22 Di Sanza

Bibliografía
Kant 'sgesammelte Schriften. Hrsg. von der Koniglich PreuBischen Akademie der Justicia, Conocimiento y Espiritualidad'
Wissenschaften, Walter der Gruyter, Berlín und Leipzig, desde 1902.
¥.'^.i.SchQ\\mg,AusgewáhlteSchriften,'Bdinál>, 1804-1806, Frankfurtam Main,
por Juan Carlos Scannone S.I.*
Suhrkamp Verlag, 1985.
Bibliografía secundaria
Edgardo Albizu. La Critica de lafacultad discretivay la unidadsistemática de la Resumen
fdosofia transcendental. En: “Filosofía, política y estética en la Crítica del
juicio de Kant". David Sobrevilla compilador. Instituto Goethe de Lima, La espiritualidad opera como mediación entre Injusticia y el conocimiento
verdadero, aun el científico. El artículo lo muestra en base a la teoría del método
Lima, 1991.
de Bemard Lonergan y su recurso a la “conversión afectiva” al apetito recto (Aris­
Teoría del contratiempo implosivo. Buenos Aires, Ediciones del tóteles). Pues por ésta el conocimiento se libera de ideologías y racionalizaciones
Signo, 2006. de la voluntad de poder (Marx, Freud, Nietzsche), que lo sesgan y desfiguran, tanto
Hannah Arendt: La vida del Espíritu, Barcelona, Paidós, 2002. en el orden científico como en el sapiencial, debido a afecciones desordenadas
------------------Conferencias sobre lafilosofía política de Kant. Editado por Ronald (Ignacio de Loyola).
Beiner, Barcelona, Paidós, 2003. Palabras clave: justicia, conocimiento, espiritualidad.
Silvia del Luján Di Sanza. El discernimiento: talento, capacidadcriticay sentido de
humanidad. Anuario de Filosofía Jurídica, nro. 31,2012.
FionaHughes: Kant ’sAestheticEpistemology. Formand World, Edinburgh Uni-
versity Press, Edinburgh, 2007. Justice, Knowledge and Spirituality
Jéssica Jaques Pi, Sobre la traducció del terme Urteilskraft, Enrahonar, 36,2004
pp.127-138.
GeoTgKohlet. Gemeinsinnoder: ÜberdasGuteamSchónen. Vonder
Abstract
Geschmackslehrezur Teleologie (§§39-42). En: Immanuel Kant. Kritik der
Grteilskraft. Hrsg. Otfried Hóffe, Berlin, Akademie V erlag, 2008. The spirituality operates as mediation between the justice and the real
Manfred Kuehn, Kant. Una Biografía. Madrid, Acento Editorial, 2003. knowledge, even the scientist. The article shows it on the basis of the Bemard
Lonergan’s theory of method and his resource to the “affective conversión” to
G.W. Leibniz. Escritos Filosóficos editados por Ezequiel de Olazo, Buenos Aires,
the straight appetite (Aristotle). Since by this affection the knowledge is liberated
Editorial Charcas.
of ideologies and rationalizations of the will of power (Marx, Freud, Nietzsche),
Birgit Recki. DieDialektikder ásthetischen Urteilskraft unddie Methodenlehre des that bias and disfigure it, both in the scientific order and in the sapiencial, due to
Geschmacks (§§55-60). En: Immanuel Kant. Kritik der Urteilskraft. Hrsg. untidy affections (Ignacio de Loyola).
Otfried Hóffe, Berlín, Akademie Verlag, 2008.
Key words: Justice, Knowledge, Spirituality
Salvi Turró en su libro: Tránsito de la naturaleza a la historia en lafilosofa de Kant,
Barcelona, Anthropos, 1996.

Publicamos el original castellano del texto base (en alemán) del Seminario dirigido por
Artículo recibido en marzo de 2014. Aprobado por el Consejo Editor en mayo de el autor en la Universidad Católica de Eichstatt (Alemania), el 14 de marzo de 2014, para
2014. un grupo internacional de investigadores de filosofía, en el marco del diálogo Norte-Sud.
