Guía didáctica basada en la conferencia:

Construir ciudadanía en la escuela:

valores y saberes de una educación
democrática

Isabelino Siede

Feria del Libro 2019.

La filmación de esta conferencia es parte de un proyecto colaborativo con:

Construir ciudadanía en la escuela Isabelino Siede

Estimado colega, las guías didácticas que acompañan

algunos de los videos, tienen como propósito que puedas
abordarlas, junto con tus pares y/o alumnos en el nivel
superior, con la intención pedagógica de aportar a la
mejora de las prácticas docentes. De acuerdo con tu
contexto laboral podrás implementar y/o adaptar las guías
completas, o partes de ella, con tus pares o grupos de
alumnos de formación docente.

En ese sentido con el conjunto de los videos y de las guías didácticas proponemos reflexionar sobre
las siguientes preguntas:
¿Qué nuevas posibilidades abren estos conocimientos en mis prácticas profesionales?
¿Qué aportes puedo hacer desde ellos a mis colegas para afianzarnos como grupo formativo?
Desde esa experiencia: ¿Qué propuestas podemos acercar al equipo directivo-institucional para
continuar mejorando?

INDICE INTERACTIVO
Al clickear en cada título los llevará al apartado seleccionado.

1. Sobre Isabelino Siede

2. Introducción

3. Escuela Política y ciudadanía

4. Hablemos de Ciudadanía

5. Formas de ser y estar en el mundo

6. El aula como constelación de saberes

7. Bibliografía

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1. Sobre Isabelino Siede

Isabelino A. Siede es doctor en Ciencias de la Educación (UBA),

licenciado en Ciencias de la Educación (UBA) y profesor para la
Enseñanza Primaria (ENNS N° 2 Mariano Acosta).
Se desempeña como docente e investigador en la Universidad Nacional
de La Plata, la Universidad Nacional de Moreno y la Universidad Nacional
de la Patagonia Austral.
Ha publicado Casa y jardín. Complejas relaciones entre el Nivel Inicial y las
familias (Homo Sapiens, 2015), Peripecias de los derechos humanos en
el currículo escolar de Argentina (Eudeba, en prensa), Ciencias Sociales
en la escuela. Criterios y propuestas para la enseñanza (Compilador.
Aique, 2010). La educación política. Ensayos sobre ética y ciudadanía
en la escuela (Paidós, 2007), Ciudadanía para armar (Compilador en
colaboración con Gustavo Schujman. Aique, 2007), Formación ética.
Debate e implementación en la escuela (Santillana, 2002), Retratos de
familia en la escuela. Enfoques disciplinares y propuestas de enseñanza
(Compilador en colaboración con Silvia Calvo y Adriana Serulnicoff;
Paidós, 1998) y Todos y cada uno frente al desafío de los derechos
humanos (Amnistía Internacional de Argentina, 1997). Participó en la
elaboración de diseños curriculares en la Ciudad de Buenos Aires y en
las provincias de Buenos Aires, Córdoba y Chubut. También ha publicado
numerosos artículos académicos, materiales de desarrollo curricular y
textos de enseñanza para niveles primario y secundario.

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2. Introducción

Esta guía didáctica se desarrolla a partir de

la participación del Dr. Isabelino Siede en las
28° Jornadas Internacionales de la Educación
organizadas en el contexto de la 45° Feria
Internacional del Libro, en la ciudad de Buenos
Aires en abril de 2019.
En su disertación, Isabelino Siede aborda la
temática de la educación ciudadana. En el inicio
de su conferencia, Siede marca las similitudes
etimológicas que existen entre los términos
“ciudadanía” y “política”, hecho que posibilita pensar
que hablar de educación ciudadana no está muy
alejado, como expresa él, de hablar de educación política. La escuela, como él dice parafraseando a Carlos
Cullen, como espacio público de construcción de lo público es un lugar clave para la educación política; pero
esto no es una novedad, o no debiera serlo para la mayoría de los educadores, ya que la educación política
es un elemento inherente a los sistemas educativos modernos y, por qué no, es inherente a la educación
misma en tanto praxis social.

Si se habla de ciudadanía y educación política, se habla de modelos de sociedad y,

por lo tanto, se habla de valores y su dinámica histórica – cultural. Tomando a Risieri
Frondizi, Siede dice que los valores solo tienen sentido en una situación determinada y
no pueden ser pensados fuera del contexto histórico y cultural, de manera que pensar
en la educación ciudadana es enseñar a pensar, diría Paulo Freire, a leer el mundo en
que se habita.
Así, a lo largo de su conferencia, Isabelino Siede va a hacer eje en cuatro valores que
él considera indispensables- discutir- libertad – diversidad – igualdad – solidaridad-
Risieri Frondizi
(1910-1985) y cargar de nuevos sentidos pensando en los contextos actuales;. Tomando este
filósofo y hilo narrativo como referencia, en las páginas que siguen iremos puntualizando y
antropólogo reflexionando sobre algunos puntos más que interesantes de su conferencia, pero
argentino, rector
también abriremos la discusión hacia otros tópicos.
de la UBA entre
1957 y 1962

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3. Escuela, Política y Ciudadanía

El primer valor al que se refiere el Dr. Siede es la libertad y nos pide que, lejos de pensarla como una
abstracción, pensemos en la libertad como una conquista individual y colectiva al mismo tiempo.

