidades del mundo, de acuerdo a la el Reino de Dios en la humanidad. Su
renovación que pidió a la vida religiosa espiritualidad es mística y profética.
el Vaticano II (P.C. 2 ). Muchas pautas de
conducta nos venían impuestas, sin una En cuanto al término mística, no vamos
conciencia crítica, ahora, estas normas a repetir lo que han expuesto magistral-

1
14 Castillo, José María SI, Los peligros de la espiritualidad, Diakonia, XXIV, 94, pg 4. Managua
 1. Reflexión Teológica

mente los PP. Ignacio Madera SDS,Víctor 3. ¿Cómo hacer vida esta
Martínez S.I. y otros teólogos, en nú- espiritualidad?
meros anteriores de esta misma Revista2,
cada uno desde un ángulo diferente. Nos Gracias a la profundización de la teología,
dicen, en síntesis, que la mística “es el de la reflexión teológica de la vida
encuentro con el que está siempre pre- religiosa, y más concretamente de la
sente, en una relación de total intimidad. CLAR, vamos asimilando que no sólo es
Es la palabra gustada, meditada y posible ser místico y profeta hoy, sino
convertida en praxis”3. “Teniendo claro que o lo somos o no tiene sentido nues-
que mística es el encuentro íntimo y tro estilo de vida consagrada.
personal con el Señor que va a marcar
un estilo de vida según el Espíritu, es Hoy, aunque el silencio y el lugar ayuden
decir la espiritualidad”. “Intimidad que a la oración, dada la realidad que vivimos,
no significa intimismo, sino mirar desde tenemos que reconocer que Dios está
Dios la realidad en la que estamos in- también presente en el ruido, en la calle,
mersos, para ser profetas de esperanza”4. en el hambre de los desplazados y en el
O sea, que el místico verdadero se llanto de los niños, en el silbido de las
convierte en profeta que anuncia la balas y en la soledad de un hogar sin
verdad y denuncia la injusticia, que padre. Dios está allí para consolar, animar,
interpreta la realidad a la luz del Espíritu. sostener y acompañar a las víctimas.

Para el común de la gente, en el argot Luego es posible ser místico, mística, hoy,
popular, mística suena a visiones, sueños, si nos dejamos encontrar por Dios en
éxtasis, salir de la realidad para encontrar nuestro yo interior y desde la realidad
a Dios. Y profetismo es algo parecido a cotidiana. Se trata de una actitud
adivinar el futuro o predecir aconteci- permanente, no de ratos místicos. Para
mientos venideros. Son términos que mí, Dios está llenándolo todo o
aplican a los santos, los seres más cer- sencillamente no está, porque no se trata
canos a sus vidas por ser sus intercesores de ponerlo cuando y donde quiero sino
ante Dios pero imposibles de imitar, por de reconocerlo donde realmente está.
la heroicidad de sus virtudes. Son seres
inalcanzables. Nada más alejado de una En la práctica, para llegar a ser místicas
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

espiritualidad mística y profética. y místicos tenemos que contar con la

2
Madera, Ignacio sds, Sentido de la mística, julio-setiembre. 2004, pg 7 La experiencia mística
en un momento singular, oct.-dic. 2004, pg 39;
Martínez, Víctor SI, Una espiritualidad mística y profética, Rev CLAR, julio-setiembre 2004, pg
26: Aproximación al término mística, Rev. CLAR, ct-dic 2004, pg 17.
Codina, Víctor SI, Mística y teología, Rev. CLAR,julio-setiembre, 2004, pg 34.
3
Madera, Ignacio, El sentido de la mística, Rev. CLAR, julio-setiembre pg 7 y ss
4
Martínez Víctor, Una espiritualidad mística y Profética, Rev CLAR ,lulio-setiembre, pg 26 y ss. 15
 1. Reflexión Teológica

fidelidad a la oración, no tanto a los rezos. infecundo. Lo más normal es que en las
Todas y todos lo sabemos a nivel teórico, comunidades se prepare todo un am-
pero qué poco sabemos degustar y biente “espiritual” para orar, pero se
saborear internamente la presencia del descuida, quizá, hacer de la vida oración,
Señor, o como nos dice Ignacio de Loyola creando la dicotomía cuerpo/espíritu,
en los Ejercicios Espirituales: “no el como si el trabajo, el descanso, el estudio
mucho saber llena y satisface el alma, perteneciera a la esfera de lo humano y
sino el gustar y sentir las cosas inter- la oración a lo divino. En la praxis olvida-
namente” (Anotación 2). mos que somos una unidad. Las conse-
cuencias son catastróficas, porque nos
En la práctica, casi todas las comunidades volvemos incoherentes e irresponsables
tienen reglamentado el tiempo de ora- con la misión de testimonio a la que
ción. Pero eso no basta. Si mi oración, somos llamados.
larga o corta, no me lleva a más intimidad
con el Señor y no me va transformando, Y es sumamente difícil cambiar estas acti-
no es oración. ¿De qué sirve orar una tudes, porque si algo nos ha dejado la
hora y luego negarle la palabra al herma- formación tradicional es a ser fieles y
no o a la hermana, o retrasar el sueldo constantes a los principios aprendidos.
al empleado, o vivir de caretas? Sólo la fuerza del Espíritu puede lograrlo.

Conocemos muchas formas de oración, Para ver la creación con ojos nuevos, la
pero nos cuesta priorizarla en medio de comunidad está llamada a discernir –es
la agitación que vivimos. Si orar es una forma de orar– para distinguir lo
escuchar a Dios y dialogar con El en mi bueno y optar por ello. (cf. 1Tes 5,21).
corazón, para llevarlo a los demás, ¿Cómo ser una comunidad mística y
tenemos que empezar por sentir la pre- profética, si no nos dejamos guiar comu-
sencia del dialogante, permitir que Dios nitariamente por el Espíritu?
invada mi mente, mis sentidos, mi memo-
ria, mis deseos, mi realidad. Sólo es posible Todas y todos sabemos qué es discernir,
con una actitud de silencio interior, sin pero pocas comunidades viven la actitud
prisas, sin condiciones. Estar como María, de discernimiento, por varias razones: a)
que “observaba cuidadosamente los la toma de decisiones se hace casi siempre
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

acontecimientos y los guardaba en su desde arriba, sin tener muy en cuenta la

corazón”. (Lc 2,19) Si Dios se enraizó en opinión del resto; b) Es muy difícil des-
nuestra humanidad, es allí donde El se pojarnos de la opinión propia, sobre todo
hace presente, como en el pan y el vino cuando se trata de criterios o de opcio-
en la Eucaristía. nes apostólicas, entonces se sigue el cami-
no más eficaz: no comentes, no pregun-
Paradójicamente la mística parte de mi tes, no compartas, da las cosas hechas o
cuerpo, de mi yo, que trasciende, para si no, no harás nada; c) Algunas estruc-
que pueda ver con ojos nuevos la realidad turas de la vida religiosa la llevan a ser a
a la que estoy llamada, llamado a recrear. veces autosuficiente, como para dejarlo
16 De otra manera me quedo en intimismo todo en las manos de Dios, que se
 1. Reflexión Teológica

manifiesta en la comunidad orante. Si no Finalmente, una comunidad mística y

hay discernimiento es engañoso pensar profética celebra con entusiasmo, con
que podemos ser místicos y mucho creatividad, con novedad, la vida de Dios
menos profetas. entre los hombres, la presencia del resu-
citado en la historia, los acontecimientos
El profeta es contemplativo, tiene la capa- dolorosos y alegres de la humanidad, la
cidad de admirarse, de gozar, de compartir belleza, el amor, la alegría, todo lo que
la grandeza de Dios, Padre y Madre. Noso- ocurre a su alrededor. No puede anquilo-
tras y nosotros abandonamos la contem- sarse en ceremonias muertas, en eucaris-
plación porque nos parece una actitud tías llenas de distractivos musicales, en
sentimental, ficticia, ya que “nadie ha visto arreglos externos que a veces nos alejan
a Dios”, desencarnada y fuera de contex- de lo esencial, lo que estamos celebrando.
to. Pero si aprovechamos la experiencia de
los santos y las santas, vemos que ha sido La comunidad hoy, no puede evitar el
en la contemplación de la vida de Jesús, de ruido exterior, las presiones de un mundo
María, de la historia salvífica, donde han errante, que no acaba de encontrar el ca-
tomado la inspiración para entre-garse al mino de la felicidad, la invasión de nues-
amor y al servicio de los demás. Nada más tros espacios interiores por la técnica mo-
eficaz y transformante que la contem- derna, la soledad en medio de las masas,
plación de nuestro Salvador, para lanzarnos la erotización del ambiente por parte de
a la misión encomendada. El gran reto para una sociedad hedonista, corrupta y
las comunidades es no quedarse en rezos ambiciosa, sólo tiene un camino: buscar
y devociones que no la convierten ni trans- apasionadamente al Señor de la vida y
forman la realidad, o, por otra parte, lanzarse servir apasionadamente al hermano o a
a la misión sólo por alcanzar un cambio la hermana, víctima de este caos mundial.
social, porque es ideología.

REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

17
Formar Místicos
y Profetas*
P. Luís A. Casalá, sm

1. ¿Es posible “formar”

místicos y profetas?
Es conveniente y necesario preguntarse si los místicos y
profetas pueden ser “formados”. ¿Son los místicos y los
profetas “productos terminales” de los procesos de forma-
ción? ¿Garantizan las herramientas más modernas que
tenemos en la formación, que los jóvenes formandos resulten
místicos y profetas? ¿Son acaso nuestras casas de formación
“escuelas de mística y profecía”? Aunque las formadoras y
los formadores fuéramos místicos y profetas (¡ojalá!), ¿ello
garantiza que los formandos y formandas lo sean?

Los interrogantes podrían seguir sumándose.

Lo que subyace tras ellos es la convicción absoluta de que

es El Maestro, el Espíritu, el que los puede formar. REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

Pero también la convicción muy clara de que algunos proce-

sos formativos pueden facilitar que entre nosotros y nosotras,
de nuestros y nuestras jóvenes1, surjan místicos y profetas.
Más aún, la Vida Religiosa no tiene futuro sin ellos.

* Texto publicado en la revista Testimonio, Santiado de Chile.

1
”En los últimos tiempos, dice Dios, derramaré mi espíritu sobre
todos: vuestros hijos e hijas profetizarán, vuestros jóvenes verán
visiones y vuestros ancianos soñarán sueños: también sobre mis
siervos y mis siervas derramaré mi espíritu aquel día y profetizarán”
(Hechos 2,17-18). 19
 1. Reflexión Teológica

2. Una aclaración evangélicos de castidad, pobreza y

necesaria obediencia (CPO), nos permite
acercarnos al modo de existencia de Jesús.
Hay que tener cuidado para evitar alguna Eso es lo que intentamos. Si nuestra
trampa en la que podemos caer sin opción por la CPO nos facilita seguir a
querer. La mística y la profecía no son Jesús, si visibiliza en nuestro mundo
patrimonio exclusivo de la Vida Consa- alguna de sus grandes opciones vitales,
grada. La Vida Consagrada no es ahora los votos adquieren sentido.
un “estado de místicos y profetas”, como
antes era un “estado de perfección”. La finalidad del proceso formativo es
Aunque hayamos barrido y limpiado “transfigurar” las personas, para que
bien la casa para desprendernos de todo reflejen con mayor transparencia la pre-
privilegio y para sentirnos en pie de sencia viva de Jesús en la historia.
igualdad con todo el Pueblo de Dios,
siempre se nos puede colar por la venta- Y sabemos bien que la CPO no son fines
na “la excelencia objetiva” de nuestra vida. en sí mismos, sino que adquieren valor
Y si algo mata a la mística y a la profecía, y sentido en función del Reino.
es el “profesionalismo”, pretender cons-
tituir una “casta” de místicos y profetas. Yendo un poco más al fondo de la cues-
¿Acaso no suena un poco raro decir o tión. Este modo de vida cristiana y el
escuchar “yo me estoy formando para proceso formativo que “inicia” en él,
ser un místico, una mística”, “yo me debería llevarnos a experimentar el modo
formo para ser profeta, profetisa”? Por- de relación de Jesús con su Padre (Abbá),
que el indispensable “humus” en el que dimensión mística, y el modo de Jesús
germinan ambas (Mística y Profecía) es de comprometerse con la causa del Rei-
la “humildad”. nado de Dios, dimensión profética.

3. La finalidad de los 4. Para llegar

procesos formativos a ser místico o mística
Entiendo la Vida Consagrada como un Desde luego que ser místico, mística –
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camino, una forma de vida cristiana en no entro en detalles que son objeto de
la que se intentan re-producir algunas otros estudios2 - no es un fenómeno
opciones muy significativas del Jesús “extraño”, ni significa vivir fuera de la
histórico. Sin entrar en muchas disqui- realidad, como sin pisar la tierra. La
siciones, la vivencia (que no automática- mística, dicho muy simplemente, consiste,
mente la “profesión”) de los Consejos básicamente, en tener una profunda

2
Recomiendo el libro de José María Arnaiz, de reciente edición a través de PPC, Madrid: “Místicos
y profetas: indispensables e inseparables en nuestros días”. Son un excelente marco para las
20 reflexiones que yo intento compartir desde el punto de vista de la formación.
 1. Reflexión Teológica

experiencia de Dios. Y no hay ¿Cómo reconocer la voz de Dios si no

experiencia de Dios sin “contacto” con tengo una conciencia básica sobre las
Dios. Y no hay “contacto” con Dios, voces que me vienen de mis heridas,
sin “contacto” con nosotros mismos, sobre las voces que han instalado dentro
con los hermanos y hermanas, con mío mis padres, hermanos, maestros, cate-
todos y todas, con la naturaleza. quistas...?

Voy a señalar algunas tareas que a mi ¿Cómo encontrarme con el Dios verda-
parecer deben tenerse particularmente dero si no tengo un mínimo de claridad
en cuenta en los procesos formativos acerca del “cristal” con que miro a los
para ponerse en condiciones de “ser demás y a Dios mismo, evitando todo
místico”, algunas herramientas que me tipo de “proyecciones”?
parecen fundamentales, aunque, como ya
dije, no garanticen automáticamente el ¿Cómo conocer los grandes deseos y
éxito del intento3. gustos de Dios, si no tengo claridad sobre
mis propios deseos y necesidades?
4.1. Autoconocimiento
¿Cómo distinguir aquello que viene del
El primer “contacto” es el contacto con Espíritu, y de la libertad que el Espíritu
nosotros mismos. La primera tierra que regala a los que tienen la osadía de dejarse
hay que pisar es la tierra sagrada de la conducir por Él, de lo que nace de mis
propia historia. Conocernos. Conocer gustos y caprichos?
nuestras fortalezas y nuestras heridas;
integrar (y, si se puede, “sanar”) las ¿Cómo entender y vivir el misterio de
heridas; aprender a reconocer la multitud la Encarnación si no valoro y me he
de voces que nos llegan de dentro; saber reconciliado con mi cuerpo?
poner nombre a lo que sentimos; ir
desarrollando la capacidad de integrar, ¿Cómo acompañar a Jesús hasta la Cruz
encauzar nuestras pulsiones y pasiones... si no enfoco bien el tema del dolor y el
sufrimiento en mi vida?
Este trabajoso proceso de “autoconoci-
miento”, que no es una tarea meramente ¿Cómo experimentar el amor de Dios,
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

“intelectual”, este “piso” (mínimo) de su misericordia, si no he hecho un cami-

“salud mental”, esta espiritualidad que no básico de autoperdón y de sanación
se gesta “desde abajo”, es la condición del “sentimiento de culpa malsano”?
necesaria4 para que la experiencia de Dios
sea auténtica. Creo que hoy los formadores y las for-
madoras contamos con muchas herra-

3
Hay que decir que muchas de las pistas que señalaré para “formar místic@s”, valen exactamente
igual para “formar profetas”.
4
Cuando enfatizo ”necesaria”, al mismo tiempo quiero indicar que no es ”suficiente”. 21
 1. Reflexión Teológica

mientas, pienso por ejemplo en el Enea- 4.3. Purificar la imagen de Dios

grama, para facilitar este autocono-
cimiento. El proceso formativo debe otorgar las
herramientas, ofrecer los espacios
4.2. Capacidad de hacer silencio necesarios, para purificar la imagen de
Dios que trae el candidato. Sin duda que
Es un prerrequisito de todo proceso serio éste es un proceso que dura toda la vida.
de crecimiento y maduración personal. Pero cuando se pretende que “Dios nos
No sólo como condición de escuchar a llama” a un determinado estilo de vida,
Dios, sino de poder escuchar las voces es importante estar seguro de qué “Dios”
que surgen de otros lugares dentro de se trata. Y no cabe duda que creemos
nosotros y nosotras mismos, mismas. que nos llama el “Dios de Jesús”. Para
llegar a conocer al Dios de Jesús, el
Me refiero al “silencio integral”: silencio camino es Jesús. Dios es Jesús5. Trabajar
de la palabra, de la imaginación, de la men- para erradicar los “fetiches” de Dios que
te, de las pasiones, del “cuerpo”. Un silen- nos hemos fabricado o en los que hemos
cio que no es “represión de”, sino que sido educados y educadas; detectar las
constituye el “ambiente pacífico y amiga- proyecciones, supuestamente incons-
ble” en el que pueden engendrarse y surgir cientes, de nuestros deseos insatisfechos
las cosas hondas, las palabras con sentido. en eso que llamamos “dios”; des-cons-
truir un aparato religioso que nos es
Un “silencio para” el encuentro consigo funcional para darnos explicaciones acer-
mismo, misma, con los hermanos y ca de muchas cosas; y entrar en el camino
hermanas, con Dios. de la fe y de la noche oscura, penetrar
en el “misterio”... son los desafíos que se
¿Cómo dialogar si no hago silencio para tienen por delante.
escuchar empáticamente?
¿Cómo lograrlo sin una Cristología seria?
¿Cómo preservar la propia intimidad si ¿Cómo conocer a Dios si no aprendemos
me dejo invadir por tantos ruidos que a leer, valoramos, rumiamos su revelación
me llegan de todas partes, en esta en la Escritura?
sociedad llena de “mensajes voladores”?
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

¿Es posible sin experiencias de desierto

¿Cómo discernir si no puedo dejar de y soledad? ¿Sin aceptar que debemos
“pensar”, para estar atento al “sentir”, a pasar por profundas y sanadoras crisis?
las sensaciones que “vehiculizan” el
lenguaje de Dios a través de emociones ¿Puedo conocer al Dios bíblico sin una
y desolaciones? gran sensibilidad por la historia?