* Doctor en Filosofía (Universidad de Munich, Alemania - 1967). Asesor en la revista Ci-
viltá Católica (Roma), [email protected]
Stromata 70 (2014) 23-28
 Justicia, Conocimiento y Espiritualidad 25
24 Scannone
humanas y sociales, son siempre verdaderos y ciertos/ Pues han de ser ex­
El 10“ Congreso de Filosofia interculmral, celebrado en mayo de 2013, en puestos no solamente a la crítica de las experiencias y argumentos en que se
Viena, conectó los dos primeros términos de esa triada; “justicia y conocimien­ basan, sino también y, antes de interpretar la experiencia y discurrir racio­
to”, al plantear el temdiáQXuniversal justo. Entonces, en mi exposición, recurrí a nalmente, al discernimiento del “propio amor, querer e interés”,^ que pueden
la intelección de éste que ofrece Emmanuel Lévinas a partir de su comprensión sesgar la óptica y distorsionar el horizonte hermenéutico de comprensión. Es
ética del lenguaje, y a la relectura del mismo autor propuesta por la filosofia decir, se necesita también ima crítica espiritual racional del corazón, a saber,
latinoamericana de la liberación.^ Ésta la plantea desde la opción preferen­ lo que el mismo autor llama en un lenguaje inspirado en lo religioso; “la con­
cia! y solidaria por los pobres como lugar hermenéutico del conocimiento de la versión afectiva”. Por lo tanto, en el terreno de la espiritualidad se juega, en
realidad social justa o injusta. Pues bien, tanto por el lado de la ética levinasiana último término, la garantía para una visión no deformada de la realidad, una
de la alteridad como por el del contexto cristiano de dicha opción en América categorización adecuada a ésta y un juicio recto para llegar a un conocimien­
Latina, ya se insinuaba entonces -aunque no en forma explícita- la importancia to verdadero (científico o no) y a una decisión acertada y justa.
de la espiritualidad. Ésta opera como mediación entre Injusticia y el amor que la Ya Aristóteles aseveraba que, en cuestiones de ética y política, el cono­
supone y excede, por un lado, y por el otro, el conocimiento recto y ajustado, aun cimiento verdadero y prudente supone el apetito recto!' Hoy, después de los
el científico. Pues el hombre es uno, aunque en él se distingan dimensiones mencionados maestros de la sospecha, se puede afirmar que éste es condición
diferentes, de modo que la razón teórica, que tiene que ver con el conocimiento sine qua non no sólo para la filosofía práctica -como lo defendía el Estagirita-,
y la ciencia, y la razón práctica, que se relaciona con la justicia aun política y sino aun hasta para la filosofía primera, así como siempre que se trate de
social, no se separan de la “razón” (pascaliana) del corazón, donde radica la conocer “el mundo mediado por la significación y motivado por el valor”,
espirimalidad, sea o no explícitamente religiosa. Ciencia y justicia no sólo no se según la expresión de Lonergan, y del método apropiado para conocerlo.^
separan, sino que se articulan entre sí gracias a la espirimalidad del corazón. Esto es así tanto en el ámbito del sentido común, en el cual se usan los que
No se piense que con eso damos un paso hacia atrás con respecto a las Maurice Blondel denomina “métodos directos”, como en el de la filosofia -a
diferenciaciones de la modernidad, que planteó las especificidades de las dis­ cuyo método Blondel llama “indirecto”*- y en de las ciencias del hombre, la
tintos ámbitos de la culmra, y de los diferentes niveles de racionalidad y cien­ sociedad, la cultura, la religión y la historia.
cia, así como la legítima autonomía de cada una de ellos. Por el contrario, se En otro lenguaje, más relacionado con la espirimalidad y la justicia, se
supone tanto el momento critico propiciado por los que Paul Ricoeur denomina pueden distinguir los conocimientos sapiencial y científico. Ambos, para ser
maestros de la sospecha: Marx, Freud, Nietzsche ^ -a los que se ha de agre­ verdaderos, necesitan estar libres de afecciones desordenadas. Es así como,
gar Ignacio de Loyola, con sus reglas de discernimiento para la segunda sema­ con respecto al primero, Tomás de Aquino y sus seguidores, como Jacques
na de los Ejercicios Espirimales-, como también la superación de la mera Maritain o Felisa Elizondo entre los filósofos, propugnan el conocimiento por
sospecha en una ingenuidadsegunda,posX-cúX\cdi, según la propone el mismo connaturalidad {per connotaralitatem), cuando una persona virtuosa “siente”
Ricoeur. No se trata de una ingenuidad pueril, sino de hacerse adultamente con su inteligencia sentiente o “intelige” con el sapere de la sabiduría, por afini­
como niños, aunando la simplicidad de la paloma con la asmcia critica de la dad con la virtud, que tal acto concuerda con ésta -por ejemplo; la justicia o
serpiente; pero se trata de una crítica que también tenga en cuenta el corazón y la castidad- o se le opone.’ Según mi opinión, tal sapiencialidad no sustituye
la afectividad orientada o no hacia el Bien y la Verdad con mayúscula.
