CAPÍTULO I: LA FILOSOFÍA Y SU
SIGNIFICADO
LA FILOSOFÍA Y FILOSOFAR
¿Qué es filosofía? Esta es la pregunta que nos permite iniciar esta introducción y entrar,
sin más preámbulos, en el tema.
El concepto de filosofía es el mismo sin que esto sea una paradoja, objeto del filosofa. A
esto es a lo que los modernos filósofos llaman “meta-filosofía”, que no quiere decir otra
cosa que lo que la filosofía dice de sí misma. Y es que la fijación de la idea de lo que es la
filosofía presupone el llamado “quehacer filosófico” o, dicho de otra manera, el filosofa.
Filosofar es la actividad que el hombre inevitablemente realiza, desde su especifica
estructura de ser racional e histórico, para buscar lo que más profundamente le inquieta:
la razón o el sentido de su existencia, perdió en medio de esa multiforme e insondable
realidad, que llamamos Universo.
De hecho, necesitamos filosofa para saber que es filosofía, porque la filosofía, mas tal vez,
que cualquiera otra disciplina, es una “vivencia”, es decir, algo que realmente conocemos
en la medida en que la estamos haciendo y experimentando.
Filosofar es experimenta reflexivamente nuestra consciencia racional, abierta hacia uno
mismo y abierta hacia todo lo que no es uno mismo: las cosas, el Universo, Dios. Y por
esto podemos afirmar que la filosofía no es sino el fruto del propio filosofar del hombre.
“No se aprende filosofía, solo se aprende a filosofar”, dice Emmanuel Kant; o como dice
Xavier Zubiri: “Solo se aprende filosofía poniéndose a filosofar”.
La filosofía tiene, pues como objeto la búsqueda racional de una explicación total y
unificadora de toda la realidad. Es bajo este sentido como resulta clara la frase,
aparentemente paradójica, de Fatone:
“Todo objeto es objeto posible de la filosofía, y ningún objeto determinado es el objeto de
la filosofía”.
(Vicente Fatone, “Lógica e introducción a la filosofía”).
Basta citar algunos de estos problemas que, hoy por hoy, desbordan el campo científico y
son objeto específico de la filosofía:
El problema del todo (origen y finalidad del Universo)
El problema del hombre (sentido de la existencia humana, destino de la
humanidad, la posibilidad de conocer la realidad, la libertad, los valores, la
obligación moral)
El problema de la transcendencia (el Absoluto, Dios)
La filosofía quiere ser, más que una ciencia, una sabiduría de la vida, no conquistada o
lograda, sino buscada porque nunca plenamente alcanzada.
Por eso mismo, la filosofía es una sabiduría activa, porque se puede decir que más que
filosofía lo que gay es filosofar, es decir, la actividad, el “qué hacer” humano de buscar sin
dogmatismos, posibles respuestas a los grandes interrogantes que el hombre y la
existencia nos presentan.
“El campo de la filosofía se resumen en las siguientes preguntas: ¿Qué debo hacer? ¿Qué
me está permitido espera? ¿Qué es el hombre?
De la primera pregunta se ocupa la Metafísica; de la segunda, la moral; de la tercera, la
religión, y de la cuarta, la antropología. Pero en realidad, todas ellas se podrían incluir en
le antropología, pues las tres primeras preguntas se refieren a la última”.
(Emmanuel Kant, Lógica).
LA FILOSOFÍA Y SU MÉTODO
Entendemos por método la manera o forma de ordenar una seria de actos en dirección a
un fin determinado. En este sentido, no hay en filosofía un método determinado, que
pueda arrogarse el privilegio de poder ser empleado indistintamente en diferentes
doctrinas o sistemas filosóficos. Evidentemente esta afirmación no se refiere a los
métodos genérales del pensamiento, que si son válidos en toda actividad intelectual, y por
tanto, en cualquier sistema de filosofía.
Por el hecho de no tener la filosofía su objeto determinado de antemano, como hemos
dicho antes, sino que su objeto debe determinarlo ella misma (contrariamente a las
ciencias, que presuponen sus objetos como algo inmediatamente dado), ningún objeto
esta preestablecido en filosofía, es decir, no existe ningún método independiente del
propio filosofar.
