Epistemología CSO 121 Lic.
Verónica Fuertes Rioja
TEMA Nº 4
EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DEL CONOCIMIENTO
Introducción
4.1. La posibilidad del conocimiento
4.2. El origen del conocimiento
4.3. La esencia del conocimiento
4.4. Las formas del conocimiento
4.5. El criterio de verdad
....................o....................
Introducción
El conocimiento humano se puede entender como un proceso en el que
se relacionan un sujeto cognoscente y un objeto por conocer. Esto quiere decir que
los elementos esenciales de todo proceso de conocimiento son el sujeto cognoscente,
el objeto por conocer y la relación que debe establecerse entre ellos para que se dé el
conocimiento.
El problema del conocimiento surge cuando el sujeto pretende establecer la relación de
discernimiento con el objeto, debido a que ambos (el sujeto cognoscente y el objeto por
conocer) se encuentran en mundos diferentes, distintos, y hasta contrarios: el sujeto
cognoscente es el alma humana, pensamiento, razón, mente, etc. En cambio, el objeto por
conocer es la realidad (que puede ser material o inmaterial), pertenece a la esfera
ontológica.
El conocimiento implica los siguientes problemas a resolver, originándose de esta forma una
verdadera teoría acerca del el: La posibilidad del conocimiento, el origen del conocimiento, la
esencia del conocimiento, las formas del conocimiento y el criterio de la verdad. A
continuación se describe cada uno de ellos:
4.1. La Posibilidad del conocimiento
La posibilidad del conocimiento es un problema epistemológica sin solución definitiva que
enfrentamos todos aquellos que tratamos de explorar, describir, explicar, interpretar o
comprender cualquier realidad. ¿Qué posibilidad tiene el hombre para conocer? Dicho
problema se puede resolver, con conocimiento o desconocimiento del hecho, utilizando
distintos supuestos como el dogmatismo, escepticismo y el criticismo.
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4.1.1. El dogmatismo
Entendemos por dogmatismo una posición epistemológica para la cual no existe el problema
del conocimiento. La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. El
dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo, al ser la actividad propia del hombre
ingenuo es la más antigua y primigenia posición, es una escuela filosófica que "considera a la
razón humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a métodos y orden en la
investigación, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y
el objeto".
Da por supuesta la posibilidad y presupone la supremacía del objeto respecto al sujeto, de la
realidad de las ideas, de la naturaleza del espíritu. Dios mismo es concebido eminentemente
en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo último. El
dogmatismo establece como un supuesto la posibilidad de la realidad y el contacto entre el
sujeto y el objeto. En esta posición, es comprensible que el sujeto, esto es, la conciencia
cognoscente, aprehende su objeto, sustentando esta opinión en una razón humana no
alterada por la duda.
El dogmatismo sostiene que sí es posible conocer y que para lograrlo solo existen verdades
primitivas o evidentes, que tienen ese carácter porque al pretender refutarlas implícita e
involuntariamente se les afirma y porque fuera de ellas no puede haber conocimiento. Las
verdades evidentes del dogmatismo son: La existencia del mundo material, la existencia del
yo cognoscente, el principio de la no contradicción, la amplitud de la mente para conocer.
Por otro lado, el dogmatismo, cree en la razón como vía de acceso a la verdad. Aceptaban el
mundo tal y como venía, sin cuestionarlo, tomando como ciertas incluso las opiniones y
creencias. También los valores existen, pura y simplemente, para el dogmático. El hecho de
que todos los valores suponen una conciencia valorante, permanece tan desconocido para él
como el de que todos los objetos del conocimiento implican una conciencia cognoscente. El
dogmático pasa por alto, lo mismo en un caso que en el otro, el sujeto y su función.
Algunas de las características más importantes que definen al dogmatismo son las siguientes:
Llegar a la verdad a través del conocimiento: Es la capacidad cognoscitiva del ser humano la
que le permite el conocimiento directo del mundo y de los fundamentos que subyacen en
este. Este conocimiento posibilita conocer a las cosas en su ser verdadero. Esto es así porque
el objeto se impone al sujeto, que lo recibe sin intermediarios ni distorsiones.