….una cosa es estar compelido a decidir y otra cosa es haber conquistado la libertad de decidir por
nosotros mismos, y eso implica haber en primer lugar tomado las batallas necesarias para con los
impulsos, las emociones momentáneas, las ganas, lo que ahora se me antoja, poder llevar al dominio
de sí mismo para llegar a ser libres en aquello que elegimos hacer y que queremos llevar adelante, y
significa también no someternos al orden externo solo porque vengan a ofrecérnoslo como violencia
física o simbólica, sino deliberar acerca de qué queremos hacer en el mundo y tomar decisiones
al respecto, nuestra libertad humana es una libertad limitada porque estamos siendo humanos en
sociedad, forma parte de nuestra organización social, sin embargo así como no podemos elegir lo que
nos pasa, podemos elegir como responder a lo que nos pasa…

De manera muy clara, Siede relaciona la libertad con la autoridad. Ese orden externo, ese orden social
instituido, se informa, se instruye, se orienta, a través de las instancias de autoridad, y la escuela, sin dudas,
es una de ellas. Necesitamos, entonces, construir nuestra libertad en el contexto de nuestra organización
social y al mismo tiempo, oponernos a esa autoridad para resignificar nuestras libertades.

Señala Isabelino Siede en su relato que suele escucharse la frase de que “lo que falta es autoridad”, sin
embargo, él sostiene que no es que haya falta de autoridad, sino que hay una enorme multiplicidad de
autoridades. La familia, la escuela, los medios de comunicación, el mercado, dice, son distintas autoridades
que influyen en nuestros estudiantes para orientar sus vidas y allí, vuelve a ser preponderante la función
del docente, como autoridad, una más, pero que los escuche, los contenga, los cuide, los acompañe en el
proceso de tomar decisiones sobre lo propio y lo ajeno.

3.1. ¿Formación política en la escuela?

Como dice el Dr. Siede, aunque hablar de formación política en la escuela trae aún hoy muchos resquemores,
(quizás fruto de resabios cristalizados desde épocas oscuras de nuestra historia), el dispositivo escolar
siempre ha educado políticamente, por acción o por omisión, pensando en un tipo de ciudadano, portador de
ciertos valores seleccionados como necesarios para propender a la cohesión social y a la gubernamentalidad
que todo orden político requiere.

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Dice Siede:

“…muchos esperan que la construcción ciudadana de la escuela sea formar sujetos dóciles, sujetos
que se avengan a la norma, que la respeten, que la cumplan, que no pregunten, que no cuestionen; eso
no es educar a la ciudadanía, en todo caso es educar súbditos o amaestrar perros, educar ciudadanos
es educar a un sujeto libre, que en diálogo con otros y reconociendo la diversidad de los otros, construye
proyectos comunes. Ese es el desafío de la ciudadanía…”

Desde ese lugar, desde la posibilidad de construir proyectos comunes en diálogo con varios otros, Isabelino
Siede exhorta al compromiso político de los docentes, en la obligación de poner a disposición información
y herramientas para que nuestros estudiantes logren construir proyectos de intervención sobre su mundo.

La investigadora venezolana Beatriz González Stephan sostiene que existieron 3 prácticas

disciplinarias que contribuyeron a forjar a los ciudadanos latinoamericanos del siglo XIX y por lo
tanto la gubernamentalidad de los nacientes estados: las constituciones nacionales, los manuales
de urbanidad y la gramática de la lengua. El denominador común de estas prácticas descansa,
dice la autora, en la escritura. En lo escrito de las constituciones, de dichos manuales y de las
normas del lenguaje, queda legitimado y visibilizado el ciudadano que se espera. Se construye
el imaginario del hombre civilizado, al mismo tiempo que se construye su contraparte: la barbarie.
Agrega Stephan, que si la constitución define formalmente un tipo deseable de subjetividad
moderna, la pedagogía es el gran artífice de su materialización. En línea con el pensamiento
de muchos autores, como Foucault, institución escolar se convierte en un espacio que va
disciplinando los cuerpos y las mentes, según ese tipo de sujetos que la constitución reclama a
través de la enseñanza de contenidos, valores, estilos de vida, etc. Pero lo que más ha llamado el
interés investigativo de Stephan han sido los manuales de urbanidad de la época. Se escribieron
manuales, dice, para ser buen ciudadano y no para ser buen gaucho, buen indio, buen negro, buen
campesino. El “nosotros” que definían los manuales, era un nosotros urbano, burgués, que sabe
cómo hablar, cómo comer, cómo sonarse la nariz y tratar a sus sirvientes…

CASTRO-GÓMEZ, S. (2000) Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la invención

del otro. (145-161) En E. Lander [comp.]: La Colonialidad del Poder: Eurocentrismo y ciencias
sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: UNESCO / Ediciones de CLACSO.

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Quizás el lector pueda estar pensando en este momento en aquellas espacios curriculares cuyo objetivo
específico es la reflexión y construcción de hábitos ciudadanos, en el mejor de los casos, o la inculcación de
los mismos: Cultura Ciudadana, Educación Democrática, Estudio de la Realidad Social Argentina, Formación
Moral y Cívica, Educación Cívica, Construcción de la ciudadanía, entre algunas de las asignaturas que
fueron acompañando la historia de nuestro país.

Pero es necesario comprender que todos los espacios curriculares están involucrados en mayor o menor
grado en la formación ciudadana.

