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COMENTARIOS A LA PRIMERA LECTURA

Jr 31, 31-34

1. Jr/CONSOLACION

Contexto histórico-literario: Esta lectura veterotestamentaria está

entresacada de lo que se denomina el "Libro de la Consolación" de
Jeremías (cap. 30-33: la mayor parte de su contenido se refiere a la
promesa de salvación que Dios dirige a su pueblo) en el que el profeta
dirige a su gente un mensaje de esperanza. Los versículos que hoy
leemos son los más importantes de este libro ya que el Señor afirma
solemnemente el valor eterno de la nueva alianza: por eso estas palabras
no son una pintura más de lo que acaecerá a Israel tras la vuelta del
destierro sino que delinean un futuro lejano en el que entrará en vigor
esta nueva alianza.

En un primer momento estas palabras fueron dirigidas a los habitantes

del reino del Norte que habían quedado en Israel tras la deportación a
Asiria (722/21 a. de Xto.). Y las alusiones a Judá hacen que este mensaje
profético adquiera un marco geográfico más amplio y universal ya que se
dirigen a todo el pueblo de Dios.

Parece ser que Jeremías pronunció este oráculo tras la renovación de la

alianza sinaítica en tiempos del buen rey Josías (cfr. Dt. 26, 17-19). El
profeta quiere presentarnos esta nueva alianza como un gran don divino.

Texto: Se trata de un oráculo que podemos dividir en dos partes:

-Vs. 31-33a: la nueva alianza no será como la del Sinaí.

Jeremías empieza su oráculo con la típica fórmula del "vendrán días" que
evoca la espera de algo radicalmente nuevo: el cambio de la alianza
sinaítica por otra nueva. ¿Y en qué consiste esta novedad? No en la
promulgación de una nueva ley sino en el hecho de que nunca se
quebrantará ("leit-motiv" de la primera parte). El Señor, siempre quiso
establecer relaciones de amistad duraderas con su pueblo, pero éste
siempre traicionó a Dios yéndose tras los caprichos de su corazón (v.
32b). El profeta es testigo directo de los infatigables esfuerzos del buen
rey Josías para que el pueblo se mantuviera fiel a la alianza del Sinaí que
el mismo renovó, pero todos estos esfuerzos fueron inútiles ya que todo
ser humano es débil. La verdadera raíz de la amistad, de la fidelidad... no

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radica en promesas hechas con la boca solamente sino que nace del
interior humano (=tablilla del corazón: cfr. 2, 21; 17,1).

Y ante esta experiencia tan negativa del pueblo, ¿cómo puede hablar el
profeta de una amistad duradera y estable? ¿no será un iluminado, un
iluso? Veamos lo que nos dicen los vs. siguientes.

Vs 33b-34: en qué consiste la nueva alianza: ALIANZA/JR. La nueva

alianza nunca se quebrantará porque Dios la inscribe no sobre unas losas
de piedra (Ex. 31, 18; 34, 28ss...) sino en el interior humano. Y si las
antiguas exhortaciones, admoniciones, prescripciones... a cumplir la
alianza nunca resultaron eficaces se debió al hecho de su inutilidad para
llegar al corazón o interior humano, verdadera sede de toda decisión
humana (cfr Dt. 30, 11-14). La alianza no puede consistir en el
cumplimiento de una serie de leyes sino que exige una relación entre las
partes sincera, nacida del interior. Por eso la novedad de esta alianza
consiste en la interiorización del compromiso, en la vivencia de una
religión personal, interior, por todos y cada uno de los miembros de la
comunidad. Hacer lo ordenado por el Señor coincidirá entonces con la
decisión libre y espontánea de cada uno de los miembros del pueblo de
Dios. Ni se exigirá siquiera la explicación de los mandatos divinos porque
todos se adherirán al Señor, le temerán, le amarán y escucharán su voz
de todo corazón (sentido de conocer del v. 34).

Y esta nueva alianza se anuncia para un futuro. La ley es la misma: los

mandatos divinos (5, 4; 8, 7) las palabras del Señor (6, 19) que como
dijo Jesús, se resumen en el amor a Dios y al prójimo (Lev. 19, 18; Dt. 6,
5; Mt. 22, 37.39; cfr.Rom. 13, 8-10).