5
Ver “Jesús, persona y proyecto”, de José María Castillo. Cuadernos de Espiritualidad del Centro
de Espiritualidad Ignaciana de la Compañía de Jesús en Santiago de Chile. Cuaderno N° 126,
22 marzo-abril 2001.
 1. Reflexión Teológica

4.4. Capacidad de discernir ¿Cómo formar en el discernimiento si

exageramos el “polo de la obediencia”,
Se supone que un místico, una mística si nos contentamos y nos sentimos más
es alguien que tiene una sintonía muy tranquilos y seguros con jóvenes confor-
especial con el Espíritu. En la formación, mistas, sumisos, sumisas y sin ideas
que es un tiempo fuerte de discerni- propias?
miento para conseguir situarse en ese
lugar donde el deseo de Dios se encuen- Como contraparte, ¿es posible discernir
tra con mis deseos más profundos, sin “cotejar”, sin dejarse acompañar, sin
aprender a discernir es capital. Pocas una verdadera actitud de discípulo, de
cosas son más importantes que ello, al discípula?
menos en esta etapa de la vida. Y segu-
ramente será siempre muy importante. Ya señalé la importancia del “lenguaje
Porque en una sociedad pluralista los corporal”, al menos en el método igna-
puntos objetivos de referencia, además ciano que nos propone reconocer lo que
de ser escasos, no se identifican fácil- viene del Bueno y lo que viene del Malo,
mente; no existen muchas “ideas claras a partir de las “sensaciones” que experi-
y distintas”; y los resguardos institucio- mentamos.
nales son cada vez menores. ¿Cómo
sobrevivir, muchas veces a la intemperie, 4.5. Valorar lo cotidiano
sin una gran capacidad de autonomía
cuya brújula evangélica sólo puede brin- La vida nos forma. Nos formamos para
darla el discernimiento espiritual? la vida. Un místico, una mística de hoy
no se forma sólo en la capilla de la
La mistagogia, que pretende introducir comunidad, aunque será difícil que lo
en el misterio de Dios para lograr un sea si no la frecuenta. Un místico cris-
encuentro que nos “fusione” con Él, debe tiano nace, crece y se desarrolla en lo
ofrecer las herramientas necesarias para concreto de cada día. Porque la expe-
que se aprenda a distinguir lo que viene riencia cristiana es una experiencia encar-
del Buen Espíritu y lo que viene del Malo. nada. Dios está en la cocina, en el jardín
de la comunidad, en los encuentros
No hay en la Iglesia una “técnica única”de comunitarios, en la mesa de la Eucaristía
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discernimiento. Sin duda Ignacio ofrece y en la mesa en la que compartimos el

una pedagogía y nos ha regalado una pan cotidiano, en la señora que trabaja
síntesis que es difícil de superar. en la comunidad y en el que toca la
puerta; en el huésped nos visita el Señor...
¿Podemos formar en el discernimiento Los místicos pueden ser “teólogos” o
si la formación no ofrece a los y las jóve- no6 .Y desde luego sería muy bueno que
nes espacios para elegir y decidir? los teólogos y las teólogas fueran místi-

6
Aunque no cabe duda que nadie puede hablar mejor de Dios que un místico, y eso es “teología”
aunque la formulación del conocimiento carezca de un tinte académico. 23
 1. Reflexión Teológica

cos. Pero un místico, mística no se forma ¿Se disfruta, se celebra, se agradece esta
llenando la cabeza con conocimientos. etapa de la vida?
Sino más bien llenando el corazón y los
gestos concretos de cada día de amor. ¿Se “vive” o se “sobrevive” en nuestras
Poner amor en lo pequeño, en lo insig- casas de formación?
nificante, en lo oculto, en el servicio
minúsculo..., por ahí pasa la formación y
el crecimiento del místico o mística. 5. Para llegar a ser
Porque la experiencia mística consiste en profeta o profetisa
poner la morada en Dios, o en que Dios
ponga su morada en nosotros, nosotras, Necesitamos profetas y profetisas. Todos
y esto acontece cuando “permanecemos lo somos por el bautismo. Pero esta
en el amor”. Y ese amor debe irradiarse dimensión constitutiva de nuestra vida
en cada momento, relación, actividad... cristiana está demasiado aletargada. ¿Será
que no abundan los profetas y profetisas
¿Valoramos lo pequeño de cada día, o porque no abundan los verdaderos mís-
seguimos dando prioridad consciente o ticos y místicas? Difícil que un auténtico
inconscientemente a los cursos, a la místico no sea profeta7. Imposible que
formación meramente intelectual, a las un profeta auténtico no sea místico. De
experiencias extraordinarias? más está decir que cuando hablo de
profecía no me refiero sólo a “palabras
¿Hemos sido capaces de generar entu- proféticas”, sino a “vidas proféticas”.
siasmo, de ofrecer motivación para Algunos aspectos a tener en cuenta para
realizar con gusto, con amor, con sentido, facilitar el surgimiento de profetas entre
las tareas cotidianas, los servicios nosotros serían8 :
domésticos? ¿O resulta un mal menor
tener que ocuparme y “perder tiempo” 5.1. Contacto con la realidad
en estas cosas sencillas por donde la vida
pasa, donde la vida se realiza y se celebra? El profeta, la profetisa anuncia y denuncia.
¿Nos damos el tiempo para vivir el pre- Es “voz de Dios” para “esta generación”,
sente, para llenar de sentido este “hoy”, para este momento concreto de la
o vivimos encandilados por grandes historia que vivimos. Así como el místico
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

ideales y proyectos, soñando con el debe enterrar sus pies en su propio barro,
futuro, dando la impresión que la forma- en su realidad, el profeta debe enterrar
ción es una etapa que hay que pasar, el sus pies, estar bien enraizado, en la
“precio que hay que pagar” para ser historia, en su cultura. No puede decir
religiosa, religioso?

7
Aunque en honor a la verdad hay que decir que también Caifás profetizó, Juan 11,51. Y hasta
una burra pueda tener visiones y hablar en nombre del Señor, Números 22,20-35.
8
Doy por descontado que el profeta debe tener una auténtica y rica experiencia de Dios. A esto
24 me referí en el apartado anterior.
 1. Reflexión Teológica

una palabra “significativa” si no conoce 5.2. Contacto con los pobres9

el lenguaje de los suyos, si no conoce
sus aspiraciones y deseos más profundos, Los pobres no son simplemente aquellos
si no tiene una especial sensibilidad por en nombre de los cuales el profeta debe
las necesidades del mundo y de la Iglesia; hablar. No se trata de ser “la voz de los
y si ese “contacto” con la realidad no le sin voz”. El auténtico profeta se identifica
“duele”. No basta un conocimiento con la suerte de los pobres, comparte
sociológico o científico del mundo en su vida, tiene amigos entre ellos y ve en
que vive. Debe estar conectado cor- ellos a Jesús. En ellos encuentra al Dios
dialmente con él. de Jesús que vive la pasión y sigue siendo
crucificado.
¿Nuestras casas de formación están en
el mundo sin ser del mundo? ¿Cómo imaginar siquiera a un auténtico
profeta sin una profunda sensibilidad por
¿Nuestros procesos formativos tienen en los pobres, por las situaciones de exclu-
cuenta, valoran como una parte esencial sión y de injusticia, sin que le hierva la
para la formación el contacto con la reali- sangre frente al mal que se sigue ensa-
dad, con el ambiente, con los vecinos...? ñando con el inocente?

¿No persiste acaso todavía cierta descon- ¿Cómo vivir la opción por los pobres
fianza del mundo, aunque nos riamos sin que ella sea teórica o ideológica, sin
de las “reglas de precaución y reserva” haberse dejado evangelizar por los
(que no estaría mal re-escribir y re-actua- pobres?
lizar para evitar ingenuidades que nos
han costado tan caro)? ¿Cómo lograr esto si en la formación
no hay tiempos largos de contacto e
¿Cómo formar profetas, profetisas (y inserción entre los pobres?
misioneros y misioneras) para el mundo
de hoy si no se conoce el mundo de 5.3. El sueño de Dios –
hoy? ¿Basta una formación intelectual, los “gustos” de Dios
teórica, sin “mojarse”, sin tocar, oler,
mirar...? El profeta, la profetisa nos recuerda cons
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

tantemente cuál es el sueño de Dios,

¿Qué lugar ocupan en nuestros progra- cuáles son sus “gustos”, lo que a Él le
mas de formación el buen uso de los agrada, su voluntad amorosa.
Medios de Comunicación Social?

9
Creo que es bueno considerar que junto con el contacto con situaciones de pobreza material,
económica, también es de un gran valor el contacto con situaciones de “pobreza humana”:
enfermos terminales, discapacitados, enfermos mentales, drogadictos,... 25
 1. Reflexión Teológica

No puede darse la profecía sin haber den expresar la riqueza de nuestros

penetrado en la mente y en corazón de carismas, pero que no lo recrean ni reac-
Dios. Sin haberse contagiado de su alegre tualizan?
misericordia y de su mayor deseo: “que
todos los hombres se salven y lleguen al El sueño de Dios, su querer y su gloria
conocimiento de la verdad” (1 Tim 2,4). es que “el hombre viva”. ¿Cómo se
La formación tiene que ofrecer una peda- relacionan “oración y vida” en nuestra
gogía de la oración que lleve al encuentro experiencia cotidiana?
personal con el Dios de la Vida. Una peda-
gogía que lleve de la meditación a la ¿Es nuestra oración una experiencia
oración y de la oración a la contem- desde la cual salimos a hablar de “lo que
plación. hemos visto y oído”?

Fácilmente oramos repitiendo palabras 5.4. Esperanza y futuro

y más palabras, sumando consideraciones
piadosas y más consideraciones piadosas. El profeta, la profetisa es un hombre o
Sin dar lugar al silencio para acoger lo una mujer que fiel a la historia (a la
que el Señor quiera revelarnos. Sin tratar memoria de su pueblo), se enraíza en el
de sentir lo que Dios siente, y mirar presente, y mira hacia el futuro. Su talante
como Dios mira. No hay duda que para está signado por la esperanza. Sus
ello hizo falta ese trabajo previo de energías están focalizadas por el Proyecto
autoconocimiento y de purificación de de Dios, su Reinado, que da sentido a la
la imagen de Dios. entrega de su vida. No es fácil hoy
entusiasmarse con un “proyecto de futu-
¿Ofrecen nuestros programas formativos ro”. No es fácil intuir por dónde puede
y la organización del tiempo de cada día, concretarse históricamente el Reinado
la posibilidad de entrar quietamente en de Dios, aunque asumamos que siempre
el misterio de Dios? habrá tensión y diferencia entre lo que
construyamos en la historia y la “nueva
¿No quedamos a veces entrampados en Jerusalén” que baja del cielo. El talante
nuestros programas que privilegian el “escéptico” frente a las utopías se halla
estudio del Carisma y de la Regla, de en los y las jóvenes y en los y las no tan
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

nuestra propia historia congregacional..., jóvenes que han visto frustradas tantas
e incluso a veces, lamentablemente, apura- “ilusiones”.
mos la formación y nos aprovechamos
de los formandos y las formandas para Sin embargo nuestra fe nos compromete
cubrir los huecos que existen en nuestras con el “Dios de la Promesa”, el Dios que
obras y comunidades? invita a caminar, que abre senderos en el
desierto y una ruta por el mar, que
¿No sigue siendo la oración, muchas desinstala e invita a arriesgar.
veces, una repetición de ritos que nos
resbalan, de salmos que “no nos dicen ¿No hay demasiada “seguridad” en
26 nada”, de oraciones vocales que preten- nuestras casas de formación?
 1. Reflexión Teológica

¿No hay demasiado doble mensaje entre místicos y a profetas y profetisas. Al

nuestra “profesión de pobreza” y la forma menos en esta escuela educó a nuestro
en que vivimos? Hermano mayor. Sin embargo, la “mística”
y la “profecía” no son dos “atributos”
¿No hay demasiados miedos frente a los que frecuentemente se le asignen. Pero
cambios, innovaciones, experiencias..., tal es difícil encontrar una mejor síntesis
vez porque en el pasado algunas nos entre Mística y Profecía que el Magnificat
hayan fallado por las razones que sean? que ella proclama embarazada de Jesús y
llena del Espíritu Santo.
¿Cómo cultivar la virtud de la esperanza,
si lo que esperamos se ha “achicado” El Magnificat le brota de sus entrañas.
tanto, si en un “ataque de realismo” Atesora lo mejor de la memoria religiosa
hemos aprendido a conformarnos con de su pueblo, expresa lo que ella vive y
tan poco, si no tenemos un proyecto o siente en el presente, preanuncia lo que
una misión congregacional que entusias- Dios quiere hacer en la historia. Es una
me, convoque, despierte las mejores oración de agradecimiento y alabanza
energías de todos? que “la saca de sí”10 pero al mismo tiempo
revela que tiene una profunda conciencia
de sí (de la humildad de su servidora).
6. Conclusión Por eso los religiosos y las religiosas del
futuro, si son místicos y místicas y
Quiero traer a María nuestra reflexión. profetas y profetisas, serán hombres y
Sin duda ella sabe de educar místicas y mujeres del Magnificat.

REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

10
Toda auténtica experiencia mística “saca de uno mismo” sin “alienar”. Impensable una auténtica
experiencia mística en alguien que viva centrado en sí mismo. 27
Castidad: la primacía
de Dios en las relaciones
Reflexiones sobre la castidad
consagrada y la crisis actual
P. Francisco Javier Carmona R., sm1

Introducción
En más de una ocasión hemos discutido entre nosotros y
nosotras o con personas de fuera la noticia del religioso,
del cura o del arzobispo acusado de abusar sexualmente de
personas en su mayoría confiadas a su labor pastoral. Hablar
del abuso sexual de los curas es hoy casi tema obligado de
las conversaciones con las personas que compartimos.

Sin embargo, hay temas que aún se callan entre nosotros y

nosotras, y entre las personas con las cuales compartimos.
Las relaciones de pareja que sostienen en la clandestinidad
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

1
Sacerdote marianista, licenciado en Filosofía y Letras de la
Universidad Santo Tomás, Baccalaureato en teología por la
Pontificia Universidad Gregoriana, especialista en Docencia e
innovaciones pedagógicas por la Universidad Piloto de Colombia,
Magíster en Teología por la Pontificia Universidad Javeriana. Rector
del Colegio Cooperativo Espíritu Santo en la ciudad de Girardot
Actualmente cursa el programa de doctorado en teología en la
Pontificia Universidad Javeriana, se desempeña como docente
de teología de la facultad de teología de la Fundación Universitaria
Fray Luis Amigó y es responsable de formación en la Compañía
de María- Marianistas. Dirección: Kra 52 N° 34-58 B. Las
Margaritas-Itaguí-Ant. Teléfono 4- 286710, E-mail: fjc@[Link] 29
 1. Reflexión Teológica

muchos sacerdotes y religiosos, las horas La castidad ha desembocado en algo tan

que gastan muchos religiosos viendo por- reductor y tan distorsionado que se le
nografía en Internet y en la televisión a ha presentado como opuesta a la vida, al
altas horas de la noche. crecimiento personal y a las relaciones
humanas en el mundo de hoy. Vivir la
En alguna ocasión un superior expresaba castidad se considera un imposible entre
el peligro que representaba para los muchas personas2.
miembros de su comunidad el televisor
en la alcoba. Algunos de los hermanos, 1. Castidad:
ya mayores, producto de la dificultad para crisis y causas
conciliar el sueño, prenden los aparatos
de televisión y centran toda su atención La búsqueda del placer se ha convertido
en los programas de pornografía que en nuestra sociedad, en un estilo de vida,
pasan a altas horas de la noche. en una filosofía de cambio, en criterio
interpretativo de la realidad, en expec-
Se sabe de religiosos mayores de cuarenta tativa acerca del futuro, en regla o moral
años que en la actualidad se encuentran de vida, en modalidad educativa, en
bajo tratamiento para superar la adicción principio o derecho que no se discute.
al sexo por Internet. Los niveles de frus-
tración y de soledad que viven las La búsqueda afanosa del placer ha extra-
personas están encontrando nuevos polado el sexo convirtiéndolo en obse-
escenarios de desfogue. Ante estas nuevas sión, en manía, en enfermedad. Nuestra
realidades no podemos permanecer cultura está obsesionada con él3.
indiferentes pues son manifestación de
la crisis que actualmente vive la castidad No tenemos en la cabeza más que
consagrada. sexo. El sexo se ha convertido en la
religión de las sociedades con más
La castidad como concepto social ha desarrollo económico y más preten-
cambiado radicalmente. Comentaba un siones culturales. La antigua máxima
sacerdote que hace diez años era materia pagana haz lo que te de la gana ha
de confesión la masturbación y las rela- arrinconado las enseñanzas morales4.
ciones prematrimoniales. Hoy en día estas
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

confesiones se reciben de personas vícti- La idea que subyace a la entrega afanosa

mas del escrúpulo pero una persona en de experimentar la plenitud de la vida
condiciones de cierta normalidad psíqui- no es otra que la concepción que la
ca ni siquiera llega a plantearse el tema. felicidad se encuentra en el goce físico y

2
Sínodo de los Obispos. La formación actual de los sacerdotes en las actuales circunstancias.
Ciudad del Vaticano. N° 6. 1990.
3
FIAND, Bárbara. Luchando con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 102.
4
GARCÉS TRONCOSO, Pedro. Sexualidad, ética y familia, integración irrenunciable. E.
30 Universitaria. Valparaíso. 1990. Pág. 15.
 1. Reflexión Teológica

en la represión de los contenidos emo- c. Nuestra sociedad tiene casi como

cionales que representa el esfuerzo por programa la satisfacción de todos los
construir un sentido trascendente de la deseos, aunque sería más exacto decir
propia vida. A través de la búsqueda todos los “placeres”, como en una
afanosa del placer por medio de la exci- especie de carrera frenética hacia la
tación sexual el hombre reprime el saturación.
esfuerzo de construir significados que d. Por un lado, se da en la sociedad la
vayan más allá de sí mismo5. obligación de la satisfacción de los
placeres (obligación inconsciente y
La anterior forma de actuar va empo- con frecuencia dolorosa porque debe
breciendo psíquicamente a las personas ir en aumento); por otro lado, la
generándose en la vida de éstas un satisfacción que se alcanza, aunque
mecanismo perverso de la búsqueda de sea falsa, produce una sensación de
placer. saturación, de ausencia de tensión,
de pérdida de toda inquietud, de final
El mecanismo de empobrecimiento de otros deseos.
psíquico por la búsqueda del placer a
través del goce físico se caracteriza de la 1.1 Vacíos en la formación
siguiente forma: para la castidad
consagrada
a. El empobrecimiento general psíquico
del individuo. Este se presenta a nivel, La formación no siempre ha estado a la
sobretodo de las aspiraciones, de la altura de los desafíos que en materia de
calidad y variedad de vida, y de la castidad se le han presentado. A pesar
capacidad misma de desear; que llega de la apertura de muchos formadores, la
a estar gravemente comprometida. cuestión de la sexualidad y su práctica
Este mecanismo es perverso porque continúa siendo tema tabú.
compromete al individuo en todas
sus facultades conduciéndolo En la mayoría de los casos, sólo se alcanza
inexorablemente a la muerte psíquica. a hablar del tema a nivel del chiste y del
b. Cuando se habla muerte psíquica se comentario fácil pero la reflexión pro-
esta haciendo referencia al deterioro funda y personalizada se esquiva fre-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

de la capacidad del hombre de dar cuentemente.

significado trascendente a la propia
vida. El individuo desarrolla la ten- De manera esquemática quisiera pre-
dencia a buscar cada vez con mayor sentar algunos posibles incumplimientos
obsesión el placer que le resultará, de la formación con respecto a la castidad
igualmente, más difícil de alcanzar, consagrada:
aunque el sujeto no lo admita.

5
ZUANZAZZI, F. Temi e simboli del’eros. EDB. Roma. 1991. Pág 9. 31
 1. Reflexión Teológica

• El área afectiva prácticamente ha sido • Crisis de la belleza y del sentido

desatendida. estético (pensamiento débil).
• Se ha dado con frecuencia la llamada • Desconfianza narcisista (identidad
ilusión behaviorista que consiste en débil).
prestar poca atención a los elementos
inconscientes presentes en las con- 1.2.1Caída del deseo y de la capacidad de desear
ductas del sujeto y que constriñen
el desarrollo de sus capacidades y Desear es un fenómeno objetivo y
valores desde la libertad. subjetivo al mismo tiempo que tiene en
• Existe una inadecuada formación de cuenta el bien de toda la persona. Desear
los formadores en esta área; aunque significa abrir la vida a todo lo nuevo
en este sentido se han hecho esfuer- que no se conoce del todo pero que se
zos serios. Algunos formadores cuan- siente significativo, es proyectarse hacia
do no se acentúan la dimensión el futuro, hacia algo que no se posee
moral se pasan fácilmente al psicolo- pero que se intuye como bello y bueno.
gismo.
• El marco antropológico que permita El deseo hace a la persona creativa por-
una visión integral de la persona que activa la voluntad, mueve las energías,
humana y consagrada es aún insu- da fuerza para superar y afrontar las
ficiente. Los formadores experimen- inevitables dificultades de la vida; supone
tan mucha dificultad para entender la valentía para mantener la esperanza
los procesos humanos de los jóvenes en el cumplimiento del deseo y no pre-
de hoy. tender alcanzar inmediatamente lo que
se desea.
1.2 Algunos elementos socio-
culturales que han contribuido El deseo sigue una lógica muy diferente
en la deformación de la a la búsqueda del placer. Ésta última es,
castidad consagrada exigente e inmediata; a veces, quemán-
dose en un instante de gozo. Por su
En el momento que nos planteamos seria- parte, el verdadero deseo aumenta y se
mente el tema de la castidad consagrada purifica con la espera. Por el contrario,
no podemos prescindir del contexto el placer se siente satisfecho cuando
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

socio-cultural en el que los y las jóvenes alcanza la sensación gratificante mientras

crecen y viven su proceso de maduración que el deseo crece cuando se realiza; más
y de discernimiento vocacional. aún, el placer es insaciable en la repetición;
en cambio, el deseo se siente satisfecho
El contexto socio-cultural de nuestros en su tensión continua o creativa hacia
y nuestras jóvenes se puede caracterizar el objeto del deseo.
por tres elementos propios de la postmo-
dernidad que pueden sintetizarse así: Considerado desde otro ángulo, el placer
es insaciable porque está centrado en el
• Caída del deseo y de la capacidad de sujeto y el deseo es insaciable por la
32 desear (deseo débil). razón contraria, porque está totalmente
 1. Reflexión Teológica

centrada en el objeto. El placer conduce confusión ética a nivel general; en una

al cansancio y a la desesperanza; el deseo, visión más particular sobresalen la nega-
por su parte, conduce a la nostalgia que ción del pensamiento creativo y la dis-
inquieta por algo cada vez más grande. gregación del lenguaje mítico-simbólico,
la fragmentación que consiste en la
1.2.2 Crisis de la belleza y del sentido estético6 división del saber y la exaltación de la
tecnología como conocimiento universal,
Otro elemento importante en la crisis la reducción de la ciencia al provecho y
de la castidad consagrada y que tiene al utilitarismo y la inevitable desvaloriza-
una relevancia especial se encuentra en ción y banalización del criterio como
un cierto clima ideológico reinante más principio de actuación; igualmente, se da
que en una formulación teórica propia. una pérdida de significación de los
¿Cuál es este elemento? símbolos existentes.

