LA CIENCIA Y LA PSICOLOGIA EN LA ANTIGUA GRECIA.
Se puede decir que el origen del conocimiento psicologico es tan antiguo al igual que la
especie humana. Desde que se tiene registro, hombres y mujeres han especulado sobre la
naturaleza, estado y procesos psicologicos y la relación de estos con el comportamiento
humano.
Culturas como la egipcia y la babilonia en su gran mayoria, trataron de entender la
psicologia y el comportamiento humano en términos de la actividad en ciertos “espiritus’’ o
“alma’’ inamateriales, los cuales se asociaban íntimamente con el aliento y con la acción
del corazón del y los pulmones.
En un plano de observación, es obvio que cualquier cosa que permita que el organusmo
humano actue en forma deliberada se asocia intimamente con la acción del corazon y los
pulmones. Cuando cesa la actividad de estos organos, tambien lo hace la actividad del
organanismo hhumano.
La ciencia griega.
Su origen se remonta a los primeros desarrollos en Babilonia, Egipto y Fenicia, en donde
florecieron las aritméticas, la geometría y la astronomía, al igual que en la India y China.
Aprovechando de esta manera los griegos para forjar una mentalidad que reconocemos
como precursora del pensamiento científico. Lo que conllevó a nuevo nivel de pensamiento
abstracto, crítico y especulativo.
La ciencia griega temprana se basaba en evidencias empíricas no muy rigurosas y pocas
veces en la experimentación en el sentido moderno de una intervención y un control
manipulativo.
La antigua ciencia griega solía orientarse hacia la explicación de efectos empíricos
desconcertantes y en ocasiones se valía de formas simples de manipulación experimental
sobre todo en la medicina. Es esta misma podemos hallar el desarrollo de dos perspectivas
teóricas generales que son componentes importantes del pensamiento científico: el
naturalismo: planteamiento según el cual el universo explica mejor en términos y procesos
materiales. El formalismo: el universo explica mejor en términos de relaciones formales o
materiales.
Los naturalistas.
Los griegos caracterizaron el elemento fundamental como physis, y quienes desarrollaban
teorías sistemáticas sobre el elemento o los elementos fundamentales llegaron a ser
conocidos como los naturalistas.
Tales: (c.624_546 a.C.) se le considera generalmente como el primer teórico importante en
la tradición. Fundador de la escuela jónica.
Planteó que el elemento fundamental es el agua, ya que esta se manifiesta en forma líquida,
sólida y gaseosa, esencial para todas las formas de vida.
La característica distinta del pensamiento de Tales fu la introducción que hizo de los modos
de teorizar abstractos, críticos y especulativos. Dichas tesis se ofrecían como hipótesis, no
como dogmas basados en la religión.
Anaxímenes: (c.588_524 a.C) postuló que el elemento fundamental es el aire, pues le
impresionaba su infinita maleabilidad y el fenómeno de la condensación. Fue uno de los
primeros en ofrecer explicaciones sobre la naturaleza y las propiedades de los elementos
naturales en términos de modificaciones de un elemento primario subyacente.
Heráclito: (c.540_480 a.C) manifestó que el elemento fundamental es el fuego (o lo que se
parece al fuego). Afirmaba que la psique de un ser humano está compuesta por fuego:
proviene del agua y regresa al agua, ya que esta se formaba de la condensación del fuego.
Empédocles: (c. 495_435 a.C) desarrolló su propia teoría de los “cuatro elementos’’.
Aseguraba que el fuego, el aire, el agua y la tierra son las “raíces’’ eternas e irreductibles de
la naturaleza que constituyen todas las manifestaciones de la naturaleza. Por ende sostenía
que estos elementos y fuerzas básicas son eternos.
Empédocles declaraba que la salud consiste en un equilibrio apropiado entre los cuatro
elementos que hay en nuestro cuerpo y nuestra sangre.
Los atomistas: Leucipo y Demócrito. La teoría de estos dos atomistas griegos representa
la culminación de la tradición naturalista en el pensamiento de la antigua Grecia.
Sosteniendo que lo elementos constituyentes fundamentales son “los átomo y el vacío’’
Los atomistas griegos afirmaban que los átomos son infinitos, indivisibles e invisibles y sus
movimientos y vínculo en el vacío son responsable de la creación y destrucción de los
elementos de la naturaleza, además consideraban que muchas de las propiedades percibidas
de los elementos de la naturaleza no son propiedades genuinas, sino solo sus efectos en
nuestros órganos sensoriales y sistema nervioso
Los formalistas.
Las teorías formalistas se basaban principalmente en la deducción y el argumento lógicos,
en contraste con los enigmas empíricos y las analogías teóricas de los naturalistas.