Puede decirse por tanto, que cada filosofía concreta en cuanto visión totalizante contiene
en si un determinado método, por lo mismo puede decirse con razón que hay tantos
métodos como filosofías existen.
Así, la “mayéutica” de Sócrates la “la dialéctica” de Platón, la “duda metódica” de
Descartes, el “idealismos dialectico” de Hegel, el “materialismos dialectico” de Marx, la
“fenomenología de Husserl son, más que “métodos” o meros instrumentos del filosofar,
parte esencial de esas determinadas doctrinas o sistemas filosóficos.
Hay, pues una íntima dependencia entre método y filosofía. De tal manera que como
veremos en la Parte II toda clasificación de los métodos implica una clasificación de los
distintos sistemas filosóficos.
“El método se da solo en esa búsqueda, y esa búsqueda es solo posible gracias a ese
método”.
(R. Robinson, “La primera dialéctica de Platón”)
CARACTERISTICAS DISTINTIVAS DEL FILOSOFAR ENTRE LOS GRIEGOS
Por ser los griegos los pilares históricos del pensamiento desmitificado, es decir, de la
filosofía, es útil e interesante señalar, brevemente, algunas características comunes a su
filosofar.
1. El asombro o estupor ante las cosas.
El asombro o la actitud de estupor ante las cosas, era para los filósofos griegos
clásicos (por ejemplo, Platón en el Dialogo “Teetete”), y Aristóteles, en su
“metafísica”, la característica fundamental del filosofar. Filósofo es el que posee
capacidad de asombrarse ante todas las cosas. Filosofar es responder o intentar
responder ante el asombro que debe suscitarnos la realidad. Como ha dicho Hegel,
la filosofía “investiga lo conocido”. Asombrarse era para los filósofos griegos
sospechar un problema en aquella que se conoce. El asombro último es el asombro
ante la realidad total”.
2. La pasión por la verdad
Para los griegos la búsqueda de la verdad era el quehacer humano más
importante. Su pasión por la “aletheia” (manifestación o claridad de las cosas) y
por el “logos” (razón autentica de las cosas) fue admirable. A este respecto es
ejemplar el caso de Sócrates. Su pasión por la verdad le llevo hasta la aceptación
de una muerte injusta. Pero el, según refiere Platón recordando las últimas
palabras de Sócrates no le da mayor importancia a su muerte, sabiendo que muere
por buscar la verdad hasta las últimas consecuencias.
3. El sentido ético del filosofar
Los pensadores griegos no filosofaron buscando simplemente una ciencia teórica o
meramente especulativa, sino que buscaron ante todo una “sabiduría” que
incluyera en la vida del hombre para transformarles en un ser “virtuoso”, es decir,
bueno.
Facilitar a todos los hombre, mediante el filosofar, el logro de un vivir virtuoso. Su meta
era conseguir que los hombres, a través de la reflexión filosófica, se convirtieran en
buenos “buenos” ciudadanos, en miembros positivos y colaboradores en la vida de la
“polis” (ciudad), es decir, coparticipes conscientes en la construcción de un Estado
Humano ideal.
CAPÍTULO II A: INTRODUCCIÓN A LA
PROBLEMÁTICA FILOSÓFICA
La problemática ontológica y metafísica
Que es la metafísica
Cuando estudiamos la historia de la filosofía necesariamente tocamos el tema de la
metafísica y algunas veces vienen a nuestra mente asociaciones extrañar en torno a esta
palabra: como el escudriño de entes sobrenaturales o de cosas misteriosas oscuras e
inaccesible al entendimiento común, etcétera.
Para librarnos de estos prejuicios vamos a tratar aquí de aclararte a que se refiere la
metafísica, lo cual haremos abordando algunos de sus temas y problemas en el
pensamiento de algunos de sus más notable representantes. Mas esto no con la
intensidad que quisiéramos, sino tan solo para ofrecerte algunas “muestras”, algunos
ejemplos de lo que llamaremos “la problemática metafísica”.