El elemento ideológico determinante en Lo anterior aplicado a la castidad consa-

la crisis de la castidad consagrada es el grada permite afirmar que esta pertenece
fenómeno del derrumbe de las certezas a la categoría de los símbolos que han
o de nihilismo general en el que viven entrado a formar parte de la banalización
muchas personas de nuestra sociedad actual. Y aún siendo ésta expresión de
actual. Dicho nihilismo parte del presu- una actitud libre y creativa de la mente,
puesto que todo viene del dios caos al del corazón y de la voluntad, aparece
cual retornamos en un progresivo desen- como algo totalmente impensable e
volvimiento de la existencia hacia la nada; incomprensible en la lógica de un cono-
para éste, ninguna esperanza es legítima cimiento tecnológico y utilitarista como
porque el horizonte está falto de perspec- el actual.
tivas, ninguna salvación parece posible
porque la vida y la historia son un enigma La relación existente entre verdad, belleza
sangriento e insensato, ninguna certeza y bondad encuentra su razón de ser en
puede confortarnos porque sobre la nada el valor espiritual de belleza. Según
y el caos no puede nacer ninguna verdad Zecchi7, la belleza está lejos de la cultura
y aunque la hubiera sería inaccesible para actual y del saber tecnológico fragmen-
un pensamiento débil como el nuestro. tado y fragmentante. Por su parte Cero-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

netti 8 afirma que el tiempo actual padece

Los efectos graves y devastadores de tal el cáncer de la extinción de la belleza;
nihilismo son evidentes; podemos contar, para el autor, el simulacro de la belleza
entre muchos, los siguientes: el oscure- que vive la sociedad actual se presenta
cimiento de los grandes valores y la cada día como la forma de lo efímero9 y

6
VATTIMO GIANNI. Elogio del pudore. Per un pensiero debole, Milano 1989.
7
S. ZECCHI, La belleza, Milano 1989. Pág. 10.
8
G. CERONETTI, La stampa, 19 de julio de 1990, Pág. 3.
9
LYPOVESKI, Pilles, El imperio de lo efímero. Ed. Anagrama. Barcelona 200. 33
 1. Reflexión Teológica

de lo decorativo, o de un esteticismo en la verdad nada puede ser bello o, lo

difuso que, obedeciendo a las leyes de es sólo por un instante o mientras dura
los medios masivos de comunicación, una moda o un interés. La belleza no
exhibe y banaliza todo haciendo semejan- conoce el paso del tiempo y la obra de
tes el gozo y el dolor, aplastando y unifor- arte se considera clásica, porque el arte
mando los gustos, anulando diferencias grande o pequeño siempre es verdad 12
y originalidades, convirtiendo a todos y Si todo gesto debe fundamentarse en la
todas en un rebaño consumidor de pro- búsqueda de la verdad, el arte se con-
ductos confeccionados por otros y no vierte en testimonio de esta búsqueda.
en artífices y artistas de la propia vida.
El hombre es atraído natural e invencible-
El valor espiritual de la belleza, que mente por la búsqueda de la belleza y el
tiene su origen en la relación con esfuerzo por alcanzarla es en sí mismo
la verdad y que es el resultado de bello. El solo esfuerzo es al mismo tiempo
una relación que no es solamente bueno y verdadero en sí y este es el
lógica y funcional, sino estructural motivo por el que la belleza ofrece al
y permanente corre el peligro de hombre una orientación en su obrar y
ser sistemática e imperceptiblemente por lo que debe éste merece entrar en
destruido10. su vida como algo que le confiere sentido
y valor13.
Si el pensamiento es débil no existe belle-
za o ésta será muy efímera y el criterio La belleza es el hombre íntimo, es el yo
de valoración de la misma será ambiguo. en su síntesis más amplia y más gozosa
O bien, la belleza nace desquiciada de aunque también sea la más penosa como
sus fundamentos y privada de sus raíces lo expreso un día Pablo VI 14.
o es el resultado y la consecuencia de
no poder conseguir sus objetivos que Von Baltasar considera que la belleza no
no son otros que el de manifestar la hace otra cosa más que coronar, como
fascinación de la verdad. aureola de resplandor inefable, el doble
astro de la verdad y del bien y su indiso-
Para Platón lo bello es el resplandor de luble relación15. La belleza exige tanto o
lo verdadero y se descubre en el contacto más coraje y fuerza de decisión que la
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

con lo verdadero11, sin un fundamento verdad o la bondad; la belleza no se deja

10
GALILEA, Segundo. Fascinados por su fulgor. Ed Narcea. Madrid. 1998. Pág. 25.
11
PLATÓN. Simposio. XXIX, 212ª.
12
G: SAVIANE, L’arte diventa una ricerca della veritá, articulo escrito en la REPÚBLICA, 29 de
abril 1992,16.
13
BAOLIN, S, La belleza nella formazione integrale della persona, en la via de la belleza, congreso
organizado por Gaudium et spes, praglia 23 –24 de junio 1990. Pág. 10.
14
PABLO VI, Citado por F. LANZA, L’uomo che si esprime artisticamente coglie qualcosa di Dio,
en “Osservattore Romano”, 27 de noviembre 1993,3.
34 15
BALTHASAR H.U VON, Gloria I, la percepzione della forma, Milano 1985, Pág 11.
 1. Reflexión Teológica

arrastrar por estas dos hermanas suyas da como una condición noble y bella (1
sin arrastrarlas consigo en una misteriosa Cor 7,35). De igual manera, lo han hecho
venganza. Quien, al oír su nombre, frunce Juan Crisóstomo, Cipriano, Ambrosio,
la sonrisa y los labios juzgándola como etc. Ellos son expresión de una tradición
bagatela de un pasado burgués, puede que cada vez aparece más atraída por la
estar seguro de que secretamente o dramaticidad y la belleza de la opción
abiertamente no será capaz de rezar y virginal. En este sentido, viene interpre-
menos de amar16. tada la condena del Concilio de Granges
a quien elige la castidad consagrada por
Es una verdadera lástima que hoy se con- desprecio al matrimonio y no por causa
funda lo bello con aquello que seduce belleza y santidad intrínsecas19.
de inmediato y que se consume en un
momento. Con frecuencia lo bello es El sexo es una de las cosas más bellas de
reducido a la cosmética o al culto del la vida, está en efecto en su origen; bello
cuerpo. Con esta reducción se termina también es el matrimonio, que está en
por ocultar el núcleo de verdad que la función de la vida y del amor; bella es la
belleza lleva en sí. Es triste y peligroso castidad, que da testimonio de modo
que lo hermoso se desconecte de lo original de la vitalidad fecunda del amor
verdadero y de lo bueno y, por lo mismo, de Dios y de un corazón enamorado de
sea negado y envilecido llegándose a él.
considerar como ambiguo y deforme.
La castidad es un estilo de vida por
Lo bello es una categoría trascendental el que tratamos dar testimonio de
que, por definición, roza lo divino; el vida de la supremacía de Dios sobre
hombre que se expresa artísticamente las otras relaciones20.
se apropia de algo de Dios17, la belleza es
una vía para alcanzar a Dios. El célibe es aquél que manifiesta con su
vida que es hermoso darse a Dios, hermo-
Por su parte, la castidad consagrada ha so ser totalmente suyo, hermoso todo lo
sido siempre considerada como el testi- que nos acerca a Él como la liturgia, el
monio privilegiado de la belleza y de la templo, la celebración, el canto, el hablar
alegría que nace de la relación inmediata de Dios, el servirlo. Célibe es el que
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

con el Dios de la revelación18. El mismo considera igualmente hermoso el amor

Pablo ha hablado de la castidad consagra- de la pareja humana, pero reconoce en

16
ibid.
17
Pablo VI. Citado por F. LANZA, L’uomo che si esprime artisticamente coglie qualcosa di Dio, en
Osservattore Romano, 27 de noviembre 1993, Pág 3.
18
CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA. Orientaciones educativas para la
formación al castidad consagrada,7 5
19
Concilio de Granges. Canon 9.
20
FIAND, Bárbara. Luchando con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 109. 35
 1. Reflexión Teológica

su interior atracción y seducción por el decir deformarla y un poco traicionarla;

amor de Dios por el hombre y el amor quiere decir que ella es vivida solamente
del hombre por su Dios; lo considera como un acto de la voluntad o de heroi-
tan bello que es capaz de llenar abundan- cidad. Cuando esta disociación se hace
temente un corazón y una vida. Para el presente se cae lentamente tan bajo que
célibe Dios es bello y es dulce amarlo y el célibe se va llenando de compromisos
no teme decirlo con los ojos, con la sucedáneos que ofenden el buen gusto
palabra, con la acción, con el deseo, con todavía antes que a la moral, y a la estética
su amor virgen por el Reino. antes que a la ascética.

Dios nos invita a participar y a pre- La castidad consagrada es también un

gonar con nuestras vidas célibes21 peso que se puede llevar y una renuncia
nuestro compromiso con la comuni- costosa. Pero permanecer solo en esto,
dad humana y con la cultura que sin añadirle la sustancia estética y, sin
son las que sirven de plataforma y alimentarlo con la dimensión de la seduc-
de escenario para las vitales cuestio- ción de la belleza y con la conciencia
nes espirituales del poder y del grata y gozosa del tesoro encontrado
amor de Dios, de la generosidad y en el campo, terminará por convertirse
del egoísmo, de la violencia y la en ascética antes que en mística y en un
compasión22. peso insoportable.

Todo lo anterior, se hace más difícil decir- La castidad consagrada es algo bello, es
lo hoy porque ese todo está en crisis en una obra de arte. En este sentido se
el mismo célibe. Hoy está en crisis la puede entender la recomendación del
unión entre belleza y castidad consagrada. Instrumentum laboris del sínodo de los
Es necesario hoy personalizar la certeza obispos sobre la formación sacerdotal,
profunda y la convicción experimental donde se recomienda: que todos los
que darse a Dios en la castidad consagra- candidatos al sacerdocio deberán hacerse
da no solamente es santo o funcional sensibles a los valores de lo bello en sus
para el ministerio, sino también bello y, distintas manifestaciones23.
por lo tanto, este darse no disminuye
progresivamente el valor y el deseo de Por su parte, el documento Orientacio-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

buscar y de encontrar la plenitud y el nes educativas para la formación de la

gusto por la vida como centro de la pro- castidad consagrada sacerdotal llama a
pia experiencia existencial. la vida casta del joven, exactamente, una
obra de arte24. Es la obra de arte de quien
Vivir la castidad consagrada más allá de ha descubierto la perla preciosa y quiere
la unión esencial con la belleza quiere llenar con esta belleza la parte limitada y

21
El subrayado es mío.
22
Cfr. FIAND, Bárbara. Luchando con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 45.
23
SINODO DE OBISPOS, La formación, 37.
36 24
CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Orientaciones, 40.
 1. Reflexión Teológica

a veces dolorosa de su vivir célibe. Una dimensión misionera. En efecto, el

obra de arte comenzada un día cuando anuncio del evangelio y las misiones
Cristo, esplendor de verdad, se hizo pre- han descansado en gran parte sobre
sente de improviso en la vida de esta sus espaldas, así como el progreso
persona, y desde entonces la ha trabajado en la doctrina y en el pensamiento,
cada vez con mayor cuidado y esmero, promovidos especialmente por algu-
finamente cincelada, jamás terminada, y nas órdenes religiosas; son personas
siempre retocada, como el frágil vaso de consagradas las que han cultivado
arcilla del que habla el profeta. caminos nuevos de espiritualidad e
instituido casi la totalidad de las
1.3 La afectividad es el instituciones caritativas26.
recipiente de los conflictos
personales De lo dicho anteriormente, se deduce que
la castidad consagrada no significa
La castidad consagrada no reniega de la esterilidad sino más bien máxima fecun-
naturaleza humana, sino que la realiza a didad, en un plano diverso del plano físico.
un nivel más profundo.
Si nuestro celibato ha de ser santo,
Con frecuencia los religiosos y reli- no podemos negar nuestras formas
giosas creen erróneamente que al corporales de expresar amor, temor,
abstenerse de la expresión genital alegría o dolor. Necesitamos conec-
del amor, renuncian también a la tarnos con el flujo y reflujo de la
intimidad25. vida, permitirnos sentirlo y transfor-
marlo en fuerza curativa por el bien
El hombre, según la Biblia, no es sólo lo de lo santo. Y esto no se logra fácil
que es por nacimiento, sino también por ni rápidamente27.
lo que está llamado a ser. En otras pala-
bras, en todo hombre está presente la Cantalamessa28 ha hablado explícitamente
chispa de una vocación a la que hay que de la sospecha y de la conmiseración
responder y que sólo arde según la con las que muchas veces se consideran
disposición existencial de cada hombre. la castidad consagrada fuera de la Iglesia.
Dicha conmiseración y sospecha son ven-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

Las personas que viven la castidad cibles si quienes han elegido la castidad
consagrada entienden esta respuesta consagrada como proyecto de vida lo
al más alto nivel, y se entregan total- viven y testimonian como un don de la
mente a la construcción del Reino gracia; lo contrario, puede confundir y
de Dios, siendo modelos de la perturbar.

25
FIAND, Bárbara. Luchando con dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 95.
26
CANTALAMESSA, R. Verginnita, EDB, Bologna. 2002. Pág. 36
27
FIAND, Bárbara. Luchando Con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 97.
28
CANTALEMESSA, R. Predicación del cuarto domingo de Adviento. Roma. 2002. 37
 1. Reflexión Teológica

Hoy, se puede constatar una caída de Por el contrario, la castidad está llamada
los filtros y de las protecciones que en a ser testimonio del compromiso con la
el pasado tutelaban a los sacerdotes y a persona y de la disponibilidad que hu-
las religiosas en su opción por la perfec- maniza al mundo. Es así, como en un
ción. De igual modo, la castidad de los mundo y en una cultura que valoran
consagrados debe saber hacer frente a la claridad en los objetivos, la seguridad,
las insidias que no pueden neutralizarse la lucidez y lo preciso y, que a su vez, le
con el sistema antiguo de aislamiento tiene miedo al corazón, a la ambigüedad
del mundo. y que rehuye el riesgo, el célibe da testi-
monio de la cercanía de Dios al mundo
La facilidad de las comunicaciones y al hombre y la mujer a los cuales
y de los desplazamientos ha creado salva desde su opción por las víctimas
una situación nueva: la TV, el Inter- de ese mundo y de esa cultura que por
net, la publicidad, los periódicos valorarse excesivamente ellas marginan
inundan nuestras casas con las imá- al ser humano como sujeto.
genes del mundo, y muchas veces
con las peores de ellas. Una visión Sólo un Dios que se pone de parte
impuesta casi a la fuerza, que es una de las víctimas y transforma nues-
forma de violencia. La custodia de tros corazones de piedra en corazo-
la castidad depende en una máxima nes de carne, puede ser creíble hoy
parte de cada uno, una y no puede y tener capacidad para motivarnos31.
descansar más que sobre conviccio-
nes personales firmes, basadas en la En un contexto así la castidad consagrada
palabra de Dios29. refleja su disponibilidad en el apostolado,
cualesquiera que sea, y en la vida, por el
Partiendo, sobre todo, del carácter profé- modo como nos relacionamos y cuida-
tico de la castidad consagrada podemos mos unos de otros y de nuestros her-
entender la ambigüedad y falsedad de manos y hermanas más allá de la con-
las tesis que sostienen que la castidad es gregación, la cercanía de Dios a noso-
un estado antinatural que impide al tros y nosotras.
hombre y a la mujer ser plenamente ellos
mismos, es decir plenamente hombres o 1.4 La motivación y la espiritualidad
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

plenamente mujeres30. Lo anterior, es una lugares de origen de las crisis

duda que pesa terriblemente sobre el de castidad
ánimo de los y las jóvenes y uno de los
motivos que más los aleja de responder Si la castidad exige la represión del sexo
a la vocación. porque si, el mundo no la necesita. La

29
Ibíd.
30
Sínodo de los Obispos. La formación actual de los sacerdotes en las actuales circunstancias.
Ciudad del Vaticano. N° 6. 1990
38 31
FIAND, Bárbara. Luchando Con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 43.
 1. Reflexión Teológica

castidad, nos debe llevar a pensar en 1.5 Poner a Dios en el centro

un amor liberado y a manifestarlo así es una condición sine qua non
en las relaciones interpersonales que para quien desea vivir
como consagrados se construyan. la castidad consagrada

Antes de reconsiderar la castidad, debe- Hoy ya esta superada la idea de una per-
mos tener en cuenta algunas premisas. fección arraigada en la integridad sexual,
En primer lugar, la carencia de amor no como si el sexo en si mismo destruyeran
es una virtud. En segundo lugar, la explo- la rectitud moral de una persona mas de
tación no es amor. En tercer lugar, la lo que hacen la injusticia, la violencia y
función de los votos religiosos es más la codicia.
que la negación de la condición humana
y la autodisciplina. En cuarto lugar, la La condición sine qua non que hoy en
castidad no es destructiva desde el punto día se impone a quien desea vivir la casti-
de vista del desarrollo personal. Y, en dad consagrada es la de una relación
quinto y último lugar, la sexualidad pro- afectiva seria con Dios a quien se ha
porciona una energía positiva, y el sexo elegido hacer el centro vital de desarrollo
es hermoso. de la propia existencia.

