BOSQUEJO

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 I. FICHA BIBLIOGRÁFICA

Nombre del autor: Roger Stronstad

Título del libro: La teología carismática de Lucas
Editorial: Vida Publishers
Título original: The Charismatic Theology of St. Luke
Copyright Original: International Copyright Law
Fecha de Publicación: 1984
Nombre de los Traductores: Paul Stevenson

II. FICHA FORMATO

Número de Páginas: 76
Número de Mapas: 0
Número de láminas: 0
Número de gráficos: 0
Número de Ilustraciones: 0
Medidas del Libro: 137 x 216 x 7mm / 125g
 III. RECENSIÓN

A. Introducción
Esta recensión tratará del libro La teología carismática de Lucas escrito por Ro-
ger Stronstad. Analizaré y comentaré las distintas partes que componen esta obra de
forma resumida para concluir con mi opinión personal sobre este libro.

1. Acerca del libro

La teología carismática de Lucas se divide en seis capítulos, en cada uno de
ellos se exponen temas diferentes pero con un mismo factor común, el Espíritu Santo
haciendo referencia a lo que San Lucas expuso en Lucas y Hechos de los Apóstoles.
Este libro también toma y muestra las opiniones de distintos autores y teólogos sobre
los temas que expone. En este libro se ve la posición del escritor donde defiende que
Lucas sí apoya una teología y religión carismática.

2. Acerca del autor

Roger Stronstad es un canadiense erudito y teólogo de la Biblia defensor del
pentecostalismo. Fue profesor asociado en Biblia y Teología en Summit Pacific College
en Abbotsford, Columbia. Además de este ha publicado otros cinco libros teniendo en
cada uno de ellos un enfoque pentecostal y en casi todos hablando del Espíritu Santo
haciendo referencia a Lucas y Hechos mayoritariamente.
 B. Presentación del libro
En el primer capítulo, vemos como el autor recita diferentes posiciones de la
iglesia tradicional, del pentecostalismo y los carismáticos sobre el bautismo del Espíritu
Santo; donde existen controversias y diferencias metodológicas. Esto da lugar a debates
metodológicos fundamentales en cuanto a la Doctrina del Espíritu Santo. Roger dicta
que para interpretar correctamente lo que describe Lucas del Espíritu Santo debemos
resolver tres problemas metodológicos fundamentales:
1. En primer lugar, la homogeneidad literaria y teología de Lucas-Hechos; aunque
el canon bíblico los separa, estos dos libros son una sola composición de dos
tomos con unidad literaria, lo que obliga al intérprete a aceptar la homogeneidad
de la teología de Lucas y Hechos. A esto se han levantado defensores de la
discontinuidad teológica tales como Hans Conzelamann, [Link] o J.H.E
Hull.
2. En segundo lugar, el carácter teológico de la historiografía de Lucas; aquí el au-
tor levanta la incógnita del significado teológico de la “historia”. Cuenta que los
pentecostales edifican su teología en cuanto al don del Espíritu en cinco suce-
sos; Discípulos en el día de pentecostés, creyentes en Samaria, a Saulo de
Tarso, a Cornelio y su casa y a los discípulos en Éfeso. Algunos estudiosos están
en contra de esto teniendo la premisa de que rompe el carácter histórico de He-
chos desenlazando la historia de la teología o viceversa. Sin embargo, los escri-
tos históricos del Antiguo Testamento sirven de ejemplo para la historiografía de
Lucas, teniendo versículos que evidencian esto como 2 Timoteo 3:16-17, Roma-
nos 15:4 o 1 Corintios 10:11.
3. En tercer y último lugar, la independencia teológica de Lucas. Debido a la pre-
misa comentada en el segundo punto sobre el desenlace historia-teología, de-
nominándola como una deducción infeliz, siendo esta la creencia de acudir a
Lucas para la historia y a Pablo si hablamos de teología. Tomando datos de
Lucas sobre el Espíritu Santo como si fueran de Pablo. No obstante, cada intér-
prete debe tener en cuenta el acuerdo metodológico que incluye los siguientes
principios: Lucas-Hechos es teológicamente homogéneo, Lucas es tanto histo-
riador como teólogo y este es un teólogo independiente de derecho propio.