El pecado humano es siempre el gran obstáculo que impide la unión con

el Señor, pero el perdón va a ser el fundamento y base del nuevo pacto
(Dios lava la mancha: 2, 22 y crea un corazón y espíritus nuevos: Ez. 18,
31; 36,26). Esto no quiere decir que el pueblo de ahora en adelante sea
inmune a la caída, no; pero el pacto de la venganza ha dejado paso al
pacto de la misericordia divina.

Reflexiones: En los tiempos del nuevo pacto "...todos, grandes y

pequeños me conocerán...", pero este conocimiento no se identifica con
el cumplimiento automático de la alianza.

Jeremías, aunque ha sido santificado en el seno de su madre (1,5), no

encuentra fácil el seguir la voluntad divina. En esta nueva etapa también
es posible que el corazón humano se cierre a Dios y quebrante la alianza.
Lo único que nos asegura este oráculo es que el pacto antiguo, en el que
triunfaba la venganza si era quebrantado, cede el paso a uno nuevo en el

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que siempre triunfará el amor y la misericordia divina. Por eso las penas
canónicas nos suenan siempre a pacto viejo, y los promulgadores de
estas leyes, a hombres incircuncisos que ni siquiera han entendido el A. T.

Leemos este texto en vísperas de la Semana Santa con el recuerdo del

sacrificio de Jesús y la institución de la Eucaristía. En la Ultima Cena
Jesús repite estas palabras de Jeremías para indicarnos que nos hallamos
ante la última y plena alianza (Lc. 22, 20; I Cor. 11, 25). Y este nuevo
pacto nunca podrá ser roto por la infidelidad humana porque el Señor
siempre permanece fiel y nos perdona. Lo único que nos exige es la
conversión.

A. GIL MODREGO
DABAR/91/18

2.

En una situación crítica y partiendo de su propia experiencia con Dios (cfr.

15, 16), Jeremías se abre a la esperanza escatológica para anunciar una
"alianza nueva". Es la primera vez que aparece este concepto de la
"nueva alianza", que pasaría después al NT (Lc 22, 20; Heb 8,8 y 13) y a
la iglesia cristiana. Las partes de esta alianza serán las mismas que
pactaron en el Sinaí: Yavé y todo el pueblo de Israel.

También será el mismo su objetivo: Yavé será el Dios de Israel, y éste el

pueblo de Dios; sin embargo, no será la repetición de la alianza del Sinaí,
sino algo verdaderamente nuevo. Jeremías no se refiere a una simple
restauración religiosa, como fue por ejemplo la reforma de Josías (2 Re
23). La antigua alianza ha sido un fracaso y ahora se trata de alcanzar el
mismo objetivo por otro camino: No se escribirá la Ley en tablas de
piedra sino en el corazón (2 Cor 3,3).

Cada uno, bajo la influencia de la gracia de Dios, conocerá rectamente las

exigencias de su Ley (cfr. Is 54, 23; Jn 6, 45). Todos, desde el pequeño al
grande, conocerán al Señor, esto es, lo reconocerán como a tal Señor y
cumplirán lo que él manda (22, 16; Os 4, 1;5,4; 6,6). Esta interiorización
de alianza con todo el pueblo, sitúa al individuo en relación inmediata con
Dios y da origen a una comunidad espiritual; de manera que, superando
los vínculos de la sangre y las fronteras nacionales será posible a la vez el
individualismo y el universalismo religioso característico de los tiempos
venideros a partir del exilio en Babilonia. Con todo, este ideal se cumpliría
únicamente por Cristo, el mediador de la nueva alianza (Lc 22, 20; Heb 8,
6-13). Entonces ya no será necesaria la intervención de aquellos profetas
que tuvieron tan poco éxito con sus amonestaciones (5, 4s).

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Pero esta alianza nueva, escrita en el corazón, sólo será posible si el

mismo Dios purifica antes los corazones y perdona el pecado que en ellos
está grabado (17, 1).

La profecía de Jeremías adquiere todo su significado en la situación crítica

en la que fue pronunciada. Recordemos que eran tiempos de ruina
nacional, en los que el templo con todos sus símbolos se vino abajo.

EUCARISTÍA 1988/15

3.