Parménides: según Parménides, la realidad es unitaria, inmutable, estática, indivisible y
eterna.
Parménides era sumamente consiente del conflicto entre la razón y la experiencia sensorial
sosteniendo de esta manera que la experiencia sensorial es ilusoria.
Zenón de Elea: propuso varios argumentos por reducción al absurdo, con los que pretendía
demostrar la falsedad de las premisas derivadas del sentido común sobre la multiplicidad, el
cambio y el movimiento, al demostrar que conducen a consecuencia falsa o absurdas
.
Pitágoras: Pitágoras junto con sus discípulos afirmó que la realidad última es en sí de
naturaleza abstracta, pues está constituida por armonías y razones matemáticas. Sostenía
que el mundo ilusorio de la experiencia sensorial es simplemente la manifestación de las
armonías y las razones matemáticas fundamentales. Igualmente consolidaba que la mente y
el cuerpo son entidades distintas. Distinguía entre la psique inmortal, que puede percibir
racionalmente el mundo inteligible, y el cuerpo material corruptible en el que está
encerrado.
Aunque Pitágoras trató la psique como una entidad capaza de sobrevivir a la muerte
corporal, identificó al cerebro como órgano corporal del pensamiento. También desarrollo
una explicación de la salud física y psicológica basada en la combinación armoniosa de los
elementos corporales.
Los médicos.
La antigua medicina griega se basaba en los misterios religiosos y la practicaban los
sacerdotes en los templos, quienes conservaban los secretos de Asclepios, el dios griego e
la medicina.
Alcmeón: rechazo la teoría y la práctica de la medicina de los templos. Estableciendo de
esta manera el cerebro como centro de la percepción y la cognición; disecciono el ojo y el
cerebro humano y ubico el nervio óptico desde la retina hasta el cerebro.
Alcmeón propuso una teoría sobre la salud y las enfermedades basada en las propiedades
asociadas con los cuatro elementos de Empédocles, creyendo de esta manera que los
extremos de las propiedades elementales son la causa de la muerte.
Hipócrates: transformo la concepción que tenía Alcmeón de la salud como un equilibrio
en un teoría influyente de los cuatros humores. Bilis amarilla la cual se forma del fuego, la
sangre del aire, la bilis negra de la tierra y la flema del agua. Para Hipócrates la salud se
deriva del equilibrio apropiado de estos humores y la enfermedad de su desequilibrio.
Hipócrates se caracteriza como uno de los primeros en practicar la medicina holista, ya que
hizo énfasis en el poder curativo natural del cuerpo y en la necesidad de tratar los trastornos
físicos y psicológicos.
Los filósofos.
Los sofistas eran maestros especializados en la retórica y la lógica, que cobraran a sus
alumnos por instruirlos en el arte de la persuasión. Eran escépticos respecto a la posibilidad
del conocimiento humano, aunque lo profesaban a cambio de un pago.
También planteaban interrogantes perturbadores sobre las afirmaciones de que podía
conocerse el mundo natural con base a le experiencia sensorial.
Sócrates: su famosa afirmación de que “la vida no se examina, no vale la pena vivirla’’
ejemplifica mejor que nada su compromiso decidido con la búsqueda de la sabiduría.
Se concentró en cuestiones éticas y enseño que la virtud es conocimiento.
Platón: era un dualista y creía que la psique es una entidad inmortal e inmaterial encerrada
temporalmente en un cuerpo material, afirmando que el conocimiento verdadero se puede
alcanzar solo cuando la psique purificada supera la corrupción del cuerpo material, ya sea
mediante la autodisciplina o la muerte.
Platón sostenía que la armonía psicológica se logra cuando la razón controla las pasiones y
los trastornos psicológicos y la inmortalidad se dan cuando ocurre lo contrario.
Según la teoría de las formas de platón, las ideas abstractas generadas mediante el método
socrático son perfectas, eternas e inmutables, en contraste con las manifestaciones de la
naturaleza, imperfectas, pasajeras y cambiantes.
Aristóteles: la ciencia de la psique.
Aristóteles: (384-322 a.C)
Fue el primer teórico en reflexionar críticamente sobre la naturaleza de la explicación
psicológica y la sutileza y la sofisticación de su argumentación, pocas veces han tenido
parangón desde entonces.
Sin embargo lo que fue singular en Aristóteles y lo distinguió de los primeros naturalistas y
formalistas, fue su marcada implicación empírica. Sus investigaciones en biología
se basaron muchísimo en observaciones pormenorizadas que realizó de la flora y la
fauna del mundo natural.
Ciencia teórica.