La palabra “metafísica” se concibió en los tiempos antiguos, hacia el siglo I a. de C. En esta
época, Andronico de Rodas, un estudioso y comentador de la filosofía de Aristóteles, se
ocupó de ordenar los libros de este filosofo; al efectuar tal ordenamiento, uno de ellos,
muy importante, que trata sobre lo que el estagirita llamaba “la filosofía primera”, fue
colocado después de otros que hablaban de la física, razón por la que aquel primera libro
fue llamado Metafísica, que significa “el que está situado más allá o detrás de la física” (o
más allá del ser, ya que phisis es ser o naturaleza).
Curiosamente, ese libro de la filosofía primera trata sobre los primeros principios del
conocimiento, precisamente de lo que está más allá del ser o del ente concreto, de lo que
está más allá del ser o del ente concreto, de lo que la trasciende; de ahí que el hombre del
libro haya sido muy bien aplicado no solo aludiendo a su colocación física, sino a su
contenido temático mismo.
Así pues, la metafísica (también llamada “ontología”), tal como la entendió Aristóteles y
posteriormente los filósofos medievales con una serie de variantes o matices, y que el
filósofo griego designaría como filosofía primera, se concibió como la ciencia fundamental
que investiga los primeros principios y las causas más elevadas.
Características de la metafísica según Aristóteles
Para que tengas una idea de lo que es esa filosofía primera o metafísica, es conveniente
que la comparemos con las filosofía segunda.
Según Aristóteles, la filosofía primera estudia al ser en cuanto ser, es decir, la totalidad de
las cosas en cuanto que son, mientras que lo que llama filosofías segundas son las demás
ciencias o saberes que solo estudian una parte del ser, según un “accidente” determinado;
por ejemplo, la botánica solo estudia las plantas, las matemáticas solamente estudian las
figuras y los números, en cambio, la metafísica se dirige a la totalidad de las cosas en
cuanto que estas son.
Ahora bien, una ciencia así concebida, que se propone estudiar al ser en sí mismo,
abarcando la totalidad de las cosas es, como dice el propio Aristóteles, una ciencia
compleja, difícil, dado que llega a una máxima abstracción; sin embargo, no tan difícil que
no se pueda enseñar, pues el mismo filósofo, como recordaremos, creo una escuela
llamada el Liceo para poder impartirla. Pero además de ser difícil y didáctica, la metafísica
suele presentarse como una ciencia divina, por dos razones fundamentales:
a) En primer lugar, porque si Dios tuviera o practicara una ciencia, seria precisamente
esta, pues tal como hemos dicho, es la ciencia suprema o más elevada en virtud de
su objeto mismo.
b) En segundo lugar, porque en última instancia este ser en cuanto ser que estudia la
metafísica no es otra cosa más que Dios.
La metafísica y la ontología
Por otra parte, al incluir Aristóteles en la metafísica tanto él estudia del ser en tanto que
ser, como el estudio de un ser supremo al cual se subordinan todo los demás seres, se
empezó a distinguir entre ontología y lo que es propiamente la metafísica.
La metafísica se refería a todo cuanto rebasa a los seres visibles y directamente
experimentables. Es un ciencia del ser en sí, del ser ultimo o irreductible. Y si nos fijamos
bien, esto es precisamente lo que venimos entendiendo por metafísica propiamente
dicha.
La ontología, a diferencia de la metafísica, tendría como tarea la determinación de aquella
en lo cual los entes consisten y aun de aquello en lo que consiste el ser en sí. Por lo tanto,
a diferencia de la metafísica, la ontología es una ciencia de las esencias y no de las
existencias, es, como se ha dicho, contemporáneamente, una teoría de los objetos.
De este modo, la ontología es una ciencia de puras formalidades, generalmente se dice
que la ontología es la disciplina filosófica que investiga el ser, que la ontología es lo
relativo al ser. Sin embargo, es necesario precisa que aspecto del ser es lo que cae en el
ámbito de la ontología. Más adelante retomaremos la metafísica aristotélica.