En la medida en que las cualidades La castidad es el símbolo de nuestro

afectivas personales están infradesa- compromiso nuclear con Dios, por-
rrolladas e infravaloradas, no es inu- que concierne a los recovecos más
sual encontrarse con una preocupa- profundos de nuestro ser. Es el
ción por los aspectos genitales o compromiso de nuestra vida entera
físicos de la sexualidad32. y la transformación de nuestro amor
profundo33.
De lo anterior, se desprende que los pro-
blemas afectivos, la explotación y utili- Sin una relación afectiva profunda con
zación de los demás, la despersonalización Dios por parte de la persona consagrada
de los individuos, la represión sexual y no hay manera de hablar de una vivencia
la infecundidad e ineficacia apostólicas seria y personalizadora de la castidad.
nacen más de los desórdenes en la estruc-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

tura psicológica de la persona que del Hoy estamos llamados y llamadas a

compromiso celibatario. vivir un estilo de relación del que

32
MERKLE, Judith A. Un “toque diferente”.Sal Terrae, Santander, 2001. Pág. 284.
33
MERKLE, Judith A. Un “toque diferente”.Sal Terrae, Santander, 2001. Pág. 270. 39
 1. Reflexión Teológica

no habíamos oído hablar hasta giéndolo. Abriéndose al amor donde-

ahora, a tener una conciencia quiera que se encuentre, dondequiera
cósmica donde no cabe la que él nos encuentre, la castidad permite
mezquindad ni el vivir centrados a los religiosos y religiosas ver lo que
y centradas en uno mismo[ 34]. otros, con la vista centrada en cosas más
concretas, puede que no vean; la castidad
Cuando Dios deja de ocupar el centro consagrada permite que la sexualidad y
de la vida este vacío que crea su ausencia la afectividad se trasciendan.
es inmediatamente ocupado por otros
objetos que no siempre humanizan a Los religiosos y religiosas prometen amar
la persona y le permiten vivir relaciones a los demás libremente para liberar a
afectivas liberadoras y sanas. quienes aman. La castidad es amor dado
con las manos abiertas. Y los efectos
2. La castidad es una pueden ser asombrosos cuando se vive
relación que exige con plena libertad y generosa entrega.
la entrega total
Al ser amados y amadas libremente y
La castidad, ciertamente, significa entre- sin expectativas, los niños y las niñas
garse por entero a la vida espiritual y aprenden a confiar, los y las adolescentes
no a un modo de vida de sensualidad a ser independientes e incluso los adultos
sexual desenfrenada; supone, ciertamente, aprenden a amar a los y a las demás sin
autodominio, autoconocimiento y con- mantenerlos cautivos. La verdadera cas-
centración contemplativa en las dimen- tidad no espera nada a cambio.
siones místicas de la vida. La castidad no
significa no amar; su pretensión es apren- La vida consagrada, de hecho cualquier
der a amar bien, a amar con generosidad, vida, sin emociones raya en lo peligroso.
a amar sin reservar. El sexo excita, pero Es peligroso tener sentado ante una
la castidad nos estimula a vivir cada mi- consola nuclear a alguien a quien no le
nuto y nos equipa para la vida espiritual. importa apretar el botón. Es peligroso
tener ministros de la Iglesia sin pasión.
La vida sin pasión es triste, sin lugar a Es peligroso formar personas que pre-
dudas. Pasar por la vida sin querer pro- suntamente son místicos y místicas apa-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

fundamente a nadie priva a los religiosos sionados y convertirlos en fríos robots.

y religiosas de los verdaderos motivos La vida religiosa no necesita zombis; éstos
que los han llevado a sacrificar la vida. no le representan ningún bien a su
identidad y, menos aún a, su misión.
La castidad, irónicamente, salva la distan-
cia entre el yo y el resto del mundo Pero la pasión que el religioso y la reli-
ampliando el campo de acción, no restrin- giosa puede transmitir a los demás

40 34
FIAND, Bárbara. Luchando Con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 25.
 1. Reflexión Teológica

gracias a la castidad es solo la mitad de eucarística dinámica, estimulante y

su recompensa. La capacidad de expresar amorosa.
una emoción es un don. Cuando se ve
coartada, reprimida o bloqueada, la Aunque pueda parecer mentira, la verda-
persona queda totalmente aprisionada. dera castidad proporciona la cohesión
Suprimir una emoción, en otras palabras, necesaria para que las relaciones se desa-
supone suprimirlas todas. Quienes no rrollen en lugar de desmotivar. Liberados
conocen el amor tampoco conocen la de la necesidad de poseer, de controlar
alegría. La castidad no significa acabar y de captar el interés, somos libres para
con las emociones, sino orientarlas de ver la bondad en todas partes y, dete-
forma que sean magnánimas, verdaderas, niéndonos en el camino para apreciarla,
liberadoras y vivificantes. somos libres también para amarla sacan-
do de ella nueva vida.
Las emociones proporcionan el combus-
tible que nos impulsa en la vida. Las El amor sexual, glorioso por su éxtasis,
congregaciones que reprimen las emo- enseña a la persona la belleza del cuerpo
ciones en nombre de la formación reli- y de la sublimidad del yo35 El amor casto,
giosa inhiben el espíritu de la propia con- glorioso por su atención cotidiana, ense-
gregación, lo que ya es bastante perni- ña a la persona la belleza del alma que
cioso.Y en su lugar suele reinar la depre- ama y la plenitud que resulta de la tras-
sión. La atmósfera de la casa se vuelve cendencia del yo por el bien del otro.
opresiva por la eficiencia, en lugar de la Dar lecciones de castidad y no dar leccio-
eficacia. Los horarios empiezan a dominar nes de amor equivale a unos ejercicios
las necesidades humanas. Resulta más espirituales en los que no se habla de
importante comer a la hora que acoger Dios.
a un invitado, más imperativo rezar que
contestar el teléfono, más importante a 3. Amor y castidad
costarse temprano que acompañar a la en la relación con Dios
gente en su dolor, celebrar sus alegría y
escucharlos. La gente va y viene, y no La combinación de castidad y amor raya
nos damos cuenta de los dones que apor- en lo peligroso para aquellos y aquellas
tan y del moho espiritual que disipan. que consideran arriesgado el crecimiento.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

La disciplina espiritual de la elección en

Si nunca aprendemos a vivir para aquello la formación de la castidad ha consistido
que amamos tampoco aprenderemos a en gran parte, hasta este momento de la
amar. Entonces, toda la pobreza y la obe- vida religiosa, en enjaular a las personas
diencia que decimos profesar se convier- en sistemas inconscientes elegidos que
ten en una exaltación de los cánones en hace imposible el amor y después llamar
lugar de un compromiso con una vida a eso castidad.

35
GARCÍA CALLADO, Mª Josefa. Afectividad y sexualidad. un mar sin fondo. Revista Presencia
Teológica. Ed. Sal terrae. Junio 1999. 41
 1. Reflexión Teológica

En lo que a la castidad se refiere existen, consigo mismos y con el otro. Para

de hecho, dos riesgos. Uno reside en el empezar, no hay lugar para las ideas
desarrollo de relaciones y en la corres- contradictorias, como la de “tener
pondiente evaluación que demanda. El una o dos caídas al año”, que algunos
otro es esa clase de superficialidad e no conceptúan como “ser sexual-
infancia espiritual que resulta de ir por mente activos” sino sólo como un
la vida físicamente casto y emocional- alivio al estrés provocado por la
mente intacto. No se trata de elegir no castidad perpetua38.
amar, sino de llegar a escoger sincera-
mente entre las dos situaciones, a fin de Hemos considerado siempre la castidad
que nuestro amor sea real y nuestra casti- más como un hecho que como un pro-
dad fecunda. Renunciar a la expresión ceso. La imponemos desde el nacimiento,
genital del amor no nos libera de las a pesar de todas las transformaciones físi-
formas naturales como el amor que brota cas y las reacciones químicas. Considera-
en los encuentros entre seres humanos36. ba Tertuliano que nadie puede ser casto
hasta después de los cincuenta años. Quizá
Cuando actuamos amorosamente no podamos llegar a una castidad que
como individuos, estamos actuando sea más amor que negación hasta después
como seres sexuados, aunque no de que el cuerpo se apacigüe –domes-
mantengamos relaciones genitales37. ticado por la lucha permanente y puesto
a prueba por la vida– y hasta que la explo-
Proporcionar un marco en el que las ración y las pasiones hayan dado espacio
religiosas y religiosos adultos puedan al autoconocimiento y a la profundidad
tanto actuar públicamente como crecer espiritual. Cuando nos damos cuenta de
personalmente significa arriesgarse al que el consciente y constante compro-
dolor de la exploración, a los verdaderos miso de dominar nuestros inquietos
momentos de conflicto y elección, que cuerpos tiene un objetivo llevarnos a la
nos conduce a la plenitud y al com- castidad de espíritu donde se encuentra el
promiso, inspirado por el conocimiento. amor a la vida y el amor a Dios, entonces
Puede que debamos abandonar este es cuando triunfa la castidad y ésta se con-
temor al cuerpo si queremos averiguar vierte en amor. A ser castos se aprende.
lo que la castidad tienen que decirle al
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

alma acerca del amor, del yo, del sacrificio El celibato no sucede de repente. Es
y del crecimiento. el resultado de una historia que evo-
luciona desde un compromiso inicial
Está claro que los célibes, al expresar hasta la completa integración de la
intimidad deben ser muy honestos persona en el celibato. Por tanto, la

36
Cfr. FIAND, Bárbara. Luchando Con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 102.
37
MERKLE, Judith A. Un “toque diferente”.Sal Terrae, Santander, 2001. Pág. 284.
42 38
FIAND, Bárbara. Luchando Con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 95.
 1. Reflexión Teológica

decisión de la persona de no expre- Quedar atrapados en nosotros mismos,

sar la sexualidad de forma genital renunciar a la lucha, ceder a la autosa-
sino de vivir la intimidad, requiere tisfacción, en lugar de practicar la genero-
sabiduría, realismo, un cierto mante- sidad, supone no ser fiel ni a la búsqueda
nerse en contacto consigo mismo y ni a las personas en quienes nuestras
con las zonas oscuras del propio vidas deben influir. Y esta, ciertamente,
ser39. La capacidad de contemplar es la mayor de todas las impudicias.
los propios sentimientos, la sensibili-
dad ante el otro, la profunda integri-
dad personal, el reconocer el men- 4. La castidad es un
saje que se esta transmitiendo así carisma que hay que vivir
como el modo cómo se recibe, son con alegría para que la
dimensiones que forman parte de relación con Dios crezca
la maduración en la intimidad y en
la capacidad de amar honestamente Ser castos por el Reino debe inducir a la
al otro. Éstas no se adquieren de la alegría, pero no a la contraposición con
noche a la mañana40. el matrimonio, típica de los Padres de la
Iglesia y que ha de superarse. Al contra-
Este camino hacia el autocontrol, la auto- rio, hay que aprender de los casados.
entrega y el autoconocimiento es largo
y arduo. Nadie pasa por la vida sin Hoy hay algo nuevo que el Espíritu nos
recorrer dicho camino. En el se encuentra llama a hacer, nos llama a dar testimonio
el conocimiento, la humildad, la depen- al mundo de la inocencia originaria de
dencia de Dios, la confianza, el amor y la las criaturas y de las cosas. El mundo ha
fe. El camino, si ha de ser verdaderamente caído muy abajo; el sexo se nos ha ido a
santo, vigoroso y vivificante, debe estar la cabeza. Hace falta algo muy fuerte para
sembrado de la convicción de que la cas- romper esta especie de embriaguez de
tidad merece la pena, no de equivocados sexo. Es menester despertar en el hombre
sentidos de culpa o de una absurda la nostalgia de inocencia y de simplicidad
vergüenza por errores pasados o amores que atormenta su corazón, aunque
imprudentes. Es humano ser humano. Es muchas veces recubierta de fango.
inhumano ser una persona insincera que
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

busca su propia satisfacción y renuncia La castidad por el Reino es un carisma

al autocontrol, que abusa emocional- y hay que vivirla con alegría. En el
mente de las personas, las utiliza física- pasado, los religiosos y las religiosas han
mente e ignora las necesidades del cora- elegido dar testimonio, con el color de
zón por las urgencias del cuerpo. su hábito y con otros signos, sobre

39
El subrayado es mío.
40
FIAND, Bárbara. Luchando Con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 96. 43
 1. Reflexión Teológica

todo del aspecto de renuncia al mundo. en la reconciliación consigo mismo y

Sería muy oportuno que las comunida- en la aceptación profunda de lo que
des religiosas manifestaran también otro somos y de lo que hemos vivido. Acep-
aspecto de su carisma el de ser un tarse a uno mismo exige generalmente
anticipo, en la fe y en la esperanza, de la desaprender mucho de lo aprendido,
luminosidad y la alegría de la Jeru-salén sobre todo en aquellos de nosotros
celestial. En una palabra, no recordar que nunca vieron debidamente colma-
del misterio pascual sólo el momento da en su niñez la necesidad de amor44.
de la cruz sino también el de la resu-
rrección. La opción por la castidad consagrada
no exime de las tentaciones; al contrario,
como aparece en la vida de los santos, a
5. La castidad consagrada menudo las acrecienta. De ahí que no
no exime de las hay que extrañarse ni angustiarse dema-
tentaciones y puede siado si se experimenta en algunos mo-
dejar heridas mentos la llamada fuerte del sexo opues-
to y, en el caso del hombre, la fascinación
La tentación del sexo opuesto es perfec- de lo femenino. Esto no es un mal, y ni
tamente natural. Pero, en una época como siquiera una tentación; es simplemente
la nuestra en la que el abuso en el campo naturaleza. Se debe al hecho de que al
de la sexualidad está amenazando las principio Dios los creó varón y mujer.
fuentes mismas de la vida y la naturaleza
está enviando señales de advertencia Un conocimiento adecuado de la vida
siniestros, es un deber y una alegría para de los casados ayuda a los consagrados
los creyentes redescubrir la alternativa a no quedarse toda la vida con la idea
radical del evangelio. Alternativa que no romántica del matrimonio que se podía
descalifica ni condena el sexo, sino que tener como adolescentes o como for-
pone de manifiesto su carácter humano mandos; educa a un sano realismo, tan
libre y racional, impidiendo que degenere necesario al que debe anunciar la palabra
en puro instinto y animalidad41. de Dios. Si los sacerdotes y los religiosos
y religiosas conocieran la vida de los
La castidad consagrada42 se vive a
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

casados no como se ve en la calle o en

través de la historia personal de cada los encuentros, sino como es en la reali-
cual, que nunca es perfecta43. dad, bendecirían a Dios desde la mañana
a la noche por el don recibido y serían
Vivir la castidad exige asumir la propia mucho más comprensivos para con
historia personal que se ha de expresar ellos.

41
CANTALAMESSA, R. Verginnita, EDB, Bologna. 2002. Pág. 38.
42
El subrayado es mío.
43
MERKLE, Judith A. Un “toque diferente”.Sal Terrae, Santander, 2001. Pág. 297.
44 44
Cfr. FIAND, Bárbara. Luchando Con Dios. Publicaciones Claretianas. Madrid. 2002. Pág. 97.
 1. Reflexión Teológica

Si después, por la fragilidad humana, a No hay que considerar el clamor del

veces, como es inevitable, la lucha deja corazón como una tentación sino más
heridas, la Escritura nos ofrece un reme- bien como una prueba que se es una
dio casi infalible, hacer lo que hicieron persona normal. La afectividad en las
los hebreos en el desierto, cuando eran diversas etapas de la vida se suele sentir
mordidos por serpientes venenosas. Jesús con características particulares. En la
se aplicó a sí mismo el símbolo miste- juventud la afectividad es más eferves-
rioso de la serpiente y el bronce (Jn 3,14). cente y se siente más vivamente el
Por lo tanto, lo que se debe hacer en atractivo de personas de otro sexo o, en
esos casos no es perderse en vanas su defecto, de personas con las que se
consideraciones o buscar explicaciones, convive. Los deseos de manifestaciones
¿por qué a mí, a mi edad …, sino ponerse afectivas son violentos y los altibajos
ante el crucifijo, mostrar con humildad afectivos pueden ser mal contrastados.
la herida sufrida y decir como el leproso: En la edad media, se presenta la tentación
¡Señor, si quieres puedes curarme! De esta del demonio meridiano. Del medio día
manera, nuestra curación pasa por donde diario paso luego a aplicarse al medio
muchas veces ha pasado el mal, por los día de la vida, la edad entre los 40-50
ojos45. años. Es el momento en que un religioso
o religiosa está ya instalado en su trabajo.
Ya han pasado las ilusiones del pasado
6. La castidad como en que todo era prepararse para el futuro.
relación exige Ahora todos los días son iguales y sin
encauzar la afectividad perspectivas. Le parece que se entretiene
en cosas intrascendentes, cuando sus
La castidad como relación exige encauzar compañeros y compañeras llevan una
la afectividad. Tres medios para encauzar familia y tienen responsabilidades serias,
la castidad son el sacrificio voluntario, la y viene el aburrimiento junto con el
integración de las diferentes áreas de la sentimiento de frustración. En la vejez,
personalidad y el conocimiento de la la crisis se presenta por el deseo de refu-
frontera en las relaciones que establece- giarse afectivamente en el pasado
mos con los otros y las otras. Supone una falta de asimilación del
mundo actual.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

6.1 Sacrificio Voluntario

6.2 Integración
Hay que aceptar que el voto de castidad
es un sacrificio voluntario y que el La solución de los problemas se ha de
corazón sentirá hambre de afecto toda buscar conjuntamente en el campo de
la vida. la fe y en el psicológico y pasa necesaria-

45
Cfr. CANTALEMESSA, R. Predicación del cuarto domingo de Adviento. Roma. 2002 45
 1. Reflexión Teológica

mente por la integración de las diversas cinación psicosomática: idealización

áreas que hacen parte del ser humano. de sus rasgos físicos y de sus cuali-
Algunos elementos indicativos del dades morales y sequedad para no
proceso de integración pueden ser los ver sus defectos que todos los demás
siguientes: ven, absorción de pensamiento y
afecto mientras se estudia o se reza,
• Cuidarse de la imperturbabilidad deseo de conocer todos los detalles
angelical. de su vida. Son típicas las conver-
• En las relaciones humanas ha de saciones por teléfono “¿Qué están
haber espontaneidad, cariño, entrega haciendo?” búsqueda de intimidad
de modo que Cristo siempre este y de descubrir sus sentimientos más
presente. profundos especialmente los que
• El valor más intimo de la castidad dicen relación conmigo, tendencia a
está en que libera y unifica el corazón expresar el cariño con contacto físi-
para poder amar con intensidad a co, besos y abrazos prolongados.
todos.
• En los momentos de crisis: fidelidad
a la oración, renovación de las moti- 7. La castidad consagrada
vaciones, educación de la afectividad. exige un proceso
formativo
6.3 Conocer dónde está
la frontera En el momento de asumir un compro-
miso serio en la formación para la casti-
• Para toda persona humana la amistad dad consagrada y para la fidelidad se hace
autentica es un tesoro. necesario considerar los siguientes as-
• La amistad exige reciprocidad en el pectos:
amor.
• La persona célibe no tiene por qué 7.1 La castidad consagrada es
apartarse de la mitad de la humanidad un signo profético espiritual
que pertenece al otro sexo.
• El problema está en señalar cuando Hacen parte de la castidad consagrada
una amistad heterosexual ayuda a los como signo profético-espiritual las
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

dos a vivir más plenamente su voca- siguientes características.

ción religiosa y cuando comienza a
ser un simple enamoramiento. • Encarnación.
• Seria señal de que pasó la frontera y • Renacimiento en el espíritu como ex-
seguía en terreno pantanoso, si co- presión de la identidad del cristiano.
mienza a detectarse algunos de los • La castidad libera de forma radical la
siguientes rasgos: amor de exclusi- capacidad de amor.
vidad en que una tercera persona • La castidad es una radicalización de
estorba y siente celos si se le ve con la capacidad de amor en Dios que
otro, se busca prolongar su presencia interroga a las personas por el servi-
46 y se siente dolor de separarse, fas- cio a la comunidad que ha de experi-
 1. Reflexión Teológica

mentar que dicha entrega es un don • Cuando en la edad madura continua

de Dios que las personas consagradas predominando la primera, se perpetua
han aceptado libremente por la fe. el infantilismo, cuando normalmente y
en forma progresiva se pasa de la pri-
7.2 La castidad consagrada mera a la segunda etapa, tiene lugar el
para ser vivida sanamente proceso de maduración; la maduración
exige contar con los se manifiesta por: el buen uso de la liber-
siguientes presupuestos tad, la capacidad de tomar decisiones
psicológicos: y cumplirlas a pesar de las dificultades,
el juicio recto y prudente de los acon-
• La sexualidad no esta limitada a la tecimientos y las personas, la capacidad
biología de la reproducción; es un para el dialogo abierto y sereno, el
dinamismo fundamental que el hom- sentido de convivencia y tolerancia.
bre y la mujer deben vivir en la inte- • El hombre, la mujer deben satisfacer
gridad de todo ser las necesidades de seguridad, estima,
• El sexo es un elemento positivo de realización, y amor para poder lograr
la personalidad que no hay que una madurez que haga posible, preci-
destruir, sino dirigir e integrar en samente por la plenitud adquirida,
una realidad superior renunciar a la seguridad, aprecio, rea-
• La referencia al temperamento es lización y amor en la tarea evangélica
indispensable para educar la sexuali- que nuestra consagración exige.
dad y evitar las desviaciones • Los desequilibrios afectivos de la in-
• La neurosis sexual es, con frecuencia, fancia pueden torcer o frustrar la
síntoma de falta de integración del tendencia evolutiva de la sexualidad,
sexo en la unidad de la persona en como elemento liberador de la estre-
los primeros años de la existencia ches del yo.
• La guarda de la continencia supone • La plenitud afectiva que la madurez
un nivel espiritual decididamente reclama ayuda a resolver los proble-
sobre natural, un fracaso en este mas que la soledad y la agresión del
orden puede traducirse en un proble- sexo pueden ocasionar.
ma sexual. • Si la sexualidad busca solo el placer
sin trascender al amor, se perpetúa
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