Mente y pensamiento como poder creativo: La convicción de los dogmáticos de que es
posible la cognición de la verdad se basa en la creatividad del pensamiento y de la mente. El
dogmatismo considera que la mente puede conocer al mundo objetivamente porque su
funcionamiento es similar al de la naturaleza. Esto deriva también en la idea del reflejo de la
realidad objetiva en la conciencia del hombre.
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Igualdad del ser: Se puede llegar al conocimiento porque, de alguna manera, se está
asimilado al ser. Ese ser está por debajo de todas las cosas y es común a todo. Tanto el
hombre como las cosas del mundo están dentro de él y, a su vez, el ser se distingue de estas
por ser su sustrato: lo real y verdadero. Por otra parte, en el dogmatismo también aparece el
concepto de que todas las cosas son aparentes, inestables y mutables.
Conocimiento y valores absolutos: Si el hombre es parte de ese ser sustrato de todo, no hay
dudas de que su conocimiento va a ser absoluto y que, por lo tanto, va a llegar a valores
absolutos. Esos valores absolutos lo son no solo porque el hombre los comprende, sino
porque los descubre debido a que la realidad se refleja en su conciencia por ser parte de ese
ser inmutable.
4.1.2. El escepticismo
El escepticismo se puede descubrir, principalmente, en la antigüedad; su fundador fue Pirron
de Elis (360-270). Él afirma que no puede establecerse una relación entre un sujeto y un
objeto; la conciencia cognoscente está imposibilitada para aprehender su objeto.
Consecuentemente, si se presentan dos juicios contradictorios, el uno es tan absolutamente
verdadero como el otro. Este razonamiento significa una negación de las leyes lógicas del
pensamiento, en especial del principio de no contradicción. En vista de que no existe
conocimiento ni juicio verdadero.
“Escepticismo”, significaba “mirar con cuidado”. El escéptico sería entonces la persona que
reflexiona con atención antes de emitir un juicio o de tomar una decisión. El escepticismo es
una corriente epistemológica que se fundamenta en la duda hecha extensiva a todas las
cosas, sensaciones, fenómenos o hechos que se presentan a la conciencia, y que considera
que toda información debe ser apoyada por la evidencia. En este sentido, se manifiesta
fundamentalmente como una actitud inquisitiva al conocimiento.
El escéptico duda de todo, incluso de su propio juicio. Por esto, es característico del
pensamiento escéptico no dar por cierta, de buenas a primeras, ninguna verdad ni aceptar
dogma alguno, bien se refiera a la religión, bien a los valores sociales establecidos, o bien a
fenómenos de otra índole. De allí que presente una postura opuesta al dogmatismo. Los
escépticos dudan de la capacidad del hombre para conocer y por tanto para alcanzar alguna
verdad o certeza. Su postura ponen en duda todo, desconfían de la razón y aún de sus
propias impresiones sensibles; viven en completa indiferencia, ignorando todo lo aceptado,
en cuanto especulación o práctica.
El dogmatismo con frecuencia se convierte en su contrario: el escepticismo. Mientras el
dogmatismo considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, tomando esta
relación como un hecho comprensible; el escepticismo niega la posibilidad del conocimiento,
pues considera que el sujeto no puede aprehender al objeto.
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Por lo anterior, el conocimiento, en el sentido de una aprehensión real del objeto, es visto
como imposible; por lo que no es conveniente pronunciar ningún juicio y será prudente
abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo, en cierto modo, desconoce
al sujeto, el escepticismo no reconoce al objeto; su atención se concentra exclusivamente en
el sujeto, mismo que se desliga totalmente de las manifestaciones del objeto, ignorando la
significación del mismo.
