Reflexión No.

1, II Unidad
Ana Izabel Hormiga Dos Santos
Pensamiento Político Moderno y Contemporáneo

La ideología Hobbes es el inicio de la filosofía política moderna, en esto refiere

que el hombre es malo por naturaleza y por esto se requiere pactar, el resultado esto, se
refleja en la ley la cual resguarda la convivencia de las personas, pero hace de la
sociedad un artificie, esto lleva a pensar la política desde un lugar diferente a como se la
piensa en la coyuntura, pensar la política de una manera no cerrada, pensarnos la
política desde sus fundamentos, preguntando: ¿Por qué? Porque debe haber un orden y
porque este es fundamental para que una sociedad exista cuando se debería pensar
disímilmente, analizando que la historia de nuestra sociedad, es la historia de diversos
ordenes que siempre han dejado de lado a alguien, todas las sociedades con más
repercusiones y consecuencias son las sociedades que actúan en nombre del orden.
Con Hobbes cambia algo clave, pues, en la antigüedad el eje estaba en dar
prioridad a la comunidad y no en el individuo, lo que es contrario a la modernidad en la
cual primero se encuentra el individuo y después lo comunitario, el sello de esto es el
individualismo el cual se da a partir del surgimiento del capitalismo en el que todo se
configura entre sí, en una sociedad se presentan intereses más individuales y no hay
elementos en común que generen un vínculo más que el de un interés, a diferencia de la
comunidad la cual, se supone como una gran familia que trasciende límites, con un
elemento que mancomuna a todos más allá del territorio dando prioridad a la
colectividad y poniendo en segundo lugar, los intereses propios.
Lo que busca Hobbes en el Leviatán es, de qué manera se puede lograr un poder
soberano o encontrar un orden en el que no exista una anarquía, busca fundamentar la
política de manera que no se genere una guerra entre todos, se fundamenta en el
contractualismo y en el iusnaturalismo (Doctrina que sostiene que existen derechos
humanos naturales en el ser humano) también se sostiene con el contractualismo la
existencia de una condición humana previa a la condición política, sin embargo se
realiza una cuestión sobre si el ser humano antes de que se eduque o culturice es egoísta
por naturaleza o es amable, amoroso, generoso, etc.
Para Hobbes el hombre nace solo, aislado pensando solo en sus intereses y
necesidades, el ser humano nace ligado al estado de naturaleza a lo animal, a lo
instintivo, refiere que en el estado de naturaleza se produce una guerra de todos contra
todos sin embargo en esa guerra ningún hombre asegura un triunfo seguro, en este
Estado el ser humano tiene dos características, una de ellas es el miedo a la muerte y la
racionalidad en donde entiende que es lo que le conviene haciendo cuentas para
encontrar la manera de hacer en su mayoría lo que quiere sin perjudicar a otro pero para
no perjudicarse a sí mismo, es aquí donde nace un pacto social, en el cual se enajena
parte de la libertad a un soberano como al sistema político o instituciones políticas, en la
cual confía para que el poder absoluto resguarde su seguridad, este pensamiento logra
un orden social pero no porque quiera obtener un orden social, si no por poder reprimir,
por una obligación para obtener un beneficio. Se hace visible dos tipos de pacto, un
pacto de asociación en el cual todos son igualmente libres, donde existe una
horizontalidad haciendo que todos se sientan en el mismo orden, todos ceden parte de su
libertad al Estado para que este garantice sus derechos, y un pacto de sujeción porque se
acepta a un Estado soberano para que rige sobre todos.
Hobbes supone un orden social que aplaque los miedos, sin embargo, ese miedo
en la actualidad se desplaza hacia al Estado, ese miedo se normaliza hacia la entidad
superior o hacia quien gobierna, esto da pie al surgimiento del liberalismo y al
capitalismo.
En el caso específico de la lectura a los dos capítulos: “De la religión” y “De la
Condición Natural del Género Humano, en lo que concierne a su felicidad y miseria”
de Thomas Hobbes (2005), podemos observar como Hobbes, se expresa como un punto
de partida hacia un radical cambio y transformación del pensamiento político moderno,
específicamente hablando sobre su tesis del “Pacto social”, el que nos presenta en el
Leviatan, el derecho a todo, como un derecho a gobernarse a sí mismo, y como este es
transferido al soberano a través del contrato. Argumentando el suceso del nacimiento
del Estado como resultado de la promesa recíproca hecha por cada uno de los
individuos de renunciar a su derecho a todo.
Es así, como ahora bien, el conocido contrato por el cual se da origen al Estado
es aquel que involucra una serie de pactos mutuos entre los individuos, pactos por los
cuales se comprometen a obedecer a un tercero que será el soberano. Sin embargo,
Hobbes, relaciona íntimamente esta idea bajo una tesis cristiana, pues, dicho contrato es
válido si y solo si va acompañado por un juramento en que ambas partes hagan por el
Dios en el que crean de que cumplirán dicho contrato. Aún así, inmediatamente se
