Institución: ISFD Nº163

Alumno: Britos, Walter - Llambí, Laura.

Carrera: Profesorado de Historia

Espacio Curricular: Historia Americana del S. XX

Profesora: Pitencel, Marcela.

Fecha de entrega: 02/10/21

ACTIVIDADES

-Villegas, Abelardo; Reformismo y revolución en el pensamiento latinoamericano, México,

Siglo XXI, 1977. Caps. VII: El pensamiento revolucionario sin revolución. José Carlos
Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre. Pp.141 a 179

1- Lectura comprensiva del texto y responder las siguientes consignas:

2- ¿Cuál es el diagnóstico sobre el Perú que realiza Manuel González Prada? Extrae
las ideas principales.

 Según González Prada, Perú es un país con profundas fronteras interiores, fronteras
geográficas, raciales, económicas y culturales.
 No sólo se refiere a fronteras geográficas referidas al espacio, sino también al
tiempo y plantea además que son históricas.
 Una de las causas de la no integración nacional, radica en que el Perú no ha sufrido
una verdadera revolución liberal.
 Según González Prada las divisiones entre conservadores y liberales son mas
ficticias que reales, más superficiales que profundas.

En conclusión, Manuel González Prada concibe el Perú a partir de dos tradiciones

marcadas: la tradición española y la tradición indígena. El vínculo entre ambas vendría a
ser la crítica de la primera, en tanto su acercamiento a lo que concibe como tradición
indígena no es el producto de un conocimiento profundo de la “sociedad indígena”, sino
más bien el resultado del rechazo de la tradición que mejor conoce. La visión de la
tradición española que tiene González Prada se articula, por un lado, su rechazo de la
religión y la iglesia católicas, su firme convicción en la degeneración económica, social y
cultural de España, y cómo ese atraso había sido trasplantado por aquella a América Latina
y específicamente al Perú, a lo largo de la Conquista, el Virreinato y la República.

3- ¿Qué postura política asume José Carlos Mariátegui con el gobierno de Augusto
Leguía?
José Carlos Mariátegui fue un marxista peruano heterodoxo. Fue periodista, ensayista y
activista del Perú. Publicó en 1928 el más importante texto del marxismo en América
Latina 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Incorporó en una síntesis
fascinante el cosmopolitismo con el indigenismo. Es el pensador marxista más original de
América Latina. Desde muy pequeño tuvo un incidente de salud lo que le llevó a estar cojo.
Cuando periodista fue obligado a un autoexilio a Europa por el presidente Agusto B.
Leguía. Mariátegui no era sólo un intelectual, sino que también era un opositor y un
militante marxista. Cercano a Benedetto Croce, vivió en Italia y estuvo presente en las
reuniones del Ordine Nuovo, fracción dirigida por Antonio Gramsci, del Partido Comunista
de Italia. Vivió de cerca la rebelión de los consejos obreros de Turín. Volvió a Perú en 1923
con el objetivo de poner en pie una organización marxista.

4- Extrae sus principales pensamientos de las citas de sus obras Siete ensayos de

interpretación de la realidad peruana; del Alma matinal y otras estaciones del hombre de
hoy; Defensa del marxismo.

Mariátegui se propuso en este libro aplicar los principios del materialismo histórico para
intentar una revaluación completa de la realidad peruana. En el prólogo advierte que no es
un crítico imparcial y objetivo, sino que sus juicios se nutren de sus ideales, sentimientos y
pasiones. Tomó partido contra el revisionismo y a partir de él fue enunciando sus
convicciones socialistas. Para él lo más importante del marxismo es que había logrado crear
un mito revolucionario. Algunos ejemplos que muestran sus pensamientos:

“La fuerza de los revolucionarios no está en su ciencia; está en su fe, en su pasión, en su

voluntad. Es una fuerza religiosa, mística espiritual”.

Sabemos que una revolución es siempre religiosa. La palabra religión tiene un nuevo
valor, un nuevo sentido. Sirve para algo más que para designar un rito o una iglesia. Poco
importa que los soviéticos escriban en sus carteles de propaganda que la religión es el
opio de los pueblos. El comunismo es esencialmente religioso.

El gobierno de Leguía reprime el movimiento, y muchos dirigentes obreros son presos. Lo

mismo ocurre con los redactores de Amauta, que es cerrada durante seis meses. Mariátegui
es preso en un hospital militar, acusado de conspiración. Se defiende: “como marxista
convicto y confeso, estoy lejos del utopismo y de las conspiraciones absurdas. Desmiento
terminantemente mi ligación con la central comunista de Rusia. La palabra revolución
tiene otra acepción y otro sentido, diferentes de los que la vinculan con la vieja tradición
de las conspiraciones. (Mariátegui, 1994)”

5- ¿Cuál es el planteo de Mariátegui sobre los indígenas?