Los capítulos 30-33 recogen, en gran parte, el mensaje de esperanza que

Jeremías dirigió a su pueblo; con razón se le llama "el libro de la
consolación". Pero la perícopa de hoy no es una pintura más de la
situación de Israel a la vuelta del destierro, sino que habla de un futuro
lejano en el que entrará en vigor una nueva alianza. El oráculo está
dividido en dos partes:

-vs. 31=33a: la nueva alianza no será como la antigua. No se habla de

promulgar una nueva ley, sino que la novedad radicará en que la alianza
no se quebrantará (palabra clave de esta primera parte). Dios quiere
establecer relaciones de amistad perpetua con su pueblo; pero Israel
siempre quebrantó la alianza cediendo a los caprichos de su corazón (v.
32b).

Jeremías es testigo de los esfuerzos del buen Josías por renovar la alianza
del Sinaí, esfuerzos que resultaron inútiles porque la infidelidad anida en
el corazón del pueblo, el pecado está grabado en la tabla de su corazón
(cfr. 2, 21; 17, 1). Antes estos resultados, ¿cómo puede hablar el profeta
de una relación amistosa estable? Jeremías no es un iluso y recibe la
solución divina en los:

-vs. 33-34: la nueva alianza no se quebrantará porque Dios no la

prescribe como Señor, ni está escrita sobre piedras (Ex.31, 18; 34,
28ss...), sino que el Señor la inscribe en el corazón humano. La alianza
exige una relación interior y sincera: el cambio radical está en la
interiorización del compromiso, en que todos y cada uno de los miembros
de la comunidad vivirán una religión interior y personal.

Después de aquellos días de quebrantar la ley divina, después de la

conversión del pueblo, el profeta anuncia para el futuro los días de una
nueva alianza. La Ley es la misma: son los preceptos del Señor (5, 4; 8,
7), sus palabras (6, 19) que, como dijo Cristo, pueden resumirse en el

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amor a Dios y al prójimo (Dt. 6, 5 y Mt. 22, 37; Lv. 19, 18 y Mt. 22, 39;
cfr.Rom. 13, 8-10). Hacer lo ordenado por el Señor coincidirá entonces
con la decisión propia y libre de los miembros de Dios. Cesará la
explicación de la ley porque todos se adherirán a Dios, le temerán,
amarán y escucharán su voz de todo corazón (sentido de conocer: v. 34).

El pecado es el gran obstáculo que impide la unión con Dios. No es el

hombre (2, 22) sino Dios el que lava esta mancha. El Señor va a crear en
el pueblo un corazón y un espíritu nuevos (Ez. 18, 31; 36, 26). Al sentir
perdonados sus pecados, el hombre reconoce a Dios y su unión será
estable.

-En la Ultima Cena, Cristo repite estas palabras (Lc. 22, 20; I Cor. 11, 25)
anunciando el final de la alianza sinaítica. En esta nueva etapa, la misión
de Cristo y la comunidad está fundada sobre el perdón.

DABAR 1976/24

4.

Esta perícopa se encuentra dentro del conjunto de oráculos (cc. 30-31)

llamados "libro de la consolación de Jeremías".

Las promesas de los vv. 31-34 parece que hay que colocarlas en el
tiempo de la reforma de Josías. No se hace alusión a la destrucción del
templo. Era un momento políticamente tranquilo.

En cada v. se repite "oráculo del Señor". Con esta fórmula se quieren

presentar como palabra de Dios que tiene autoridad y merece
credibilidad. Se trata de una alianza nueva que Dios hará con la casa de
Israel y de Judá. Se alude a la alianza hecha con los padres. A esta no se
la llama antigua porque el hecho de la elección retorna continuamente en
las fórmulas de profesión de fe y en los textos cultuales del AT. La alianza
nueva se refiere a la del Sinaí en cuanto ésta es el acontecimiento
fundamental que ha hecho del pueblo de Israel el pueblo de Dios.
Después del Sinaí ha habido nuevas estipulaciones de la alianza.

ALIANZA/OBEDIENCIA: A la alianza que había manifestado la voluntad de

Dios debía responder una obediencia voluntaria, pero Israel ha
quebrantado el pacto. La nueva alianza no es una ley nueva en el sentido
de nuevas normas. Se dejan las que había. Pero los mandamientos se
escriben en el corazón, de donde proceden las opciones para hacer así
imposible la desobediencia. La nueva alianza elimina la antítesis: ley
escrita en tablas de piedra y corazón-persona. La nueva ley se tiene en el

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corazón.