La ontología como teoría de los objetos. Ontología y realidad
Como ya hemos señalado, la ontología se dirige al estudio de la esencia de los seres, y en
este sentido se construye como una teoría de los objetos. Así, a la ontología le interesa
penetrar en la estructuras onticas o modos de ser de todo cuanto nos rodea. En nuestra
vida nos topamos con una diversidad de cosas, o de entes: una mesa, un recuerdo, una
acción sobresaliente, la conciencia de nuestra propia existencia etcétera.
En general, la ontología distingue las siguientes clases de objetos:
a) Los objetos reales. Son aquellos que tienen corporeidad o materialidad y que por
lo tanto ocupan un lugar en el espacio, además de darse en el tiempo. De estos
objetos se puede decir que están sometidos a una interacción causal. Por ejemplo,
un automóvil, un pizarrón, un árbol, etcétera.
b) Los objetos ideales. Estos, a diferencia de los objetos reales, no ocupan un lugar en
el espacio, ni están sujetos a cambios temporales ni están sometidos a la
causalidad. Objetos ideales, son, por ejemplo, las figuras, los símbolos
matemáticos, las operaciones lógicas, los conceptos en cuanto esencias, etc. El
modo de enlazarse o relacionarse de este tipo de objetos no se da a través de la
acusación, sino por medio de la implicación, estableciendo un antecedente y un
consecuente, como se advierte en operaciones matemáticas y en razonamientos
lógicos.
c) Los objetos ideales Valente o valores. Otra clase de objetos de características muy
peculiares son los valores, que al igual que los objetos ideales, no se dan ni en el
tiempo ni en el espacio; tampoco se manifiestan a través de un proceso causal.
Filósofos como Lotze, aseguran que los valores pertenecen a un región ontológica
muy sui generis ya que su esencia estriba en el valer. “los valores” requieren de los
objetos reales en los cuales, al gin y al cabo se plasman para adquirir plena
expresión. Así, por ejemplo, la belleza se da en un cuadro, en un paisaje, en un
rostro; la utilidad en un objeto manual, y así sucesivamente.
d) Los objetos metafísicos. La ontología también nos habla de los objetos llamados
metafísicos, cuya estructura es muy compleja y problemática. Los objetos
metafísicos se refieren a entidades como el alma, Dios lo absoluto, el yo. Según
Kant son meros “noúmenos” o “cosas en sí”, es decir, objetos de una intuición no
sensible y que por ellos y de nuestras posibilidades de conocimiento. En sus
famosas antinomias expuestas en la Crítica de la razón pura, Kant concluye que los
objetos metafísicos son nociones indeterminada y puramente especulativas.
CAPITULO IV: GRECIAS
Heráclito y Parmenides-Protagoras-Gorgias-Sócrates
Platón-Aristóteles
Para Heráclito:
1- El principio constitutivo de los seres es el fuego.
2- Este fuego está siempre vivo y tiene una fuerza vital: interna que produce
constantemente la emanación o transformación del mundo.
3- Éste fuego es el mismo Dios; por eso todas las transformaciones que se dan Son de
carácter racional, siendo el alma humana como una partícula de ese fuego.
FILOSOFIAS ORIENTALES
Cuando se trata de establecer el origen del pensamiento filosófico o del nacimiento de esa
forma especial de conocer que es la filosofía se inicia la historia en Grecia. Sin embargo,
antes de que los griegos pensaran en respuestas filosóficas, otros pueblos con diferentes
culturas, habían producido ya doctrinas y concepciones del mundo.
Es el caso de las llamadas, de una forma general, filosofías orientales. Entre ellas, las de
mayor relieve e influjo son la filosofía de China y la de la India.
Las filosofías orientales y de forma especial la de la India y la de China tienen algunas
características comunes entre éstas, la primera y más importante es la que se refiere a las
motivaciones del pensar.
Parménides y el Ser
La gran aportación de Parmenides a la filosofía es haber descubierto el Ser o Ente (en
griego "on"). Cualquier estudio sobre metafísica debe tomar muy en cuenta las
afirmaciones de Parmenides.