En el inicio de sus investigaciones sobre la realidad peruana, Mariátegui había entrevisto

que la cuestión del indio, atinente a las grandes mayorías que habitaban el Perú, se
vinculaba al “problema de la nacionalidad”. Concebía el problema del indio no como un
asunto racial, administrativo, jurídico, educativo o eclesiástico, sino como un problema
sustancialmente económico cuyo origen estaba en el injusto sistema de propiedad de la
tierra concentrado en pocas manos (gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera esta
forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio sería estéril. El
gamonalismo se oponía con éxito a toda ley u ordenanza de protección indígena. El
hacendado, latifundista o gamonal era prácticamente un señor feudal. Frente a él, la ley era
impotente. La República había prohibido el trabajo gratuito, pero, aun así, el trabajo
gratuito, y aún el trabajo forzado, sobrevivían en el latifundio. Dice Mariátegui que “la
cuestión del indio, más que pedagógica es económica, es social”. La liquidación de la
feudalidad en el Perú debió haber sido realizado por el régimen demo-burgués establecido
luego de la independencia. Pero no ocurrió ello, pues no cuajó en el Perú una verdadera
clase capitalista. La antigua clase feudal, disfrazada de burguesía republicana, conservó sus
posiciones. Las expresiones de la feudalidad sobreviviente eran dos: Latifundio y
Servidumbre. No se podía liberar la servidumbre que pesaba sobre la clase indígena si antes
no se acababa con el latifundio. El problema agrario aparecía pues, en toda su magnitud,
como un problema económico-social, y por lo tanto, político.

6 - ¿Qué propone Víctor Raúl Haya de la Torre con el concepto de Indoamérica?

Haya de la Torre corresponde a uno de los procesos ideológicos más particulares,

evolutivos y complejos de la historia del Perú. El conjunto de sus escritos,
pronunciamientos y posiciones hacen de él un personaje heterogéneo e incluso
contradictorio, su mensaje se ha prestado a distintas y diversas interpretaciones. Según
conceptos generales apristas, Haya aplicó el materialismo histórico a la revisión de la
historia y condiciones objetivas de Latinoamérica, deduciendo de ello una teoría original de
la acción política para conducir dichas sociedades hacia el socialismo; en el plano teórico
su pensamiento, aunque cercano al marxismo en un principio, resultará diferente y aún
contrario del leninismo respecto a la estrategia socialista en sociedades coloniales o
periféricas.

Postula que el imperialismo es la máxima expresión del capitalismo, que es, a su vez, el

modo de producción económica superior a todo lo que el mundo conocía. En virtud de lo
cual, concluye que el capitalismo  es una fase inevitable en el proceso
de civilización contemporáneo. El capitalismo, según Haya de la Torre, no será eterno y
tiene contradicciones dentro de sí que terminarán finalmente con él, pero, para que eso
suceda, debe evolucionar completamente, esto es, existir y madurar. El proletariado de los
atrasados países latinoamericanos es demasiado joven como para hacer la gran revolución
que supere al capitalismo.

Sigue indicando que el imperialismo es la última fase del capitalismo en los países

desarrollados, pero en los subdesarrollados, como los es el Perú, es la primera fase. En
estos países, no se trata de una etapa de industrialización avanzada sino de explotación
de materias primas, porque es el tipo de producción que le interesa hacer allí al mundo
desarrollado del que vienen los capitales imperialistas; no a los ciudadanos de estos países.
Por esta causa, dice, su desarrollo inicial es lento e incompleto. De esta manera, el
problema de la América es político: cómo emanciparse del yugo del imperialismo sin
retrasar su progreso. En tanto se trata de América y no de Europa, en tanto llegó
al capitalismo por el imperialismo, tiene que adoptar una actitud de enfrentamiento del
problema que sea propia.

Estima que serán las tres clases oprimidas por el imperialismo las que harán avanzar
esta etapa de la sociedad: el proletariado industrial joven, el campesinado y las clases
medias empobrecidas. Con la alianza de estas clases en el poder, el Estado ya no será
instrumento del imperialismo sino defensor de las clases que represente. Así, tomarán de
los países desarrollados lo que les interese y negociarán con estos de igual a igual, no
sometidos, porque se necesitan mutuamente.