Corazón y ley están tan unidos que el conocimiento y el cumplimiento de

la ley coinciden. Yahvé no sólo da la ley sino la fuerza y el gozo de la
obediencia.

La nueva alianza da un conocimiento de Yahvé que no significa

clarificación intelectual sino coherencia entre la vida y las ideas. Todo el
que tiene la ley escrita en el corazón sabe lo que debe hacer y tiene
fuerza para hacerlo. No necesita que otro le instruya. Encuentra en su
corazón la voluntad de Dios.

P. FRANQUESA
MISA DOMINICAL 1985/07

5.

Si este pasaje es del profeta Jeremías, señala el apogeo de su reflexión,

ya que el Antiguo Testamento no formulará nunca un texto de tal
envergadura. Será ampliamente utilizado por Jesús, Pablo y el autor de la
carta a los hebreos, tanto para definir la Eucaristía como para precisar la
posición original del cristianismo frente al antiguo Israel.

****

En la antigua alianza pactada en el Sinaí (v. 32), la ley de Dios aparece

esencialmente como exterior al hombre. La reforma deuteronómica ya
había adquirido conciencia de la necesidad de una ley interior (Dt. 6, 6,
11, 18; 30, 14), pero esa interiorización era fruto de un esfuerzo del
hombre, de una asimilación progresiva de la ley exterior. Este pasaje de
Jeremías va mucho más lejos al señalar que esa ley interna es don de
Dios. No hay en él nada que quiera significar que elimina toda ley
externa; las estrechas relaciones del profeta con la reforma
deuteronómica nos confirman de los contrario; lo que sí subraya es la
necesidad de una moral que no se apoya únicamente ni sobre la presión
de una ley exterior ni sobre el esfuerzo humano, sino sobre la comunión
con Dios en el plano del y más profundo.

¿Cómo ha llegado Jeremías a ese concepto de la ley de Dios inscrita en

los corazones? Según él, Dios registra los corazones y los riñones en el
sentido de que está presente en el interior de nuestros pensamientos
(corazón) y de nuestras pasiones (riñones) (Jer. 11, 20; 12, 3; 17, 10;
20, 12). En todo caso, Yahvé no acepta hombres en su presencia sino tras
haber sometido a prueba los corazones y los riñones.

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El efecto beneficioso de esa presencia de Dios en el corazón del hombre

será la flexibilización de la dureza del corazón (Jer. 3, 17; 7, 24; 9, 13;
11, 8; 18, 12; 23, 17) y la unión íntima entre Yahvé y su pueblo (v. 33)
que Jeremías describe sirviéndose de una imagen conyugal: "serán mi
pueblo y Yo será su Dios" (Jer. 7, 23; 11, 4; 24, 7; 30, 22; 31, 1; 32,
18).

****

La alianza es la última cosa cuya renovación ha podido imaginarse el

Antiguo Testamento. Admitía fácilmente una nueva Jerusalén, un nuevo
templo, un nuevo rey..., pero la alianza parecía tan definitiva que no se
pensaba en la posibilidad de su renovación. El Nuevo Testamento aludirá
frecuentemente a esa nueva alianza; Jesús la tiene presente ante sus
ojos (1 Cor. 11, 25) cuando celebra la Cena (cf. también 2 Cor. 3, 1-2;
Gál. 4, 21; Heb. 8, 6-10). Pero no puede decirse que el Nuevo
Testamento se sirva de este expresión para condenar al Antiguo. De
hecho se trata de un solo y único acto de misericordia divina: la nueva
alianza confiere lo que la antigua había prometido.

MAERTENS-FRISQUE
NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA III
MAROVA MADRID 1969.Pág.193

6.

Sencillamente nos encontramos ante el testimonio espiritual de Jeremías,

síntesis de su pensamiento y de su obra, antífona de laudes en la liturgia
kerigmática del N. T. Uno se siente manchado, como Moisés al borde del
Sinaí, y quisiera descalzarse de sus impurezas antes de penetrar este
santuario de la intimidad de Jeremías, la más alta cumbre de la divina
revelación.

