Mistagogía
PARA ENTENDER…
El “canto” en la
celebración
1. El sentido del canto litúrgico
«La experiencia vital del canto en las asambleas litúrgicas de las comunidades
cristianas, ya desde sus orígenes, es un hecho que se refleja no sólo en los escritos del
NT sino también en otros testimonios de la tradición cristiana primitiva de Oriente y
Occidente...
Por Clemente Romano sabemos que a fines del s. I se cantaba ya el Sanctus…
Y en los albores del s. II, san Ignacio de Antioquia acude a bellísimas imágenes
musicales para exhortar a la unidad y a la comunión que, en el grado más perfecto, se
realiza en el culto cristiano y en el canto común de la asamblea...
San Justino mártir subraya el valor de la alabanza y el canto cristiano frente a los
sacrificios materiales... Y San Ireneo (110-202) pondera cómo el Espíritu Santo en
Pentecostés actúa en la diversidad de gentes y lenguas y las aúna haciéndoles cantar
un himno y ofreciéndole así al Padre las primicias de todas las naciones...
La práctica del canto en la liturgia cristiana es una gozosa realidad constante, obvia y
natural a la que el pueblo se entrega con entusiasmo» (DCMC 10).
1. La importancia del canto litúrgico - 2
1. El canto no es un ‘adorno’ que se añade a la oración como algo
extrínseco, sino que «dimana de lo profundo del espíritu del que reza y
alaba a Dios» (OGLH 270):
«La oración adopta una expresión más penetrante; el misterio de la sagrada liturgia y
su carácter jerárquico y comunitario se manifiestan más claramente; mediante la
unión de las voces se llega a una más profunda unión de corazones; desde la belleza
de lo sagrado el espíritu se eleva más fácilmente a lo invisible; en fin, toda la
celebración prefigura con más claridad la liturgia santa de la nueva Jerusalén. Por
tanto, los pastores de almas se esforzarán con diligencia por conseguir esta forma de
celebración» (MS 5).
2. Como la palabra -bíblica o litúrgica- es esencial en el culto, la música está
enteramente a su servicio y participa de su ‘carácter sacramental’:
«La música, lejos de ensombrecer y velar los textos, es para realzarlos, ayudando a
los fieles a expresar, confesar y compartir su fe» (DCMC 27),
…otorgando al texto una “plenitud expresiva” que no tendría sin el canto.
1. La importancia del canto litúrgico - 3
3. Se debe evitar toda ‘inversión de valores’ en el canto, cuidando que:
«nunca primen la melodía y la voz en detrimento de la palabra y del canto
interior del corazón: “Que nuestra mente esté de acuerdo con nuestra voz”
(Regla de San Benito 19,7)» (DCMC 34).
4. Además, el canto «pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la
‘índole comunitaria’ del culto cristiano» (OGLH 270):
Para dar gloria a Dios con ‘una única voz’ (S. Clemente) y un mismo
entusiasmo, superando toda sombra de división, desigualdad o individualismo:
«Pues, ¿quién es capaz de considerar todavía enemigo a aquel con quien ha
elevado una misma voz hacia Dios?» (San Basilio).
5. El canto es uno de los elementos que más contribuye al clima festivo
de la celebración, resaltando su carácter netamente laudatorio y pascual:
«Nada más festivo y más grato en las celebraciones sagradas que una asamblea
que toda entera exprese su fe y su piedad por el canto» (MS 16).
1. La importancia del canto litúrgico - 4
Así, el ‘canto exterior’ se convierte en la expresión personal y eclesial del ‘canto
interior’, del corazón y la vida, que expresan amor, gratitud y alabanza a Dios:
«Sed vosotros mismos el canto que vais a cantar. Os exhorto, hermanos, a alabar a
Dios... pero alabad con todo lo que sois, es decir, que no solo alabe a Dios vuestra
lengua y vuestra voz, sino también vuestra conciencia, vuestra vida y vuestras obras...
Por tanto, hermanos, no os preocupéis simplemente de la voz cuando alabáis a Dios,
alabadle totalmente, que cante la voz, que cante la vida, que canten las obras» (S.