7.3 La castidad consagrada la inmadurez. En cambio implica ma-

exige un proceso de durar, la renuncia a la búsqueda del
maduración en el que hay placer sexual voluntaria libremente
que tener presente que: para entregarse a los demás por amor,
a fin de enriquecerlos con bienes
• En la evolución del ser hay dos fuer- trascendentales.
zas síquicas que trabajan en sentido • La entrega a los otros, a las otras es
contrario: una receptiva, propia del una acción sicológica-espiritual con
niño, otra oblativa, la apertura del la que un ser maduro favorece la
yo hacia el tú y el nosotros, propia personalidad y la vida sobre natural
del adulto. de otros seres. 47
 1. Reflexión Teológica

7.4 La castidad consagrada es causando abandonos y escándalos en la

un proyecto de vida que se vida consagrada actualmente.
caracteriza por:
Es evidente que a nivel de formación
• Tener solo sentido si se vive con nada debe considerarse como definitivo
Cristo y para Cristo. y, como todo otro proceso, también la
• No ser una opción con ventajas formación está sujeta a una continua
prácticas sobre el matrimonio. evolución, dados los profundos y rápidos
• La completa fascinación por Cristo cambios a los que estamos asistiendo y
que solamente se da como fruto de que inciden no sobre aspectos margina-
un largo proceso de maduración les, sino sobre la vida misma del hombre.
humana y espiritual. Además, las nuevas situaciones requieren
• Vivir con el estilo célibe de Jesús respuestas nuevas. Piénsese, por ejemplo,
implica siempre saber vivir con cierta en la crisis y los abandonos que estamos
dosis de vacío afectivo y con bastan- viendo en los primeros años de profesión
tes momentos de soledad. o de ordenación sacerdotal.
• En todo religioso y religiosa se en-
cuentra algún punto de una línea Esta situación reviste una tal gravedad
continua donde o predomina el dolor que a todas las congregaciones les pide
de la renuncia o el encuentro de Cris- la Iglesia que estudien formas adecuadas
to como persona fascinante. Según de acompañamiento personal durante las
sea lo que siente y vive el religioso o diferentes etapas de la formación religiosa.
religiosa, podemos hablar de una
castidad consagrada más bien negativa Es una exigencia para los formadores y
o positiva. En la castidad consagrada formadoras la creación de un clima de
negativa predominan las frustraciones, confianza, en el que sea posible compar-
se enfrenta el vacío afectivo con tir; un clima de diálogo en el que la
pobreza interior, quizás con amargura, escucha y el intercambio sean habituales;
se tiende a buscar compensaciones. un clima paciente en el que se respete el
Por su parte, en la castidad consagrada ritmo de crecimiento normal de cada
positiva, la persona irradia riqueza persona y la acción del Espíritu en cada
interior, serenidad, calor humano y uno y cada una; un clima de familiaridad
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

divino a la vez: la persona es una en el que cada uno pueda manifestar al

persona realizada que no ventila otro, a la otra sus necesidades con toda
mucho sus frustraciones. confianza. Lo anterior, sólo se hará posible
a través de un acompañamiento perso-
nalizado que, además, ayude a realizar un
8. La formación, discernimiento sereno y adecuado de las
única salida motivaciones vocacionales de cada uno
a las crisis afectivas de los formandos y las formandas.

La formación es la única respuesta posible La formación debe ser muy humana y

48 a los graves problemas afectivos que están comprensiva, pero al mismo tiempo muy
 1. Reflexión Teológica

exigente. Coherente con el radicalismo tiene otra causa distinta a una falta de
evangélico que queremos abrazar con la mayor profundización en el contenido
profesión religiosa y, bajo ninguna cir- y la trascendencia del voto de castidad.
cunstancia, ésta debe ser sinónimo de
rigidez. Reconociendo como cierta la anterior
afirmación se ha querido hacer en el
En cuanto a la formación permanente presente trabajo una reflexión profunda
se exige una disponibilidad constante a sobre el voto de castidad y las implicacio-
aprender. Ésta, se ha de manifestar en un nes espirituales y humanas que éste tiene
conjunto de actividades ordinarias y, en las personas que han decidido hacer
también extraordinarias de vigilancia y de este voto un elemento importante
discernimiento, de ascesis y oración, de en su proyecto de vida.
estudio y apostolado, de revisión perso-
nal y comunitaria, etc., que ayuden diaria- Vivir una relación directa con Dios parece
mente a madurar en la identidad de cre- ser la salida a este momento difícil que
yente y en la fidelidad creativa a la propia vive la Iglesia y la vida consagrada. Rela-
vocación en las diversas circunstancias y ción que se fundamenta en el reconoci-
fases de la vida hasta el último día. miento de Dios como persona, según lo
confiesa nuestra propia fe, y en la que el
Por lo tanto, la formación permanente hombre puede experimentar el gozo de
debe ser considerada no como lo que participar de la gloria de su Señor porque
viene después, sino lo que viene antes, le sirve a Él con todo el corazón, con
no debe ser vivida solamente como un toda la mente y con todo el ser (Mt 22,37)
proyecto humano (más o menos sufrido),
sino, también, como obra del Padre. El desafío central para este momento
crucial es el de la formación. La castidad
La formación permanente ha de ayudar a es una entrega antes que una renuncia.
vivir la castidad no como una realidad En la medida que los sujetos personalizan
extraordinaria y ocasional, sino ordinaria la afectividad y la sexualidad y aprenden
y cotidiana y, sobre todo, como un proce- a considerarlas compañeras de viaje antes
so que no se termina nunca, porque siem- que enemigas podrán vivir generosa-
pre queda en nosotros una parte menos mente su consagración. De igual manera,
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dócil, una zona agreste que hay que es necesario que se aprenda a vivir la
aprender a conocer, a amar y a entregar. relación con Dios como encuentro per-
sonal con Él y desde esa dinámica com-
prender que las dificultades afectivas son
Conclusión de centro y no de periferia; es decir, de
poner el corazón en el Señor y de dejarse
Algunos no han dudado en afirmar que consumir por el amor de Él y hacia Él.
la actual crisis que se vive dentro de la
Iglesia en el ámbito de la castidad consa- La castidad consagrada procede de la
grada y que tiene su expresión más confianza en que es posible mantener
escandalosa en los casos de pedofilia no una relación de castidad con Dios. 49
 1. Reflexión Teológica

Bibliografía 11. GARCÍA-MONGE, José A. Psicolo-

gía de la sumisión y psicología de la
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pasa? La ética sexual a examen. Sal 2002.
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9. LABOA, José María. Los cristianos transfiguradas. Publicaciones claretia-
incómodos.: Sal Terrae 78. 1990. Págs. nas. Madrid. 2001.
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10. Decreto Optatam totius, sobre la el Dios del mundo en el mundo de
Formación sacerdotal. Dios. Sal Terrae. Santander. 2000.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

50
 Como vid lozana
he retoñado (Eclo 24,23)
El celibato como opción
sexual libre y fecunda
Hna. Georgina Zubiría Maqueo, rscj

Junto con la samaritana y el samaritano reconocemos

agradecidamente que nuestro torrente afectivo puede
convertirse en motor e impulso para la vida. Nuestros afectos
condicionan y ofrecen el rumbo a nuestras decisiones más
hondas. Esta es una de las convicciones que dialogamos en
el Congreso Internacional de Vida Consagrada.

El cuarto día del congreso lo dedicamos a conversar y

reflexionar por temas de interés. El grupo en el que compar-
timos nuestras experiencias y reflexiones sobre el “celibato
consagrado” nos subdividimos en cuatro, de acuerdo a los
idiomas. Posteriormente un relator elaboró la síntesis de
los diversos aportes y la presentó en la plenaria del día
siguiente. El grupo de habla hispana echamos de menos la
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

inclusión de aspectos y realidades que ahora quiero

recuperar, consciente de que es difícil recordar todo lo
compartido1 y, consciente también, de que consideraré
aspectos de mi propia experiencia y de la experiencia
compartida con otras hermanas y otros hermanos que no
participaron directamente en el Congreso.

1
Agradezco a Asunción Codes, stj., la valiosa síntesis de aquello
que recordó habíamos compartido. Su memoria está recogida a
lo largo de las reflexiones que ahora ofrezco. 51
 1. Reflexión Teológica

Para orientar nuestro itinerario he ejercicio indiscriminado de la genitalidad

acudido a la Sabiduría, personificación y manipulan nuestros impulsos y deseos
femenina de Dios, en la certeza de que para generar el ansia de consumir expe-
Ella bendice, fecunda y acompaña riencias y emociones efímeras, capaces
nuestras búsquedas, nuestros intentos, de deshumanizar el potencial maravilloso
nuestro caminar. de nuestra afectividad, de nuestra sexua-
lidad y de nuestro cuerpo. No podemos
desconocer que este ambiente impacta
I. “¿No está ahí clamando de diferentes maneras a todas las gene-
la sabiduría?” raciones de religiosas y religiosos.
(Prov 8,1)
Por otra parte vemos que, cada vez con
Inicialmente, cuando elegimos nuestro mayor frecuencia, las hermanas y los her-
proyecto de vida y nos decidimos en manos de las nuevas generaciones llegan
favor de la vida religiosa, todavía no a nuestras comunidades habiendo vivido
tenemos una idea clara de lo que esta fuertes experiencias sexogenitales, no
opción implica ni como posibilidad, ni siempre resueltas favorablemente.
como renuncia. Es con el correr del
tiempo, con la maduración de nuestros También constatamos que un número
cuerpos y con la experiencia relacional significativo de mujeres y de hombres
cotidiana que vamos tomando mayor que optan por la vida religiosa, han sufri-
conciencia de lo que vivimos, sentimos do dolorosas experiencias de abuso
y deseamos como personas humanas. sexual y de violación de sus cuerpos, de
sus espíritus, de sus psicologías. Sabemos
1. La Sabiduría, siendo una… que una violación deja su marca en el
todo lo renueva (Sab 7,27) ser entero y que, si no se cura adecuada-
mente, trae consigo consecuencias en
Las religiosas y los religiosos constatamos todas las dimensiones de la persona y,
ahora que somos personas vulnerables, evidentemente, en sus relaciones.
heridas por el contexto sociocultural y
por nuestras historias [Link] Tomar conciencia de las heridas que
que el ambiente cotidiano está impreg- dejan estas experiencias, nombrarlas y
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

nado de erotismo superficial, violento e aprender a convivir con ellas sin permitir-
incluso pornográfico; lo percibimos les que amarguen nuestras vidas nos acer-
cuando viajamos en el micro y escucha- ca, misteriosamente, a Dios en su amor
mos cantar las mil formas de ‘hacer el extremoso por la humanidad, de manera
amor’ o, cuando vamos en algún medio particular por la humanidad herida.
de transporte colectivo, nos llama la
atención ver a algunas parejas que sólo Con seguridad hemos contemplado a
saben comunicarse a través de la epider- Jesús el viernes Santo y nos hemos dete-
mis. Los diversos medios de comunica- nido a mirar su corazón traspasado por
ción –incluida la internet– nos hacen la lanza de uno de los soldados. Sí, Jesús
52 creer que la felicidad se encuentra en el fue violado con tremenda agresión en
 1. Reflexión Teológica

su corazón, en el centro de su persona. teniendo, y la mayor atención y escucha

Desde ahí, desde su corazón herido, Dios- de nuestro cuerpo nos van empujando
Sabiduría nos manifiesta su extremosa a hacer frente a la necesidad de discernir
solidaridad con el dolor humano y, al con lucidez y verdad nuestras preferen-
mismo tiempo, comunica en el silencio cias sexuales.
su radical opción por interrumpir la
espiral de la violencia. Por eso hoy confe- Somos conscientes de que el proceso
samos, con gratitud reverente, que su para llegar a reconocer nuestra orienta-
corazón herido es manantial de vida del ción sexual es complejo y toma su tiem-
que brotan ríos de agua viva (Jn 8,38). po. Sin embargo, es importante saber que
el estilo de comunidades que caracterizan
Como discípulas y discípulos de Jesús el actual modelo de vida religiosa supone
podemos escuchar nuevamente “apren- apertura para desarrollar nuestra capaci-
dan de mí que soy manso y humilde de dad afectiva, es decir, para dejarnos afectar
corazón”. El agua que bebemos de su por las alegrías y las tristezas, por los
corazón violado sacia nuestra sed de no éxitos y las frustraciones de personas
violencia y nos llena de esa energía vivi- de nuestro mismo sexo.
ficante que transforma la indignación y
el dolor en impulso para gastar nuestra Para ir siendo verdaderas comunidades
vida al servicio de la vida. El agua que sororales o fraternas, para querernos y
bebemos de Su manantial nos libera para apoyarnos en reciprocidad, para acompa-
denunciar la injusticia y para trabajar apa- ñarnos amorosa y humanamente en
sionadamente por erradicar cualquier nuestros procesos individuales y corpo-
violación. rativos, necesitamos cuidar y potenciar
nuestra afectividad.

2. La Sabiduría interpreta los No es extraño, entonces, que en el

signos y prodigios… (Sab 8,8) camino vayamos descubriendo nuestra
orientación sexual; pero tampoco es
El avance de ciencias como la genética, extraña la necesidad de renovar cotidia-
la biología, la generología, la sexología, namente nuestra opción por el celibato.
etc., nos dicen que no sólo la diversidad
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

sexual de vegetales y animales es suma- Al igual que cualquier persona, necesita-

mente rica sino, también, que la sexuali- mos cuidar, alimentar, enriquecer y
dad humana presenta una rica gama de renovar con responsabilidad el deseo y
posibilidades que desbordan los límites la pasión por el proyecto de vida que
de la tradicional clasificación de lo hemos elegido.
humano en hombres y mujeres.
En la seguridad de que Dios ha tatuado
El conocimiento que vamos teniendo amorosamente su deseo en nuestro
gracias a la información que nos ofrece corazón y en nuestras entrañas, podemos
el avance científico, la lectura de la considerar en nuestro discernimiento
experiencia afectivo-sexual que vamos cotidiano ¿qué es aquello por lo que 53
 1. Reflexión Teológica

estoy dispuesta, dispuesto a gastar mi lica es una de las instituciones que, con
vida, la única vida que tengo? ¿con su organización piramidal y sus teologías
quiénes? ¿cómo? La respuesta puede masculinas, sostiene y justifica estructuras
tener múltiples y ricas expresiones pero patriarcales y androcéntricas en detri-
coincidiremos en desear la plenitud de mento de la igualdad en origen, en
vida en comunión, al igual que Dios la condición y en dignidad, de toda la raza
desea para la humanidad, al igual que humana.
Dios la realiza como Trinidad abierta a la
historia, desde los crucificados y las cruci- Por el amor que tenemos a nuestra igle-
ficadas injustamente. sia, y por el dolor que nos causa su actual
realidad, las religiosas y los religiosos,
3. La Sabiduría sabe lo que es desde dentro de ella, queremos participar
grato a tus ojos (Sab 9,9) en su transformación teniendo como
referente fundamental el Evangelio.
Sabemos que los estudios de género
sistematizan las experiencias de muchas 4. “En la Sabiduría hay un
mujeres y, más recientemente, las expe- espíritu agudo, libre,
riencias de algunos hombres. Sus aportes bienhechor”(Sab 7,22)
y reflexiones nos permiten caer en la
cuenta de que, en las sociedades patriar- No podemos ocultar que estas situacio-
cales y kyriarcales como la nuestra, la nes se presentan al interior de la que
afectividad de las mujeres está condicio- actualmente conocemos como ‘vida reli-
nada por el valor que otras personas giosa’ y vemos que necesitan nombrarse
nos otorgan; también nos permiten com- y atenderse con calidez humana y, en
prender que la sexualidad de los hombres ciertos casos, con ayuda profesional
está condicionada por el estereotipo de especializada.
lo masculino marcadamente machista y
falocéntrico. Sin embargo, lo que nos parece funda-
mental, es que toda esta verdad nos lleva
Las incoherencias entre el ideal de vida a subrayar y a valorar el celibato como
célibe y la realidad existencial generan una opción sexual que implica el ejercicio
sufrimiento, dolor y culpa y tienden a de la libertad con lucidez, información y
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

justificarse con una doble moral que no realismo.

es grata a los ojos de Dios. De aquí la
urgencia por cuestionar las estructuras
que sustentan y reproducen la cultura II. “Vengan a mí quienes
patriarcal; de aquí la necesidad de des- me desean y sáciense
montar las ideologías que justifican la de mis frutos” (Eclo 24,26)
asignación de identidades, los estereo-
tipos genéricos y los roles sexuales. Si bien es cierto que en el grupo de
lengua hispana hablamos de las complejas,
Ardua labor tenemos en este campo y a veces dolorosas, situaciones expuestas
54 porque, lamentablemente, la iglesia cató- en el apartado anterior, también com-
 1. Reflexión Teológica

partimos la convicción de que hoy el de encuentro, de intimidad y de fusión:

celibato es una opción sexual posible y ¡Somos normales! Deseamos amar y ser
normal, fecunda y procesual. amadas hasta el fin. Cimentadas en el
amor de Dios, estos momentos pueden
Esta comprensión y vivencia del celibato convertirse en experiencias de transfi-
requiere: guración. Escuchar el clamor de nuestro
cuerpo, acoger nuestras debilidades,
• recuperar el valor y la dignidad de aceptar con libre determinación la renun-
nuestros cuerpos cia y atravesar el desierto, ensancha nues-
• compartir que deseamos desear tra capacidad de com-pasión y permite
apasionadamente que Dios entre a habitar nuestra soledad
• vivir como discípulas y discípulos de al punto de transformar nuestro clamor
Jesús. en canto.