Para Aristóteles, la meta de la ciencia teórica era la clasificación de las sustancias y la
explicación de sus propiedades. Sostenían que las sustancias están constituidas por materia
(hule) con una forma esencial (morphe), doctrina conocida como hilomorfismo. Argüía que
la forma esencial de una sustancia es solo conceptualmente distinta de su materia. Aunque
pueden identificarse y distinguirse las diferentes formas de los distintos tipos de sustancia,
no existe y no puede existir independientemente de la materia, sosteniendo que las formas
existen solo como materia.
Aristóteles representaba la naturaleza como un orden jerárquicamente estructurado de
existentes, o escala natural, en el cuBBal las formas más simples del ser, o materia
formada, sirven como materias superiores del ser, como las plantas y los animales. Los
tipos más simples de sustancias formadas son los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y
agua. Estos se combinan en forma sucesiva más compleja hasta constituir cuerpos
inanimados y organismos vivos como las plantas, los animales y los seres humanos,
organizado de acuerdo con su género y especie.
Aristóteles afirmaba que el conocimiento científico es el conocimiento de los primeros
principios, que sostenía las verdades necesarias. Considerando que el conocimiento
científico se basaba originalmente en la generalización de os casos observados o inducción
por enumeración.
Casualidad y teleología.
Aristóteles distinguía entre cuatro tipos de causalidad que, según afirmaba, desempeñaban
una función importante en la explicación de todos los existentes en el mundo natural, las
cuales son distintas en el caso de artefactos como las estatuas.
La causa material, de un existente es el material con el que está hecho.
La causa formal, de un existente es una forma esencial que distingue a este tipo de
existente de todos los demás.
La causa eficiente, de un existente es el agente responsable de su generación.
La causa final, de un existente es la finalidad, función o propósito por el cual existe.
En la argumentación los componentes causales material, formal y eficiente de esta
explicación son relativamente sencillos. Pueden extrapolarse fácilmente a forma de
explicación contemporáneas de la química y la biología, que especifican condiciones
permisibles y estimulan, además de ser suficiente en conjunto para detonar un efecto o
proceso.
La psicología de Aristóteles.
Aristóteles desarrollo los principios básicos de su teoría psicológica en sobre el alma.
Afirmaba que la psique es la causa formal de un ser humano, el conjunto de propiedades
que constituye ciertas sustancias en forma de seres humanos. Como en el caso de otros
existentes naturales la cusa formal de los seres humanos, la psique también es su causa
eficiente y final.
Ordenadas de acuerdo con las escalas jerárquicas de la naturaleza están:
Psique nutritiva, esencia de las plantas.
Psique sensible, esencia de los animales.
Psique racional, esencia de los humanos
Las funciones de la psique racional en los seres humanos presuponen las funciones de la
psique sensible, que a su vez implica las funciones de la psique nutritiva, ya que las
funciones de cada psique de nivel inferior, sirve como condiciones que permiten las de cada
psique de nivel superior.
Materialismo y explicación psicológica.
Aristóteles negaba que la psique pudiera existir independientemente del cuerpo material. En
razón de que trataba la psique como la forma funcional de sustancias materiales
representadas, como las plantas, los animales y los seres humanos, no surgió la cuestión de
si la psique podía sobrevivir a la destrucción del cuerpo material.
Aristóteles negaba que las funciones psicológicas pudieran ser explicadas
reduccionistamente en términos de sus componentes y procesos materiales, insistía en que a
las teorías sobre las funciones psicológicas deben limitarlas otras teorías sobre su
representación material. Por lo tanto Aristóteles, defendía la autonomía de la explicación
psicológica y, al mismo tiempo, insistía en que no está divorciada de las condiciones
materiales del mundo natural.
Sensación, percepción y cognición.
En su explicación de la sensación y percepción, Aristóteles afirmo que hay sentidos
especiales, sensaciones que son discernibles únicamente por uno de los sentidos.
También sostenía que hay sentidos comunes para el movimiento y la magnitud, los cuales
son perceptibles mediante varios sentidos.
Consideraba que la cognición depende de la imagen “sin una imagen, el pensamiento es
imposible’’
Razón activa y pasiva.
Aristóteles postulo que el conocimiento potencial de los universales y los primeros
principios se realiza por medio de la operación de la razón activa, ya que esta es la realidad
pura, inmutable y no la restringe ninguna sustancia material temporalmente delimitada.
Además afirmaba que la razón activa, por ejemplo permite las funciones cognitivas de la
razón pasiva, sin las cuales “nada piensa’’
Psicología y teleología.