No solamente nos descubre el Ser, sino también nos ayuda a hallar el medio para
captarlo. Este medio no es otro que la mente (en griego "nous"). Sólo mediante el "nous"
o mente podemos captar el ser (ente).
Entre el "nous" y el ser se establece una relación que conducirá a la verdad (en griego
"aletheia"). Este es otro de los descubrimientos de Parmenides. Lo que Parmenides
apenas enuncia lo desarrollará Aristóteles.
La idea del hombre en Protagoras
Una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento en Grecia. La sociedad griego ha
evolucionado. Está experimentando cambios, que acaban afectando a la idea que acerca
del filosofar, de la filosofía y de los filósofos se tiene.
Los temas que hasta ese momento estamos en el siglo V antes de nuestra era (hace aprox.
2.500 años), habían preocupado a los filósofos (el Cosmos, la Naturaleza, el Ser) pasan a
segundo plano. Ahora es el tema del hombre el que ocupa la atención de los filósofos.
El filósofo, en ese momento, ya no puede limitarse a pensar en solitario, alejado del resto
de la sociedad. El "sabio en ese momento tiene que proyectar otra imagen, no puede vivir
aislado, sino inmerso en la sociedad. Lo que encuentra el pensador, el filósofo ante sí no
es tanto el universo como la realidad humana.
SOFISTAS
Los Sofistas eran los sabios o "maestros del saber que aparecieron en Grecia en el siglo V
a.C., cerrando el llamado período cosmológico, en la filosofía griega, e iniciando el periodo
antropológico (preocupación por el hombre).
La aparición de la sofistica (movimiento intelectual al que pertenecen los sofistas) fue
consecuencia de varias causas, además de la evolución interna del pensamiento griego de
la época. Esas otras causas tienen que ver Con las condiciones políticas que vivía la
sociedad ateniense en ese momento. El interés por saber más acerca del hombre, acerca
de la sociedad, acerca de la educación, es compartido por mucho. Era una necesidad saber
dialogar, discutir, refutar los argumentos del contrario. Y está necesidad dominar la
técnica de la discusión y del discurso termina, en muchos casos, por convertirse en lo
primordial, olvidando el interés por la verdad.
Los Sofistas fueron filósofos en medio de la sociedad, ‘‘en medio de la calle o de la plaza’’,
que, en lugar de meditar en la soledad o de dialogar, discuten y enseñan a discutir sobre
estas característica, (predominio de la técnica sobre el amor por la verdad) se fundamenta
el mentido negativo o peyorativo que tiene el término "sofista".
La figura de Sócrates, estilo; su forma de actuar Puede servir como referencia para
comprender mejor quiénes fueron los sofistas.
Protagoras fue uno de los más conocidos sofistas o filósofos de la sociedad griega de ese
momento.
Dice Platón que Protagoras, influido por Heráclito, estaba de acuerdo con la doctrina que
defendía el continuo fluir de las cosas. De ahí concluía que no era posible conseguir una
verdad universal y absoluta para todos los hombres.
De esta afirmación inicial, parte Protagoras para establecer principio fundamentalmente
de su concepción acerca de la verdad.
‘‘El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y
de las que no son en cuanto no son’’.
(Protagoras, ‘‘Acerca de la verdad’’).
Es decir, que el hombre, en opinión de Protagoras, es la medida de todo. Esto significa que
con la afirmación anterior se está proclamando el carácter relativo de la verdad y otros
valores. Las cosas quedan sometidas a la opinión que cada hombre tenga de ellas, no
pudiéndose, por consiguiente, apelar a la verdad objetiva en sí misma.
RELATIVISMO
El relativismo puede referirse tanto al conocimiento como a la ética o moral. Referido al
conocimiento, el relativismo es una actividad intelectual que rechaza toda verdad absoluta
(validad en cualquier circunstancia) y declara que la verdad o mejor, la validez del juicio
sobre algo depende de las condiciones o circunstancias en que es enunciado. Cuando se
refiere a la moral, el relativismo significa una actitud o tendencia a valorar el bien o el mal
según las circunstancias. Estas circunstancias, que condicionan tanto la validez de la
verdad como de los valores morales, pueden ser internas o externas. Si se trata de la
internas, estamos ante un subjetivismo (punto de vista del sujeto). Cuando, en cambio, se
hace referencia a las externas, estamos ante el relativismo en sentido estricto.