Nos adentramos en el capítulo dos, donde el autor centra su redacción en la

actividad carismática del Espíritu de Dios partiéndolo en dos partes.
La primera parte habla del Espíritu carismático en el Antiguo Testamento, donde
los versículos que hacen regencia de esto son de carácter histórico como profético e
investiga cuatro puntos: 1) la distribución de la actividad carismática. Aquí señala que el
Espíritu no es activo de forma constante y consecuente en la historia de Israel. Se ve al
Espíritu actuar en la entrega de habilidades artesánicas, poder a líderes o profecías a
ciertas personas. 2) La terminología septuagintal, sus escritores hacen uso de muchos
y diferentes verbos para describir la actividad del Espíritu, además utilizan el tiempo
aoristo para la descripción de la acción del Espíritu. 3) Los motivos carismáticos, que
son: motivos de transferencia para acreditar un nuevo liderazgo y conceder las capaci-
dades correctas para el liderazgo; motivo de señal para mostrar que Dios ha ungido y
está con el líder; motivo vocacional, da habilidades que coinciden y capacitan para llevar
a cabo el llamado al liderazgo. 4) El Espíritu en la era mesiánica, el autor hace referencia
a las profecías de Isaías sobre la acción del Espíritu sobre el mesías y destaca que el
don del Espíritu que recibe Jesús no es simplemente hereditario y que le da las aptitudes
apropiadas para Su llamado. Además, muestra que el Espíritu se derramará sobre el
pueblo de Dios restaurado como profetiza Joel (Joel 2-28-29).
En la segunda parte habla del Espíritu carismático en el período intertestamen-
tario dando pie a dos sucesos: el primero la cesación de la inspiración profética, surge
literatura clásica carente de la actividad carismática, vocacional y experimental del Es-
píritu que contrasta con la Biblia; y segundo la restauración de la inspiración profética,
explica que el judaísmo fija sus ojos en la restauración venidera de la profecía en Israel
a causa del silencio profético, además de su devoción a la ley que apartaba la acción
del Espíritu.
Para concluir esta sección, Stronstad señala que Lucas-Hechos difiere con la
creencia intertestamentario en la interrupción de la inspiración profética; sino que anun-
cia la recuperación de la acción profética después de los 400 años de silencio.
Empezamos a comentar el tercer capítulo de este libro que se titula “El Espíritu
Santo en el Evangelio según San Lucas: El Cristo carismático. Empieza hablando sobre
la estructura que utiliza Lucas para escribir Lucas y Hechos que es la misma. Además,
Lucas ayuda a explicar la relación interdependiente entre el tema de la historia de sal-
vación y la actividad carismática del Espíritu Santo. El Paráclito según Lucas es de in-
terés histórica y teológica. El autor empieza a contar la obra del Espíritu en las diferentes
etapas de Jesús. Empezamos por la narrativa de la infancia (Luc 1:5-2:52), antes de
nacer incluso, vemos ya la obra del Espíritu. Juan afirma que el Mesías sería lleno del
Espíritu del Padre desde el vientre y el ángel Gabriel comunica a María que el Espíritu
Santo vendrá sobre ella y el Salvador del mundo posaría en su vientre. Vemos el poder
creador de Dios una vez más. Las otras cuatro referencias de la infancia de Jesús mues-
tran la obra carismática, específicamente, la actividad profética; lo vemos en Elisabet y
Zacarías, en la bendición de Simeón o Juan el Bautista. Roger cuenta que el judaísmo
identificaba la vocación profética con la mesiánica. El escritor del libro señala diferencias
entre la posición del judaísmo y la narrativa de la infancia. Esta última contiene diferen-
tes composiciones tipológicas, programáticas y paradigmáticas. Nos adentramos ya en
la narrativa de la inauguración (Luc 3:1-4:44), donde Lucas narra el comienzo del minis-
terio público de Jesús en su bautismo, en su tentación y en su primer sermón en la
sinagoga.
• Bautismo de Jesús: Lucas destaca que el descenso del Espíritu en forma de
paloma fue una manifestación objetiva, exteriorizada y física del Paráclito. Este
suceso determina que con Jesús se rompe la incomunicación de Dios con Is-
rael.
• La tentación de Jesús: Solo Lucas expone a Jesús lleno del Espíritu Santo
(Luc 4:1) en esta parte de la historia de Jesús sobre la tierra.
