Historia de la filosofía – Kant - esquemas – Javier Echegoyen (www.e-torredebabel.

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KANT
TESIS PRINCIPAL

DEFENSA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL (la realidad conocida o

fenoménica está determinada por las estructuras aprióricas de nuestro psiquismo)
defensa del mundo moral y la fe racional como vía para acceder a lo metafísico

 Corrientes filosóficas que influyeron en Kant y tesis kantianas comunes con dichas corrientes
 El racionalismo
 es posible el conocimiento estricto, el conocimiento universal y necesario;
 es posible el conocimiento que tiene como origen la actividad de la razón pura;
 hay “elementos” del conocimiento que no tienen un origen empírico, que son
innatos.
 El empirismo
 el conocimiento humano no puede ir más allá de la experiencia.
 la ilustración
 predominio del ejercicio de la razón para alcanzar el conocimiento y la
dirección de la conducta humana;
 importancia de la autonomía personal y de la libertad.

 Tareas fundamentales de la filosofía: responder las cuatro preguntas siguientes

 ¿qué puedo conocer?
 pregunta relativa a los límites del conocimiento humano;
 obra principal en la que se contesta: “Crítica de la Razón Pura” ;
 ¿qué debo hacer?
 pregunta relativa al fundamento del deber y de la conducta ética;
 obra principal en la que se contesta: “Crítica de la Razón Práctica”;
 ¿qué me cabe esperar?
 pregunta relativa al destino último del hombre y el mundo religioso;
 la “Crítica de la Razón Práctica” en buena parte contesta a esta pregunta;
 ¿qué es el hombre? (pregunta que compendia las tres anteriores).

Tipos de razón (usos de la razón)

permite el conocimiento del ser; da

lugar a la experiencia cognoscitiva analíticos: “los triángulos tienen tres
ángulos”
a priori
TEÓRICA juicios sintéticos: “3 + 4 = 7”

a posteriori: “los leones son fieros animales”

RAZÓN
a priori (categóricos): “debes ser sincero”
PRÁCTICA mandatos
a posteriori (hipotéticos): “si quieres ser feliz debes
tener amigos”
aplicada al deber ser, a la dirección de la
conducta; da lugar a la experiencia moral
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TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Esquema de la tarea fundamental de la “Crítica de la razón pura”

¿es posible la tipos de condiciones condiciones empíricas (no le

metafísica ¿cómo es posible de posibilidad del interesan a la filosofía):
como ciencia? la ciencia? conocimiento son particulares y contingentes
humano

condiciones trascendentales (son

la ciencia consta de juicios o proposiciones
las que le interesan a la filosofía):
son universales y necesarias
clasificación de los tipos de juicio

primer criterio: segundo criterio:

si el predicado se incluye en el sujeto modo de fundamentar la verdad del juicio

juicios a priori:
juicios analíticos: su verdad no se fundamenta en la
el predicado se incluye en el sujeto experiencia sino en operaciones de la mente
“los triángulos tienen tres ángulos” validez: universal y necesaria
juicios sintéticos: juicios a posteriori:
el predicado no se incluye en el sujeto su verdad se fundamenta en la experiencia
“3 + 4 = 7” validez: particular y contingente

tesis kantiana principal en relación a la validez y posibilidades del conocimiento humano:

existe el conocimiento sintético a priori en matemáticas y en física
ejemplos de juicios sintéticos a priori
en matemáticas: en aritmética : “3+4 = 7”; en geometría: “la línea recta es la línea más corta entre dos puntos
en física: “acción y reacción son siempre iguales”; “la cantidad de materia presente en el universo permanece invariable”

la metafísica aspira al conocimiento más excelente, al conocimiento sintético a priori

(por ejemplo con los juicios: “el alma de todos los seres humanos es inmortal”,
“la voluntad de todas las personas es libre”)

¿cuáles son las condiciones de posibilidad trascendentales (universales y

necesarias) del conocimiento sintético a priori?¿la metafísica las puede cumplir?

el Idealismo Trascendental muestra la la metafísica no puede cumplir

existencia de estructuras aprióricas que los requisitos del conocimiento científico;
nuestra mente aporta al conocimiento, sin embargo es posible un acceso a lo
aportación que hace posible el metafísico a través de la razón práctica,
conocimiento sintético a priori de la experiencia moral
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otras importantes cuestiones