genera un problema, y es que Hobbes parece suponer un conocimiento por las partes, en
el estado de naturaleza, de la existencia de Dios y de sus propiedades.
 En términos concretos, Hobbes argumenta que para el buen vivir en sociedad,
los seres humanos acuerdan un contrato social implícito, que les otorga ciertos derechos
a cambio de abandonar la libertad completa de la que dispondrían en estado de
naturaleza. Siendo así, que los derechos y deberes de los individuos constituyen las
cláusulas del contrato social, y el estado, se presenta como la entidad creada para hacer
cumplir el contrato. Sin embargo, la pregunta es: ¿Se podría aplicar en la actualidad la
teoría de Hobbes, relacionada al pacto social?
En primera instancia, se puede valorar que no, pues, en la actualidad se hace
imposible establecer ese tipo de convenio u orden político, bajo parámetros del
abandonar la propia libertad de la persona para fundamentar las bases de un “poder
civil”, pues, en el pacto social entra como disyuntiva los deberes y derechos de una
población en su estado más natural, pudiéndoseles así privar de un carácter de
autonomía e independencia propios de ser humano en pro de la conservación de un
mandato. Asimismo, se niega la posibilidad del desarrollo político propio, fundándose
únicamente el poder del soberano en el territorio.
Por otro lado, también se nubla el poder de participación y decisión frente al
comportamiento propio, la actividad política y el desarrollo de las entidades estatales
como también, los límites y controles a funcionarios públicos, cancelando cualquier
oportunidad y espacios de toma de decisiones, funcionando como único mecanismo de
desconocimiento general y aceptando únicamente espacios a los mandatarios,
exonerando la soberanía popular en los territorios y en la toma de acciones. Y en la
misma medida, dicho pacto social pone en tela de peligro, la supervivencia de la
economía libre del mercado, pues, el poder del gobierno no siempre puede suplantar,
desde la raíz, bajo ciertas circunstancias las necesidades de un territorio. Demostrándose
como ejemplo: El gran confinamiento, en donde, los gobiernos recurrieron a todos los
instrumentos disponibles en las políticas monetarias y fiscales para mantener el
crecimiento económico y el bienestar de sus ciudadanos. Aun así, la situación camino
en un difícil equilibrio entre la deflación e inflación, o incluso ambas al mismo tiempo,
que afecto al valor de cambio de la moneda y el poder adquisitivo de la ciudadanía.
Demostrando así, como consecuencia un impacto en el nivel de vida de los ciudadanos
que se puede entender como un incumplimiento del contrato social por parte del Estado.
Incurriendo específicamente, en Colombia la realidad política se ve gravemente
afectada por el conflicto armado qué a su vez trae implicaciones para la construcción del
estado nacional, además de que se vuelve más difícil por su sociedad desconfiada y
atemorizada, haciendo hincapié en que la política moderna se basa en el miedo
Para hobbes está perspectiva de miedo tiene tres características principales:
1. El miedo como fundador de orden político en la modernidad: analiza las
características del hombre para buscar un nuevo principio racional del orden político, el
hombre para Hobbes posee un acá insaciable por poseer y dominar, y tiene miedo a la
muerte sobre todo violenta y prematura.
Lo que Hobbes propone es el abandono del hombre aristotélico y el
descubrimiento de la condición humana temerosa y deseante, es por esto que se propone
fundar la política y el poder en el miedo, en el temor que suscita el saberse iguales a los
demás hombres y por tanto vulnerables ante sus deseos y necesidades.
Según Hobbes el único argumento racional que podría inducir a los hombres a la
obediencia, a la aceptación de un poder por encima de ellos o a renunciar a su libertad
total es el terror a la propia muerte ya que este es el instrumento de poder por
excelencia, y por esto la supervivencia es la ley natural básica para un orden político y
soberanía plena.
El miedo sobre el cual se habla está encaminado a la pasión humana que explica
la guerra y la paz qué es el principio estructurante del orden político y de la soberanía
del estado, es un miedo esencialmente moderno, los miedo a los otros hombres en tanto
que son libres e iguales, estos miedos perpetuos como los llama el autor, tendrían que
ver ante todo con la oscuridad que reina entre los seres humanos con la ignorancia sobre
las causas que producen los desastres y la mala fortuna, estos miedos perpetuos solo
tendrían repercusiones políticas cuando fuesen usados como recurso dominación por
unos u otros.
De igual forma vena religiones motivos permanentes de disputas y
enfrentamientos, de discordias recriminaciones, odios y que deberían César cuando las
iglesias, sus concilios y sus ministros quedasen sometidos a lo que él llama el leviatán el
cual es un soberano indiscutido y absoluto, es así cómo se explica que el miedo del cual
habla es sobre cada individuo y la existencia de otros con los cuales se relaciona y