Como lo expresa el pedagogo brasilero Tomaz Tadeu Da Silva1, siempre la pregunta por el qué se enseña,
está asociada a la definición de cómo deben ser las personas, es decir, en qué sujeto y para qué sociedad
se está pensando. En sus palabras:

¿Será la persona racional e ilustrada del ideal humanista de educación? ¿Será la optimizadora y
competitiva de los actuales modelos neoliberales de educación? ¿Será la persona ceñida a los ideales
de ciudadanía del moderno estado-nación? ¿Será la desconfiada y crítica de las composiciones sociales
existentes preconizada en las teorías educacionales críticas? A cada uno de estos “modelos” de ser
humano corresponderá un tipo de conocimiento, un tipo de currículo. (Tadeu Da Silva, 1999:6)

1. Tadeu Da Silva, T. (1999). Documentos de Identidad. Una introducción a las teorías del currículo, Belo Horizonte: Auténtica
Editorial

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En otras palabras, lo que Tadeu da Silva expresa es que el currículum es el elemento discursivo de la
política educativa. Las políticas curriculares incluyen ciertos saberes y excluyen otros, por ende, jerarquizan
saberes; imponen un léxico particular, favorecen ciertos roles sobre otros, incluyen a ciertos sujetos y dejan
a otros silenciados, definen el éxito y el fracaso escolar, entre otras cuestiones. Esto no está bien ni mal en
sí mismo, son las luchas que distintos sectores de la sociedad (empresarios, iglesias, comunidad científica,
etc.) realizan para determinar qué contenidos van a ser considerados como valiosos y legítimos de ser
transmitidos y cuáles no. De manera que como práctica discursiva, el currículum intenta hacer valer las
significaciones de ciertos grupos particulares en función de su lugar de poder en la sociedad en un momento
y esto deja al descubierto que las pugnas por el significado, como dice Tadeu da Silva, no se resuelven tanto
en el terreno epistemológico, sino en el terreno político.

Lean el siguiente texto

En 1911, Victor Mercante escribe lo siguiente en El Monitor de la Educación Común. Órgano del
Consejo nacional de Educación. (N° 458, Año XXIX, Tomo XXXVI)
La cultura cívica y científica nos ha elevado, como otrora a los griegos y romanos
por sobre la barbarie y, concluidas las rivalidades, porque la psicología demuestra que las pasiones
violentas o bajas viven y emboscan en las almas incultas, llegamos a esta era de paz y fraternidad
que Sarmiento anhelaba, que Sarmiento presentía por la acci6n de la escuela primaria, gratuita,
obligatoria, nacionalista y laica, decretando la ley que Torres efectivizó:
El prop6sito era grande, exigía no solo decisi6n, sino audacia y no poca seguridad en el éxito para
tal obra en un territorio vasto donde había que hacerlo todo; se necesitaba una matriz, nutridas
falanges de maestros y una acci6n disciplinada para emprender esta homogeneización del instinto
y del pensamiento que otros y en otras épocas realizaron a lanza y espada. (pp. 251)

• ¿Qué tipo de ciudadano formaba la escuela normalista de la época?

• ¿Quiénes estaban incluidos en un nosotros y quiénes eran los otros en la matriz educativa del
momento?
• ¿Por qué sostiene que en ese vasto territorio había que hacerlo todo?
• ¿A qué se refiere con “ … que otros y en otras épocas realizaron a lanza y espada…”?

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4. Hablemos de ciudadanía

En su conferencia, Isabelino Siede se refiere a la igualdad como otro de los valores a tratar. En realidad,
él lo pone en tercer lugar, luego de la diversidad, pero hemos elegido ponerlo aquí porque nos es útil para
acompañar la lógica del desarrollo de los otros tópicos que hemos abierto. Dice Siede:

…”la igualdad es creo yo el desafío que sigue vigente para todos los pueblos de América Latina, y de muchos
otros lugares del mundo donde hay una enorme desigualdad social, la igualdad apunta fundamentalmente
a que cada uno tenga el derecho a las condiciones de vida digna para poder insertarse a la sociedad y
llevar adelante sus propios proyectos”.

La igualdad también es una conquista histórica, no forma parte de la naturaleza,

y se relaciona con la convicción de reconocernos como iguales, tal el legado de
la larga historia de los Derechos Humanos, en tanto somos humanos.

La escuela tiene una gran responsabilidad en la promoción de la igualdad. Todos

los estudiantes tienen derecho a recibir educación y que ella sea de calidad.
Educación de calidad no significa, hoy, que todos reciban la misma educación,
de manera uniforme como se pretendía en los inicios de nuestro sistema educativo. Que la educación sea
equitativa significa que bajo la convicción del derecho a la igualdad a recibir educación, esta promueva
formas diversas atendiendo a las condiciones de vida y culturales de los estudiantes.

Es claro que la escuela tiene muy pocas herramientas o ninguna para cambiar las condiciones materiales de
nuestros estudiantes, pero puede y debe ser un espacio donde todos se reconozcan como parte de lo público
y el conocimiento sea una herramienta puesta al servicio de construir sus proyectos de vida. El acceso a y la
apropiación de los conocimientos que circulan en una sociedad por parte de los estudiantes, sin dudas, les
permitirán contar con la mayor cantidad de instrumentos posibles para poder participar de ella.

4.1. Ser iguales, ser ciudadanos

Bajo el legado de la modernidad, ser ciudadano remite a una concepción jurídico-política de reconocimiento de
derechos civiles a quienes hubieran nacido en un territorio determinado y de participación, fundamentalmente,
a través de mecanismos formales como el voto. Desde esta concepción, a la que llamaremos restringida,
ciudadano es aquel individuo que está oficialmente reconocido como tal por el Estado, pertenece a ese

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territorio por origen, por naturalización o por opción, y como tal, posee derechos de ciudadanía al tiempo que
se somete a las leyes de dicho Estado. Como podemos apreciar, ciudadanía y nacionalidad son dos términos
que quedaron íntimamente asociados.

Desde una mirada más amplia, en el siglo XX, se irá comprendiendo que no puede restringirse la ciudadanía
sólo a los derechos políticos, sino que las dimensiones social, económica y jurídica, también necesitan ser
incluidas.