Parte de la “Crítica de la FACULTADES COGNOSCITIVAS nivel de conocimiento tratadas en cada sección de la
razón pura” correspondiente a cada facultad
“Crítica de la razón pura”

cómo es posible el
Estética SENSIBILIDAD tener sensaciones : ver algo
conocimiento sintético
trascendental (facultad de la percepción) negro, grande, rectangular ,...
a priori en matemáticas

elementos a priori
elementos empíricos
formas a priori de la Sensibilidad:
sensaciones
el espacio y el tiempo

utilizar un concepto para cómo es posible el

Analítica ENTENDIMIENTO conocimiento sintético
entender lo visto: “veo mi
trascendental (facultad de los conceptos) a priori en física
mesa”

elementos a priori
categorías: los 12 conceptos no elementos empíricos
empíricos del entendimiento el resto de conceptos

razonar enlazando juicios:

RAZÓN la metafísica y su
Dialéctica “todos los objetos físicos son
(facultad de las contingentes, esta mesa es un imposibilidad de convertirse
trascendental argumentaciones) objeto físico, luego esta mesa en conocimiento científico
es contingente”

elementos a priori elementos empíricos

Ideas: alma – mundo – Dios argumentaciones
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Revolución copernicana en filosofía propuesta por Kant:

para comprender el conocimiento sintético a priori es necesario cambiar las relaciones existentes
entre el sujeto y el objeto de conocimiento (como Copérnico cambió las relaciones entre la Tierra
y el Sol para entender los movimientos aparentes de los astros). La tradición creyó que en la
experiencia de conocimiento el objeto influye sobre nuestra mente (sujeto pasivo); de este modo
no es posible el conocimiento sintético a priori. Kant propone darle la vuelta a la relación: en la
experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente (nuestra mente) influye en la realidad conocida,
nuestra mente “elabora” el objeto conocido a partir de la influencia de la realidad y de las
estructuras aprióricas presentes en nuestras facultades cognoscitivas;
el sujeto cognoscente es activo.

teoría del conocimiento tradicional teoría del conocimiento kantiana

SUJETO SUJETO MUNDO

MUNDO COGNOSCENTE COGNOSCENTE CONOCIDO

sujeto pasivo sujeto activo

realismo idealismo
el objeto conocido es independiente el objeto conocido es una construcción
del sujeto cognoscente; del sujeto cognoscente;
en el acto de conocimiento el sujeto en el acto de conocimiento el sujeto
cognoscente no determina o influye cognoscente determina o influye
en la realidad conocida en la realidad conocida

consecuencia de la revolución kantiana en teoría del conocimiento:

el Idealismo Trascendental

el sujeto cognoscente, realidad fenoménica o

realidad nouménica a partir de sus estructura mundo empírico: la realidad
(imposible de conocer aprióricas, influye en la que podemos conocer, ya
para el ser humano) realidad conocida (en el estructurada e influida por
fenómeno) nuestro psiquismo

tesis kantiana principal en relación a los límites del conocimiento (influencia del empirismo)

intuición (o
conocimiento
= sensación) + concepto
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 Importantes consecuencias de esta tesis

 de todo aquello que compone el mundo fenoménico cabe conocimiento pues podemos
tener un concepto para pensarlo y una sensación que nos permita intuirlo;
 lo metafísico (Dios y el alma, por ejemplo) se puede pensar pues disponemos de
conceptos referidos a dicho mundo, pero no se puede conocer pues no es posible tener
intuición de lo metafísico (no se puede experimentar);
 aunque las categorías del entendimiento son conceptos que no se obtienen de la
experiencia sino estructuras aprióricas, su uso está limitado a los objetos que se
ofrecen en la experiencia; ejemplos:
 podemos utilizar las categorías de unidad, substancia y causalidad para
entender objetos fenoménicos, pero no para describir lo trascendente;
por ejemplo, puedo decir “mi mano (una unidad y substancia) es la
causa de la aparición de letras en la pizarra”, pero no “Dios es uno,
substancia y causa del mundo”, o “mi alma es una unidad, substancia y
causa de mi vida psíquica”.