• Predicación de Jesús en la Sinagoga: Jesús menciona y comprende que el
Espíritu Santo lo ungió. Y con los datos de Lucas llevan a la conclusión de que
Jesús pretendió cumplir el ministerio profético. A propósito, forma su ministerio
público encima de tres profetas; Elías, Isaías y Moisés.
Seguidamente el autor realiza paralelos entre Elías, Eliseo y Jesús, como por
ejemplo el resucitar muertos o multiplicar alimentos entre otros. Y analiza los versículos
restantes que hacen referencia al Espíritu Santo en el Libro de Lucas (Lucas 10:21;
11:13; 12:10 y 12).
Pasamos al capítulo cuatro de este libro “El Espíritu el día de Pentecostés: la
comunidad carismática”. Al principio encontramos la explicación de la narrativa del Pen-
tecostés (derramamiento del Espíritu Santo que habitaba en Jesús sobre los discípulos
entre más personas). Para Lucas “llenos del Espíritu Santo” es lo más cercano al don
del Espíritu. Roger afirma que este don, Lucas lo explica desde cuatro puntos:
1. La promesa de Pentecostés (Lucas 24:49 Hechos 1:5-8): el autor recalca de Lu-
cas 24:49 , la frase que Jesús antes de su ascensión les dice a sus discípulos
 que esperen en Jerusalén hasta que reciban lo prometido por Dios, “seréis in-
vestidos de poder de lo alto”. Bautizado por el Espíritu: Jesús promete, lo que ya
anunció Juan el Bautista, los bautizaría con el Espíritu Santo (Hechos 1:5). Ca-
pacitados por el Espíritu: el don del Espíritu para testificar, cumplir la misión (He-
chos 1:8).
2. El milagro de Pentecostés (Hechos 2:1-4): El Espíritu se derrama y comienzan
a hablar en lenguas diferentes, Lucas atribuye esto a la llenura del Espíritu
Santo. Sin embargo, posteriormente más personajes fueron llenos por el Espíritu
Santo, este suceso es tanto colectivo como individual y repetitivo, además des-
cribe inspiración. Stronstad cuenta que hay tres tipos de profecía según los datos
de Lucas (testimonio, juicio y adoración) expresada por lengua materna o len-
guas no conocidas.
3. Interpretación de Pedro del Pentecostés (Hechos 2:14-21): el don del Espíritu es
escatológico (2:17), es profético (2:17) y es universal (2:17,18)
4. La aplicación de Pedro de Pentecostés (Hechos 2:37-39): la salvación a través
del arrepentimiento y bautismo por aguas, limitar el don escatológico a los salvos
y la proclamación del don profético como potencia universal.
Roger habla del Pentecostés y la tradición mosaica y relata que los intérpretes
apoyan que la narrativa del Pentecostés muestra el medio conceptual de algunas tradi-
ciones mosaicas. Lo que destaca el escritor es que el don del Espíritu derramado sobre
los discípulos cumple el deseo de Moisés en Números 11:29. Además, habla sobre la
experiencia religiosa de Pentecostés; destaca el cambio producido en los discípulos de
Jesús que lo abandonaron en su arresto y crucifixión y volvieron a sus antiguos oficios
y dos meses después compartían a multitudes el mensaje de salvación. Una parte de
culpa la tenía la seguridad de ellos a la resurrección del Maestro, pero, otra el derrama-
miento del Espíritu en Pentecostés. Por último, estima que, si se ha interpretado bien la
teología carismática de Lucas, el don de Espíritu no es para salvación sino para testi-
monio y servicio. Llegando a ser los discípulos una comunidad carismática.
El capítulo cinco titulados “El Espíritu Santo en Hechos de los Apóstoles” co-
mienza con una definición del libro de Hechos, historia del desarrollo geográfico y racial
del evangelio. Roger Stronstad hará un estudio de la obra del Espíritu Santo por Hechos,
posterior al Pentecostés. Empezará examinando el don del Espíritu en Samaria (Hechos
8:14-19), un tema controversial, puesto que, plantea al lector una separación de la cro-
nología entre la creencia de los samaritanos y su recepción del Espíritu. Expone la visión
y solución de James D. G. Dunn. Prosigue con el don del Espíritu en Saulo, cuenta que
Lucas subraya en el momento de su encuentro con Jesús su llamamiento no su conver-
sión. Nunca se menciona que Pablo fuera lleno del Espíritu Santo, hay interpretaciones
que, si lo defienden, pero ninguna firme y segura. Sigue con el don del Paráclito a la
casa de Cornelio (Hechos 10:44-46), donde el autor narra que tiene el mismo propósito