Pero ya promediando el siglo XX, la crisis de los Estados de bienestar en

occidente llevó el cuestionamiento aún más lejos. La impugnación de las
instituciones tradicionales de participación y el avance de lo que conocemos
como globalización, de la mano de los avances tecnológicos, marcaron
la tensión entre lo nacional y lo global; es decir, las prácticas sociales
y culturales que habían dado sentido de pertenencia a una nación como
contenedora de lo social, como espacio de articulación entre lo público y
lo privado, comenzaron a ser discutidas. ¿Quiénes somos, qué es lo nuestro? ¿El territorio? Vivimos en
Argentina y trabajamos remotamente, por ejemplo, en una empresa que está en Brasil. Llamamos para que
nos envíen un técnico en telefonía y una voz centroamericana nos pide nuestra dirección, y nos asegura que
en unos minutos estará en camino… ¿Quiénes somos, qué es lo nuestro?

Pero aún hay más, el avance del neoliberalismo a nivel occidental dio lugar a lo que
el antropólogo argentino Néstor García Canclini, dio en llamar el estilo neoliberal
de globalización. Según García Canclini, el flujo económico-financiero, el aumento
vertiginoso de comunicaciones, de sujetos, de conocimientos, de valores, de
gustos que circulan, obligaron a repensar la idea de cultura nacional. Todo aquello
que nos aglutinaba dentro de la sociedad civil que garantizaba nuestro derecho
formal para participar, todo el andamiaje simbólico que nos identificaba como
Nación, como “nosotros” y nos diferenciaba de “los otros tuvo que ser repensado
a la luz de ese flujo transnacional de bienes y mensajes.

Sin dudas, la globalización ha complejizado los límites de lo propio y lo ajeno en términos de cultura y de
identidad nacional; hoy, lo local, lo nacional y lo internacional se cruzan todo el tiempo en nuestra vida
cotidiana, lo cual nos obliga a a preguntarnos nuevamente: ¿quiénes somos nosotros?, ¿qué es lo nuestro?
El bolígrafo Bic, mítico invento del húngaro nacionalizado argentino Ladislao Biro, ya no se fabrica en la
Argentina y, como si eso fuera poco...Carlos Gardel nació en Toulouse.

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¿Qué es ser ciudadano, entonces? Resulta evidente que la participación ciudadana a través del voto es
insuficiente para un ejercicio sustancial y no meramente formal de las democracias. La ciudadanía se ejerce
no sólo por medio de la posesión de los derechos formales reconocidos por el Estado sino a través de la
participación en prácticas sociales y culturales que nos dan pertenencia a una sociedad; de allí que sea
imperioso pensar cómo se participa, cómo se avanza en términos de derechos, para poder tener acceso a la
producción, circulación y consumo de bienes que la globalización pone en el escenario de disputas.

4.2. Compartamos una pequeña experiencia educativa que se desarrolla en

la Ciudad Autónoma de Buenos Aires: el Isauro Arancibia.
(Los fragmentos del texto que presentamos y hemos ordenado para su mejor comprensión corresponden a “La restitución del
Derecho a la Educación. La inclusión escolar de niños y niñas en situación de calle. La experiencia del Grado de Nivelación en
el Centro Educativo Isauro Arancibia”. Publicado en el II Encuentro hacia una pedagogía emancipatoria en Nuestra América,
organizado por el Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini, en Buenos Aires, en 2016. https://pedagogiaemancipatoria.files.
wordpress.com/2014/11/centro-educativo-isauro-arancibia.pdf)

Qué es el Isauro Arancibia

“Actualmente el Isauro Arancibia funciona de hecho como una escuela de nivel primario para
adultos de jornada extendida (normativamente es considerado como un Centro Educativo).
Funciona en dos turnos, con una oferta amplia de talleres de artes y oficios a contraturno, un jardín
maternal para los hijos/as de los/as estudiantes y dos grados de nivelación para los chicos/as
menores de 14 años. La matrícula se incrementa año a año, siendo a la fecha de 200 estudiantes
aproximadamente, como así también la cantidad de trabajadores, alrededor de 40.”

“El proyecto “Grado de Nivelación”3 establece como destinatarios a niños y niñas entre 8 y 14 que
nunca asistieron a la escuela; que han dejado de asistir a ella por un período mínimo de 2 (dos)
años o que habiendo dejado de asistir por un período menor tengan dos o más años de
sobredad de la esperada para el grado de escolaridad al que les correspondería asistir por su
edad.”

“En el caso del Isauro, a esta complejidad se le agrega que los niños y niñas que conforman el
Grado de Nivelación se encuentran en situación de gran vulnerabilidad social, con la mayoría de
sus derechos no garantizados.”

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Al andar se hace camino

“La pareja pedagógica es la posibilidad de las posibilidades. Un espacio para pensar, para crear,
para barajar y dar de nuevo. La pareja pedagógica habilita a pensar nuevas opciones, a explorar
otras oportunidades, a crear opciones donde uno solo no encontraba nada.

En nuestro caso, la experiencia fue absolutamente enriquecedora. Cada una pudo aportar desde
su experiencia. Armamos un collage, tomamos pedacitos de la escuela común, tramos del Isauro,
retazos de experiencias propias en educación no formal, pinceladas nuevas; cosas que nos
alegraban y nos divertían cuando éramos chicas, mucho cariño, amor, cobijo, cuidado, mimos,
darles gustos, hacerles upa. Demostrarles exageradamente nuestro deseo por que ellos aprendan,
por que vengan a la escuela, porque sean felices, por lo menos, el tiempo que estuvieran en la
escuela”.

“En dirección a “darles escuela” es que instauramos rituales escolares tradicionales. A cada niño/a
les dimos un cuaderno de tarea y un cuaderno de comunicaciones. Todas las mañanas, al entrar al
aula, decíamos: - ¡Cuadernos de tareas y de comunicados en el escritorio de la maestra! Había un
escritorio en el aula que no usábamos ya que trabajábamos en una gran mesa común. Y, aunque
resulte increíble, lo hacían. Muchos traían la tarea resuelta y pedían más.