El sentido de la existencia en Gorgias
Lo mismo que Protágoras, Gorgias perteneció a la escuela o grupo de los Sofistas.
A Gorgias se le considera un escéptico radical debido a las tres famosas tesis que defendió
en un escrito titulado "Sobre el no ser de Naturaleza".
Estas tesis son:
1. Nada existe, pues si algo existiera debería pro-Ceder de algo o ser eterno.
2. Aunque hubiera un ser sería desconocido, pues si hubiera conocimiento del ser debería
ser pensado. Pero lo pensado es distinto de lo que es (de la realidad pensada).
1. Aunque hubiese conocimiento del ser, sería incomunicable, a causa de la
diferencia entre lo que se dice de una cosa y esa cosa misma.
Para Gorgias, por consiguiente, no es posible conocer nada, ni afirmar nada, puesto que
cualquier intento del hombre por conocer está condenado al fracaso. Y el sentido de la
existencia es más bien un sinsentido, ya que el escepticismo radical conduce a una
existencia frustratoria.
El método mayéutico en Sócrates
El hombre en Sócrates
El hombre es el centro de la reflexión y del magisterio de Sócrates. Las interrogantes que
se formulan tienen una- intención bien marcada de búsqueda de la verdad. A través del
hilo conductor de la verdad se irá configurando el hombre como más sabio y más virtuoso.
Decir "qué son" las cosas es descubrir conceptos. Y el encuentro con los conceptos no es
un mero ejercicio intelectual, sino que conduce 'a la vida concreta del ciudadano.
Conceptos como los de Justicia, moderación, piedad, valentía, amistad... etc. se convierten
en objetivos de vida dentro de una sociedad que hay que .renovar, hacer más sana y
moralizante.
El método mayéutico
Para abordar al hombre, Sócrates, inventó un método muy personal: el método de la
mayéutica. Es un método a base de preguntas y respuestas. Este método no requiere
grandes discursos o exposiciones complicadas como era el caso de los sofistas sino
preguntas breves e incisivas, directas. Tales preguntas llevaban al interlocutor a reconocer
su ignorancia, e encontrarse consigo mismo, a dar una respuesta, que, cuando era falsa, se
convertía en punto de partida para buscar la verdad.
La exhortación de Sócrates "Conócete a ti mismo", verdadero principio filosófico, es parte
fundamental en el desarrollo de este método. Al intentar conocerse, el hombre se
encuentra consigo mismo. De ese encuentro el hombre sale más "sabio", no con una
sabiduría referida únicamente al plano de la inteligencia, sino también el de la existencia,
de la vida en sociedad. De esta forma, se establece la relación "verdad virtud-felicidad",
soporte de todo el pensamiento de Sócrates" y el individuo es ‘‘empujado’’ a poseer el
verdadero bien.
Esta preocupación, casi obsesión, por el bien, llevará a Sócrates a la muerte. .
El método socrático de la mayéutica resulto muy efectivo para hacer frente a la merca
‘‘retorica’’ como simple arte jóvenes atenienses la preocupación por la verdad por los
contenidos, tanto en el área individual, personal, como en el área social, de las
instituciones colectivas. Aristóteles dirá que el método de Sócrates significo un gran
aporte, introduciendo los ‘‘razonamientos inductivos’’ como medio para acercarse a la
verdad.
En el dialogo ‘‘Teetete’’ de Platón en el que, como en la mayoría de ellos, Sócrates es uno
de los interlocutores, el propio Sócrates explica su método.
- ¿No has oído decir que soy hijo de una comadrona muy hábil y seria, Fenaretes?
- Si, lo he oído decir.
- Y has oído, también, que yo me ocupo igualmente del mismo arte.
- Eso no.