Los pioneros de la teoría de información en los años cuarenta, sostenían que la explicación
teleológica es necesaria para explicar el comportamiento “intrínsecamente deliberado’’ de
los organismos vivos y de máquinas como los torpedos, los cuales modifican su
comportamiento de acuerdo con una retroalimentación de la información. Los psicólogos
contemporáneos reconocen que gran parte del comportamiento humano y animal es
intrínsecamente deliberado y algunos sostiene que así sucede también respecto al
comportamiento “artificialmente inteligente’’ de las computadoras modernas.
Funcionalismo.
Aristóteles se anticipó a la explicación funcionalista moderna sobre la mentalidad, en la
cual los estados mentales se conciben como los estados internos de un organismo, debidos a
estímulos ambientales y a su vez generados de otros estados mentales y comportamiento.
Aristóteles consideraba absurda la idea de que la psique racional pudiera representarse en
cualquier sustancia materia. En concreto, se oponía al planteamiento dualista de que la
psique pudiese estar temporalmente “enclaustrada’’ en cualquier forma del cuerpo físico.
Conciencia y vitalidad.
Es cierto que Aristóteles utilizo poco este concepto. Con todo, su escaso interés no puede
considere como una deficiencia en su filosofía. Aunque muchos teóricos modernos llegaron
a postular la conciencia como una característica esencial de la mentalidad, no es el caso de
los psicólogos cognitivos contemporáneos, quienes regularmente aluden a estados y
procesos mentales inconscientes.
Roma y el periodo medieval.
Las ciudades estado griega comenzaron a desintegrarse tras la derrota de Atenas ante
Esparta, en la Guerra de Peloponeso (431_404 a.C.). La republica romana fue invadida
poco después y finalmente se incorporaron al imperio romano.
Los periodos helenista y posteriormente, romano fueron testigos de un cambio hacia
filosofías de vida más práctica, como el epicureísmo y el estoicismo. Cuando el
cristianismo se aceptó como la religión del estado delas obras de los eruditos paganos,
como Pitágoras y Aristóteles, fueron menospreciadas y condenadas. Con la caída del
Impero Romano Europa Occidental entro en lo que se conoce como “la edad de las
tinieblas’’ o Edad Media. Entre el periodo medieval intermedio y tardío, la filosofía natural
de Aristóteles fue integrada a la teología cristiana, convirtiendo eficazmente sus teorías en
dogmas de la iglesia.
La era romana.
Comenzó con el periodo de 500 años de la Republica Romana anterior a Julio Cesar.
El imperio romano que en el momento de su mayor poderío se extendía desde las islas
británicas hasta el oriente Medio, llevó estabilidad y orden al mundo mediterráneo durante
casi 400 años, hasta que colapso.
El periodo helenista.
Durante este periodo se rechazaron las especulaciones teóricas de los antiguos pensadores
griegos. Los escépticos, como Pirron de Ellis repudiaban toda pretensión de conocimiento.
Los clínicos rechazaban el conocimiento clásico y la moralidad convencional y
recomendaban una vida de independencia natural, libre de gobiernos, costumbres y
tradiciones.
Ciencia alejandrina.
Herófilo fundo la escuela anatómica del Museo de Alejandría, en donde la investigación y
la enseñanza médica se basaban en la disección de cadáveres humanos y en la vivisección
de animales. Herófilo distinguió entre los nervios sensoriales y motores, al igual que
exploro las funciones del sistema nervioso, determinó que los nervios son responsables de
trasmitir de transmitir impulsos delos sentidos al cerebro y de este a los músculos.
El sistema de demostración deductivo de Euclides, en el cual se demuestra que la verdad de
los teoremas se derivan lógicamente de la supuesta verdad de los axiomas, convirtiéndose
así en un modelo de explicación teórica popular en las ciencias naturales. La cual empleo
Thomas Hobbes en su teoría mecánica de la psicología y el comportamiento humano.
Arquímedes de Siracusa organizó los conocidos principios mecánico en un sistema
deductivo del cual derivó teorema que regían la operación de las palancas mecánicas.
Claudio Ptolomeo de tolemaica convirtió la teoría geocéntrica (centrada en la tierra) de
los cielos propuesta por Aristóteles en su almagesto. E introdujo un sistema de epiciclos
para explicar el movimiento retrógrado de algunos de los planetas (que parecen reducir su
marcha, detenerse, retroceder y luego moverse de nuevo en la dirección original)
Roma y la ciencia
Aunque los romanos produjeron muchas maravillas técnicas, como acueductos, baños,
caminos y maquinas militares, desarrollaron un poco en término de la ciencia y la
psicología. Los eruditos romanos transcribieron las obras de platón y Aristóteles y las
tradujeron a latín y los aristócratas romanos enviaban a sus hijos a estudiar a Alejandría.