Ordenamos los horarios de clase y de recreos, los expusimos en el aula. Al comenzar, escribíamos
la fecha, cómo estaba el día y cada uno su propio nombre.”

“Nuestra experiencia nos reflejó que hay que salirse de los cánones tradicionales, probar, inventar,
crear, equivocarse, en definitiva, hacer una apuesta constante a que las cosas pueden ser
diferentes.”

Reflexione con sus colegas:

• Piense en estos niños de 8 a 14 años, imagínelos a futuro, ¿qué posibilidades de un ejercicio pleno

de la ciudadanía creen que tendrían a futuro si no pasaran por esta experiencia educativa?
• ¿De qué manera el trabajo docente, las rutinas, los rituales escolares apuntan a fomentar en ellos la
idea de ser sujetos de derecho?

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5. Formas de ser y estar en el mundo

El valor del respeto a la diversidad es otro de los que propone analizar el Dr. Siede. Él nos dice: “porque
somos libres somos diversos, porque somos libres construimos cultura, y al construir cultura construimos
culturas diferentes y porque somos libres tomamos diferentes elecciones, tenemos diferentes tradiciones,
diferentes creencias, diferentes modos de ser y de estar en el mundo”.

En los albores de nuestro sistema educativo, las diferencias se entendían como el entorpecimiento de un
supuesto desarrollo social. La diversidad no es un concepto nuevo, está presente en los orígenes y evolución
de las ciencias sociales; sin embargo la posmodernidad y la globalización han puesto a diversidad y la
interculturalidad en el centro de múltiples debates, entre ellos, el educativo. Desde hace ya algunas décadas
la mayoría de los documentos curriculares latinoamericanos asumen la promesa de promover una educación
en y para la diversidad cultural; sin embargo, las definiciones de lo que ello implica no han sido tan claras
como su enunciación discursiva. Cómo articular las particularidades con lo común es aún un gran tema a
resolver en los ámbitos educativos; el respeto a la diversidad implica un diálogo entre distintas perspectivas
en el cual subyacen tensiones y luchas respecto de definir, por un lado, qué saberes deben ser enseñados a
todos, qué queda afuera de esa selección y por qué.

5.1. Ciudadanía y consumo

“Nos vamos alejando de la época en que las identidades se definían por esencias ahistóricas, (…) ahora
dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse”
(García Canclini, 1995:14).

Suena raro pensar en la ciudadanía y el consumo conjuntamente, quizás sea porque en nuestra cabeza
tenemos versiones naturalistas del concepto que señalan que el hombre tiene una serie de necesidades y
que habría una correspondencia mecánica de los bienes creados para satisfacer esas necesidades; a tal
necesidad, se produce tal producto para su satisfacción. En este tipo de definición primaría una racionalidad
económica, donde el consumo es el momento donde se completa el ciclo de producción de bienes y
reproducción social y donde los grandes agentes económicos deciden qué, cómo y quiénes consumen
determinados productos.

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El primer cuestionamiento a esta mirada surge de comprender que ni siquiera las necesidades “naturales” del
ser humano, como comer, descansar, alimentarse, etc. son, justamente, naturales, sino que están inmersas
dentro de todo un conjunto de variables sociales, que nos sitúan dinámicamente en el mundo en que vivimos.
Por eso García Canclini propone complejizar la temática incorporando la idea de racionalidad sociopolítica
interactiva. Al consumir también se piensa, se elige, se le da sentido a lo que consumimos dando cuenta
de la importancia política del consumo. Múltiples sectores de la sociedad civil toman decisiones del orden
material, simbólico, jurídico y político en la organización de los consumos: “desde la habilitación sanitaria
de los alimentos hasta las concesiones de frecuencias radiales y televisivas, desde el juzgamiento de los
especuladores que ocultan productos de primera necesidad hasta los que administran informaciones clave
para tomar decisiones” (1995:53).

Lo que nos quiere decir el autor, en definitiva, es que el consumo involucra distintos aspectos que lo vuelven
un complejo proceso sociocultural que nos habla de cómo los sujetos, situados y fechados, se ubican y
participan en la comunidad a la cual pertenecen o desean pertenecer. Las acciones políticas que encarnan
vuelven ciudadanos a los consumidores, donde el mercado no aparece simplemente como un lugar de
intercambio de mercancías sino como un complejo de interacciones socioculturales.

Por otra parte, aunque la lógica de la globalización actual sea la homogeneización de necesidades, gustos y
consumos, defender el derecho a la diferencia se vuelve clave a la hora de pensar democracias que permitan
articular distintas formas de ser y estar en el mundo y, en este sentido, podemos pensar que existen múltiples
dimensiones de la ciudadanía, de tal manera que se puede hablar de una ciudadanía racial, una ciudadanía
de género, una ciudadanía ecológica, de una ciudadanía cultural, entre otras dimensiones.

Consumos musicales

Si bien en la elección de nuestros gustos musicales intervienen múltiples variables y no puede

pensarse en una asociación directa entre consumos musicales y ciertas prácticas sociales y
culturales, la música que consumen nuestros estudiantes puede ser una interesante vía de entrada
para la reflexión acerca de valores, estereotipos o prejuicios que circulan en nuestra sociedad.