4.1.3. El criticismo
Esta posición comparte con el dogmatismo una gran confianza en la razón humana; se parte
de la propuesta de que es posible el conocimiento humano, de que existe la verdad. El
criticismo, cercano al escepticismo, propone la confianza en cuanto al conocimiento humano
en general y al mismo tiempo, la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El
criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y establece criterios rigurosos,
cuestiona los motivos y pide cuentas a la razón humana; su proceder no es dogmático ni
escéptico, sino reflexivo y crítico.
El verdadero fundador del criticismo es Kant, cuya filosofía se llama pura y simplemente
“criticismo”. Kant llegó a esta posición a partir del dogmatismo y el escepticismo, posturas
que él considera “exclusivistas”; una, tiene confianza absoluta en la razón humana, y la otra,
gran desconfianza hacia la razón pura que se adopta sin previa crítica. Para Kant, el criticismo
supera esos exclusivismos; se trata de “aquel método de filosofar que consiste en investigar
las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, y las razones en que las mismas
descansan, método que da la esperanza de llegar a la certeza”..
4.2. El origen del conocimiento
Tomando en cuenta que definir el conocimiento como un fenómeno físico-psicológico-social,
no es posible desde una sola explicación e interpretación, es necesario exponer las distintas
perspectivas al respecto. En ese sentido, las principales corrientes teóricas que explican el
origen del conocimiento, son los siguientes: El empirismo, racionalismo, intelectualismo y
apriorismo.
4.2.1. El empirismo
Empirismo proviene del término griego empeiría, que significa experiencia. Es la corriente
epistemológica que se caracteriza por no admitir otro medio de conocimiento que no sea la
experiencia y la percepción sensorial como el mejor camino hacia la verdad de las cosas, es
opuesta al racionalismo.
Los empiristas dicen que el conocimiento racional no depende de la supuesta existencia de
ideas innatas, sino que se fundamenta en la experiencia, en el concreto, no hay razón que
pueda prescindir del conocimiento sensible, la razón humana no es autosuficiente, sino que
depende de la sensibilidad, afirman que nunca una idea innata no puede ser evidente: la
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evidencia sólo puede provenir de los sentidos. El empirismo reivindica siempre la primacía de
la práctica, y por tanto de la experiencia sensible.
Por tanto el empirismo, sostiene que la única fuente de conocimiento es la experiencia, que
no existe nada “a priori; y que el espíritu humano es un “papel en blanco” sin ningún
contenido previo.
Sus principales características son:
1. La negación de cualquier tipo de ideas innatas: Si todo conocimiento ha de provenir
de la experiencia esto supone que habrá de ser adquirido. La mente no posee
contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptáculo
vacío que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
2. La experiencia como única fuente del conocimiento: El origen del conocimiento es la
experiencia, entendiendo por ella la percepción de los objetos sensibles externos (las
cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). Así
pues, para los empiristas, el único criterio de verdad es la experiencia sensible.
3. El conocimiento humano es limitado: Los empiristas restringen la capacidad de la
mente humana: la experiencia es su límite, y más allá de ella no es lícito ir si no
queremos caer en el error, atribuyéndole a todo lo que no ha sido "experimentado"
una realidad y existencia objetiva.
4. Negación del valor objetivo de los conceptos universales: Los empiristas aceptarán el
postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a
ninguna realidad en sí (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un
conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran
vinculadas entre sí.
5. El método del empirismo, es el inductivo, parte de hechos sensibles, concretos,
particulares, para pretender hacer a partir de lo particular inferencias hacia lo
general, todo basado en la experiencia directa.
John Locke (1632-1704), pensador inglés es quien inicia la propuesta empirista, cuyo punto
central es la experiencia como la única fuente del conocimiento. Este pensador comienza
interrogándose ¿Cómo se produce el conocimiento?, ¿Cómo surgen las ideas?, ¿Cuál es la
esencial del conocimiento?
Locke, como empirista, descarta de entrada y radicalmente el supuesto de que en el ser
humano existieran ideas innatas como si se tratara de una propiedad inherente al espíritu,
manifestando así oposición a la metafísica y al dogmatismo religioso de Descartes.