En este "oráculo del Señor", repetido cuatro veces en tan corto espacio,
Jeremías resume y sintetiza toda la experiencia de su vida íntima y toda
la enseñanza de la historia; el doble rail por donde circula cualquier
existencia humana.

La lección histórica era contundente. Una Alianza gratuita y condicionada

en el Sinaí; unas estipulaciones grabadas en los medios de escritura
propios de la época, unos trozos de piedra o pizarra; cerca de mil años de
continuas y renovadas violaciones por una de las dos partes, el pueblo de
Israel.

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Los esfuerzos desesperados de la otra parte, la misericordia divina, por

soldar la obcecación humana habían resultado vanos en un delicado
respeto a la libertad humana. Los últimos intentos de Josías habían sido
una total frustración y su muerte el signo visible más elocuente. La
religión encarnada en la alianza se había ido vaciando poco a poco hasta
quedar reducida a un cascarón artificial y huero, encubridor de los más
abominables desórdenes.

RL-PERSONAL: Jeremías, en su aislamiento social y humano, en su

experiencia vital de lo divino, había saboreado lo agridulce de la
comunicación con Dios, el centro neurálgico de la verdadera religión.
Quiso decirlo, proclamarlo a voz en grito al pueblo que tanto amaba y por
quien tanto sufría. Como otro Pablo, como tantos místicos, sintió la
incapacidad de expresar la experiencia de lo divino. Tuvo que recurrir a
las formas de su época, al lenguaje de los suyos, a los sencillos
elementos tradicionales que tenía a su alcance para anunciar por vez
primera y única antes de Cristo en qué consistía la verdadera religión. Por
fuerza, tenía que ser el polo opuesto a la práctica hasta entonces. Si
hasta ahora todo había sido ritual, externo, jurídico... escrito en tablas de
piedra, para utilizar su misma expresión, "llegan días" en que la religión
será personal, interior, vivencial, sobrenatural. Escrita, sigámosle a él, en
el mismo corazón del hombre. La ley de su vida será su propia
conciencia, individual y colectiva, rectamente formada por el mismo Dios.
Por un Dios que nos ha hablado por su Hijo. Por su Hijo que nos habla en
la Iglesia, pleroma del Cristo total.

Los vv. 35-37 son la rúbrica final de la firmeza de la palabra divina; el

argumento "ad absurdum" de la permanencia de esta Alianza Nueva
entre Dios y el Israel del espíritu o de la fe.

El amor y la misericordia divinas están tan firmes como las leyes que
rigen las estrellas y lo inaccesible de la obra creativa de Yahveh. La
relación Yo-tú, Dios-pueblo, podrá ser completa y perfeccionada pero
nunca rota o aniquilada.

"Desde el pequeño al grande", sin ninguna distinción personal, todos

conocerán a Dios. "Conocer" para Jeremías es como "creer" para el
evangelista Juan. Es aceptar a Dios con todas las consecuencias y
riesgos. Entonces no habrá pecados, porque todos estarán en Dios.

A este nuevo estado de cosas, a estas relaciones vivas y experimentales

con Dios y los hombres, a esta humanidad -Israel y Judá- donde está
ausente la hipocresía y el fariseísmo, las apariencias y el qué dirán, todos
los subterfugios y disimulos, Jeremías llama el Pueblo de la NUEVA
ALIANZA. Cristo la selló con su sangre. Miles de personas han derramado

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la suya para vivirla. Millones y millones siguen sirviéndose de ella como

de tarjeta de invitación que les abra muchas puertas en la sociedad
humana y, si posible fuera, también en la celestial.

Ya no hay posibilidad de nuevas alianzas. La de Jeremías se cumplió en

Cristo. Ojalá cuantos llevan su nombre escuchen la voz de su conciencia
en que Dios ha grabado indefectiblemente sus designios de amor, su
voluntad salvífica universal.

COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA AT

EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pág. 726 ss.