Les proponemos que escuchen los siguientes temas, prestando especial atención a la letra:
• Paren de matarnos - Miss Bolivia https://www.youtube.com/watch?v=73AGPMSCiWI
• La muda - Kevin Roldan https://www.youtube.com/watch?v=Za8DC7y_T4A
• Mujeres (simplemente lo mejor) - Ricardo Arjona https://www.youtube.com/
watch?v=Qtotvir4BqY&list=PLHfCqO3ELv6_hdAWNebBwyJpYUz-3i5q6&index=40
• Mujeres - Silvio Rodríguez https://www.youtube.com/watch?v=k359Hyzjx40

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A continuación les proponemos reflexionar acerca de cómo es representada la mujer en cada uno
de ellos. ¿Qué rol se le adjudica a la mujer en cada uno de los temas? ¿Qué frases les permiten
sostener sus afirmaciones?

Compare sus reflexiones con las de sus compañeros.

¿Cuánto creen que la música puede influir o no en la promoción de una cultura respetuosa de la
diversidad e igualdad de género?

¿Se animan a componer un rap acerca de la igualdad de género?

5.2. Ciudadanía cultural

George Yúdice es un importante Profesor de Estudios Latinoamericanos de
la University of Miami. Sus investigaciones se centran fundamentalmente en
las artes, las prácticas e industrias culturales y creativas, y los fenómenos
estéticos en la era digital.

En su conferencia, Isabelino Siede aludía a que la educación política podía

pensarse como la enseñanza del orden instituido, de las reglas del juego a
la que el individuo pertenece y lo que se espera de él. Pero dice Siede que también podemos pensar esa
educación política desde el punto de vista del sujeto, es decir, el aprendizaje de herramientas, información,
criterios, etc. para poder ejercer el poder de intervenir sobre la realidad y sobre los propios destinos.

En ese sentido, y en línea con el apartado anterior, la idea de la cultura como recurso, (así se titula el libro
que publica Yúdice en 2002) y de ciudadanía cultural, se vuelve pertinente y valiosa para pensar la educación
ciudadana.

Conocidos como derechos de 4° generación, los derechos culturales son aquellos que promueven que
individuos y colectivos tengan acceso y puedan participar de la cultura que elijan para pertenecer.

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El Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la ONU, orienta respecto de lo que debe
considerarse como derechos culturales 2 :

las formas de vida, el lenguaje, la literatura escrita y oral, la música y las canciones, la comunicación
no verbal, los sistemas de religión y de creencias, los ritos y las ceremonias, los deportes y juegos,
los métodos de producción o la tecnología, el entorno natural y el producido por el ser humano,
la comida, el vestido y la vivienda, así como las artes, costumbres y tradiciones, por los cuales
individuos, grupos y comunidades expresan su humanidad y el sentido que dan a su existencia,
y configuran una visión del mundo que representa su encuentro con las fuerzas externas que
afectan a sus vidas. La cultura refleja y configura los valores del bienestar y la vida económica,
social y política de los individuos, los grupos y las comunidades.

La definición es amplia, pero el punto común de todo lo que allí se detalla es el carácter simbólico que asume
cada uno de esos elementos en un universo situado. Dan sentido a su existencia, dice la ONU, configuran
una visión del mundo. De allí que la ciudadanía cultural pueda entenderse como un ejercicio pleno y crítico
de las funciones simbólicas que circulan en un grupo o comunidad determinada, como la capacidad de
apropiarse de los usos de la cultura y la de generar otros nuevos. Así, la promoción de la democracia
requiere que la participación cultural sea equitativa, es decir lo más permeable posible a los distintos grupos
culturales, donde haya una variedad de bienes y mensajes representativos, de las distintas formas de ser y
estar en el mundo.

Ahora bien, lo que Yúdice resalta es que “la globalización aceleró la transformación de todo en un recurso”
(2002:21), esto es, la cultura se transforma cada vez más en un recurso para el desarrollo del capital, lo que
significa que es mucho más que una mercancía: ha sido absorbida por una lógica económica y es tratada
como cualquier otro recurso, donde la gestión, la conservación, el acceso, la distribución y la inversión son
la prioridad.

Los rituales, las prácticas estéticas cotidianas tales como canciones, cuentos populares, cocina,
costumbres y otros usos simbólicos son movilizados también como recursos en el turismo y en la
promoción de industrias que explotan el patrimonio cultural. Las industrias de la cultura masiva,
sobre todo las concernientes al entretenimiento y a los derechos de autor, que han integrado
progresiva y verticalmente la música, el filme, el vídeo, la televisión, las revistas, la difusión satelital
y por cable, son las que más contribuyen al producto bruto nacional de Estados Unidos (2002:16)

2. Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Observación general Nº 21, art. 13; 43º período de sesiones Ginebra,
2 a 20 de noviembre de 2009 file:///C:/Users/Admin/Downloads/G0946925.pdf

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5.3. Veamos algunos ejemplos a través de publicidades gráficas y

reflexionemos:

El objetivo de la publicidad gráfica de Benetton es, en

primera instancia, la de promocionar sus productos.
Siguiendo el lema de su campaña, Benetton presenta
a una mujer negra dando de mamar a un niño blanco.

• ¿Cree que la campaña promueve la integración racial?

• ¿La diversidad racial que presenta la imagen, podría imaginarse como un mensaje de acceso
equitativo a sus productos?
• ¿Es la negra la madre del niño o es su nodriza?
• ¿Cree que Benetton utilizaría una mujer blanca amamantando a un niño negro

En esta imagen, Dove busca apartarse de los estereotipos de belleza presentando mujeres de edades,
etnias y cuerpos diferentes.

• ¿Considera que están representada la diversidad

estética femenina?
• ¿A qué sector social se dirige la campaña?
• Observe la imagen ¿cuál es la sensación de
convivencia entre esas mujeres diversas?
• ¿Qué mujeres no están en esa imagen?
¿Considera que sería posible incluirlas?