ÉTICA (EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN)

 Consideraciones básicas de la ética kantiana

 la filosofía moral debe dar cuenta de un hecho moral fundamental (el “factum” de la
moralidad): tenemos conciencia de sentirnos obligados a cumplir mandatos incondicionados,
mandatos universales y necesarios;
 el hecho moral es análogo a lo que podríamos llamar “hecho teórico”: el uso teórico de la
razón permite alcanzar conocimientos universales y necesarios (el conocimiento sintético a
priori); Kant muestra que este excelente conocimiento no puede explicarse a partir de la
concepción tradicional del conocimiento, y propone “la revolución copernicana en filosofía”
y el idealismo trascendental para dar cuenta adecuada de él; del mismo modo, el uso
práctico de la razón da lugar a prescripciones universales y necesarias, la ética tradicional no
puede explicar este tipo de obligación incondicionada y Kant propone para ello los
postulados de la razón práctica;
 toda la filosofía moral anterior se incluye en lo que Kant llama “éticas materiales”, filosofía
insatisfactoria para Kant puesto que es incapaz de dar cuenta del hecho moral; frente a ellas,
la propuesta kantiana tiene como título” ética formal”;
 autonomía y heteronomía:
 la autonomía es la capacidad de un sujeto de darse leyes y de cumplirlas, la
heteronomía la incapacidad para hacerlo y el tener que tomarlas de algo
exterior al sujeto;
 ley autónoma: cuando la ley descansa en la razón del propio sujeto;
 ley heterónoma: cuando el sujeto toma como guía de conducta algo exterior a él
mismo (la autoridad, la tradición, la Naturaleza...);
 voluntad autónoma: voluntad libre; cuando el fundamento de determinación
que la impulsa (aquello que motiva la conducta) está en el ejercicio de la propia
razón del sujeto;
 voluntad heterónoma: cuando el fundamento de determinación que la impulsa
viene de fuera del sujeto o de su constitución empírica (la inclinación o
conjunto de los apetitos sensibles);
 la ética kantiana (fiel al espíritu de la Ilustración) defiende la autonomía
de la ley moral y de la voluntad.
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Leyes prácticas

 Máximas
 noción: describen el modo en que nos comportamos cuando se cumplen tales o cuales
circunstancias; pueden ser buenas o malas;
 dos aspectos importantes de las máximas
 la materia o lo mandado (saludar a los demás, mentir...);
 la forma o grado de universalidad de lo mandado (nunca, a veces, siempre).

 Imperativos o mandatos: expresan el deber ser

 hipotéticos: mandan una acción por ser ésta buena para alcanzar algún fin o propósito;
presentan la forma “debes hacer X si quieres Y”:
 problemáticos o de la habilidad: cuando el fin que se puede alcanzar con dicha
acción es sólo posible, es decir no es un fin común a todos los hombres (“si
quieres aprobar la Selectividad, debes estudiar”);
 asertóricos o de la prudencia: cuando el fin que se puede alcanzar con dicha
acción es común a todos los hombres (“si quieres ser feliz debes tener
amigos”);
 categóricos o apodícticos-prácticos: son, según Kant, los auténticamente morales; mandan
una acción de un modo incondicionado, y ello por la propia bondad de la acción; tienen la
forma “debes hacer X”: (“debes ser sincero”).

Ética material

características principales
 considera que en el mundo existe una situación, objeto o realidad principal (un Bien
Supremo); dependiendo de cada propuesta ética, para algunos será el dinero, para otros el
placer, para otros la felicidad, para otros la contemplación de Dios en la otra vida, para otros
la revolución...
 los preceptos buenos son aquellos cuyo cumplimiento nos permite realizar o alcanzar el Bien
Supremo; los preceptos malos describen conductas que nos alejan de dicho Bien.

tipos
ética materialista
el Bien Supremo es algo material: el dinero, el placer... (la ética de Epicuro, por ejemplo)
ética espiritualista
el Bien Supremo es algo espiritual: el cuidado del alma por ejemplo

críticas kantianas a la ética material

 los preceptos que describen son hipotéticos, condicionales, puesto que, simplemente,
describen el modo de actuar para alcanzar el bien supremo; pero los auténticos preceptos
morales son categóricos;
 defienden la heteronomía de la ley moral y de la voluntad: en estas éticas la ley moral le
viene al sujeto de fuera de sí mismo, de algo ajeno a su propia razón; sin embargo, la
auténtica moral debe descansar en la propia razón;
 sus preceptos son empíricos, no poseen universalidad ni necesidad estricta; sin embargo
el hecho moral nos muestra que nos sentimos obligados a cumplir mandatos con carácter
universal y necesario.
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Ética formal (es la propuesta ética kantiana)

un rasgo meramente formal permite decidir la bondad de una máxima:

las máximas buenas son las que se pueden universalizar y las malas las
que no se pueden universalizar;
característica
principal
ejemplo: la máxima que diga “cuando me es gravoso cumplir mis
promesas no las cumplo”, no se puede universalizar porque en tal caso si
cuando se promete se cuenta con que se puede incumplir lo prometido,
nadie aceptaría promesas.