Tiene una visión americanista de hacer política. Cree que lo que llama "Indoamérica",
tiene que integrarse y luchar en conjunto para avanzar. Por ello su partido tiene un nombre
en el que figura el concepto de alianza americana. En síntesis, dice que hay que crear la
resistencia antiimperialista en América y darle forma de organización política. Esto es lo
que Haya considera que debe ser el Apra.

7 - ¿Cuáles son las obras de Haya de la Torre?

Sus obras son:

 Dos cartas de Haya de la Torre (1923)

 Por la emancipación de América Latina (Buenos Aires, 1927)
 Ideario y acción aprista (Buenos Aires, 1930)
 Teoría y táctica del aprismo (1931)
 Impresiones de la Inglaterra imperialista y la Rusia soviética (Buenos Aires, 1932)
 El plan del aprismo (Guayaquil, 1932)
 Construyendo el aprismo (Buenos Aires, 1932); Política aprista (1933)
 ¿A dónde va Indoamérica? (Santiago de Chile 1935, 1936 y 1954)
 El antimperialismo y el APRA (Santiago de Chile, 1936, y varias ediciones
posteriores)
 Excombatientes y desocupados (Santiago de Chile, 1936)
 La verdad del aprismo (1940)
 La defensa continental (Buenos Aires 1942; Lima, 1946)
 Cartas a los prisioneros apristas (1946)
 ¿Y después de la guerra, qué? (1946)
 Espacio-tiempo-histórico (1948)
 Treinta años de aprismo (México, 1954)
 Mensaje de la Europa nórdica (Buenos Aires, 1956)
 Toynbee frente a los problemas de la Historia (Buenos Aires, 1957).
8 - ¿Qué significo el aprismo en la política del Perú?

El Partido Aprista Peruano (PAP), es un partido político  inicialmente proyectado a

escala continental. Las siglas APRA provienen del nombre de la Alianza Popular
Revolucionaria Americana, su fundador fue Víctor Raúl Haya de la Torre  y su objetivo
era formar una red de movimientos sociales y políticos
de izquierda antiimperialista en América Latina. Creado en 1924 como un movimiento
político de ámbito latinoamericano, fue fundado más tarde como partido político en Perú en
1930; es uno de los partidos políticos más antiguos de Latinoamérica. Entre los partidos
políticos peruanos en actividad es el más longevo, caracterizado por haber sido despojado
de victorias electorales gracias a golpes militares o fraudes luego de haber triunfado en las
urnas, también pasó por dos largos periodos de ilegalidad y de existencia en la
clandestinidad. Estos se produjeron tanto bajo gobiernos militares como civiles. El partido,
su líder y sus militantes fueron perseguidos por Luis Miguel Sánchez Cerro, Oscar R.
Benavides y Manuel A. Odría. El Partido Aprista Peruano llego finalmente al poder
democráticamente en dos oportunidades: en 1985 y en 2006, ambas bajo la candidatura
de Alan García después de muerto Haya de la Torre. En 2021, el APRA perdió su
inscripción ante el Jurado Nacional de Elecciones tras no participar en las elecciones de ese
año por discrepancias internas.

A pesar de ser originalmente un partido de izquierda, con el paso del tiempo y debido a
diversos sucesos, el APRA dio un giro hacia la derecha conservadora, actualmente siendo
la posición dominante de la organización. Este cambio ocurrió en dos ocasiones: la primera
tuvo lugar en la década de 1950 con la llegada de militantes conservadores y
anticomunistas al partido con el fin de ser legalizado en 1956, suceso que tuvo como
respuesta la salida de la mayor parte de los apristas de izquierda, quienes se sintieron
decepcionados por la nueva dirigencia (algunos de ellos formaron el Apra Rebelde). La
segunda ocurrió nuevamente a partir de 2006, con la segunda llegada al poder de Alan
García, quien impulsó políticas conservadoras y neoliberales, tanto en su gobierno como
en el partido. No obstante, desde los años 1970 hasta 2006, la organización adoptó como
corriente mayoritaria la socialdemocracia y el progresismo, posicionándose a la
centroizquierda del espectro político; el APRA llegó al poder por primera vez en 1985 con
esta postura ideológica, la cual desde mediados de los años 2000 es minoritaria y
considerada una facción.

Quizás uno de los resultados más positivos del aprismo es, la creación de una plataforma
o de una conciencia que puede ser llevada a la práctica por grupos y personas no
necesariamente apristas. Es decir, que el aprismo puede sentirse orgulloso de haber imbuido
ciertas ideas en la conciencia colectiva y, en consecuencia, de haber contribuido a su
formación.