La caída de un poeta maldito
Matilde A. Araya
1. Presentación
El siguiente informe tiene por objetivo explicar y relacionar la experiencia poética del
francés Charles Baudelaire, con conceptos de la crítica literaria aportados por Octavio Paz,
a raíz de la evaluación final de la asignatura “Fundamentos de la modernidad artística”
(ART-041). Para este fin, se realizará una contextualización del momento histórico del
poeta europeo, para dar paso a un breve análisis del poema revisado en clases “El
Albatros”, a partir de los aportes críticos de Paz. Finalmente, se dará el espacio a una breve
conclusión del análisis realizado.
2. Desarrollo
a) Contextualización
Cuando, en la historia, nos encontramos con la decadencia de la sociedad feudal,
descubriremos que coincide con el auge de la burguesía y el desproporcionado
enriquecimiento de esta clase gracias a las revoluciones Industrial (1760) y francesa (1789).
Las colonias europeas presentes en América y África brindaron nuevos campos de
actividad económica, y a su vez permitieron la rápida evolución de los medios de
comunicación, la industria y los sistemas de explotación. Todo lo cual implicó un quiebre
en la experiencia humana, en cuanto a la relación tiempo-espacio, los vínculos y relaciones
sociales además de políticas1, y por supuesto, la experiencia poética de nuestra existencia.
El siglo XIX, contexto en que Charles Baudelaire desarrolló su poesía, fue el escenario
propicio para estos complejos cambios a los que la experiencia del individuo se veía
sometida. La estructura de la sociedad occidental estaba cambiando de manera rápida, y a
casi cien años del desarrollo de la industrialización y el proceso de consolidación de la
burguesía como clase política (y posteriormente dominante), la sociedad caía
vertiginosamente en nuevas lógicas, y de esa caída, lxs poetas no estuvieron exentxs.
La era de la decadencia generó una necesidad elemental de romper con lo establecido, y
para Baudelaire esta decadencia se veía reflejada en la monotonía del día a día, en el
aburrimiento y el hastío que provoca desde sus inicios la vida en la ciudad. Para ese
entonces, el ideal de ciudad industrial se veía oscurecido por la prostitución, el
hacinamiento, la falta de planificación en la construcción de nuevas viviendas y, por sobre
todo, las insalubres condiciones a las cuales se enfrentaban diariamente los habitantes.
b) Análisis
El primer verbo de “El Albatros” (1861) en francés es amuser, cuya traducción literal al
castellano es “divertir”. Un elemento característico de los verbos, es que las acciones que
contienen llenan a su vez de contenido semántico a la oración de la que participan.
Divertirse es, a su vez, una suerte de oposición al tedio, y tal parece que para Baudelaire la
elección de este verbo no es azarosa. El autor de “El Spleen de París” sabe que el tedio y el
1
El “contrato social” de Rousseau modifica las relaciones jurídicas y políticas de los hombres respecto de la
sociedad, y constituye las bases –para el posterior desarrollo- del Estado Moderno de la burguesía
capitalista.
hastío son elementos constitutivos de la nueva cotidianidad en la ciudad moderna, y los
marineros se divierten con un pájaro de grandes alas, tal como la sociedad se burla de las
experiencias poéticas -esencialmente improductivas al sistema- en un mundo que
comenzaba a llenarse de máquinas.
La tradición de la ruptura que nos presenta Octavio Paz se presenta a sí misma como una
contradicción, si entendemos que la ruptura es precisamente con la tradición. Sin embargo,
la idea es problematizar ambos conceptos a la luz de esta nueva tradición de la modernidad:
la ruptura. Al ser la tradición una perpetuación de estructuras simbólicas –y también físicas,
como las estatuas- resulta complejo materializar una tradición que implique el conflicto
constante con el orden establecido; no obstante, es precisamente la ritualización de la
ruptura la que la transforma finalmente en una tradición iniciada en –y gracias a- la
modernidad.
Pero Paz nos da otra clave de lectura, vinculada con las consecuencias de esta tradición
rupturista: la caída. Representada en la caída de Adán a la tierra, esta analogía resulta
pertinente a lo que ocurre con la experiencia poética de la humanidad.
Como experiencia poética, comprendemos la facultad humana de realizar una actividad por
el mero placer de realizarla, sin considerar mínimamente importante la productividad de
ésta. En caso de la poesía, ésta no es posible alinearla a las necesidades de la sociedad
industrializada, pues el vínculo con el tiempo, el espacio y la experiencia humana se
rompen frente a este nuevo sujeto moderno. En una sociedad donde los obreros trabajan
entre 12 y 16 horas diarias, y los abusos que otrora protagonizaban los monarcas, los
comienzan a protagonizar los patrones, escribir, leer y publicar poesía resulta inútil.
Tal como los marineros se burlan y abusan del Albatros, la sociedad moderna humilla la
experiencia y el ejercicio del poeta, quien cae del olimpo a la modernidad a su suerte; y con
sus grandes alas de vuelo majestuoso, se pasea ridículo y vapuleado por la cubierta del
barco.
“Este viajero alado, ¡qué torpe y débil!
Él, otrora bello, ¡qué feo y qué grotesco!
(…)
El Poeta se asemeja al príncipe de las nubes
Que frecuenta la tormenta y se ríe del arquero;
Exiliado sobre el suelo en medio de las burlas,
Sus alas de gigante le impiden ya marchar.”
Estos versos concluyen con la triste historia del poeta y el albatros, sendos exiliados de la
dicha del cielo como el mismísimo Adán, el primer hombre de dios. Desterrados en
superficies que no les permiten realizarse, se ven obligados a deambular errantes por
espacios hostiles para el desarrollo integral de sus existencias. Pero el poeta de la
modernidad se apropió de esa facultad de caer, aprendió a caer y aprovechó la ruptura con
la tradición para, precisamente, levantarse a partir de ella, y así buscar en la poesía la
justificación precisa para continuar en conflicto con las tradiciones.
c) Conclusión
Antes en el cielo, la caída de lxs poetas –y con ellxs la poesía- significó el posicionamiento
de éstos, robusteciendo el carácter político –y de conflicto- de las manifestaciones poéticas
y artísticas. Los nuevos rincones del mundo, atochados de ciudad, tranvías, máquinas a
vapor y sobrepoblación de obreros, son tierras nuevas donde la suspicacia, intrepidez y
mirada crítica de lxs poetas gestan nuevas formas de romper o quebrar las estructuras de lo
establecido. Apreciar la belleza de una carroña podrída en la cuneta, o indicar en un tratado
cómo evadir el horrible paso del tiempo2, son las formas que este albatros encontró para
usar sus alas no para volar, sino para acumular la basura que la modernidad comenzaba a
desparramar por el mundo.
3. Referencias
- Baudelaire, Charles. (2016 (1861)). El Albatros. 8 de enero de 2020, de Buenos
Aires Poertry Sitio web: [Link]
lalbatros-de-charles-baudelaire/
- Baudelaire, Charles. El Spleen de París. Madrid: Editorial LOM, 2008.
- Baudelaire, Charles. Del vino y del hachís: Ciudad de México: Editorial
Verdehalago, 2012.
- Blanco, Mariela. (2006). TEORÍAS SOBRE EL SUJETO POÉTICO. Alpha
(Osorno), (23), 153-166. [Link]
- Paz, Octavio. (2001). Obras Completas. Ciudad de México: Seix Barral.
2
Charles Baudelaire. “Del vino y del hachís” y el poema “Embriagaos”