Según B. Lonergan, después de la sospecha moderna de posibles ilusiones Cf. B. Lonergan, “Natural Rights andHistoricaIMindness”,en: F.Crowe(ed.),yí Third
y autoengaños no reflexivamente conscientes, ya no podemos ingenuamente Collection.PapersbyBemardJ.F. lonergan5'./.,N.York/(Mahwah)-London, 1985,169-183.
pensar que los conocimientos proporcionados por las ciencias, en especial las ’ Cf. Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales N° 189.
* Ver su Ética a Nicómaco, libroVI, cap. 2.
^ Además de la Third Collection, citada en la nota 4, ver: B. Lonergan, Method in
T’áeo/ogy, London, 1972.
* Ver la Introducción de su obra maestra: L'Action (1893), en: Les premiers écits de
^ Ver mi artículo: “Fundamentación de una universalidad justa y solidaría a partir de la
Maurice Blondel I, París, 1950.
filosofía cristiana latinoamericana”, Stromata 69 (2013), 233-246. En alemán, en: R. Fomet-
’ Entre otros textos, cf Summa Theologica II-II, q. 95, a. 2, c. Ver también: R. Ippoliti, San­
Betancourt-F. Gmainer-Pranzl-H. Schelkhom (eds.), Auf dem Weg zu einer gerechten
Universalitat. Philosophische Grundlagen undpolitische Perspektiven. Dokumente des X. to Tomás de Aquino y Paul Ricoeur en diálogo. La imaginacióny la afectividad humanas. ¿Esposi-
bleunafilosofiadesde.poryenlosafectos?, San Rafael (Argentina), 2004(conbibl.). Enel texto
Kongressesfur interkulturelle Philosophie (Wien, Mai 2013), Aachen, 2013.
^Cf P. Ricoeur, “La critique de la religión”, Bulletin du Centre Protestant d'Études s\\iá\áoSíX.a.\\trZ\ih\ú,La inteligencia sentiente I. Inteligencia v realidad, Madrid, 1980.
16(1964), 5-16. Stromata 70 (2014) 23-28
26 Scannone Justicia, Conocimiento y Espiritualidad 27
a la ciencia, sino que la enraíza en la integralidad humana, de alguna manera A cada una de esas cuatro operaciones corresponde, de acuerdo a nues­
acompaña su discurso con un sentir recto y la confirma, en el momento de tro autor, una especialización funcional de la respectiva ciencia, desplegando
ponerla en práctica. De ahí que la fenomenología actual acepte la relevancia así las cuatro especializaciones de la primera fase del círculo hermenéutico
ontológica -no meramente psicológica- de los temples de ánimo fundamenta­ correspondiente. En el cuarto nivel, el de la decisión, la opción interpretativa
les (Heidegger: las Grundstimmungen), la hermenéutica -según se dijo- prepa­ abre un nuevo horizonte de comprensión, que puede hasta corresponder a un
ra, según Ricoeur, con la sospecha crítica la recolección de sentido positiva, nuQvo paradigma científico, si dicha opción engloba toda la respectiva cien­
la filosofía analítica da cada vez más importancia al momento pragmático cia. Sea lo que fuere, ese horizonte, aunque no puede ser totalmente reflexio­
del lenguaje (el segundo Wittgenstein) -aun en ciencia-, y la filosofía y teo­ nado, sin embargo, puede serlo en forma suficiente para fundar nuevas cate­
logía latinoamericanas de la liberación -como también lo sugerí- subrayan la gorías básicas de comprensión: se trata de la especialidad funcional de las
importancia metodológica y epistemológica de la opción por y con los pobres, foundations, que yo traduzco por “fundamentaciones”, la cual corresponde al
respectivamente como radicalmente humana (la filosofía) y como auténtica­ cuarto nivel, más elevado, de la decisión y sigue inmediatamente a la “dialéc­
mente evangélica (la teología). tica” anterior a la opción. Luego vendrán las especializaciones descendente­
Con todo, pienso que en el orden del método científico en cuanto mé­ mente correspondientes a las otras tres operaciones humanas, a saber, juicio,
todo, es especialmente significativo el lugar que le da Lonergan en su teoría del insight (o comprensión) y experiencia, porque los fundamentos fundan las
método a la conversión afectiva y a las especializaciones funcionales (de la afirmaciones o proposiciones científicas verdaderas, éstas son interpretadas