La ciencia entro en un periodo de decadencia progresiva y fue sofocada finalmente por el
desarrollo del cristianismo.
Galeno: se convirtió en médico personal del emperador romano Marco Aurelio, se formó en
Alejandría donde la ciencia médica se basaba originalmente en la disección de cadáveres
humanos. Sostenía que cualquier forma, órgano y sistema estructural del cuerpo humano
tiene su propio prepósito o función distintiva.
Una doctrina que ejerció influencia particular fue el desarrollo que hiciera Galeno de la
teoría de Hipócrates sobre los cuatros humores corporales al convertirlos en una teoría
sobre los tipos de personalidad:
Alegre o sanguínea: tiene un exceso de sangre.
Triste o melancólico: exceso de bilis negra.
Irritable, emocional o colérico: exceso de bilis amarilla.
Perezoso o flemático: exceso de flema.
Neoplatonismo.
Las teorías neoplatónicas se concentraron en los elementos místicos y espirituales de la
filosofía platónica.
Filón de Alejandría, afirmaba que Dios es quien revela el conocimiento y que este no
puede alcanzarse por medio de la experiencia sensorial o la razón, siendo estas
impedimentos para el conocimiento, el cual solo lo consigue una mente purificada merced a
la recepción pasiva de la iluminación divina.
Plotino concibió que a psique inmaterial estaba encerrada en el cuerpo material inferior, del
que podía escapar solo por medio de experiencias transcendentales, como la meditación o
los sueños. También postulaba que el alma puede ascenderse a la espiritualidad y la unidad
mística o descender a la degradación carnal del cuerpo material.
Decadencia del imperio Romano.
El imperio romano duró aproximadamente desde el siglo I al siglo v de nuestra era, aunque
alrededor del siglo II ya se encontraba en decadencia.
Los historiadores marcan el final del imperio Romano con la deposición del emperador
Rómulo augusto en el año 476 d,C.
Cristianismo. La religión que predominó se basaba en la vida y enseñanza de Jesús (c. 4
a.C.-30 d.C). En el año 380 de nuestra era, el emperador Teodosio proclamó el
cristianismo como la religión oficial del estado y prohibió toda religión pagana. Todo lo
anterior estuvo consecuencias sumamente negativas. La ciencia y la religión pagana fueron
condenadas, el arzobispo Teófilo de Alejandría fue responsable de la destrucción de buena
parte de la Gran Biblioteca de Alejandra, la distinguida matemática y astronomía fue
asesinada por una muchedumbre de cristianos.
Cristianismo y pensamiento pagano. Uno delos primeros debates del cristianismo fue si
desechar las filosofías y las religiones como paganas y heréticas, postura defendida por San
Jerónimo o integrar por lo menos un elemento de ellas dentro del cristianismo, postura que
defendía San Ambrosio, prevaleciendo este último.
Los primeros padres de la iglesia no se acercaban a la ciencia empírica y la psicología
materialista de Aristóteles, sino que retomaron la concepción neoplatónica de la psique
como una entidad espiritual inmortal encerrada en un cuerpo material inferior.
San Agustín. Sostenía que el alma era una entidad espiritual separada, que se hallaba
encerrado temporalmente en un cuerpo material inferior. Reafirmo el planteamiento de
Plotino según el cual el conocimiento se alcanza solo por medio de la asimilación de las
formas o ideas eternas y la iluminación divina y que el hombre debe dar las espaldas al
mundo de los sentidos y el poder carnal.
Sostenía que el alma es una sustancia especial y simple, distinta de la sustancia material y
que sobrevive a la muerte del cuerpo. Al igual sostenía que el conocimiento del alma
conduce al conocimiento de Dios.
La caída del imperio Romano.
El imperio occidental travesaba por una época de gran confusión, asolado por la guerra, la
hambruna y las enfermedades. En el año 410, Roma fue saquead por los visigodos bajo
órdenes de Alarico y, posteriormente, por los humos y vándalos. La comunicación y el
imperio de la ley se vinieron abajo en occidente. Europa occidental se volvió cada vez más
rural y feudal. Los muros de las ciudades se erosionaron y los caminos se volvieron ruinas.
Roma se redujo a 1500000 habitantes en el siglo I a 300000 en el siglo v, para finales del
siglo vl solo quedaron 50000.
Psicología medieval.
Suele marcarse el comienzo del periodo medieval con la deposición de Rómulo Augusto en
el año 476 y su final con la caída de Constantinopla ante os Turcos en 1453.