Agustín).
6. Finalmente, cuando la liturgia se canta, «toda la celebración prefigura con
más claridad la liturgia santa de la nueva Jerusalén» (MS 5):
Entonces, «el Aleluya escatológico será el fruto de un entusiasmo y de un gozo común.
El amor unirá a todos los moradores de aquella ciudad celeste no solamente con Dios,
sino también entre sí. La concordia y armonía mutua se expresarán en un grandioso
canto al unísono» (DCMC 55).
Como dice S. Agustín: «Veremos, amaremos, cantaremos: y todo ello no tendrá fin»
(Sermo 254,8).
2. La “función ministerial” del canto
Su misión es hacer posible una celebración más plena y gozosa del Misterio
de Cristo y de la Iglesia. De ahí su carácter servicial y humilde (no
dominante, sino dependiente) y sus notas características:
1. SANTIDAD: «La música sacra será tanto más santa cuanto más íntimamente esté unida
a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando
la unanimidad, ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos sagrados» (SC 112).
Pero «la música no es por sí misma sagrada o profana... (Cabe) usar o crear toda la que
sea apta para cantar su identidad, dar cuenta de su esperanza y revelar a todos el rostro
del Padre» (DCMC 63).
[Link]: «Una exigencia permanente de claridad y belleza brota de la liturgia misma.
Canto y música deben estar dotados de verdad expresiva y de autenticidad... para
cumplir su función» (n. 64).
[Link]: «La Iglesia ha de manifestar la catolicidad... por medio de la
inculturación; y, lejos de imponer a todos una rígida uniformidad empobrecedora, aspira
a incorporar cuanto de bello y verdadero hay en la rica diversidad» (n. 65).
3. Contenidos y estilos musicales
La Liturgia, sin negar «el tesoro inestimable de la tradición musical de la
Iglesia» ni «la primacía del canto gregoriano»…
admite la polifonía, el canto religioso popular y la música tradicional de los
pueblos de reciente evangelización,…
«siempre que respondan al espíritu de la acción litúrgica» y «favorezcan la
participación de todos los fieles» (SC 12-119; MS 4.9; OGMR 41):
a) CANTO GREGORIANO: «tiene un lugar privilegiado» (DCMC 75) y «en las acciones litúrgicas
con canto que se celebran en latín, el canto gregoriano, como propio de la liturgia romana, en
igualdad de circunstancias ocupa el primer lugar» (MS 50a).
b) CANTO POLIFÓNICO (antiguo y moderno): debe conjugar armónicamente «la coral, el órgano
e instrumentos y la asamblea, sin suplantar nunca al pueblo en lo que le corresponde, sino
ayudándolo a cantar y favoreciendo su participación» (n. 80).
c) CANTO RELIGIOSO POPULAR (en la lengua y cultura del pueblo): debe “fomentarse con
empeño”, «de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las acciones litúrgicas, de
acuerdo con las normas y prescripciones de las rúbricas, resuenen las voces de los fieles» (SC
118; MS 45; 51).
3. Contenidos y estilos musicales - 2
Pero «no basta cantar, es preciso cantar mejor, elevar el nivel de calidad a
la hora de elegir el repertorio» (DCMC 81), según criterios teológicos
(texto), estéticos (música) y litúrgico-pastorales (rito, asamblea…):
Para discernir el uso de estos estilos hay que tener en cuenta que:
a) «No es lo mismo un día ordinario que las grandes solemnidades. No es lo
mismo la Eucaristía, que tiene exigencias internas (y) donde la música
debe elevar pero no deslumbrar, o un gran Oficio de alabanza, donde
cabrían obras más extensas de ayer y de hoy» (DCMC 80).
b)«Se ha de evitar la fácil improvisación o la introducción de géneros
musicales no respetuosos del sentido de la liturgia. Como elemento
litúrgico, el canto debe estar en consonancia con la identidad propia de la
celebración. Por consiguiente, todo -el texto, la melodía, la ejecución- ha
de corresponder al sentido del misterio celebrado, a las partes del rito y a
los tiempos litúrgicos» (Benedicto XVI, Sacramentum caritatis n. 42).