1. “Eran mis delicias los hijos La soledad habitada y el clamor silencioso

y las hijas de la humanidad” son tiempos y espacios para encontrar-
(Prov 8,31) nos con la Sabiduría divina en nuestra
más profunda y auténtica verdad. Enton-
En un intento por superar la antropo- ces y ahí, podemos descubrir la sabiduría
logía dualista que heredamos, celebramos que habita nuestros deseos y nuestras
la posibilidad de recuperar el valor y la pasiones. Entonces y ahí, madura nuestra
dignidad de nuestro cuerpo y de nuestra capacidad de intimidad con Dios y con
sexualidad. Nuestro cuerpo, creado a nuestros hermanos y hermanas. Por eso,
imagen y semejanza de Dios y habitado en ese entonces y en ese ahí se va com-
por la Ruáh, merece cuidados, atención poniendo un canto nuevo hecho de
y respeto. Con cariño y gratitud vamos acogida y hospitalidad, de apertura y
descubriendo su dimensión eucarística, creatividad, de libertad para amar sin
su capacidad para acoger, alimentar y poseer y de maleabilidad para permitir
defender la vida, sobre todo cuando se que el deseo y la pasión sean re-mode-
encuentra amenazada. lados como comunión de vida en pleni-
tud que, también, anhela expresarse en
Quienes hemos elegido el celibato como nuestros cuerpos.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

cauce de fecundidad, periódicamente

podemos preguntarnos si nuestra vida 2. “Quien me halla a mí, halla
transcurre y nuestra sangre se desper- la vida” (Prov 8,35)
dicia, o si vivimos la vida en plenitud y
nuestra sangre se gasta junto con otras Cuando nuestro cuerpo célibe reconoce
y otros que buscan la vida que ama Dios. y nos confiesa su deseo de fusión, fusión
a la que libremente hemos renunciado,
Reconocemos que hay momentos de tenemos la oportunidad de consentir
nuestra vida en que nuestro cuerpo con el Amado y permitir que la Sabiduría
expresa su clamor y su deseo, momentos entre a nuestro huerto cerrado para que
en los que manifiesta con fuerza su ansia nos descubra la sabiduría de nuestros 55
 1. Reflexión Teológica

deseos. Poco a poco nos permitirá com- de vida en comunión. Con nuestros
prender que la renuncia no es exclusiva cuerpos, con nuestra sexualidad, con
de quienes hemos optado por el celibato. nuestro erotismo célibe podemos cola-
Sabremos que toda opción implica borar en la creación de nuevas realidades
renuncia y sentiremos que toda renuncia y relaciones nuevas de acuerdo al ser y al
duele. Con asombro agradecido percibi- deseo de Dios. Con nuestra persona
remos que, al unir nuestro dolor al dolor entera podemos experimentar “pasión por
de quienes sufren por renuncias impues- Dios y pasión por la humanidad”.
tas con prepotencia y dominación, sere-
mos capaces de relativizar el propio dolor Para descubrir aquello que nos apasiona
y de transformarlo en deseo de desear y para disponernos a orientar hacia allá
la pasión que se necesita para colaborar toda nuestra vida, nuestra sexualidad y
en la transformación de las estructuras nuestra energía erótica, es necesario des-
violentas que sostienen la injusticia, la plegar nuestra sensorialidad, porque
marginación y la muerte. nuestra pasión es nuestra misión, es aque-
llo que nos fascina y nos entusiasma y
Para percibir el amor y el desamor que es, también, aquello por lo que estamos
habitan nuestro mundo es necesario el dispuestas y dispuestos a padecer porque
ejercicio de nuestra sensorialidad, tam- nos vale la vida.
bién don de Dios. Don lábil, es decir, don
que puede desplegarse para generar vida Abrirnos a descubrir y a acoger nuestra
o don que puede desvirtuarse y generar pasión como misión es un riesgo para
muerte. nuestras instituciones, en especial para
aquellas que se han anclado en sus media-
A través de nuestros ojos, nuestros oí- ciones u obras. Pero, sobre todo, es una
dos, nuestra boca, nuestro olfato, nues- gran oportunidad para recrear los cauces
tras manos, nuestro cuerpo entero, perci- misioneros en los que se abrazan la expe-
bimos, agradecemos y celebramos el riencia de la realidad, la experiencia de
amor de los amigos y las amigas, lo dis- Dios y el legítimo deseo de realización
frutamos y nos gozamos en él, lo gusta- personal.
mos internamente y permitimos que se
desborde como manantial de vida. La Encontrar nuestra pasión es encontrar
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

amistad que incluye el compartir la inti- ese “tesoro escondido”, es hallar “la perla
midad es un regalo siempre sorprendente preciosa” por la que somos capaces de
y capaz de plenificarnos. dejarlo todo con gozo profundo y espe-
ranzado. Descubrir nuestra pasión es des-
De la misma manera, a través de nuestros cubrir el cauce para el torrente afectivo
sentidos y de nuestro cuerpo percibimos que nos habita; vivir nuestra pasión es,
y conocemos las realidades de muerte. A en último término, poner en práctica el
través de ellos sentimos el impulso para deseo de Jesús: amar a Dios con todo el
unirnos a otros y a otras que trabajan en corazón, con toda la mente, con toda la
favor de la justicia, la equidad y la inclusión persona y a nuestras prójimas y prójimos
56 como gestos que anticipan la plenitud como a nosotras y nosotros mismos.
 1. Reflexión Teológica

En el Evangelio vemos que Jesús hizo de sáciense de mis frutos…” (Eclo 24, 1. 14.
su pasión su misión: “he venido para que 23. 26).
tengan vida y la tengan en abundancia”.
A Jesús le apasionó gastar su vida por la Con la Sabiduría acogemos el amor de
vida de todas, por la vida de todos. Por Dios que nos configura a Su imagen, a
eso estuvo dispuesto a padecer conflic- sus gozos, a sus placeres: “Estaba yo con
tos, persecución e, incluso, la muerte. YHWH como aprendiz, siendo siempre
su delicia, solazándome ante YHWH en
3. “Su amistad es delicioso todo tiempo; recreándome en el orbe
placer” (Sab 8,18) de la tierra, siendo mis delicias las hijas y
los hijos de la humanidad… Feliz quien
“De su plenitud hemos recibido un Amor me escucha y vela a mi puerta cada día…
que sobrepasa todo amor”. En el Con- porque quien me halla a mí, halla la
greso, en nuestro grupo hispano, vida…” (Prov 8, 30-31. 34-35).
compartimos que nos es fundamental
vivir la inmediatez de la relación con Dios Sí, hay tiempos en nuestra vida en los
y la centralidad de Jesús y su misión. que sentimos a la Sabiduría como com-
pañera que conspira con nosotras,
Tenemos la convicción de que la oración, nosotros y hace de Sus pasiones las
la lectura de la Palabra y la celebración nuestras. Hay espacios en los que con-
comunitaria de nuestra fe nos permiten vivimos con la Sabiduría: en la inmensa
experimentar la Shekhinah, la Presencia casa que ha edificado para la humanidad
Divina que acompaña con afecto nuestro compartimos Su deseo de cuidar el hogar
caminar e ilumina nuestros pasos. Ella común, de administrarlo equitativamente,
nos bendice y nos llena de su gracia de respetarlo con mucho amor; con Ella
para reconocer y acoger su amor gratui- mezclamos el vino y preparamos la mesa
to e incondicional. en la que todas y todos caben; con Ella
salimos a las plazas y subimos a los cerros
En algunos momentos de nuestra vida, para proclamar que quiere la vida abun-
la inmediatez de la Sabiduría Divina nos dante para todas sus criaturas; con Ella
colma de alegría y nos permite gustar compartimos el banquete de la vida que
anticipadamente la plenitud de vida en nos ofrece sin exclusión ni discrimina-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

comunión; plenitud que es Su placer, ción. Con ella caminamos por las sendas
comunión que es Su deseo, vida que es de la justicia, por las veredas de la equidad
Su pasión. En estos momentos percibi- (Prov 9,1-5; 8,20).
mos que Ella se nos ofrece como compa-
ñera fecunda que nos precede y, por eso, Nos cuentan los evangelistas que Jesús,
gustamos y celebramos su propio elogio: Sabiduría Divina encarnada en nuestra
“Desde el principio y antes de los siglos historia, también experimenta intenso
me creó, y hasta el fin, no dejaré de ser… placer en aquello que le apasiona; como
Como vid lozana he retoñado, y mis Vid fecunda que nos llena de vida, Jesús
flores dan frutos hermosos y abundan- nos muestra el camino que recorre para
tes… Vengan a mí quienes me deseen y avanzar hacia la realización de su deseo. 57
 1. Reflexión Teológica

Recordamos especialmente los momen- Finalmente, podemos recordar el mo-

tos en los que Jesús disfruta profunda- mento de la transfiguración. Tan intenso
mente pues se armonizan su deseo y su fue el placer de Jesús, que se transfiguró.
pasión como misión. Paradójicamente, esta experiencia se da
en un momento de incertidumbre y de
Podemos detenernos, por ejemplo, en la angustia ante la amenaza de muerte que
narración de las bienaventuranzas. Jesús ya sus enemigos fraguan. Es entonces
–Sabiduría, las proclama desde el monte2 cuando Jesús necesita sentirse confir-
a la multitud de hombres y de mujeres mado en su decisión de subir a Jerusalén.
que le acompañan. Es experiencia culmen En este momento necesita sentir a Dios
de alegría realista y esperanzada en la y sentir cerca a sus amigas y a sus amigos.
que se abrazan, se funden y se unifican Por eso les invita a participar de su
su experiencia de Dios, su experiencia intimidad, de su relación con Dios y de
del pueblo –especialmente de quienes las consecuencias inevitables de vivir
más sufren- y su experiencia de realiza- intensamente apasionado por la vida. En
ción personal como ser humano, como medio del conflicto, Jesús goza –al punto
hijo amado de Dios y como hermano de transfigurarse- al experimentar el
de sus hermanos y sus hermanas empo- amor de Dios y la amorosa solidaridad
brecidas, sedientas, hambrientas, perse- de las compañeras y los compañeros que
guidas, constructoras de la paz. darán continuidad a su pasión.

Otro momento de plenitud lo encon-

tramos cuando sus discípulos y sus III. La sabiduria es más
discípulas le comparten lo que han visto ágil que todo cuanto se
y oído en los pueblos que han visitado mueve (Sab 7,24)
para proclamar la buena nueva de Dios.
Entonces Jesús, lleno de gozo en el Así como el agua necesita cauces que la
Espíritu canta: Yo te bendigo Padre… contengan, así también nuestra afectivi-
porque has querido revelar tus deseos a dad necesita espacios donde pueda ex-
la gente sencilla… Nuevamente, la justicia presarse, fortalecerse, madurar y fecun-
y la paz se besan, nuevamente Jesús siente darse. En nuestro grupo, durante el
intensa alegría en la experiencia de la Congreso, hablamos de ellos.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

plenitud de vida en comunión; nueva-

mente Jesús celebra y participa en el También dialogamos brevemente sobre
encuentro gozoso de la Trinidad con su el apoyo que se requiere por parte de
pueblo, con sus amigos y sus amigas, quienes ejercen el liderazgo y del tipo
con la gente sencilla. de formación que se necesita para vivir

58 2
La montaña es lugar simbólico de encuentro con Dios.
 1. Reflexión Teológica

con lucidez, gozo y realismo la opción relación donde podamos compartir

por el amor célibe. nuestra vida y fecundar nuestra
pasión.
1. La Sabiduría hace amigos
y amigas de Dios y profetas 2. La Sabiduría gobierna todo
(Sab 7,27) con suavidad (Sab 8,1)

Para vivir nuestra opción por el celibato Para que esto sea posible, pedimos a las
en plenitud, las religiosas y los religiosos personas que hoy ejercen el liderazgo
aprendemos de nuestra relación con Dios, en nuestros institutos y congregaciones:
de nuestra vida cotidiana y de la con-
ciencia que tenemos de nuestra fragilidad, a. Transparencia, diálogo, audacia y
que necesitamos buscar y recrear las compasión para afrontar evangélica-
mediaciones que nos ayudan a vivir el mente la complejidad que hoy
amor humano, concreto y real, con todas presenta la vivencia de nuestra sexua-
sus consecuencias. lidad.
b. Que, en la toma de decisiones sobre
Tenemos la convicción de que es nece- destinos, cierre o apertura de obras
sario: y lugares de presencia, superemos los
criterios de funcionalidad y eficacia
a. Recrear la comprensión y la vivencia y demos prioridad a la persona –in
de la comunidad, ensanchar sus es- dividual y comunitaria-, al discer-
pacios hacia fraternidades, sororida- nimiento de aquello que le apasiona
des y comunidades sórico-fraternas y que favorece el encuentro amoroso
amplias, inclusivas, circulares y abier- entre la experiencia de la realidad, la
tas, capaces de nutrir nuestra vida, experiencia de Dios y el deseo legí-
alentar nuestras pasiones, fortalecer timo de realización personal.
nuestra fe y tejer redes relacionales
que nos ayuden a recorrer el arriesga- Somos conscientes de que estos modos
do y esperanzador camino de amar de proceder piden escucha, tiempo,
concretamente. calidad de presencia, paciencia, gratui-
dad… pero creemos que así podemos
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

b. Favorecer y bendecir la amistad con avanzar en el proceso que implica ir

hombres y con mujeres para vivir armonizando las dimensiones humanas
relaciones de intimidad, pasión, que nos constituyen y, así, vivir con gozo
compromiso y respeto afectuoso por y entusiasmo la misión.
nuestros diversos proyectos de vida.
3. La Sabiduría es la que
c. Revisar y recrear nuestros cauces mi- discierne las obras de Dios
sioneros y apostólicos para que no (Sab 8,4)
sean sólo espacios de trabajo –mu-
chas veces compulsivo y enajenante- Con la certeza de que la Sabiduría perma-
sino lugares de encuentro y de nece en nuestra historia cambiante, 59
 1. Reflexión Teológica

vemos la necesidad de una formación religiosas que generan exclusión,

capaz de: miseria y muerte.

a. Suscitar procesos en los que cada f. Ofrecer la perspectiva de género y

persona pueda potenciar y canalizar permitir que se produzca un verda-
su energía afectiva y, al mismo tiempo, dero enriquecimiento entre nuestras
vivir su celibato como opción sexual identidades sexuales. Que los hom-
realizada desde la libertad. bres, como el samaritano, sean capa-
ces de desplegar su ternura y su
b. Cuidar y alimentar la experiencia de potencial para curar y cuidar la vida
Dios que se manifiesta en el desierto de las personas y de la creación. Que
y en el huerto, en su Palabra y en la las mujeres, como la samaritana, po-
realidad, en lo más profundo de cada tenciemos nuestras posibilidades de
persona y en la comunidad, en el evangelizar, proclamar la palabra y
cuerpo individual y en el corporativo, participar en las decisiones que nos
en el clamor y en el canto, en el afectan.
silencio y en la palabra.

c. Potenciar la capacidad de nuestros Resolví, pues, tomarla

sentidos, de nuestro cuerpo y de para que conviviera conmigo,
nuestro corazón para aproximarnos sabiendo que sería consejera de lo bueno
a la realidad sufriente y para dejarnos y consuelo en mis cuidados y tristezas
afectar por ella. (Sab 8, 9)

d. Ayudar a leer la experiencia amorosa El Congreso realizado en noviembre

concreta y acompañar el proceso pasado no concluyó en Roma. Antes al
para reconocer, nombrar y acoger la contrario, fortaleció un proceso de cam-
propia orientación sexual con lucidez, bio y transformación que requiere que
realismo y fe. la vida hable en la vida. Deseamos inten-
samente que nuestra palabra sea perfor-
e. Atender la dimensión relacional y mativa, que haga lo que dice, que viva lo
ética del proceso creyente subrayan- que habla. Nos apasiona el deseo de que
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

do que la vida en plenitud sólo es la misericordia se convierta en cauce de

posible si nos apasionamos con Dios nuestra afectividad, como sucedió al
y con la humanidad desde el com- samaritano. Como a la samaritana, nos
promiso cotidiano por la vida ame- impulsa el deseo de que nuestra sexuali-
nazada y por el cambio de las estruc- dad se oriente creativamente en la procla-
turas sociopolíticas, económicas y mación viva y gozosa del evangelio.

60
 1. Reflexión Teológica

[Link]
Afro-indígena
MENSAJE
IV ENCUENTRO CONTINENTAL DE RELIGIOSAS Y
RELIGIOSOS AFRODESCENDIENTES
Santo Domingo,
IDENTIDAD EN LARepública
BIBLIADominicana
Cómo rescatar la presencia negra en la Biblia
Hna. Lilian Carrasco, msscc

REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

61
Identidad en la Biblia
Cómo rescatar
la presencia negra en la Biblia
Hna. Lilian Carrasco, msscc

No puedo hablar de identidad falseando lo que soy y mi

proyección social. Lo primero que tengo que decir es que
no soy teóloga y menos del tema afrodescendencia que lo
considero una especialidad. Con mucho gusto comparto
una reflexión a partir de algunos textos bíblicos y ayudada
de otras referencias. Ésta no es exclusiva del tema negritud,
sino que es válida para un enfoque de identidad en términos
generales.

Vamos a comenzar primero refrescando una definición de

lo que es identidad, para desde ahí hacer una reflexión
desde la Palabra de Dios.

Identidad
La identidad personal es el conjunto de atributos y caracte-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

rísticas que nos permiten individualizarnos. Es todo aquello

que hace que cada persona sea ella misma y no otra. Esta
identidad se forja desde el instante mismo de la concepción,
ahí se hallan sus raíces y condicionamientos; se manifiesta
y consolida en el tiempo y se proyecta al futuro. Es fluida
y cambiante.1

1
Cf. FERNÁNDEZ SESSAREGO Carlos, Derecho a la Identidad
Personal, 1992, Pág. 34. 63
 2. Tribuna afro-indígena

Por lo tanto, los primeros, las primeras Cada persona porta un código genético,
que tenemos que permitirnos esa social y cultural. Lo que queremos decir
individualización, y ese ser lo que somos; con esto es que nuestro nombre e iden-
somos nosotros y nosotras mismas. ¿Có- tidad se tejen a través de múltiples ele-
mo? evitando todo falseamiento y desna- mentos: raza, historia, valores, luchas…
turalización tanto de nosotros y nosotras Yo no decidí nacer en el Caribe, pero sí
mismas, de nuestra verdad de origen, de que está en mí el decidir recrear, afianzar,
nuestras fibras, como de nuestra proyec- conocer, reconstruir esta historia, tomar
ción social, es decir, la imagen que en las manos mi propia “tierra” (de lo
tenemos frente a los demás. La adulte- que estoy hecha) y ser fiel a mis tejidos
ración o desnaturalización ocurre cuando más hondos.
se distorsiona al ser humano presentán-
dolo con cualidades que no le son pro-
pias, o cuando se omiten rasgos de su Identidad negra
personalidad, o se le atribuyen acciones
no propias o se le desconocen las propias. Situándonos en el contexto de lo dicho
anteriormente, para ser persona negra
En la ley de protección del menor uno no basta con tener la piel [Link] puedo
de los derechos del niño y de la niña, y tener la piel negra y ser blanca. Es como
de toda persona, es el conocer su identi- lo de los sexos, puede tener físicamente
dad: lo referente a sus orígenes, a su un cuerpo de mujer y pensar y sentir
pertenencia, su filiación, nacionalidad, como hombre.
idioma, costumbres, cultura propia y
demás elementos que componen su pro- Entonces ser persona negra es pensar,
pio ser. Asimismo el poder mantener una sentir, creer, actuar como negra. Es
relación con sus padres sanguíneos. El mucho más profundo que el color. Hay
deseo de conocer su propia génesis, es que tener conciencia clara de serlo,
aspiración connatural al ser humano, que reconocerse negro o negra en todas las
incluye lo biológico, pero lo trasciende. dimensiones de la vida. Distinto, distinta,
Encontrar las raíces que te permitan de quien no lo es. No quiere decir ni
reconstruir tu propia, única e irrepetible mejor, ni peor. Sabiendo que es necesaria
historia, tanto individual como grupal, es una valoración positiva de lo que somos.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

un movimiento y una tendencia dinámica

e intensa en las etapas de la vida en las La manera de rescatar nuestra identidad
cuales la personalidad se consolida y es- histórico cultural en América Latina y
tructura. Lo contrario resulta traumático el Caribe, es reintegrando nuestra africa-
para la persona, nos enseña la psicología. nidad escondida o aletargada; ésta está
presente en nuestros genes, en lo que
Yo soy lo que soy en relación con otras comemos, sentimos, bailamos... Aunque
personas, no en aislado. Pertenezco a un unos seamos de piel más clarita que
mundo, a un continente, a un pueblo, a otros, la africanidad vibra en el corazón
una familia, a una comunidad, todo eso de cada uno. Eso se confirma al escuchar
64 nos da una identidad cultural. el toque de un tambor. Rescatar la
 2. Tribuna afro-indígena

identidad supone adoptar nuevos con- gloria del Señor y nos vamos transfor-
ceptos, nuevos comportamientos, mando en esa imagen”.
encarnar unos valores, unas caracterís-
ticas, una cosmovisión, un ritmo, un Somos imagen y semejanza de Dios.
movimiento, una historia. Nuestra identidad se desvanece cuando
adoptamos otros modelos, o nos dilui-
mos perdidos entre los demás o por el
Identidad negra contrario, cuando nos apartamos de los
en la Biblia demás, de nuestros orígenes, de la crea-
ción y de la historia para encerrarnos
Al leer este título nos surge la pregunta: en nosotros mismos, nosotras mismas.
¿Qué tiene que ver la Biblia con la identi-
dad negra? Negar nuestra identidad, es negar la
divinidad. Hay un merengue que dice:
Pues bien, todo ser humano, toda reali- “Así nací compai, con saboi divino”. Ese
dad, toda dimensión, encuentra en la sabor divino sale a la luz cuando mani-
Palabra de Dios su mayor sentido y sig- festamos lo más original de nosotros mis-
nificado. Entendido así podemos hablar mos y nosotras mismas. De lo contrario
de identidad negra en la Biblia. somos una imagen adulterada, falsificada
carente del sabor divino.
En una sociedad donde lo permanente
es el cambio, de tanta deshumanización • 1Sam. 3, 4: Dios llama
y globalización; donde nos amenazan y por el nombre
persiguen constantemente dinamismos
desintegradores, la persona necesita un Dios llama de manera personalizada, por
ajuste permanente de su propia identidad el nombre, que es lo primero por donde
y de los valores que dan sentido a la definimos nuestra identidad. Las personas
misma. El encuentro con el Dios de la negras en nuestra cultura en ocasiones
vida y de la historia, con el Dios de Jesús dejan de ser sujetos, de ser llamadas por
y con Jesús, corazón de Dios, pasa por su nombre para convertirse “en el negro”
el centro -el corazón- de la persona y o “la negrita”. Gál. 3,26-28: “Ya no hay
crea una experiencia integradora del ser judío, ni griego... ”Todos pertenecemos
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

humano. a Cristo. Es una invitación a modificar el

lenguaje esclavista con el que tantas veces
• Gen. 1,26-27: Creados a imagen nos referimos a las personas negras.
y semejanza de Dios
• Ex. 3,13-15: “Yo soy el que soy”
Nos dice donde está nuestro origen, de
donde venimos y hacia donde vamos. La revelación del nombre, “Yo soy el que
Dios nos creó únicos, únicas, inconfun- seré” o “Soy el que soy”, es una definición
dibles e irrepetibles. Toda realidad bonita desde el ser. A veces nos definimos
auténticamente humana es expresión de vinculados, vinculadas a elementos exter-
esa imagen (2Cor. 3,18): “Reflejamos la nos: los padres, la profesión, las pose- 65
 2. Tribuna afro-indígena

siones... Lo más importante es que yo • Mt. 1,1-17: “La genealogía

soy yo, como nos enseña Yavé. de Jesús”