En Europa occidental, el periodo que abarca aproximadamente entre los años 500 y 1000 y
durante el cual disminuyeron el comercio y el desarrollo del conocimiento, puede
denominarse periodo medieval temprano. Entre los años 1000 y 1300 puede denominarse
periodo medieval intermedio y el periodo comprendido entre los años 1300 y 1600 puede
denominarse periodo medieval tardío.
El desarrollo de la civilización y el conocimiento se estancaron en Europa, solo por un
breve renacimiento durante el reinado de Carlo Magno (742-814).
El islam.
Fue el imperio islámico el que descubrió, tradujo y preservo las obras de Aristóteles y otros
pensadores Griegos. El profeta Mahoma, recibió la sagrada escritura que formó la base del
Corán, libro sagrado del islamismo. El imperio islámico alcanzo su esplendor
denominando un área mayor a la del imperio romano, que incluía África meridional,
España, Siria, Egipto, Arabia y Precia.
Los eruditos islámicos más famosos fueron: Abu Ali al-Husayn ibn sina.
Avicena. Medico de varios príncipes persas. Desarrolló la explicación jerárquica de la
psique nutritiva, sensible y racional que se halla en Del alma de Aristóteles. También
retomo la distinción entre la razón pasiva activa y sostuvo que esta última es inmortal.
Avicena era dualista y sostenía que la razón pasiva es una capacidad de la psique inmaterial
o espiritual.
Averroes. Fue juez y médico y paso mayor parte de su vida en España.
Consideró a la razón activa como algo inmaterial e inmortal, pero no la equiparo con la
psique humana individual. Argüía que no hay forma de distinguir la razón activa en
diferentes seres humanos puesto que no posee propiedades físicas o una ubicación espacial,
por lo cual consecuentemente, sostuvo que esta es idéntica en todos los seres humanos: es
una y la misma en todos.
Alhazen: Fue quizás el primero en afirmar que la visión ocurre cuando la luz reflejada por
lo objetos externos entra en el ojo. Realizó experimentos originales sobre la reflexión y la
refracción de la luz y sobre los efectos atmosféricos en la visión. Distinguió entre
sensacpon y percepción. Fue uno de los primeros teóricos en relacionar la física de la
reflexión de la luz con la anatomía del ojo.
Recuperación europea: la razón y la fe.
La llamada “Edad de las Tinieblas’’ .Las economías empezaron a mejorar; la población
volvió a aumentar; el sistema feudal y el papado se convirtieron en estructuras sociales
dominantes e integradoras e integradoras, el comercio y a comunicación prosperaban y la
teoría y el conocimiento experimentaron un resurgimiento.
Pedro Abelardo. Elevó a un nuevo nivel el empleo de la razón y lo argumentos. Estaba
convencido de que cualquier método de argumentación incluido el dialectico crítico,
afirmaría la existencia, bondad y sabiduría de Dios.
La iglesia cristiana y la filosofía aristotélica.
La iglesia cristiana originalmente rechazó la obra de Aristóteles. Sin embargo los
escolásticos medievales trataron de integrarla en teoría cristiana.
La razón activa de Aristóteles fue identificada con el alma inmortal y el primer motor
aristotélico con el dios cristiano.
Santo tomas de Aquino. Intentó reconciliar la razón (o al menos la razón de Aristóteles)
con la fe, hallada en su obra. Revivió la concepción aristotélica de la psique humana como
el conjunto de capacidades funcionales del cuerpo humano material. Dio un paso adelante y
entendió la razón activa como una capacidad funcional de la psique humano encarnada.
Los sentidos internos.
o primeros padres cristianos como san Agustín, siguieron a Platón, Filón y Plotino en la
concepción del alma como una entidad espiritual inmaterial encerrada en el cuerpo humano
material.
Los sentidos internos o “inteligencia interna’’, fue una fusión de la psicología de
Aristóteles y la neuropsicología de Galeno. Los sentidos internos solías identificarse como
el sentido común, la estimación, la imaginación, la memoria y la razón.
Cristianismo y ciencias medievales. Para el siglo XIII, los teólogos habían asimilado
completamente las obras de Aristóteles, lo cual implico beneficios y desventajas. Sus
precauciones generales y competencias teóricas se elevaron y fosilizaron convirtiéndose en
dogmas cristianos.
Cabe mencionar los mitos de la iglesia, tales como que esta haya sido activamente hostil
hacia la ciencia y que se valiera de inquisición para sofocare e inhibir a quienes tuviesen
creencias empíricas y científicas. Al igual que la iglesia medieval impidiera el estudio
científico de la medicina al prohibir la disección de cadáveres humano.