- Pues bien, debes saber que es así. Reflexiona en la condición de la comadrona, y
comprenderás más fácilmente lo que quiero decir… mi arte es semejante a ese,
pero difiere en que se aplica a los hombres y no a las mujeres, y se relaciona con su
almas y no con los cuerpos. Lo mejor del arte que practico es que permite saber si
lo que engendra la reflexión del joven es una apariencia engañosa o un fruto
verdadero.
Sócrates
Nación en Atenas Vivió entre los años 470 y 399 a. C. Hijo de un escultor (Sofronisco) y de
una comadrona (Faenarete). Como soldado ateniense participo en varias batallas.
Tuvo muchos discípulos, entre ellos Platón y Jenofonte, pero también tuvo numerosos
enemigos. Considerado como uno de los sofistas y especialmente como interesado en
sustituir los antiguos dioses oficiales por nuevos dioses, fue formalmente acusado. Las
acusaciones especificas fueron corromper a la juventud y también impiedad (falta de
religiosidad y de respeto a los dioses).fue condenado a morir, bebiendo la cicuta (veneno).
Sócrates no escribió nada. Su pensamiento debe ser reconstruido a través de algunos
escritos de Jenofonte y, sobre todo, de los Diálogos de Platón. Aristóteles también hace
algunas referencias a Sócrates, pero se trata de datos que el obtuvo de Platón.
Platón y su visión epistemológica
Dialéctica
No es posible dar un solo significado del término ‘‘dialéctica’’, pues desde su
inicio hasta hoy ha sufrido variaciones.
Inicialmente ‘‘dialéctica’’ significa ‘‘arte del dialogo y de la discusión’’. Pero este
significado se fue modificando según el uso que le dieron distintos autores.
Platón le da dos significados:
1. Habilidad de discutir por preguntas y respuestas.
2. Arte dividir las cosas en géneros y especies (es decir, de clasificar los
conceptos) para poder examinarlo y discutirlos. En Platón, pues la
dialéctica tiene como efecto el avanzar de concepto en concepto, de
proposición en proposición, hasta los conceptos más generales y hasta los
primeros principios.
La Lógica y los fundamentos del ser en Aristóteles
Aristóteles, a diferencia del Platón, se adentrará en el interior de las cosas. Nos
dirá que tienen consistencia en sí mismas, que tienen realidad. Del mundo de las
ideas donde quedamos con Platón Aristóteles nos refiere al mundo de las cosas.
‘‘Aristóteles es con Platón la figura más grandes de la filosofía griega, y aun, tal vez
de toda. Ha determinado en mayor medida que ningún otro pensador los caminos
que después de él había de recorrer la filosofía. Ha sido el descubridor de un
hondo estrato de las cuestiones metafísicas; el forjador de muchos de los más
importantes conceptos que el intelecto humano maneja desde hace largos siglos
para pensar el ser de las cosas, el creador de la lógica como disciplina que se
mantiene casi en los limites que le dios’’.
(Julián Marías, ‘‘Historia de la Filosofía’’)
La Lógica
Se ha convenido en llamar Órganon (instrumento) al conjunto de trabajos o tratados que
Aristóteles escribió sobre el "logos", es decir, lo que en la tradición filosófica posterior se
ha llamado Lógica.
De acuerdo con las explicaciones de Aristóteles, podemos definir la Lógica como la ciencia
de la demostración. Diríamos, pues, que la Lógica, se ocupa del estudio sobre el
funcionamiento de la razón en su actividad de conocimiento de la realidad. De un modo
más simple, la Lógica estudia las normas y leyes que rigen la razón humana, en su esfuerzo
por conocer y expresar la realidad.
Aristóteles inicia su estudio sobre la Lógica con el tratado de las Categorías. Estudia
después los conceptos y su correspondencia en la realidad, que son los términos. Tras los
conceptos, los juicios, para explicar a continuación su teoría del silogismo, que constituye
una de las partes más características en el estudio de la Lógica que elaboró Aristóteles. Y
concluye con el estudio sobre la ciencia y la demostración.
Veamos ahora el significado de cada uno de los aspectos que integran el estudio de la
Lógica.