• Ex. 12,26 ss (Dt. 6,20): Mateo nos lleva a los orígenes de Jesús.
“Y cuando le pregunten sus Tiene una historia humana como la de
hijos qué significa esto...,” cualquiera de nosotros y nosotras:
marginación, pecado, infidelidades... Por
En el A.T. se hace reiterativo el recuerda, la historia sabemos que somos una
no olvide... El pueblo no puede olvidar síntesis de diversos pueblos que llegaron:
su historia, cuando la olvida, Dios se lo aventureros, explotadores, esclavizados,
saca en cara. Es el constante reproche subyugados... Para construir la identidad
de los profetas. Su identidad como se hace necesario conocer el relato de la
pueblo se define en relación con el Dios propia vida.
de la liberación. La referencia al pasado
es ineludible, se convierte en imperativo. • Lc. 4,16-18: “Jesús vino a
El que nos sacó Egipto... (Jr.2, 6-7). Para Nazaret donde se había criado”
el pueblo de Israel olvidar a Dios, es lo
mismo que olvidar su historia y por ende Cuando decimos donde me crié,
pierde su identidad.Y viceversa, El olvido evocamos casa, costumbres, tierra,
de su historia es olvido de Dios. ¿Es comunidad, vecindad, sacramento.
posible repensar o replantearnos la
identidad sin referentes históricos? • Mc. 5,1-21 (Mt. 8,28-34;
Lc.8,26-39: “El endemoniado”2
• Salmo (136) 137: ¡Como cantar
un cántico del Señor en tierra Representa a los sin nombre, a los que
extranjera! no saben quienes son ni hacia donde va
su vida... Se llama “legión o multitud”, es
Podríamos convertirlo en interrogante decir, se siente como una masa dispersa,
¿Cómo cantar al Señor en tierra extran- despojado de sí, en pleito contra su
jera? Es decir, alienada, fuera de mi misma, propia persona, su propia realidad. Parece
sin identidad ni originalidad, sin tocar que sólo profundiza en lo que le hunde,
mi barro, viviendo en tierra extraña. El hiere, le lleva a la muerte cada vez más.
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

pueblo de Israel se encuentra disperso, Dice que estaba en los sepulcros, en las
arrancado de su tierra, de los elementos tumbas, hiriéndose a sí mismo. No se
de su cultura. Cantaban con lágrimas, comunica, sino que gruñe, son actitudes
colgaban sus instrumentos. La añoranza tan pegadas a su identidad que ya forman
no era sólo por la tierra material, sino parte de é[Link] en una sociedad que
que extrañaban Sión, símbolo de la nos reduce a la apariencia, a la imagen, al
presencia de su Dios. color, al pasaporte... Todo proceso de

66 2
Cf. González Buelta, Benjamín, Orar en un mundo roto. P. Ed. Amigo del Hogar.
 2. Tribuna afro-indígena

liberación, de sanación, de reencuentro cruz, donde ambos están desfigurados,

con mi identidad, supone un dolor, por heridos, subyugados y traspasados. Pero
eso se tira por el suelo. firmes, esperanzados, solidarios y confia-
dos porque el Padre nos está resucitando
Jesús rehace su vida, le devuelve la y estamos sintiendo sus manifestaciones
dignidad de hijo de Dios. Jesús le dice en el despertar y caminar de los grupos
vete a casa con los tuyos y cuéntale; afrodescendientes.
vuelve a tus raíces, a tu comunidad para
que te integres de nuevo. Lo mismo
ocurre en Marcos 8,22, cuando Jesús A modo de conclusión
cura el ciego de Betsaida lo manda a
casa, a sus raíces, diciéndole: ni siquiera Estamos llamados, llamadas a crear,
entrar en el pueblecito. fortalecer y defender nuestra identidad,
pero no hay identidad sin pertenencia.
• Lc. 15,11-32: “El hijo pródigo” Para decir quién soy, debo incluir la pre-
gunta ¿A quién pertenezco? Ya que
En el libro “El Regreso del hijo pródigo”, identidad y pertenencia se entrelazan.
Henri J. N. Nouwen comenta3: La marcha Fuimos llamados dentro de un espacio:
del hijo supone rechazar el hogar en el Iglesia, pueblo, una Congregación que
que el hijo nació y fue alimentado, es tiene un carisma y una misión. Por otra
una ruptura con la tradición más preciosa parte la postmodernidad tiende fomentar
mantenida cuidadosamente por la gran una sociedad pluralista, a reproducir y
comunidad de la que él formaba parte. fortalecer una identidad desde el indivi-
No sólo es la aventura por ver mundo. dualismo, la personalización y la subjetivi-
Es un corte drástico con la forma de dad: mi criterio, mi opinión, mi proceso,
vivir, de pensar y de actuar que le había mis necesidades… Tenemos que integrar
sido transmitida de generación en y discernir frente a estos elementos que
generación como un legado sagrado. Más nos crean y seguirán creándonos tensión
que una falta de respeto es una traición en la Vida Religiosa. Es preciso desarrollar
a los valores de la familia y de la comuni- una identidad que me lleve a valorar mi
dad. El país lejano es el mundo en el que persona, mi vocación, la misión; pero que
se ignora todo lo que en casa se consi- a la vez también me lleve a valorar la
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

dera sagrado. comunión, como reconocimiento de los

otros, las otras que al igual que yo fueron
• Jn. 19,34: “Le traspasó llamados y llamadas desde su identidad
el costado con una lanza” y originalidad.

La identidad entre los Corazones de Jesús

y de María y el pueblo negro se da en la

3
Cf. Ed. PPC. P. 41. 67
[Link]
Abiertas
RUMOR DE DIOS

BIENAVENTURANZAS DEL SIGLO XXI

Francisco Barco Solleiro

EL HOMBRE QUE SE PARECE A TI

René Philombe
Bienaventuranzas
del Siglo XXI
Francisco Barco Solleiro Sevilla

Bienaventurados los sobrios, los austeros, los que consumen

sólo lo necesario, los disponibles para los otros en sus
necesidades, porque ellos son Justos.

Bienaventurados los que no contaminan, los que trabajan

por conservar el planeta, porque ellos son verdaderos Hijos
de la Tierra.

Bienaventurados los que se ponen en lugar de los otros,

porque ellos sabrán acoger a los necesitados y serán
llamados Hermanos.

Bienaventurados los que se esfuerzan y trabajan por esta-

blecer relaciones solidarias y estructuras democráticas,
porque ellos abrirán nuevos caminos y serán llamados Hijos
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

de la Paz.

Bienaventurados los que se afanan por buscar nuevas rela-

ciones entre las personas, un nuevo modelo de organi-
zación social y un código ético para una civilización
planetaria donde las fronteras sean caminos de entendi-
miento, porque son nuestros Poetas y Profetas.

Bienaventurados los que se arriesgan y padecen incom-

prensión por compasión con los marginados, porque ellos
son Humanos. 71
 3. Ventanas abiertas

Bienaventurados los que no se ocupan niños esclavos, los niños de la calle, los
todo el día del negocio y ofrecen su niños maltratados y violados, los pueblos
tiempo sin pedir nada a cambio, los que oprimidos, los afectados por las guerras,
no se corrompen, los que denuncian con los olvidados de esta tierra, los juzgados
grave riesgo de sus vidas la corrupción, y encarcelados injustamente, los perdedo-
el engaño, los abusos, las violaciones, los res…, cuando oigamos sus gritos para
totalitarismos, porque ellos crearán las exigir y luchar por un mundo justo,
riquezas necesarias y son nuestros por otro mundo posible. Sin su justicia
caminos. y rehabilitación no existe naturaleza
humana posible, su urgente rehabilita-
Bienaventurados los que acogen al que ción nos hará dignos y libres.
tiene SIDA, al rechazado por inmigrante,
por su color, etnia, pobreza, porque no Bienaventurados los que ofrecéis infor-
tiene techo, por su orientación sexual, mación, los preocupados porque todos
al que nadie presta, ni alquila casa, porque aprendan, los abiertos a las opiniones y
de ellos es el futuro de esperanza. al diálogo, porque vosotros hacéis posible
la comprensión, la solidaridad y el amor.
Bienaventurados los parados, los que
tienen un contrato de esclavitud y un No podemos servir a dos señores, esta-
salario de miseria, los enfermos abando- mos en una encrucijada y encontraremos
nados, los ancianos solos, las madres el camino si tenemos un corazón huma-
separadas y abandonadas que nadie quie- no y escuchamos el grito de los que
re contratar, las mujeres maltratadas, los sufren, el lamento de nuestra tierra violada.
Junio 2005 2005
Julio -- Septiembre
REVISTA CLAR No. 32 • Abril

72
El hombre
que se parece a ti
(René Philombe, Poeta del Camerún)

He llamado a tu puerta y el nombre de mis dioses

he llamado a tu corazón Ábreme, hermano.
en busca de una buena cama
en busca de un buen fuego Yo no soy un negro
¿Por qué me rechazas? yo no soy un rojo
Ábreme, hermano. yo no soy un amarillo
yo no soy un blanco
¿Por qué me preguntas yo sólo soy persona
si soy de África Ábreme, hermano.
si soy de América
si soy de Asia Ábreme tu puerta,
si soy de Oceanía ábreme tu corazón
si de Europa? porque soy un hombre,
Ábreme, hermano. soy una mujer
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

Soy hombre, soy mujer

¿Por qué me preguntas por de todos los tiempos,
la longitud de mi nariz El hombre y la mujer
el tamaño de mi boca de todos los cielos,
el color de mi piel El hombre y la mujer
que se parezca a ti.

73
[Link]
para el camino
EL CONGRESO, UNA RICA MINA
POR EXPLOTAR
P. Carlos Palmes, sj
El Congreso,
Una rica mina
por explotar
P. Carlos Palmes, sj

I. El Congreso en blanco y negro

Se están escribiendo muchos artículos comentando el
Congreso internacional de Vida Consagrada de Roma 2004.
Para muchos ha sido un acontecimiento de gran trascen-
dencia para la Vida Religiosa que ha de ayudar positivamente
a la refundación de la Vida Consagrada. Y otros, en cambio
resaltan las deficiencias o lagunas en aspectos importantes
para nuestra situación latinoamericana.

Los que resaltan las luces

La mayoría de los autores ven el Congreso con ojos

optimistas. En el Congreso había una mayoría de Superiores
y Superioras Generales, Presidentes y Presidentas de Con-
ferencias nacionales, directores y directoras de Revistas y
publicaciones sobre Vida Consagrada, teólogos, 60 jóvenes
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

de los cinco continentes. Son personas profundamente

conocedoras de la realidad y de la vida de aproximadamente
un millón de Religiosos y Religiosas en la Iglesia. Vale la
pena traer algunos textos:

Víctor Martínez, s.i. “Se respiraba un ambiente de alegría y

gozo, de revitalización, y fortaleza, de horizontes nuevos
como posibilidades ciertas”. Al evaluar lo vivido,“al finalizar
el Congreso era el entusiasmo y la satisfacción de la expe-
riencia vivida...porque volvemos a nuestros lugares de origen
animados en el reconocimiento cierto de una vida consa- 77
 4. Ayudas para el camino

grada que sigue siendo significativa para proclamado nuestra alegría de ser llama-
sí misma, para la Iglesia y la humanidad. dos por el Señor a seguir su vida y misión
([Link] Abril-junio 2005,p.13)1. a tiempo completo y corazón pleno y
nuestra convicción de que la Vida Con-
Ignacio Madera, sds “La llamada a una vuelta sagrada es una de las cosas más serias y
a lo fundamental es invitación a una bellas en la Iglesia de hoy” (Re. TESTI-
terapia continua de todas las crisis, de MONIO, pp. 21, 22, 31,)
todas las dudas, de todos los temores,
para dejarnos caer con constancia, sin Mª del Pilar Martínez, f.i. (General) “El
condiciones, en las manos amorosas del Congreso dejó la impresión profunda de
Padre” ([Link], p.34). haber buscado la luz que mantenga nues-
tra esperanza en el futuro de Dios e ilumi-
José Mª Arnáiz, cm Para mí el Congreso ne los caminos que tengamos que andar
ha servido para que la Vida Consagrada hacia El: ¿no sabes el ayuno que me
tome un más alto nivel de crucero del agrada? Compartirás tu pan con el ham-
que tenía antes del mismo” “Una de las briento”.“La misión... como consecuencia
intuiciones fuertes que viví en el Con- lógica del verdadero encuentro con Dios
greso fue la siguiente: la Vida Consagrada y del seguimiento radical de Jesús”...
se está dejando de nuevo conducir por “Llamada a gritar que el Reino de Dios
el Espíritu”. Lo que ha logrado descubrir está llegando” (Rev TESTIMONIO, p.32).
en el Congreso es un proceso. No sólo
ni principalmente un contenido. “El Camilo Maccise, ocd (ExPresidente USG)
mayor signo de vitalidad...está marcado “En el Congreso “aparecieron con nitidez
por una vuelta a las raíces, al origen ciertos rasgos que están ya carac-
carismático, a la Palabra, a los pobres, a terizando la Vida Consagrada... que están
la lucha por la justicia” (Rev. TESTIMO- enraizados en lo que es esencial, exami-
NIO, Marzo-Abril, 2005, pp.8 y 11). nado y experimentado con una fidelidad
dinámica y creativa”. Resalta la centralidad
José Mª Guerrero. s.i. “El Congreso no era de Cristo y después de reafirmar las tres
una torre de Babel, sino un nuevo columnas de la Vida Religiosa (Expe-
Pentecostés para la vida consagrada; to- riencia de Dios, vida comunitaria y mi-
dos y todas oíamos hablar a cada uno y sión), recuerda que “hay que partir de
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

una en nuestra propia lengua”.“Nuestras una identidad que hunda sus raíces en
expectativas no quedaron defraudadas. la experiencia de Jesucristo”. “Refun-
Llegamos al Congreso sedientos por dación significa apoyarse en lo funda-
volver al pozo que nos ofrece vida y mental para abrirse a los desafíos de la
esperanza”. “Hemos vivido una maravi- Iglesia y de la humanidad, centrados en
llosa experiencia eclesial en la que hemos Dios, es decir, partir de una experiencia

1
Todos los textos están tomados del libro CONGRESO INTERNACIONAL DE LA VC. Ed. Claret.
78 Madrid, 2005, de la Rev. CLAR abril-junio 2005 y de la Rev. TESTIMONIO, marzo-abril 2005
 4. Ayudas para el camino

de El y de un discernimiento orante” ahí la importancia del discernimiento”.

(Rev. TESTIMONIO, p.42, 46). (Rev. TESTIMONIO, pp. 70, 73).

Lourdes Grosso, mid (de la Com. Episcopal Giselle Gómez, stj. (Presidenta CONFER
de España): “El Congreso mundial para Nicaragua)“ El Congreso fue significativo
la Vida Consagrada, ¡inmenso regalo en para quienes participamos en él... se
poco tiempo!”. “Dejarnos encontrar por trataba de repensarnos como vida reli-
Cristo... comprometernos con El,... salir giosa, de releernos dentro de la realidad
al encuentro de los hermanos maltrechos. y a partir de ella vislumbrando los rostros
“Panorámica necesariamente general y de la presencia del Espíritu que la atra-
superficial, por las características del foro., viesa” . “Eché en falta que pudiéramos
pero también estimulante e iluminadora... intercambiar pasiones” Me hubiera gus-
apoyada en tres elementos estructurales tado escuchar la voz de la Vida Religiosa
(Libanio): experiencia fundante de Dios, de Europa, de otros continentes... (Rev.
vida comunitaria y misión” (Re. TESTI- TESTIMONIO, p.74).
MONIO, p.51).
Gliceria Punongbayan (Filipinas, Dominica)
Teresinha Rasera, sds (Presidenta de la “A lo largo del Congreso la Vida
UISG). “El Congreso fue una experien- Consagrada ha expresado su corazón.
cia de Dios, un tiempo de bendición y Había mucha pasión en el ambiente. Yo
de gracia muy fuerte. Puedo hasta afirmar sentía el fuego que salía de dentro...la
que fue una experiencia mística con pro- pasión por ambos, Dios y la humanidad”
fecía” . “Otra experiencia muy fuerte... la (Rev. TESTIMONIO, p.79).
presencia de mujeres y hombres de dife-
rentes edades, culturas, etnias, con un Documento final del Congreso. En él se
lenguaje común...La participación activa, recoge lo más importante de lo dicho y
valiente y profética de Africa, de Asia y sucedido en esos días. Se afirma al final:
de América Latina denunciando las “Al concluir el Congreso podemos
injusticias, el abandono...” (Rev. TESTI- proclamar que el Espíritu nos ha
MONIO, p.66, 67). confortado y nos ha abierto a nuevos
horizontes... hemos escuchado el mur-
Juan Ilboudo, s.i. (África, Asistente Gene- mullo de su voz en la voz de los signos
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

ral). “El Congreso fue un éxito y me de los tiempos y de los lugares, que
siento feliz de decirlo con orgullo por hemos procurado discernir con una
haber contribuido un poco a este común fe orante”. “Ha sido un hecho
éxito...testigo de la alegría que se leía en sin precedentes el que mujeres y hom-
los rostros de todas las personas consa- bres de la Vida Consagrada de todo el
gradas”. “La Vida Consagrada no está en mundo, de diversas culturas y lenguas
crisis de identidad, al contrario, ella está hayamos podido dialogar, debatir, proyec-
viviente, dinámica... de ahí la importancia tar juntos sobre el presente y el futuro
de las experiencias vividas, de ahí la de nuestra vida y misión. Por eso, las
importancia de la reflexión teológica que perspectivas ofrecidas y las acciones pro-
conduce a un regreso a lo esencial, de puestas tienen un valor muy especial. 79
 4. Ayudas para el camino

Cada Instituto religioso está llamado a la dimensión mística y profética de la

identificar las acciones que tienen que Vida Religiosa, como la CLAR lo ha
llevar a cabo para encauzar la pasión por propuesto para América Latina y Caribe,
Cristo y por la humanidad” (Congreso se hubiera profundizado más... la Vida
internacional de la Vida Consagrada Religiosa entre los pobres... no fue espe-
Claret. Madrid, p.364, 363). cialmente mencionada” (Rev. CLAR, p.29).