Brujas y demonios. Otro mito es que la iglesia haya condenado a cientos de miles de
personas desafortunadas, principalmente mujeres a morir en la hoguera por considerarlas
brujas. Comúnmente se supone que durante el periodo medieval los síntomas de los
trastornos psicológicos se interpretaban como evidencias de brujerías o posesión
demoniaca, pereciendo muchos inocentes como resultado de esta ignorancia.
Johannes Wier y Reginald Scoot, fueron de los primeros en proponer que algunas de las
personas identificadas como brujas, posiblemente hayan sufrido alguna forma de trastorno
psicológico.
San francisco de Asís, se valió de diversas pruebas para discriminar a los procesos de los
psicológicamente perturbados, basándose en los poderes y respuestas atribuida a los
demonios.
Tontos naturales y acedia. Suele suponerse que os medievales entendían poco los
trastornos psicológicos y en consecuencia trataban a los que los padecían en forma crueles
y bárbaras.
Las teorías medievales sobre los trastornos psicológicos fueron muy variadas. La mayoría
se le atribuía a daños cerebrales constitutivos o provocados por el ambiente como en el
caso de quienes se identificaba como “tontos naturales’’
Las psicopatologías se atribuían al desequilibrio de los humores generado por sustancias
nocivas como el viento fuerte, a la tensión emocional inducida por el trabajo o el estudio
excesivo y a diversas causas psicológicas y sociales.
El término “acedia’’ fue dejándose de utilizar y eventualmente se eliminó de la lista de los
pecados mortales.
Los empíricos.
Durante el periodo medieval numerosas oportunidades reales de progreso científico
quedaron, frecuentemente sin explorar, por un falta general de interés en dar seguimiento
empírico a las cuestiones teóricas.
Una buena ilustración de esto fue la incapacidad de evaluar empíricamente las teorías de
Galeano.
Originalmente los empíricos eran tildados de charlatanes que ignoraban la teoría científica
y basaban sus prácticas en mera observación.
La ciencia como la conocemos ahora se produjo cuando los teóricos de volvieron
empíricos, cuando comenzaron a someter las teorías propias y de sus predecesores a
pruebas empíricas.
Anticipaciones.
El tenor general de la mente medieval no era empírico; según se afirma las teorías se
sustentaban en la tradición y la religión.
Francisco sostuvo que cualquier teoría de desarrollada para adecuarse a diversas
observaciones debe ponerse aprueba por medio de predicciones novedosas adicionales
derivada de latearía, y que la experimentación, a manera de una intervención controlada,
aumenta así los fundamentos observacionales naturalistas de las teorías científicas.
Guillermo de Ockham anunció un principio general de economía teórica que ha llegado a
conocerse como la navaja de ockham: las entidades no deben “multiplicarse más allá de lo
necesario’’. Afirmando así que uno no debe postular ninguna entidad o grado de
complejidad más allá de lo necesario para explicar diversos fenómenos en cualquier
ámbito.
Final del periodo medieval.
La caída de Constantinopla en manos de los turcos, en 1453, es considerado el momento
que marca el final del periodo medieval. El mundo empezó a cambiar con rapidez y se
expandía velozmente. Johann imprimió su primera Biblia, 14 años después Cristóbal colon
descubrió América y la revolución científica estaba por iniciar.
PRIMEROS PLANTEAMIENTOS PSICOLOGICOS EN LAS CIENCIAS DEL
ESPIRITU.
Grandes trazos de la Psicología filosófica pre-renacentista
Psicología filosófica se trata de una psicología que se desarrolla, básicamente, en el marco
de la filosofía pero que progresivamente fue recibiendo el influjo de las ciencias empíricos,
hasta que en el último tercio del siglo XIX dio un paso definitivo en su constitución como
Ciencia experimental.
En la filosofía medieval, el primer problema es la existencia del mundo mismo, el que haya
cosas. El problema consiste en comprender la realidad de la criatura ante Dios. Con ese
telón de fondo común, la filosofía medieval siguió dos orientes diferentes bajo el impacto
de la filosofía neoplatónica y de la aristotélica. La de Agustín de Hipona y la de tomas de
Aquino.
La augustiniana es una Psicología humana que no mira al exterior, a la naturaleza, que no
recurre a la observación exterior para descubrir qué es el hombre sino que postula
replegarse sobre la propia interioridad humana para desvelar su verdadera realidad.
Construyendo una psicología de la introspección plena cuyo objetivo es una sustancia
espiritual que tiene una actividad totalmente independiente del cuerpo.
Santo tomas. Señala que el alma
es subsistente, inmortal, pero que en sí misma lleva una relación intrínseca a la materia sin
la cual no puede existir. No es el alma quien piensa, ni el cuerpo quien siente. Es la persona
quien piensa, siente, actua, trabaja… cuerpo y alma forman un solo sujeto de ser y de obrar.