convive, es un miedo propio de la naturaleza humana y de su condición ya que le teme a
sus semejantes porque persiguen cosas similares, entre estas menciona tres motivos
principales, qué son la competencia, la seguridad y la gloria.
Otra característica de los miedos que se venden marcados para Hobbes es el que
tiene que ver con la igualdad ya que menciona que si todos tuvieran está característica
de igualdad no sería presencia de grandes manifiestas de hostilidad y guerras porque la
correlación de fuerzas de mano y dominio quedarían definidas o también porque el más
débil es consciente de sus limitaciones y se sometería sin luchar.
También se evidencia que esté miedo que menciona, es un miedo irracional ya
que se fundamenta en hechos y que busca soluciones adecuadas en un horizonte de
posibilidades reales y qué consigo trae un objeto definido, con esto también se
menciona el llamado tiempo atmosférico que se explica diciendo que el estado de guerra
es una suerte de clima en donde prevalece la voluntad de enfrentarse o de resistir para
no ser sometido a un poder distinto al propio.
2. La ritualización del miedo: según Hobbes el miedo es el fundador del orden
político, la justificación racional del mando de la obediencia y la condición para el logro
de la vida en sociedad, ya que iba encaminado a suprimir el miedo de vida de los
hombres, pero no es así ya que esa pasión racionalizante e imaginativa, secular y
moderna no desaparece con la creación del estado soberano, ya que el devenir del
estado y la pervivencia la soberanía se siguen fundamentando en el temor, sobre todo al
castigo que puede derivarse de las acciones u omisiones y es que viola las leyes creadas
por este mismo.
Cabe mencionar que el sometimiento al estado soberano no es un asunto de
imposición vertical y autoritaria del poder sobre los individuos sino que la soberanía es
una decisión racional de los ciudadanos y las funciones del soberano serían mínimas y
referidas únicamente a la defensa de la nación frente a las amenazas externas y frente a
las tentativas internas de rebeldía.
También se encuentra la soberanía de adquisición qué es la que se funda sobre
verdaderas relaciones de fuerza, sobre guerras como acción y que se establece después
de una victoria militar, la nación por la parte de ella que pierde la guerra pierde también
su condición soberana y queda merced del vencedor.
En ambas formas de constitución del orden político la soberanía se forma desde
abajo, por la voluntad de los ciudadanos y por la vía de la presencia de todos aquellos
que temen y anhelan la seguridad, y se evidencia cómo se repite la misma secuencia:
miedo, voluntad de los individuos y soberanía.
Es con esto que la soberanía y la guerra civil están siempre en oposición ya que
si hay guerra la soberanía no existe y si la segunda está plenamente establecida la guerra
y la violencia no tendrían espacio al interior de las fronteras nacionales.
 Es así como el leviatán expuesto por Hobbes es la personificación de todos los
poderes y representa todos los ciudadanos es decir que se convierte en el miedo por
excelencia y que garantiza la obediencia y brinda seguridad, un poder soberano que está
alerta frente a cualquier indicio de rebeldía ciudadana, un poder vigilante para que
ninguno rompa el pacto o introduzca elementos de desorden.
3. La tentación del autoritarismo: en este apartado podemos ver que la
convocatoria colombiana del presente ha tomado el nombre de la paz pero lo que le
manda en esencia es seguridad y exige de una manera cada vez más radical tranquilidad,
restablecimiento del principio autoridad, uso de la fuerza y la violencia contra aquellos
que se rebelan y desobedecen, en contra de los que contribuyen a incrementar desorden,
la anarquía, la contingencia e incertidumbre de vivir en un universo social, donde el
miedo se ha convertido en el vector dominante.
Con todo lo que abarca esto y la experiencia humana de varios siglos de historia
es suficiente para perder la confianza en las bondades intrínsecas del soberano, la
sucesión de leviatanes autoritarios y violentos sin rastros de benevolencia o sabiduría
qué no conducen a sus ciudadanos a la formación de la sociedad civil, a la república, a
la vigencia de la ley y el logro de sus expectativas y deseos sino más bien a la
aniquilación física al aislamiento y el silencio, para contrarrestar esto y de cierta forma
limitarlo se lo ha puesto bajo y control ciudadano a través de la democracia.
Bibliografía
Ribeiro, Renato Janine (2000). “Thomas Hobbes o la paz contra el
clero”. Boron, Atilio, comp; La filosofía política moderna. De Hobbes a Marx.
Buenos Aires: Clacso.

Hobbes, Thomas (2005) (1651). “Capítulo XII de la religión hasta

Capítulo XVIII de los derechos de los soberanos por institución”. Leviatán o la
materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil. Argentina: Fondo de
Cultura Económica. pp. 87-150.

Uribe, María Teresa (2002), “Las incidencias del miedo en la política:

Una mirada desde Hobbes”, en Villa Martínez, Marta Inés, edit; El miedo.
Reflexiones sobre su dimensión social y cultural, Medellín, Corporación Región,
pp. 25