Los que resaltan las sombras Los que reconocen luces

y sombras
Los mismos que antes hemos citado
también reconocen las limitaciones del El P. Secondin, ocd que conoció muy bien
Congreso, pero hay algunos autores que todo el proceso antes y durante el
consideran que ha habido deficiencias Congreso, distingue sabiamente dos
importantes que opacan todo el aconte- tiempos: el del encuentro de Roma y el
cimiento. posterior. Del encuentro dice que fue
“un tiempo confuso y sugestivo, provo-
José Mª Vigil, cmf: “La Vida Religiosa en cativo y que ha dejado cierta perplejidad...
Europa sufre un colapso...estamos ya debido a la carencia de inmediatas op-
próximos a lo que sería una virtual diso- ciones fuertes y compartidas, todo que-
lución de la Vida Religiosa”. En África y dó como suspendido en el aire” ...¿Cómo
Asia aumentan las vocaciones y en Amé- es posible que tanta riqueza no haya sido
rica Latina empiezan a disminuir. Por lo recogida en su calidad... la desilusión por
demás, lo que probablemente podemos la fallida audiencia papal, el atraso en la
salvar es lo principal: el carisma de radica- redacción definitiva de la síntesis final...
lidad religiosa. En cuanto al Congreso la fragmentación de las intervenciones
afirma: “Sus conclusiones parecen más un directas libres, etc. Rev. TESTIMONIO,
ejercicio de literatura, poesía e ingenio- marzo-abril 2005, p. 58).
sidad conceptual, que de teología, realis-
mo y profecía; los problemas más radica- Después de unos meses “me parece que
les de la Iglesia y del cristianismo de hoy, se puede reconocer una serie de pro-
ni siquiera se mencionan, simplemente yecciones afirmadas con mucha claridad
no existen” (Rev. CLAR, p.72, nota 17). a lo largo de todo el evento (p. 59). “En
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

el Congreso se percibió muy bien una

Víctor Codina, s.i.: Concluye su artícu- lo gran confianza en las posibilidades de
diciendo que el número de participan- habitar esta historia con capacidad de
tes y las diferencias “impidieron que el discernimiento y de vigilancia crítica (p.
Congreso llegase a conclusiones más 62). Se tocan dos sectores clave: el go-
concretas y formulase caminos innovado- bierno y la formación, y se invita a cami-
res para la Vida Religiosa”.“Desde el Tercer nar hacia una Vida Religiosa más sencilla,
mundo nos hubiera gustado que se cercana y servicial (p. 63).
hubieran subrayado algunas opciones...

80
 4. Ayudas para el camino

II. El alma del congreso Esto era también una interpelación

“la búsqueda de sentido” que ha de hacer reflexionar a ciertas
formas de Vida Religiosa en que han
1. Después de ese recorrido, vemos que caído algunos sectores: A fuerza de
la gran mayoría de los participantes insistir en ciertos aspectos, algunos
salieron convencidos del valor y de sectores parecen haberse olvidado de
los aportes del Congreso para un lo más esencial de su vocación. Da la
“nacer de nuevo”.Yo diría que, además impresión de que algunos aspiran
de los contenidos, aportes, ponencias, solamente a ser “profesionales honra-
grupos, ambientación, universalidad... dos” o a formar un equipo de “em-
en el Congreso había un alma que presarios apostólicos”, o a ser simple-
estaba más allá de las palabras y de mente “sociólogos que luchan por
la convivencia fraterna, y es la coin- la justicia” o “enfermeras cualificadas”
cidencia de todos los presentes en o a alcanzar un “nivel de vida confor-
la búsqueda de Sentido, en ir a lo table” o a ser “espiritualistas desen-
esencial, a lo que constituye la moti- carnados” o ser un simple “funcio-
vación última de nuestra vida consa- nario eclesiástico”… Da la impresión
grada, a aquello que no puede ser de que algunos y algunas han llegado
sustituido por nada. Después de 40 a ser excelentes como profesionales
años del Concilio ya hemos hecho o administrativos, pero tal vez son
toda clase de experiencias –indis- mediocres como Religiosos y Reli-
pensables para encontrar los caminos giosas... Creo que el Congreso ha
nuevos que queremos seguir– y hemos sido como un grito universal de los
llegado a la conclusión de que hay que que quieren de una vez que la Vida
ir a las raíces y a los cimientos, que hay Religiosa recupere su Sentido. Es tal
que recuperar de un modo vivencial vez la voz más poderosa e insistente,
la centralidad de la Persona de Cristo, una voz universal que clamaba por
que hay que vivir radicalmente la una Vida Religiosa auténtica y radical,
propia vocación religiosa siendo ser ”hombres y mujeres de Dios”
testigos del Evangelio y que hay que transformados por una profunda
responder a las interpelaciones del experiencia de Dios y al mismo tiem-
mundo de hoy con la entrega de la po, profundamente encarnados en la
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

propia vida sin condiciones al servicio realidad del mundo actual, es decir,
de nuestros hermanos, especialmente vivir apasionadamente la filiación y
los pobres y excluídos. la fraternidad; que seamos “buenos
de verdad y compasivos” como lo es
Yo diría que esto fue el alma del nuestro Padre del cielo. Este es el
Congreso que se respiraba en el am- carnet de identidad: “Así serán hijos”
biente, que se expresaba como una (Mt. 6, 45-48; Lc. 6, 35-36).
constante en todas las intervenciones,
que brotaba a borbotones en la con- 2. Por otra parte, hay que tener en
vivencia fraterna y producía en todos cuenta la modalidad del Congreso
el gozo del Espíritu. para entender sus deficiencias. Con 81
 4. Ayudas para el camino

más de 800 personas de tan distintas canónicas o con tener más obras
culturas y situaciones y en cinco días sociales o con llevar hábito. Hay
de trabajo no era posible perfilar cada muchos Religiosos y Religiosas que
uno de los temas importantes de un sí han encontrado el camino de “re-
modo sistemático y ofrecer una sín- fundación” o revitalización deseado;
tesis completa, como se hizo, por pero otros han acentuado tanto un
ejemplo, en las Asambleas episcopales aspecto importante que se han ol-
de Medellín, Puebla y Santo Domingo. vidado de otros aún más importantes.
Además, siendo un congreso mun- Esto es lo primero que ha pretendido
dial, no es posible acentuar y profun- el Congreso, reafirmar la identidad.
dizar cada tema como se haría si Y la coincidencia de tantas voces es
estuviera orientado a una región o una clara manifestación de la pre-
país en que se vive intensamente una sencia del Espíritu.
situación concreta
4. Dentro de esta perspectiva, no se
Sin embargo, es como una cantera puede desoír la voz de los que lamen-
de abundantes y ricos minerales tan que no se haya tratado más a
donde se encuentran desordenada- fondo el tema más escandaloso en
mente textos que enfatizan insisten- América Latina, el de la pobreza
temente los valores evangélicos que injusta e institucionalizada, y que no
anhelamos vivir. (Ojalá que alguien se hayan abordado las soluciones más
se animase a ordenar todo este mate- urgentes. No les falta razón, sobre
rial por temas y a completar lo que todo, porque después de los años
falta). del post-Medellín fue grande la
euforia y generosidad de los Reli-
3. Y hay que reconocer también las giosos y, sobre todo, de las Religiosas,
deficiencias. Las observaciones sobre que iniciaron un éxodo hacia los ba-
las carencias del Congreso nos llevan rrios marginales y el campo. Y ahora
a reflexionar y a escuchar las voces hemos de reconocer que ha habido
proféticas que nos interpelan. un receso. Los más sinceros y cohe-
rentes han permanecido y aun han
La crisis de la Vida Religiosa –que aumentado el personal entre los po-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

estalló dramáticamente después del bres. Pero muchos otros han queda-
Concilio– no es simplemente de do anclados en sus obras tradicio-
orden social o afectivo. Estos eran nales con la clase media y alta.
síntomas o consecuencias de una
enfermedad más profunda: la falta El P. Joâo B. Libanio, S.I. –en una de
de identidad, de Sentido, de no saber las ponencias más aplaudidas– trae
responder qué somos, qué queremos, el testimonio del P. General de una
a dónde vamos. La falta de identidad gran Congregación que reconoce un
es el terreno más abonado para claro retroceso en el compromiso de
cualquier clase de crisis. Y esto no solidaridad con los pobres. Sólo el
82 se soluciona sólo con rezar las horas 9% de sus miembros está dedicado
 4. Ayudas para el camino

al sector específicamente social, poner otro fundamento que el que ya

aunque los ministerios se impregnan está puesto, Cristo Jesús” (1 Cor.3,11).
de la opción por los pobres.Y todavía Sobre esta Roca se apoyan las tres co-
esta opción pesa en la elección lumnas que soportan todo el edificio
vocacional. Pero una cosa es decir de la Vida Consagrada: 2. Experiencia fun-
que se está motivado por la causa dante de Dios, 3. Vida comunitaria y 4. Misión
de los pobres y otra es desear vivir evangelizadora. Estos tres aspectos, armó-
y permanecer junto a los pobres. nicamente integrados y vividos en pro-
(Congreso, p.161). fundidad es lo que constituye la vida
consagrada que todos anhelamos2.
Este ejemplo no es sino una muestra
de lo que sucede en muchos otros Sobre los dos primeros puntos –la cen-
Institutos religiosos. La imagen que tralidad de la Persona de Cristo y la
presentamos en general dista bastan- experiencia de Dios– es tal la avalancha
te de lo que debería ser. de frases y textos del Congreso que for-
man un verdadero vendaval del Espíritu
Los temas fundamentales como un pequeño “pentecostés”. La coin-
cidencia de tantas voces manifiesta que
En muchos documentos (ponencias, gru- esto no proviene de una consigna dada
pos, intervenciones..) se han resaltado los desde un centro organizador o de una
temas fundamentales y se han señalado propaganda previa, sino del corazón de
los caminos por donde debe ir la Vida muchos consagrados y consagradas que
Religiosa en el s. XXI. sienten la necesidad de volver a las raíces
de la vocación y del Evangelio.
En el grupo 9 que trató de “La sed de
Dios y la búsqueda de Sentido”, nos El tema de la vida comunitaria fue un
anotamos unos 150 congresistas, en cua- reclamo, especialmente de parte de los
tro subgrupos por lenguas. En la síntesis jóvenes. Los 12 o 15 que lograron hablar
final se señalaron cuatro elementos en público afirmaron que no están satis-
fundamentales que han sido también fechos con la vida comunitaria que les
señalados por varios. Los indico sinteti- ofrecemos. Hay muchas comunidades
zados (Congreso, pp. 327-330: Son que no van mucho más allá de una “con-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

cuatro los aspectos fundamentales que vivencia pacífica” o de una “organización

constituyen la Vida Consagrada: 1. la apostólica empresarial”, y que no llegan
Roca que es Cristo, origen y motivo a conocerse por dentro ni a amarse de
último, fundamento en quien se apoya verdad unos a otros.
toda la vida. Lo dice Pablo “No se puede

2
Congreso, p. 328. Estos mismos elementos señalan J.B. Libanio (Congreso, p.151), el P. Camilo
Maccise (Rev. TESTIMONIO, marzo-abril 2005, p.42) y otros.a
Puede verse explanado en LA VIDA RELIGIOSA EN A.L., Visión desde el Congreso de Roma.
CARLOS PALMÉS, S.I.. Ed. Verbo Divino, Cochabamba, junio 2005, Tercera Parte, pp.68-167 83
 4. Ayudas para el camino

Y en cuanto a la misión evangelizadora, tano, no sólo “con múltiples tipos de

es verdad que en los documentos del diaconía de la caridad”, sino también
Congreso no se trata sistemáticamente explorando “cómo construir una nueva
de la pobreza injusta de tantos países sociedad a partir de las entrañas de
del mundo; pero la continua referencia a misericordia” (pp. 87-90).
este tema y la necesidad de dar respuesta
a esa realidad se repite machaconamente En el Documento “Hilo conductor del
y se da por supuesto que sigue siendo Congreso” se habla de alumbrar una Vida
una materia pendiente para nosotros y Consagrada distinta: “No se trata de
nosotras. Aunque no es el único tema quedarnos anclados en el presente ni
de la misión, sí es uno de los más impor- menos aún en el pasado. Se trata de servir
tantes y urgentes, especialmente en al pobre y necesitado, que es la única
América Latina. Sin pretender ser exhaus- manera de abrirse al futuro” (P. 95).
tivo, traeré una serie de textos que
manifiestan la preocupación de los parti- Teresinha Rasera. En las palabras de
cipantes en el Congreso. bienvenida al Congreso: “El mundo, y en
especial los pobres, esperan y necesitan
que nosotros, los Religiosos y Religiosas
III. La preocupación por la seamos personas de esperanza que dan
pobreza y los pobres luz y fuerza a nuestras vidas para seguir
luchando por su dignidad... (Congreso,
Ya en el documento de trabajo (nn. 17 a 44 p.99). “Queremos descubrir alternativas
y de 65 a 74), se describe la realidad que para nuestra realidad... que active la espe-
nos interpela. Se trata del sistema ranza de otro mundo posible, más justo
económico injusto, de las necesidades y solidario (p. 100). “La Vida Consagrada
urgentes de los pobres, de instaurar una debe despojarse de la imagen que tiene
economía solidaria con ellos, de poner de sí misma, de esa imagen tantas veces
nuestros recursos e instituciones a su aprisionada dentro de los muros de sus
servicio (Congreso, pp. 37-39). aparentes seguridades que la alejan y la
hacen ajena a los dolores y gritos de los
La ponencia del P. Secondin y la Hª Papa pobres” (p. 101). “Ninguno de nuestros
recoge la opinión de unos 100 Reli- Institutos nació para dar continuidad a
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

giosos y Religiosas cualificados como una situación estática: nacieron para la

“Ecos al DT” y afirman que muchos han vida y para rescatar la opción por los
visto descrito con seriedad y precisión empobrecidos” (p. 103) “La Vida Consa-
el verdadero contexto actual en que grada pasará de la preocupación por sí
vivimos. Están de acuerdo en la amplia misma a la transparencia. El camino está
gama de situaciones problemáticas mani- en acercarse al mundo de los excluidos
festadas en la primera parte y también y a todas las personas o grupos que se
en los cuestionamientos decisivos de la encuentran fuera del círculo de privilegia-
Vida Consagrada (Congreso, p. 78, 80). dos en esta sociedad globalizada. Son
Así mismo proponen una misión empá- ellos los que darán a la Vida Consagrada
84 tica y curativa, propia del buen samari- el sentido que ella tanto busca (p.104).
 4. Ayudas para el camino

Dolores Aleixandre, rscj en su ponencia de una nueva conciencia entre los pobres
bíblica. “Ser en medio del mundo un y marginados, entre los excluídos que
signo que contesta el crecimiento del no cuentan para nada –en África, en la
tener, un signo tan pobre como el del India, en Oriente Medio, Ucrania... al igual
pesebre o la tumba vacía, una presencia que en tantos lugares–. Se convierten
que afirma el valor y la dignidad de los cada vez más en sujetos con los que hay
más pequeños” (Congreso, p.109). “Re- que dialogar. Ya no son objetos ni per-
cordar alguna de nuestras declaraciones sonas a los que occidente conoce mejor
capitulares sobre la opción preferencial que lo que ellos se conocen a sí mismos,
por los pobres (solemos escribirlo con son sujetos que deciden. 2. La historia
mayúscula) y tratar de pasar tan magní- futura de la Vida Religiosa dependerá de
fica decisión a minúsculas, calderilla y su capacidad de inmersión, de contacto,
cómodos plazos, que conviertan la pro- de vida con los pobres y de solidaridad...
clamación en realización, (p.129). ¿Tenemos de verdad una opción prefe-
rencial por los pobres con todas sus con-
Joao B. Libanio, s.i. “América Latina entra secuencias?
como punto de vista para entender el
conjunto de la Vida Consagrada. Es el Bárbara Bucker, mc (América Latina). En
lugar en el que se ve la totalidad de la reacción a la ponencia de Sandra Shnei-
realidad. Este lugar se llama Sur que es ders: “Nuestra pobreza nos inscribe en
“la metáfora del sufrimiento humano las relaciones del Reino de Dios y por
causado por el capitalismo” (Congreso, tanto nos convierte a los pobres de este
p.153). Trae el ejemplo de un grupo reli- mundo que revelan las estructuras exclu-
gioso nuevo en Brasil. Personas del barrio yentes del anti-Reino. Si la pobreza religiosa
entran en sus casas y participan en su es un problema de relación con los pobres
vida. Acogen a los pobres y mendigos y con Cristo, llegamos entonces a la esen-
en sus habitaciones, mientras ellos duer- cia de la economía del don y la gratuidad!”.
men en el suelo (p.185). El siglo y el milenio que comienza tendrá
que ver... a qué grado de entrega puede
Judette Gallares, rc (Asia), en respuesta a la llegar la caridad... para llegar hasta los más
ponencia de Th. Radcliffe. “lo que puede pobres (Congreso, p. 270-271).
tocar los corazones de las personas es la
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

presencia transformadora de Dios cuando “Necesitamos contemplar a los pobres

hay comunidades que comparten la vida, de nuestro mundo no por sociologismos
en las que se canta juntos, se ora juntos trasnochados, sino por simple fe cristia-
y en las que las puertas están abiertas al na... dentro de ese gran movimiento de
extraño y al que está sin hogar” renovación que se dará cuando Cristo
(Congreso, p.222). Esposo y la Iglesia Esposa hayan mirado
conjuntamente a los pobres... Si Cristo
Jean Ilboudo, s.i. (África) fue una de las está con los pobres, la opción por el
voces más proféticas del Congreso al pobre es una riqueza para la Iglesia. Dejar
completar la ponencia del P. Radcliffe con de optar por él, es empobrecimiento”
varias consideraciones: 1. El nacimiento (Congreso 272-273). 85
 4. Ayudas para el camino

Víctor Martínez, s.i. (Teólogo de la CLAR). Documento final. Hace varias referencias al
“Se evidenció en el Congreso de manera compromiso con los pobres. Sólo algunas:
transparente cómo nuestra vocación de “La humanidad ... se siente herida y medio
religiosos y religiosas pasa por el corazón muerta, excluida y empobrecida, sin hogar,
del pobre, el débil, el necesitado. El violentada e insegura, enferma y ham-
llamado del Señor a seguirle implica una brienta a causa de la violencia, las guerras
relación directa e intrínseca de colocar- y el terror, la concentración del poder y la
nos a favor del empobrecido”...“Se desta- arbitrariedad injusta, del perverso sistema
ca la presencia de los pobres cuya causa económico y del egoísmo acaparador”
sigue alimentando la vocación (Rev. (Congreso 353). “Hace falta una transfor-
CLAR, p.13,14). mación estructural de nuestra vida y de
nuestros pobres... una red de compromisos
Ignacio Madera, sds (Teólogo y coordi- por la justicia, el servicio de una cultura
nador de la Rev. CLAR) “Una pasión de la paz a fin de que los pobres puedan
singular por la vida de los pobres, de los ser escuchados” (Congreso, p. 359). Los
que sufren, de los marginados... de los pobres, las culturas y las religiones cons-
marginados y excluidos de los sistemas tituyen el objeto de un triple diálogo que
dominantes debe invadir el corazón de la Vida Consagrada debe llevar adelante
los religiosos, religiosas de hoy (Rev. (Congreso 359). “Nos atrevemos a lanzar
CLAR, p. 36). algunas propuestas... revisar nuestra vida y
nuestras obras a partir de los pobres; saber
El grupo 1 (Justicia y Paz y el sufrimiento vivir en la precariedad... hacernos presentes
de la humanidad) sugiere una transforma- allí donde la vida está más amenazada
ción estructural, estructuras más abiertas (Congreso 360).
y sencillas, comunidades abiertas y aco-
gedoras... consolidar tanto las prácticas El H. Álvaro Rodríguez (Presidente de la
de la economía solidaria y justa como la USG) en su alocución final: “El encanto
inversión socialmente responsable y el de la Vida Consagrada, después de resaltar
comercio alternativo... consolidar redes enfáticamente la centralidad de la Persona
de los Religiosos y Religiosas con la de Jesús, afirma: “Quien experimente a
sociedad civil. Áreas de prioridad: tráfico Dios en todas las cosas, necesariamente
de mujeres, SIDA, no violencia, Palestina, actuará como Jesucristo incluyendo espe-
REVISTA CLAR No. 3 • Julio - Septiembre 2005

Medio Oriente, Irak. No somos su voz. ialmente a los pobres en su vida y en sus
Es para que su voz sea escuchada proyectos, enfocará su existencia, el
(Congreso p. 297-298). entorno y la sociedad, según los criterios
del Evangelio y vivirá una vida sencilla”
El grupo 6 (Solidaridad en un mundo de (Congreso 373).“La Vida Consagrada por
excluidos). Debemos promover una su misma naturaleza, no deberá estar cen-
inserción real de nuestras comunidades trada en ella misma, sino en su desapro-
entre el pueblo y dar espacio en ellas a piación y entrega, como Jesús, al servicio
los pobres (Congreso, p. 318). de los más vulnerables” (Congreso 374).

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