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La imagen de la derecha corresponde a una campaña lanzada

por el Ministerio de educación del Brasil, en 2019, anunciado el
último día para inscribirse en el programa de becas universitarias.
Observen la imagen que ilustra la información, las frases y las
características de la persona que protagoniza el anuncio.

¿Cuál es el mensaje directo e indirecto que se desprende de la

publicidad?

Por último, y considerando las imágenes en su conjunto:

• ¿Qué derechos considera que están presentes en avisos que invitan a comprar productos o a inscribirse
para obtener una beca?
• ¿Qué elementos podrían rescatarse como positivos y cuáles no?
• ¿Cuál cree que es la importancia de descifrar estos símbolos en las publicidades?
• ¿Cómo contribuye al ejercicio de una ciudadanía cultural?

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6. El aula como constelación de saberes

El último valor que propone Isabelino Siede, es la solidaridad en términos de poder empatizar con las
expectativas y necesidades del otro, para construir proyectos conjuntos. Ser solidario, dice, no significa
hacer caridad, dar lo que sobra, sino comprender lo que el otro necesita y lo que tiene para resolver
nuestros problemas, articulando nuestras fuerzas, nuestras energías. En este sentido, la escuela es un lugar
privilegiado para poder pensar juntos soluciones a los problemas comunes, en la acción cooperativa y en el
reconocimiento de que el otro es un sujeto de habla pleno, es decir, que el otro tiene tanto para decir como yo.

“la escuela es un espacio donde ofrecer oportunidades para negociar, para construir acuerdos,
para dialogar (…) dialogar es un ejercicio solidario (…) la escuela es el espacio donde aprender
a dialogar, (…) [y] dialogar es revolucionario porque implica el reconocimiento solidario de que el
otro puede tener algo para ofrecerme desde su conocimiento, desde su pensamiento, y podemos
construir juntos una alternativa superadora”.

Como dice Siede, dialogar es un ejercicio solidario y en términos pedagógicos implica habilitar el aula como
una constelación de saberes, donde haya más oportunidades de circulación horizontal de la palabra y, con
ello, de los saberes previos, de distintas lógicas para resolver problemas en el mundo que nos rodea.

6.1. Justicia Curricular

Si como dijimos en el apartado anterior, la promoción de la democracia requiere que la participación cultural
sea equitativa, es decir lo más permeable posible a los distintos grupos culturales, donde haya una variedad
de bienes y mensajes representativos, de las distintas formas de ser y estar en el mundo, es inevitable la
necesidad de pensar en nuestras escuelas, en nuestras aulas, en términos de justicia curricular.
Robert Connell, quien acuño el término la define así:

La justicia curricular se refiere a las maneras con las que el currículum concede y retira el poder,
autoriza y desautoriza, reconoce y desconoce diferentes grupos de personas, sus conocimientos
e identidades. De esta manera, refiere a la justicia de las relaciones sociales producidas en los
procesos educativos y a través de ellos. (Connell en Gallardo, 2015:70)

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Esto quiere decir, aun reconociendo su complejidad, que nuestras propuestas pedagógicas deben poder
articular saberes, deben ofrecer situaciones diversas que permitan a los estudiantes construir la realidad
desde las diferentes miradas del mundo que existen, donde diversos grupos, como sujetos plenos de habla,
con diversos códigos semióticos, construyan puentes entre sus culturas de manera de poder incluir cada vez
más experiencias a su presente. Frente a una visión monocultural de la educación, la justicia curricular llama
a articular saberes, conocimientos y valores de los diversos grupos culturales y sociales que conforman una
sociedad.

En general, la idea de justicia curricular ha sido trabajada en pos de los intereses de los más desfavorecidos
en nuestras sociedades (pueblos indígenas, mujeres, homosexuales, inmigrantes, campesinos, obreros,
etc.) y en este sentido, podríamos vernos tentados a defender la causa como una gran bandera, pero casi
impermeable a la cotidianeidad de nuestras aulas. Podemos, también, por oposición, defender saberes y
prácticas de las minorías, rechazando los saberes tradicionales por hegemónicos y colonialistas, pero esto
no es suficiente si, en definitiva, no se rompen ciertas lógicas que nos permitan pensar que todos los saberes
son valiosos y que todos los saberes son igual de incompletos. Por poner un ejemplo, no se trata de rechazar
o de reemplazar la medicina alopática por medicinas ancestrales. En los contextos actuales, una y otra dan
respuesta de distinta manera a distintas cuestiones y, en muchísimas ocasiones, se complementan.

Para pensar con sus colegas:

Los invitamos a leer parte de la experiencia llevada a cabo en el 2000 en la EGB N° 150 “Alejandro Petión”,
del barrio de Ciudad Evita, Partido de La Matanza en Buenos Aires3 .

Por razones de extensión, hemos elaborado apenas un extracto para poder trabajar en esta ocasión; dicho
esto, los exhortamos a consultar el material completo que cuenta con una riqueza y variedad de experiencias
de suma importancia para repensar nuestra tarea docente.