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Para este filósofo, el alma y el pensamiento son como un papel en blanco, una tabla rasa sin
ninguna impresión, un papel vacío, que será escrito progresiva y paulatinamente por la
experiencia durante la vida de la persona. Las ideas se adquieren por experiencia, y son de
dos clases:
Las ideas de sensación (es decir, las producidas por los sentidos).
Las ideas de reflexión (las producidas por los mecanismo de la mente como el pensar,
suponer, creer, etc.)
La primera fuente, consiste en la experiencia externa ya que el sujeto percibe el mundo que
lo rodea a través de los sentidos. La segunda fuente, consiste en que el pensamiento (el alma
para Locke) se pone alerta y se da cuenta de lo que está pasando en su interior.
En ambas fuentes, lo que produce la idea es siempre un objeto exterior a la persona, solo de
esta manera se desarrolla el conocimiento, que no surge internamente como fruto de la
reflexión y la conceptualización, sino por la acción de la realidad que esta fuera del sujeto; el
pensamiento (la mente) solo recibe el objeto, lo capta y lo ordena. En ese sentido, nada
existe en los conceptos que formula y expresa el sujeto, que no provenga de la experiencia,
anulando prácticamente cualquier papel del individuo como creador de conocimiento, esta
es la posición esencialmente empirista.
4.2.2. El racionalismo
El racionalismo es una corriente filosófica que apareció en Francia en el siglo XVII, formulada
por René Descartes, a quien se le considera “el padre del racionalismo”. Se le concibe como
el sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del
conocimiento. El racionalismo defiende que sólo por medio de la razón se pueden descubrir
ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofía y de las ciencias. Considera que estas verdades innegables en sí son
innatas, no derivadas de la experiencia. Por tanto sostiene al pensamiento como fuente de
la razón; ésta se constituye en la fuente principal del conocimiento humano.
La corriente epistemológica del racionalismo, identifica en la relación sujeto-objeto, al
primero como el elemento principal y casi único, ya que el conocimiento solo es posible por
el pensamiento, por el razonamiento, es el individuo que crea las ideas como producto de la
razón.
Para esta corriente, el conocimiento es verdadero “cuando muestra razón juzga que una cosa
tiene que ser así y que no puede ser de otro modo; que tiene que ser así por tanto, siempre y
en todas partes”. Los conocimientos verdaderos, para ser tales, deben basarse en la razón,
no en la experiencia, deben tener fundamento lógico y validez universal Al cumplir estos
requisitos, estos conocimientos son generales y valen en cualquier lugar y en cualquier
tiempo.
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Para el racionalismo, es inadmisible que el conocimiento relevante provenga de la
experiencia y reivindica el razonamiento lógico como único productor del conocimiento.
Sostiene que el conocimiento está formado por verdades, distinguiendo dos clases: Las
verdades de razón y las verdades de hecho. Las verdades de razón, provienen de las ideas
innatas y como es obvio, estas ideas las tiene el sujeto genéticamente en su cuerpo,
concretamente en su cerebro, orgánicamente. Las verdades de hecho provienen de la
experiencia, es decir, del contacto sensorial del sujeto con el objeto, con los hechos, con la
realidad. En ese punto es necesario dilucidar que para los racionalistas, si bien estas verdades
se basan en la realidad, no son relevantes para el entendimiento humano, el conocimiento y
las ideas son elaboraciones exclusivas del razonamiento.
El método del racionalismo, es el deductivo. Este procedimiento parte de lo general que
proviene de las verdades de razón para quedarse en la misma generalidad al pretender que
todo sea racional, lógico, por lo tanto deja de lado el papel social de las personas en la
historia como actores. Las verdades de hecho son, para el método deductivo racionalista,
solo soportes contingentes o respaldos eventuales y no decisorios debido a la propia esencia
del planteamiento racionalista.
4.2.3. El intelectualismo
Las posturas epistémicas como el racionalismo y el empirismo son antagónicos; y cuando las
discrepancias son evidentes, existen intentos por conciliarlos. A esta corriente se le ha
llamado intelectualismo.