defensa de la cuando seguimos los mandatos auténticamente morales, la ley a la que

autonomía de la nos sometemos no descansa en algo exterior a nosotros sino en nuestra
ley moral y de la
propia razón práctica; por ello, cuando somos morales somos
voluntad
verdaderamente libres

los mandatos propiamente morales no son los hipotéticos (que carecen

reivindicación de de universalidad y necesidad y son condicionados) sino los categóricos:
los imperativos
mandatos que mandan la realización de una acción de forma
categóricos
incondicionada y que poseen universalidad y necesidad

dos formulaciones generales del imperativo categórico

“Obra de tal modo que uses la

“Obra sólo según una máxima humanidad, tanto en tu persona como
tal que puedas querer al mismo en la persona de cualquier otro,
tiempo que se torne ley universal” siempre como un fin al mismo tiempo
y nunca solamente como un medio”

 si un precepto es moral entonces no tiene excepciones y es de

obligado cumplimiento, incluso aunque por cumplirlo podamos ir
en contra de nuestra felicidad o de la felicidad de personas queridas
(por ejemplo, si está mal mentir, no se puede mentir bajo ningún
concepto, aunque mintiendo podamos ayudar a los demás)
el rigorismo
 el deber por el deber: el deber, fundamento de determinación de la
kantiano voluntad; lo que nos ha de mover a actuar no puede ser la inclinación
y en definitiva nuestro afán por ser felices, sino el cumplimiento de
la ley moral, aunque vaya en contra de nuestra felicidad; para que
una acción sea buena no basta que sea conforme al deber, además ha
de ser hecha por deber
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 Postulados de la razón práctica

 proposiciones indemostrables pero que es preciso aceptar para que tenga sentido la
experiencia moral;
 de ellos sólo es posible la fe racional: fe puesto que permiten un convencimiento sin basarse
en la evidencia, y racional porque no son consecuencia de la revelación y la tradición (como
ocurre con la religión tradicional) sino de las exigencias de la razón práctica.
 Postulado de la libertad:
 la libertad es la “ratio essendi” de la moralidad: la acción moral sólo es
posible si nuestra conducta no está causalmente determinada por las
circunstancias, es decir si somos libres;
 la moralidad es la “ratio cognoscendi” de la libertad: sabemos que somos
libres porque tenemos conciencia de sentirnos obligados a realizar el deber.
 El Sumo Bien: síntesis de virtud y felicidad; según Kant, la experiencia moral no tiene
sentido si ambas cosas no se dan juntas en algún momento; y para ello es necesario creer en
los dos postulados siguientes:
 postulado de la inmortalidad del alma: dado que en esta vida no siempre van
juntos la virtud y la felicidad, no puede ocurrir que con la muerte del cuerpo
muera el alma, luego debemos suponer la inmortalidad;
 postulado de la existencia de Dios: para que se pueda realizar el Sumo Bien en
la otra vida es preciso que exista un ser infinito, y ese es Dios.

basado en el ejercicio conocimiento sintético a priori

de la razón pura

basado en la
conocimiento empírico
experiencia sensible
tipos principales de
convencimiento de
la verdad de una
proposición creencia religiosa corriente,
basada en la fe y la revelación
basado en la fe

fe racional
postulados de la razón
práctica

Conclusiones principales de la ética kantiana

 aunque nosotros en tanto que miembros del reino fenoménico estamos sometidos al determinismo, cabe
la defensa de la libertad pues ésta es condición indispensable de la acción moral; lo cual nos muestra que
también pertenecemos a otro reino, con leyes, rasgos y destino distinto al fenoménico;

 aunque no es posible la metafísica (el conocimiento de las realidades trascendentes) como conocimiento
científico puesto que sólo nos es posible conocer los fenómenos, los postulados de la razón práctica
nos permiten un cierto saber (que no ciencia) de lo metafísico.