3. La experiencia, entre otras muchas, puede leerse completa en Educación Intercultural Bilingüe en la Argentina. Sistematización
de experiencias, publicado en 2004 por el Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología. https://www.educ.ar/recursos/92368/
educacion-intercultural-bilingue-en-argentina-sistematizacion-de-experiencias

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“…me encontraba en la EGB Nº 150, con alumnos que me parecían totalmente diferentes de
los que había recibido hasta entonces y con los que debía “trabajar”. Durante tres años me sentí
absolutamente desconcertada. Yo, profesora de Lengua y Literatura, con más diez años de
experiencia en la docencia, no me sentía capaz de ayudar en sus aprendizajes a alumnos que
no habían adquirido, desde mi punto de vista, conocimientos previos básicos, en especial en la
producción de textos escritos (organización en párrafos, sistematización del uso de mayúsculas, ni
hablar de la ortografía) y en la comprensión de textos (por aparentes deficiencias en su vocabulario).
Pensaba que el sistema educativo había fracasado con ellos y que yo reafirmaba dicho fracaso con
mi impotencia”

“..observé que un alto porcentaje de alumnos vivía una situación de contacto de lenguas,
especialmente guaraní-castellano, que yo ignoraba. También, que aquellos que aceptaban dicho
contacto de lenguas, manejaban mejor el castellano estándar. Por ello, en el año 2000, implementé
un proyecto áulico que generó aprendizajes significativos y un intercambio cultural muy enriquecedor
entre los alumnos y alumnos-docente.
Hoy, cinco años después del gran desconcierto, siento que encontré un camino posible para
trabajar en las clases de Lengua y Literatura y que, año tras año, podré ir mejorándolo. Un camino
que nos permite (a los estudiantes y a mí) “aprender”.”

“…los alumnos, con importantes problemas de índole socioeconómica, también presentan,

en general, graves dificultades en sus aprendizajes (básicamente, deficiencias en la lectura,
comprensión y producción de textos). Situación que hace que no puedan evitar el fracaso escolar,
aun cuando son promovidos, año tras año, en la EGB, ya que los parámetros convencionales
pedagógicos no se adecuan a estos jóvenes.”

“Con el fin de valorar la situación de “contacto” de lenguas me propuse trabajar, en el 2000, con
un proyecto para revalorizar la cultura guaraní usando diferentes géneros discursivos (leyendas,
textos históricos, videos educativos, etc.), para fomentar la idea de que ninguna lengua ni etnia es
superior a otra…”

Comenzamos la tarea con el libro de Miguel Ángel Palermo, “Lo que cuentan los Guaraníes” de
Ed. Sudamericana. Me resultó asombroso ver con qué facilidad pronunciaban léxico guaraní, que
a mí me resultaba difícil. Ellos espontáneamente me enseñaban su pronunciación.

(continua)

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Con sorpresa, durante algunas clases de relato oral, pudimos observar que la legendaria figura del
“Pomberito”12 (típica de la zona guaranítica) aparecía por el barrio 22 de Enero y por el barrio de
Villegas. A partir de ese momento, noté que estos alumnos manejaban pautas culturales diferentes
de las convencionales. La clase así se convirtió en un espacio de intercambio y enriquecimiento
cultural. Esto dio lugar a que los alumnos no sólo trajeran leyendas sino que comenzaran a traer
textos poéticos anónimos o de autores consagrados (Neruda, Benedetti y Bécquer fueron los
elegidos), para compartir la lectura, exhibición y reflexión sobre ellos.

Continuamos trabajando con actividades de lectura comprensiva con textos expositivos-explicativos

que reflejaban las características del pueblo guaraní y con un video educativo de “Historias de la
Argentina Secreta”.

En síntesis, abordamos distintas tipologías textuales (narrativa, descriptiva y expositiva explicativa)

y diferentes géneros discursivos. Esto nos sirvió para hacer reflexiones metalingüísticas
(concordancia sujeto-verbo, adjetivo-sustantivo; uso de los tiempos verbales en la narración, en el
texto explicativo; sustitución del objeto directo por la forma pronominal...) y otras de tipo normativo
(uso de signos de puntuación, reglas de acentuación, escritura de adjetivos numerales y gentilicios,
etc.). Por supuesto que no todo fue fácil.

Reflexione con sus colegas:

• La docente dice haber sentido impotencia ante el fracaso de sus estudiantes. ¿Qué distancia la docente
percibía entre su formación y la realidad de su aula?
• La docente cambia su perspectiva de análisis, busca preguntarse por el fracaso escolar desde la
perspectiva de los estudiantes y encuentra otras respuestas ¿cuáles?
• ¿Cómo busca articular los saberes comunes que propone el currículum, con los particulares que forman
parte del bagaje cultural de los estudiantes?
• Piense con sus colegas algún proyecto pequeño, modesto, donde pueda replicarse una constelación
de saberes como la que puso en marcha esta docente, pero, sobre todo, la posibilidad de habilitar que
distintas lógicas estén presentes en el aula.

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A modo de cierre

Uno de los últimos mensajes que Isabelino Siede comparte en su conferencia es “la ciudadanía no llega
por casualidad”. En esta guía intentamos recorrer las aristas, dificultades y decisiones que los docentes y
estudiantes encontramos al trabajar con este concepto. La educación ciudadana, en palabras de Siede,
es inescindible de una educación con y para la democracia, y como tal, es un objetivo imposible de lograr
mediante la acción de docentes aislados. Esperamos que esta propuesta de reflexiones y actividades,
transitadas de manera colectiva en las instituciones, genere nuevas ideas, prácticas y construcciones que
fortalezcan la educación ciudadana de nuestros estudiantes a través de pensar la libertad, la diversidad, la
igualdad y la solidaridad.

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3. Bibliografía

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• Gallardo, A. (2004). Acerca del currículum Intercultural. Tensión conceptual y metodológica sobre su
construcción. Educación 2001: Revista mexicana de educación, (104), 48-53.
• Gallardo, A. (2015). Justicia curricular y currículum intercultural. Notas conceptuales para su relación. En
de Alba, A. y Casimiro Lópes, A. (Coord.) Diálogos curriculares entre México y Brasil. México: ISSUE.
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• Tadeu Da Silva, T. (1999). Documentos de Identidad. Una introducción a las teorías del currículo, Belo
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• Yúdice, G. 2002. El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global. Barcelona: Gedisa

Fuentes de Imágenes
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