7. /JR/LIBRO:

Breve introducción a Jeremías

Jeremías nació de una familia sacerdotal, residente en los alrededores de

Jerusalén, hacia el año 645. Fue testigo de la preparación y consumación
de la ruina de Judá. Vio cómo las esperanzas puestas en la reforma del
rey Josías se fueron abajo en Mequiddo (año 609), en donde el rey perdió
la vida y la batalla, luchando contra los egipcios. Desde el año 605,
Nabucodonosor impone su dominio en Palestina; Judá se rebela ahora,
instigada por Egipcio, contra Nabucodonosor. Este pone sitio en Jerusalén
y deporta una parte de sus habitantes. Una segunda rebelión hizo volver
a los ejércitos caldeos y el año 587 toman la Ciudad Santa, incendian el
Templo y realizan una segunda deportación. Jeremías se queda en
Palestina, junto a Godolías, el gobernador nombrado por los caldeos.
Cuando éste fue asesinado, un grupo de judíos, temeroso de las
represalias, huye a Egipto, llevando consigo a Jeremías, que
posiblemente murió en este país.

El profeta vivió estos acontecimientos predicando, aconsejando a unos

reyes incapaces, pronosticando la ruina futura. El libro reúne en sí una
serie de alocuciones de Jeremías y narraciones sobre Jeremías.
Compilador de esta colección fue su discípulo Baruch. Ya el año 605
escribió al dictado de Jeremías buena parte del Libro. Más tarde añadió,
según parece, otras noticias en torno a la actividad y las impresiones de
Jeremías durante la ruina y después de la ruina de Jerusalén (cf. 37-44).
Los capítulos 50-52 parecen haber sido escritos años más tardes.

1.-Yavé promete una nueva alianza con todo Israel, pues la antigua
alianza del Sinaí ha sido rota por Israel, a pesar de que Yavé, el Señor, ha
sido fiel y podía muy bien exigir obediencia sin prometer venganza.

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2.-Coger de la mano es un gesto de ayuda y protección (cf.Sal. 73, 23).

3.-Esta nueva alianza persigue el mismo fin que la del Sinaí: Yavé será su
Dios e Israel su pueblo (cf. Ex. 6, 7, y Dt. 26, 16-19). Pero este fin se
conseguirá de otra manera: la Ley no estará escrita en tablas de piedra,
sino en el corazón (Cf. II Cor. 3, 3). Cada uno reconocerá a Dios, el
Señor, en su propio interior y no hará falta la enseñanza y la
amonestación de los profetas, que tan poco ha servido a Israel (cf. 5, 4
ss). Yavé concederá su perdón y así extirpará el pecado que se opone a
cumplir con las exigencias de la alianza. Esta interiorización de la alianza
acabará con el nacionalismo religioso, dando el paso a un individualismo
no menos que a un universalismo religioso (cf. 12, 15 x). Tales palabras
son especialmente significativas en un tiempo en el que el símbolo de la
unidad político-religiosa, el Templo, iba a ser destruido.

Este ideal que aquí se anuncia se realiza plenamente en Cristo y por

Cristo (Lc. 22, 20; Hbr. 8, 13).

EUCARISTÍA 1970/19

8. ALIANZA/MANDAMIENTOS:

"Vienen días...". Dimensión escatológica de la obra de Dios. Para juzgar

definitivamente al hombre y al mundo, que tan a menudo nos parece tan
mal construido, hay que esperar el final.

-"Una nueva alianza". "He aquí la sangre de la alianza, nueva y eterna".

-"Pondré mi ley en su interior y sobre sus corazones y la escribiré". Se

anuncia una comunión perfecta y espontánea con Dios.

-"Ya no tendrán que adoctrinar más..." No será ya necesario un código de

moral exterior. Entre dos auténticos enamorados no se precisa código
alguno porque cada uno se da espontáneamente a la felicidad del otro.
"Ama y haz lo que quieras", dirá S. Agustín. Dios sueña en esta
perfección del amor.

Y si nos escandalizamos de estas fórmulas es que no hemos entendido lo

que es el amor. Lejos de provocar una actitud para que hagamos lo que
nos dé la gana, esta fórmula es una exigencia más fuerte aún que todos
los códigos morales. Siempre acaba uno librándose de una norma
precisa, pero nunca se acaba el querer agradar a aquél a quien se ama.

9.