Se dice que el intelectualismo nace con Aristóteles buscando un punto medio entre el
racionalismo y el empirismo, quien sostenía que nuestro conocimiento comienza con los
sentidos (experiencia), que luego son procesados por nuestro intelecto que creara conceptos
que nos llevaran finalmente al conocimiento. Otro representante de esta corriente fue Santo
Tomas de Aquino, que continuo con las enseñanzas de Aristóteles enfatizando la generación
de conocimiento bajo la cooperación del cuerpo (experiencias, sentidos) y el alma
(pensamiento, razón).
El intelectualismo es una corriente epistemológica que sostiene que la base del conocimiento
la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostiene junto
con el racionalismo que hay juicios lógicamente necesarios y universalmente validos no solo
sobre objetos ideales sino también sobre los objetos reales derivados de la experiencia.
Esta corriente epistemológica proviene etimológicamente hablando de “intelligere, intus
legere” que significa “leer en el interior”, según el intelectualismo la conciencia cognoscente
lee en la experiencia, de la que substraer sus conceptos.
Como ya se ha abordado, el racionalismo apunta que es el pensamiento la causa y
fundamento del conocimiento. Por su parte, el empirismo afirma que éste surge o se crea a
través de la experiencia. Desde su visión, el Intelectualismo sostiene que ambas posturas
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intervienen en el proceso para obtener conocimiento. El intelectualismo propone; además de
las representaciones intuitivas sensibles existen los conceptos, mismos que no proceden de
la intuición; pero son contenidos de la conciencia y son correlativos a las imágenes de
manera genética, pues se producen por la experiencia. De este modo, la experiencia y el
pensamiento juntos forman la base del conocimiento humano.
4.2.4. El apriorismo
A un segundo intento de reconciliación entre el empirismo y el racionalismo, se le denominó
apriorismo. En esta corriente se considera al igual que en el intelectualismo a la experiencia
y a la razón como el origen del conocimiento. Sin embargo, el apriorismo presenta el término
“a priori”, considera a los factores a priori como el contenido de conceptos perfectos.
Define la relación entre la experiencia y el pensamiento en un sentido opuesto al
intelectualismo. Como ya dice el nombre de apriorismo (antes de la experiencia) nuestro
conocimiento presenta, en sentir de esta dirección, elementos a priori, independientes de la
experiencia. Los factores a priori semejan en cierto sentido recipientes vacíos, que la
experiencia llena con contenidos concretos, el factor a priori no procede de la experiencia,
sino del pensamiento, de la razón; la cual imprime en cierto modo las formas a priori a la
materia empírica y constituye de esta suerte los objetos del conocimiento.
En el apriorismo, el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la
experiencia, como en el intelectualismo, sino espontánea y activamente. El fundador del
apriorismo es Immanuel Kant, toda su filosofía está dominada por la tendencia a medir entre
el racionalismo de Leibniz y Wolff y el empirismo de Locke y Hume. Así lo hace, declarando
que la materia del conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del
pensamiento.
El elemento a priori no ocurre desde la experiencia, sino del pensamiento pues su naturaleza
es racional. La corriente epistémica del apriorismo no considera que el pensamiento sea una
simple capacidad receptiva y pasiva frente a la experiencia, al contrario la percibe como un
proceso espontáneo y activo.
4.3. La esencia del conocimiento
Para dar respuesta a la esencia del conocimiento es importante formular la siguiente
interrogante ¿Es el objeto quien determina al sujeto o es al revés?. Para aquello se establece
tres tipos de soluciones:
Pre metafísica: Objetivismo, subjetivismo
Metafísica: Realismo, idealismo
Teológica: Solución monista panteísta, solución dualista y teísta
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4.3.1. El objetivismo
Según esta corriente, el objeto es el decisivo entre los dos elementos de la relación
cognoscitiva. El objeto determina al sujeto, éste ha de regirse por aquél. El sujeto toma sobre
si un cierto modo, las propiedades del objeto y las reproduce, esto supone que el objeto hace
frente como algo acabado, algo definitivo a la conciencia cognoscente. Esta es la idea central
del objetivismo, según él, los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura que es
reconstruida por la conciencia cognoscente.