ciencia respectiva) directamente conectadas con ella, a saber, las que él llama en un conjunto sistemático y, finalmente, se vuelve a la experiencia a través
“dialéctica” (dialectics) y “fundamentaciones” (foundations). Si así es, la de la comunicación teórica de la ciencia sí metódicamente elaborada y su
actitud espiritual de libertad interior y apertura a la verdad es condición sine puesta en práctica. Estas últimas cuatro especializaciones despliegan la se­
qua non, aunque no fundamente epistémico, tanto del conocimiento verdade­ gunda fase del círculo hermenéutico de la respectiva ciencia, ciencia que
ro, en el ámbito especulativo, como de la justicia en las decisiones prácticas tenga que ver con el mundo del significado y del valor. Puede tratarse de la
mediadas por la ciencia. teología, la filosofía o alguna de las ciencias positivas del hombre, la socie­
Por lo cual pienso que ayudará para la mejor comprensión de la articu­ dad, la historia, la cultura o la religión. Todas ellas son auto-implicativas (im­
lación de la tríada que sirve de enunciado a este seminario: “justicia, conoci­ plican al sujeto de la ciencia), pero, gracias a una suficiente distanciación
miento, espiritualidad”, una mejor intelección de la significatividad de la crítica y a los métodos explicativos ^e complementan los comprensivos, pue­
conversión afectiva para la teoría del método de Lonergan. den ser reconocidas como ciencias. ^
Como es sabido, este autor, para plantear el método de toda ciencia Para nuestro cometido de calibrar el aporte metodológico de Lonergan
que intente conocer el “mundo mediado por la significación y motivado por a la intelección de la tríada: “justicia, conocimiento, espiritualidad”, en el
el valor”, es decir, que implique un momento hermenéutico, sigue el ritmo de ámbito de las ciencias y del método indirecto, (que, a su vez, tiene su parale­
las cuatro operaciones humanas: experiencia, insight (o comprensión), juicio lo también en el conocimiento sapiencial y el método directo), nos es impor­
y decisión, que se articulan ascendentemente entre sí, porque la experiencia tante fijar nuestra atención en las dos especializaciones funcionales más cer­
pide ser interpretada, la interpretación conceptual, que se la juzgue en su canas a la conversión afectiva, pues ellas forman parte integrante del método,
adecuación o no con la realidad, y el juicio verdadero, que culmine en una aunque dicha conversión al saber desinteresado, a la Verdad y el Bien, se
decisión recta a favor de la interpretación correcta y su puesta en práctica. ubica más allá o más acá de todo método.
El discernimiento crítico-práctico de esa decisión constituye para Loner­ Pues el puro deseo desinteresado de saber, que yo llamaría de la Ver­
gan la especialización funcional que llama “diáléctica”, pues se basa en la dad y el Bien -completando la expresión aristotélico-tomista de Lonergan- es
oposición dialéctica entre posiciones y contraposiciones, las cuales implican el que orienta no sólo todo el dinamismo intelectual del conocimiento y, por
afecciones pro y contra que habrá que purificar en relación con el deseo puro tanto, de la ciencia y de las ciencias, sino también la búsqueda de la justicia
de saber, que, como lo reconoce también Aristóteles, guía y orienta la bús­
queda de la Verdad en todo conocimiento, también el de la ciencia.
Ver mi artículo: “La cientifícidad de las ciencias sociales”, CIAS. Revista del Centro
de Investigación y Acción Social, N° 378 (1988), 555-561, donde sigo las epistemologías
En este y los siguientes párrafos utilizo, sobre todo, las obras de B. Lonergan, Method
de Paul Ricoeur y Jean Ladriére; de estos autores, entre otras obras ahí citadas, cf. P.
in Theology, London, 1972, y A Third Collection, op. cit. en la nota 4.
Ricoeur, “Science et idéologie”, Revue Philosophique de Louvain 72 (1974), 326-356; J.
" Cf B. Lonergan, Insight. A Study on Human Underlanding, London, 1957. Ladriére, L ’articulation du sens I y II, París, 1970 y 1984.