4. Aplicaciones prácticas
1. Dado que es mejor una “liturgia cantada” que simplemente “cantar en
la liturgia”, el Misal distingue dos tipos de fórmulas:
a) las que «tienen valor de rito o de acto»: saludos y diálogos, Gloria,
Salmo, Aleluya, Plegaria, Santo, Anámnesis, Doxología, despedida…
b) las que «acompañan un rito»: entrada, ofertorio, fracción (Agnus Dei),
comunión (OGMR 37). Por eso, cabe distinguir dos tipos de cantos:
RITUALES: se refieren a un ‘texto litúrgico’, por lo que la música debe
ponerse enteramente al servicio de la letra, sin modificarla, sino poniendo
más en relieve, por la música y la entonación, lo que la letra expresa.
FUNCIONALES: acompañan una ‘acción litúrgica’, por lo que no deben
adquirir más importancia, duración o significado que el rito que acompañan.
Los textos deben estar de acuerdo con la liturgia y la fe de la Iglesia (y
aprobados por ella) (OGMR 366-367).
4. Aplicaciones prácticas- 2
La misa cantada -que «se ha de preferir en la medida de lo posible,
sobre todo domingos y fiestas, para la celebración con el pueblo»-
puede tener «varios grados de participación, a fin de que resulte más
fácil, conforme a las posibilidades de cada asamblea» (MS 27-28):
1er Grado: saludo presidencial y respuesta del pueblo; oración colecta; salmo
responsorial y aclamaciones al Evangelio; oración del ofertorio, prefacio y
Santo, aclamación tras la consagración, doxología final, Padre nuestro (con
monición y embolismo), Pax Domini, oración tras la comunión y despedida.
2o Grado: Kyrie, Gloria y Agnus Dei, Credo, oración de los fieles.
3er Grado: cantos de entrada, ofertorio y comunión, Aleluya, Evangelio y
lecturas bíblicas (cf. MS 29-31).
«Al hacer selección de lo que de hecho se va a cantar, se dará preferencia a
las partes que tienen mayor importancia, sobre todo, a aquellas que deben
cantar el sacerdote y sus ministros con respuesta del pueblo, o el sacerdote y
el pueblo al mismo tiempo» (OGMR 40b).
4. Aplicaciones prácticas- 3
(1) HIMNO (Laudes-Vísperas)/ CANTO DE ENTRADA (fiestas)
(1) SALMOS Y CÁNTICOS (no hace falta los tres, pero sí el Cántico evangélico)
(2) SEÑOR, TEN PIEDAD (puede suprimirse si se une a la LH)
(3) GLORIA (fiestas y solemnidades -parcial o totalmente-)
(1) Antífona del SALMO RESPONSORIAL (normalmente)
(2) Estrofas del SALMO RESPONSORIAL (fiestas o solemnidades)
(2) ALELUYA (domingos, fiestas y tiempo pascual)
(1) Diálogo inicial del EVANGELIO y aclamación final (opcional)
(3) EVANGELIO (solemnidades)
(3) CREDO (solmenidades)
(2) Respuesta a la ORACIÓN UNIVERSAL (en solemnidades, también las
preces)
4. Aplicaciones prácticas- 4
(2) Procesión de ofrendas (con música; el canto en fiestas o solemnidades)
(1) Diálogo inicial del prefacio (opcional)
(2) Prefacio (en ocasiones especiales)
(1) Santo (con versiones más breves y sencillas los días feriales)
(1) Aclamación de la consagración (opcional)
(1) Doxología (culmen de la plegaria)
(1) Amén final de la Plegaria (como el “sí” de la iglesia)
(2) Padrenuestro (en ocasiones especiales: fiestas...)
(1) Cordero de Dios (durante la fracción)
(1) Comunión (puede haber música, si hay más cantos: del coro o de la LH)
(2) Despedida (“Podéis ir en paz”) (en fiestas o solemnidades)
(3) Canto final (un canto mariano…)