CAPITULO V
ÉPOCA MEDIEVAL: San. Agustín-Santo
Tomás de Aquino
Iluminismo: San Agustín
Un pensamiento filosófico-teológico
E1 teína de la creación, como obra de Dios; la relación de Dios con el mundo; el problema
del mal; el destino humano trascendente y espiritual, los datos de la revelación bíblica,
son temas en los que Agustín impone su sello personal. Esto le lleva a ser mucho más que
un compilador, es decir, que un mero receptor de ideas o de teorías.
Ciertamente que no podemos hallar en él sistematización y organización. Sus materiales
filosóficos no son fin en sí mismos, sino que están al servicio de la teología, en unos casos,
o sirven para combatir teorías erróneas, en otros.
Ahora bien, su pensamiento es profundo e íntimo; rehúye la abstracción, buscando
siempre lo concreto. Agustín ha sido llamado el filósofo de la interioridad.
Dios es el centro de su filosofar: punto de partida, y de confluencia.
Para él, la voluntad es, superior en el proceso del conocimiento al entendimiento, ya que
el conocer es la consecuencia del amor.
Principales ideas filosóficas de Tomás de Aquino
Para Santo Tomás de Aquino como para los griegos el origen de la filosofía está en la
curiosidad, en el asombro frente a las cosas. Y el fin de esta curiosidad filosó fica es
conseguir que se “dibuje” en el alma el “orden entero del universo y de sus causas”.
Es en relación con este orden del universo como Tomás de Aquino expone su
pensamiento, dividiéndolo en tres aspectos o planos:
El que la mente humana encuentra ya en las cosas; es el orden de la naturaleza, el orden
del ser real. El estudio de ese orden o nivel le corresponde a la filosofía Natural o Física y
también a la Matemática, pero de manera preeminente le corresponde este estudio a la
Metafísica, puesto que estudia el “ser en cuanto ser” y que concluye en el estudio de Dios.
En segundo lugar está el plano o nivel del pensamiento, del cual se ocupa la Lógica.
Por último está el orden o nivel de los actos de la voluntad u orden moral, de cuyo estudio
se ocupa la Filosofía Moral o Ética, y en sus dimensiones colectivas o sociales, la ciencia
del Estado, la economía y la política.
Tomas de Aquino
Sació en una pequeña ciudad de Italia Aquino al Norte de Nápoles Vivió entre los años
1225 y 1274 Estudió en las universidades de Nápoles y París. Ingresó en la Orden de los
Padres Dominicos en el 1243 Entre I248 y 1252 completó estudio en la Universidad de
Colonia. Regreso a la Universidad de Paris como profesor. En I259, después de recibir el
título de maestro en Teología, regresó a Italia, donde enseño hasta 1269, cuando volvió a
Paris; y tres años más tarde, 1272, de nueva a Nápoles Murió en viaje hacia Francia para
participar en el Concilio de Lyon. Tomas de Aquino fue pro clamado santo (canonizado)
por la Iglesia en 1323.
Escritos
Los escritos de Tomas de Aquino todos en latín son muy numeroso. Unos son comentarios
a textos bíblicos. Otros tratan específicamente temas de teología o sobre el Dogma
católico. Finalmente están los de carácter filosófico aquellos que, tratando temas
teológicos, contienen algunas ideas filosóficas importantes.
He aquí los más importantes:
1. Comentarios a Aristóteles.
2. Opúsculos (folletos) por ej.: ‘‘Sobre el Ser y la Esencia’’, ‘Sobre la Unidad del
Entendimiento humano’’, etc.
3. Tratados teológicos: ‘‘Suma contra los no creyentes’’, ‘‘Comprendió de teología’’,
‘‘Suma Teológica’’, su obra más importantes. Constituye la expresión sistemática
de su pensamiento e incluso de la Escolástica.
Los escritos de Tomas de Aquino se convirtieron, desde el siglo XIII, en los textos
fundamentales de las Escolástica.
Estas son sus ideas fundamentales:
Metafísica
El concepto “Ser” es el más universal de todos y como tal está en cada una de las cosas sin
confundirse con ninguna.
El ser tiene dos significados: uno es la esencia, el otro la existencia y entre ambos hay una
clara distinción.