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PREDICACIÓN CENTRADA EN LA PRIMERA LECTURA

Dice la Plegaria eucarística IV: "Reiteraste, además, tu alianza a los

hombres; por los profetas los fuiste llevando con la esperanza de
salvación". Eso es lo que expresa el fragmento del profeta Jeremías que
leemos hoy como primera lectura. Todas las alianzas históricas que Dios
ha ido pactando con los hombres y, de manera especial, con el pueblo de
Israel, iban orientadas a establecer, en la plenitud de los tiempos, una
"nueva Alianza", no escrita en tablas de piedra, sino "escrita en los
corazones". Esta interiorización y universalización de la Alianza y de la
Ley ha sido posible gracias a la obra de Cristo: "Y tanto amaste al mundo,
Padre santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste
como salvador a tu único Hijo".

La salvación traída por Cristo posibilita que cada hombre y cada mujer
pueda establecer una relación personal con Dios hecha de perdón por
parte de Dios ("y no recuerde sus pecados"), y de "conocimiento o
reconocimiento" por parte de los hombres ("porque todos me conocerán,
desde el pequeño al grande").

J. LLOPIS
MISA DOMINICAL 1994/04

10.

El quinto domingo de Cuaresma leemos cada año un texto profético que

mira hacia el futuro y prepara para el momento que será el cumplimiento
de la historia salvadora: el misterio pascual. Este año el texto es de
Jeremías y constituye uno de los momentos culminantes de su mensaje.

Jeremías es, probablemente, el profeta que experimentó más en su

propia carne los vaivenes y avatares de los últimos tiempos de la
monarquía y el inicio del exilio: su misma vida es una muestra de la
terrible ambigüedad con la que el pueblo de Dios vivió las diferentes
invasiones y exilios. Ahora aquí no disponemos de espacio para hacerlo,
pero vale la pena repasar esta biografía torturada.

El texto que leemos hoy parece que originariamente es un anuncio de

consuelo dirigido al reino de Israel o reino del Norte, destruido hacía ya
tiempo por los asirios. Desde el reino del Sur, Judá, el profeta habla de
reconstrucción del país. Más tarde, probablemente, cuando Judá había
sido destruido también, se añadieron las menciones a Judá, como si el
mensaje de reconstrucción fuera para los dos ex-reinos, llamados a
reconstruirse y reunirse en el futuro.

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1ª LECTURA COMENTARIO CUARESMA 05B https://mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/05B/1lec-comentario.htm

Pero lo importante del texto es ver en qué fundamenta Jeremías la

reconstrucción: en una nueva alianza. Es una expresión que no sale en
ningún otro lugar del AT, y que más tarde utilizarán algunos grupos o
sectas, pero no ningún otro profeta.

¿Qué es lo que caracteriza esta nueva alianza? No es que Dios "mandará"

preceptos nuevos, diferentes de la alianza con Moisés. La característica es
que Dios no utilizará los medios de antes (unos caudillos para el pueblo,
unas instituciones religiosas, unas acciones externas): estos medios han
fracasado, no han asegurado la fidelidad. La nueva alianza se
caracterizará porque Dios se dirigirá al corazón de todos por igual, y
cambiará el corazón de todos aquellos que quieran ser cambiados.

Ciertamente, aunque Jeremías no podía ni imaginar qué significaría esto,

ésta será la obra de Jesucristo y del Espíritu Santo.

J. LLIGADAS
MISA DOMINICAL 1994/04

11.

La renovación de la Alianza será la última cosa cuya renovación habría

imaginado el A.T. Admitía fácilmente una nueva Jerusalén, un nuevo
templo, un nuevo sacerdocio, un nuevo rey... pero la Alianza parecía tan
definitiva que no se pensaba en la posibilidad de su renovación. El NT
aludirá frecuentemente a esa nueva Alianza; Jesús la tiene presente ante
sus ojos (1Co/11/25) cuando celebra la cena.

El NT no se sirve de esta expresión "nueva alianza" para descartar la

antigua. De hecho se trata de un solo y único acto de misericordia divina:
la nueva alianza confiere lo que la antigua había prometido.

12.

"Meteré mi ley en su pecho, la escribiré en sus corazones. Yo seré su Dios

y ellos serán mi pueblo".

Dios se interioriza, se mete dentro del corazón. No coloca sobre los

hombros cansados unas nuevas tablas de piedra; él es una fuerza viva
que empuja a los hombre hacia el bien, Dios llegará a una intimidad tal
con cada hombre que toda referencia externa será innecesaria.

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