carismático que don del Espíritu a los discípulos, y destaca la función de testimonio en
este hecho y su carácter universal. Continua con el don del Espíritu a los discípulos en
Éfeso (Hechos 19:1-7) que comparte similitudes con la narrativa samaritana; discípulos
que, creído, pero no han recibido la llenura del Espíritu Santo. Concluye analizando los
dos objetivos de Lucas en estas narrativas, el objetivo histórico y el objetivo teológico.
El realizador de la obra añade dos asuntos para mencionar; el modo de impartir
el Espíritu Santo aquí comparte que el enfoque de la cuestión de como Dios imparte al
Espíritu se define en el bautismo en agua, la imposición de manos y la recepción del
Espíritu. Además de la oración. El autor discute sobre las distintas formas de la impor-
tación del Espíritu en Hechos y termina con una conclusión quizás un poco cuestionable.
El segundo asunto son los textos misceláneos donde podemos ver más actividad del
Espíritu Santo en Hechos. En este punto añade la terminología, relacionada que debe
tener un significado parecido en el mismo contexto; y el Espíritu y la misión, Jesús asocia
al Espíritu con misión en Hechos 1:8, y a lo largo de este libro se va viendo el cumpli-
miento de la promesa de Jesús.
Nos adentramos en el sexto y último capítulo, “La teología carismática de Lucas:
Síntesis y desafío”. En cuanto a la síntesis, el autor nos plantea cuatro declaraciones:
1. La teología carismática de Lucas-Hechos como heredera de la teología caris-
mática del Antiguo Testamento: encontramos estos libros como escenarios del
cumplimiento de profecías mesiánicas, además vemos una terminología sep-
tuagintal y movimientos carismáticos del Espíritu Santo.
2. La teología carismática de Lucas-Hechos como única comparación con la teo-
logía carismática del Antiguo Testamento: Pasamos a ver una actividad del
Espíritu en líderes escogidos en el Antiguo Testamento a una actividad univer-
sal a partir de Pentecostés.
3. La dimensión carismática del Paráclito y donde específicamente, el don caris-
mático es profético. También Roger explica que Lucas usa diversos términos,
 “ungido” y “bautizado” describen la obra consagrante del Espíritu en el minis-
terio, en cambio; “lleno”, “investido”, “capacitado” describen la dotación del Es-
píritu parea ese ministerio.
4. El carácter experimental del don carismático del Espíritu: es siempre un suceso
experimental. Según el autor, atendiendo a los relatos de Lucas sobre el don
del Espíritu no se puede romper el vínculo de recibir el Espíritu por fe y recibirlo
por experiencia.
Finalizando con el desafío de la teología carismática de Lucas, Roger Stronstad
defiende que la lectura revela tres dimensiones principales de la obra del Espíritu Santo;
salvación, santificación y servicio, siendo estas independientes y complementarias.
 C. Comentario personal
Bajo mi opinión y criterio, esperaba este libro mucho más bueno de lo que me ha
resultado. Cabe destacar que de la lectura uno siempre saca lecciones y enseñanzas
que edifican su vida, y este libro no ha sido una exepción de ello; pues te introduce,
relata y profundiza en la teología de Lucas-Hechos; dos de los libros más apasionantes
e impactantes de la Biblia. Pese al haber aprendido grandes cosas sobre la obra del
Espiritu Santo en los relatos mencionados anteriormente y características de Lucas
como historiador y teólogo apoyandose en la Palabra de Dios, me quedo con una con-
cepción agridulce. Creo que el autor en muchas secciones del libro enreda sus explica-
ciones haciendolas poco entendibles al lector, también hace uso de muchas opiniones
y pensamientos de otros autores; cosa que puede llegar a confundir o perder el hilo de
su punto de vista. Tengo que sumar la poca agilidad de lectura que provoca este ejem-
plar, un poco pesado de leer. No obstante, las palabras de Roger Stronstad han sido de
bendición y edificación para mí. He podido ampliar mis conocimientos sobre el Espiritu
Santo y su obra. Y algo que me gustaría destacar es la importancia de ser llenos del
Espíritu Santo; los grandes avivamientos, las mulitudes aceptando a Cristo, los milagros
increibles empiezan con personas llenas del Espiritu Santo, Hechos 2 queda grabado a
fuego en mi corazón y la promesa de Jesús de Hechos 1:8 es para nosotros también.

FIN.