Stromata 70 (2014) 23-28
28 Scannone

por mediación de ellas; y, en último término, según Tomás de Aquino: “el

deseo natural de (ver a) Dios”. Y, por eso mismo, da los criterios últimos para La rebelión de la periferia: swwa/r kawsay y crítica
ordenar los apetitos no rectos que distorsionan ideológicamente al intelecto, a la civilización hegemónica
aun del científico, porque desordenan los afectos el corazón; según Agustín
de Hipona, obnubilan “los ojos del corazón”. De ahí la importancia de una espi­
ritualidad auténticamente humana tanto para el conocimiento como para la por Jaime Villanueva Barreto*
obra de justicia.
La especialidad funcional de la “dialéctica” es la cuarta de la primera fa­ Resumen
se del círculo hermenéutico. Ella nos hace explicitar metodológicamente, pri­ En este trabajo nos proponemos hacer una sucinta presentación de la noción
mero, el momento de sospecha crítica, siguiendo a los maestros de la misma; de Sumak Kawsay, a la que entenderemos como Buen Vivir, desde la perspecti. ivai
y, en segundo lugar, reconocer positivamente, sin retáceos, las experiencias de una crítica a la idea de desarrollo. Para lograr ese cometido procederemos en tres
reales no sesgadas, así como las interpretaciones y juicios verdaderos, optando partes: 1) abordaremos el tema desde la relación de la filosofía y la ecología para
por éstos y no por el autoengaño y la ilusión. mostrar la crítica a la noción de desarrollo; 2) presentaremos la noción de Sumak
Por otro lado, la quinta especialización, primera de la segunda fase del Kawsay o Buen Vivir en sus rasgos generales y; 3) estableceremos la relación entre
círculo, es decir, la de las “fundamentaciones” explícita metodológicamente el Buen Vivir y una crítica a la civilización hegemónica desde la perspectiva del
Post Desarrollo.
no sólo la apertura de un nuevo horizonte de comprensión -eventualmente
aun el de un nuevo paradigma científico-, sino que lo expresa y articula, Palabrasclave: SumakKawsay, postdesarrollo, periferia, crítica civilizatoria,
hasta donde es posible, en categorías interpretativas fundacionales, que hasta desarrollo
pueden llegar a fundar una nueva etapa de la historia de la respectiva ciencia,
si se trata de un cambio de paradigma.
Por otro lado, según mi opinión, el despliegue metodológico de Lo-
nergan, con las dos fases del círculo hermenéutico y las ocho especializacio- The revolt of the periphery: sumak kawsay and
nes funcionales de toda ciencia que, por su objeto, suponga autoimplicación
del científico y, por lo mismo, hermenéutica, tiene por otro lado su paralelo
critique to the hegemonic civilization
en el ámbito del sentido común, de la vida espiritual ordinaria y del método
Abstract
directo, en el arriba citado conocimiento por connaturalidad según lo plantea
Tomás de Aquino. Pues, en último término, aun en el ámbito de la ciencia, se In thispaperwe propose to makeabrief presentation of the notion of Sumak
trata de la coonnaturalidad del hombre con la Verdad y el Bien y, para el Kawsay, which we understand as “Good Living”, from the perspective of a cri­
creyente, con Dios que lo llama, en lo más íntimo de su más íntimo, que, tique of the idea of Development. To accomplish this task we will proceed in
según Husserl y Michel Henry, es la “trascendencia en la inmanencia” más three parts: 1) address the topic from the relationship of philosophy and ecology
inmanente. Dicha consonancia básica entre trascendencia e inmanencia, to show the critique of the notion ofDevelopment; 2) introduce the notion of Sumak
hombre y Dios, es la medida y el criterio ontológico y ético o, mejor, trans- Kawsay or “Good Living” and its general features; 3) establish the relationship
ontológico, para discernir tanto lo verdadero como lo bueno y justo ónticos, between the “Good Living” and a critique of hegemonic civilization from the
perspective of Post-Development.
con plena atención la experiencia y su acontecer.
De ahí la estrecha ligazón, tanto en el orden sapiencial como en el Keywords: Sumak Kawsay, Post-Development, periphery, civilizational
critique, Development
científico, que reconocemos entre la espiritualidad humana genuina, el cono­
cimiento verdadero y la justicia tanto interpersonal como social.
Magister en Filosofía (Pontificia Universidad Católica del Perú y Candidato a Doctor
por la misma universidad). Profesor Ordinario del Dto. de Filosofía de la Univ. Nacional
Mayor de San Marcos (UNMSM). Investigador del Instituto de Investigaciones Humanís­
Artículo recibido en diciembre de 2013. Aprobado por el Consejo Editor en marzo ticas de la [email protected]
de 2014.
Stromata 70 (2014) 29-40