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el reino
objetivo de las ideas o esencia es, por decirlo así, el fundamento sobre el que descansa el
edificio del conocimiento. Está en Platón y la expresión de su teoría de las ideas y en la
fenomenología de Husserl.
4.3.2. El subjetivismo
Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello coloca el mundo de las ideas,
de las esencias, el conocimiento, en el sujeto. En éste radica la verdad del conocimiento. Pero
téngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del
pensamiento, sino un superior, trascendente.
Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino en
volverse hacia aquel sujeto supremo. De él, no del objeto, recibe la conciencia cognoscente
sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos, de estos principios y conceptos
generales, levanta la razón el edificio del conocimiento. El conocimiento se halla fundado,
por ende, en lo absoluto en Dios.
El subjetivismo busca el fundamento del conocimiento en el sujeto, ubicando la esfera de las
ideas y todo el conjunto de principios del conocimiento en el sujeto, que se convierte así en
el punto del que depende, por decirlo así, la verdad del conocimiento. Debemos señalar que
cuando se habla del sujeto, no se quiere significar un sujeto concreto, individual, sino un
sujeto de índole superior, trascendente. No existen objetos independientes de la conciencia,
sino que todos los objetos son engendros de ésta, productos del pensamiento. Lo
característico del conocimiento ya no consiste en colocarse frente al mundo objetivo, sino en
conectarse con el sujeto supremo, siendo de él, y no del objeto, de donde se reciben los
contenidos de la conciencia cognoscente.
4.3.3. El realismo
Es aquella posición epistemológica según la cual, hay cosas reales, independientes de la
conciencia. Sostiene que podemos alcanzar la verdad por medio de la realidad, no niega la
posibilidad del error, pero lo considera como un accidente. Lo que si admite es que el
hombre tiene certezas legítimas.
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Por lo tanto la esencia del realismo está en afirmar que el ente – objeto existe
independientemente del sujeto, que es algo dado y no producido por el conocimiento.
Establece los siguientes tipos de realismo:
Realismo Ingenuo; las cosas son exactamente como las percibimos; los colores, el
sabor, el olor, etc. Y son independientes al sujeto.
Realismo natural; se cuestiona el conocimiento, defiende que los objetos respondan
exactamente a los contenidos de la percepción; el azúcar dulce o la sangre roja.
Realismo Crítico; no todas las propiedades que hay en los contenidos de la
percepción están en el objeto: los colores, olores, sonidos, sabores, etc. Son
subjetivos y se producen cuando determinados estímulos externos actúan sobre los
órganos de los sentidos a partir de ciertos elementos objetivos y causales que
explican la aparición de las cualidades.
4.3.4. El idealismo
Sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia, es decir, conocemos
únicamente lo que hay como representación en la conciencia, conocer es producir o crear, el
ser es función del pensamiento.
Se ha tomado como una de las numerosas tentativas hechas por el hombre para divinizarse,
pues el poder de crear el mundo, que él atribuye al espíritu humano, es propio del espíritu
divino. Se puede diferenciar los siguientes tipos:
Idealismo Gnoseológico; fue propuesto por Berkeley y dice que lo que sabemos de las
cosas se reduce a las sensaciones, por lo tanto el ser de las cosas consiste en ser
percibida. Por ejemplo la pluma con la que escribes no es más que un conjunto de
sensaciones visuales y táctiles, solo existe en nuestra conciencia.
Idealismo Lógico; si tomamos un gis (arcilla). Asegura que el gis no existe ni en
nuestra mente ni en nuestra conciencia ni fuera de ella solo existe como idea cuando
lo pienso.