El renacimiento. La razón natural triunfo sobre la revelación.
Al iniciarse el renacimiento, la escolástica todavía era filosofía oficial, por tanto dominaba
una lectura metafísica, ms sujeta, como el resto del pensamiento académico.
Lo más importante del paso de la Edad Media a la Edad Moderna fue la profunda
modificación de valores que se suelen llamar humanismo. En todas las esferas del
pensamiento fue centrándose cada vez más en el ser humano y cada vez menos en Dios.
Algunos autores comienzan a separar de la psicología las tradiciones, para centrarse a la
observación y análisis de sus expresiones exteriores.
La concepción medieval del mundo y del universo acabo siendo sustituida por otra
científica, matemática y mecánica. Los grandes descubrimientos en astronomía ayudarían a
sustituir la concepción estática y espiritual del mundo medieval por otra dinámica y
material.
La nueva ciencia.
La creciente valoración de los datos directos obtenidos por la experiencia atenta, va
substituyendo la especulación por el registro empírico de las actividades y los fenómenos.
El campo de la Naturaleza inorgánica se redujo a elementos y relaciones, lo que convirtió
la naturaleza en un mero conjunto de entidades cuantitativas, asentando el principio de que
la objetividad del mundo consiste en la proporción matemática implícita en las cosas. Los
progresos de la anatomía del cuerpo humano fueron acompañados de explicaciones
naturalistas y mecánicas de sus procesos fisiológicos.
El mecanismo imperante en explicaciones de lo inorgánico, paso a la Ciencia de lo
orgánico en términos de un auténtico mecanismo fisiológico.
Construcción psicológica de Descarte.
Descartes intenta fundar una ciencia universal, en el cual se realiza el triple ideal de la
unidad de la Ciencia, del método y de la certeza.
Aspira a fundamentar el edificio de su filosofía, para ello necesita partir de un principio
firme, cierto y seguro de una verdad primera que reduzca las demás. Proponiendo eliminar
previamente todas las fuentes posibles de incertidumbre y de error, como los sentidos y la
imaginación.
El análisis empirista de la vida mental. La asociación de ideas.
El primero en ofrecer una formulación completa sobre el objeto y método del empirismo
fue Locke, definiendo el objeto propio de su análisis en relación con la Ciencia.
Psicología de Locke. Entiende que la mente al nacer es como una tabula rasa, un papel en
blanco donde no hay nada escrito. Niega que existan ideas innatas. El termino idea tiene un
sentido amplio para Locke, incluye fantasías, recueros, sentimientos, odios, conceptos… es
decir, todo aquello que puede ser objeto del pensamiento. Transforma el cogito cartesiano,
entendido como una sustancia, como ante metafísico en una función psíquica: la conciencia
de ser uno mismo. La psicología ya no debería ocuparse de una sustancia llamada alma o
mene, sino de la conciencia y de los estados que la modifican.
El asociacionismo de Hume.
Hume piensa que el único método viable para conseguir tal objetico es investigar a fondo la
naturaleza humana. Tiene plena conciencia de la diferencia que existe entre ciencias
matemáticas y ciencia morales, mientras las primeras utilizan razonamiento demostrativos
que se refieran a las relaciones de ideas, los razonamientos morales se refieren de hecho y
de existencia.
El asociacionismo psicológico de David Hartley.
El giro hacia la psicología seria obra de Hartley, presentando su teoría sobre la mente y la
conducta humana. Sostiene el paralelismo psicofísico y sus leyes de la asociación eran
validad tanto para el alma como para el cuerpo. Llego a mantener que los fenómenos
mentales dependían casualmente del sistema nervioso. La sensación y movimientos tenían
que ver con el cerebro, la medula espinal y los nervios, mientras que las ideas dependían
exclusivamente del cerebro.
La psicología de las facultades. El papel de Thomas Reid.
Se opone directamente a Jume, negando que la mente solo conozca de los contenidos
mentales (las ideas) y que solo se pueda inferir de forma dudosa la existencia de los objetos
reales representado s en estas. Sostiene que tenemos un conocimiento inmediato (y
adecuado) de las cosas.
La aportación de Immanuel Kant.
Kant sustituirá el sujeto psicológico real, metafísico (Descartes) o empírico (Hume) por
otro epistémico de carácter lógico (trascendental). Un planteamiento que le llevará a negar
la posibilidad misma de una Psicología científica.
Comprendió las profundas debilidades del cartesianismo y las del ingenio psicologismo que
subyacía al empirismo. Ni razón metafísica, ni razón empírica, solo razón pura.