Idealismo Trascendental o Kantiano; es el más conocido. La filosofía de Kant es un
idealismo trascendental o fenomenismo, es decir, la cosa en si solo envía al sujeto
materia amorfa y el sujeto le da forma en el espacio o el tiempo. Conocer es unificar
informar; ordenar. Lo único que conocemos son los fenómenos (fenomenalismo) el
mundo como nos aparece. Al conocer no tenemos la cosa en si (noúmeno) sino la
cosa como esta en mi (fenómeno). Por lo tanto, solo podemos conocer que las cosas
son pero jamás lo que son.
El idealismo, dice que no existen cosas reales, independientes de la conciencia, por ejemplo
Berkeley, señala que el ser de las cosas equivale a “ser percibidas”, por su parte Avemarius y
Mach indican que la única fuente del conocimiento es la sensación (empiriocriticismo).
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Y desde una perspectiva teológica existen dos respuestas:
Sólo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser,
la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. A esta postura
desarrollada por Spinoza y en Schelling se le conoce como SOLUCIÓN MONISTA
PANTEÍSTA.
Pero si se piensa que el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un
último principio que les es común y que reside en la divinidad, como planteaba
Leibniz entonces hablamos de una SOLUCIÓN DUALISTA Y TEÍSTA.
4.4. Formas de conocimiento
El conocimiento es algo que el ser humano ha buscado desde el inicio de los tiempos. Sin
embargo, la búsqueda de información que nos permite comprender el mundo y hacer
inferencias a partir de dichos datos ha permitido que se generen distintos tipos de
conocimiento.
4.4.1. Conocimiento sensible
Es un conocimiento que se adquiere a partir de los cinco sentidos tacto, olfato, gusto, oído y
vista. Y otros sentidos internos los que perciben los objetos que se encuentran alrededor del
individuo, después, el cerebro interpreta lo percibido y lo incorpora al conocimiento
intelectual.
El ser humano adquiere el conocimiento sensible a través de sus sentidos, primero obtienen
la información cuando se perciben los objetos y, después, el cerebro interpreta lo captado.
En este proceso también juega un papel importante la memoria, ya que recupera el
conocimiento anterior para identificar convenientemente lo que se ha percibido.
Este tipo de conocimiento no solo está relacionado con los objetos físicos, sino que también
sirve para captar aquellos que se encuentran en el medio social o psíquico. El ser humano, de
esta forma, no solo observa el color de una manzana, sino también si alguien se la está
comiendo y si el sabor le parece agradable o no.
Sin embargo, el conocimiento sensible es considerado como poco fiable, para empezar, los
sentidos tienen un alcance limitado y, además, las percepciones no llegan de la misma forma
a todas las personas. El conocimiento sensible se caracteriza por sus limitaciones, el principal
factor que propicia esa limitación es que solo puede ser adquirido mediante los sentidos, lo
que implica cercanía al sujeto. Además, nuestros propios órganos sensoriales son limitados y
muchos fenómenos no llegan a ser aprehendidos por ellos. Por otra parte, se trata de un
tipo de conocimiento cualitativo. Esto significa que la información que se recibe solo abarca
las características físicas del objeto percibido.
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4.4.2. Conocimiento racional
El conocimiento racional es todo aquel que podamos obtener mediante el uso de la razón
humana, es decir, mediante la comprensión mental de los fenómenos de la realidad que
captan nuestros sentidos, y su análisis de acuerdo a métodos reconocibles, demostrables,
comprensibles.
La razón, capta en las cosas mismas sus esencias materiales, mediante el conocimiento
sensible, capta las leyes que rigen el mundo material, la estructura dialéctica de los procesos
históricos y con ello los principios que rigen el mundo humano, capta los entes ideales (entes
matemáticos, lógicos).
4.5. Criterio de verdad
Para un conocimiento sea considerado como verdadero debe cumplir los siguientes criterios:
La evidencia: Es lo que se presenta, como indiscutible, aquello que el hombre entendió no
hay otra que aceptar.
La utilidad: Es cuando un conocimiento es beneficiosos y útil a nivel general.
La coherencia: Un conocimiento debe tener una coherencia lógica; es decir, sin
contradicciones.
Verificable: Lo que se piensa será verdadero, si al contrastarlo con la realidad coincide con
ella.
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