LAS FIJAS

1. El Romanticismo latinoamericano de la primera mitad del siglo XIX se caracterizó por exaltar el sentimiento frente a la razón,
lo cual estuvo relacionado con la importancia política puesta en la voluntad del individuo y en la búsqueda de independencia
como nación. Por ello, podemos afirmar que sus representantes
A) admiraron preferentemente el positivismo francés.
B) aceptaron la rigidez de las normas del Neoclasicismo.
C) rechazaron un enfoque idealista de su realidad política.
D) eludieron el compromiso político ante los problemas del país.

2. Según el carácter consecuencialista de la ética utilitarista, ante un dilema moral, como el dilema del tranvía, puede
justificarse el sacrificio de una vida para salvar a otras. Dicha ética sostiene que nuestras acciones deben orientarse a
A) calificar un acto como correcto de acuerdo con el cumplimiento del deber.
B) conseguir la máxima felicidad para el mayor número de personas.
C) conocer todas las consecuencias futuras posibles de nuestros actos.
D) elegir prudentemente el término medio entre dos extremos posibles.

2. La gnoseología aborda problemas filosóficos, como la posibilidad del conocimiento verdadero. Por ello, ante la afirmación
Siento el ambiente frío y húmedo, podemos sostener que ella sería compatible con el subjetivismo. En este último se asevera
que el conocimiento es
A) imposible debido a que la capacidad de la mente es limitada.
B) factible, ya que incluye toda certeza sobre los sentidos.
C) problemático, si es captado directamente por los sentidos.
D) posible, pero puede ser verdadero para unos y no para otros.

3. A inicios del siglo XX, la corriente epistemológica conocida como Círculo de Viena sostuvo una serie de principios
metodológicos que delimitaba lo que podía ser considerado ciencia y conocimiento científico. Dentro de sus postulantes como
movimiento filosófico, defendió
A) el límite entre lo científico y lo metafísico.
B) la importancia de la historia de la ciencia.
C) la desaparición de la lógica inductiva.
D) el predominio de la lógica no clásica.

4. El pragmatismo representa una actitud completamente familiar en filosofía: la actitud empirista; pero, a mi modo de ver, lo
hace de una forma más radical y, a la vez, menos objetable que la hasta ahora adoptada. Un pragmatista da la espalda, con
resolución y de una vez por todas, a un montón de hábitos inveterados muy queridos por los filósofos profesionales. Se aparta
de la abstracción y de la insuficiencia de las soluciones verbales, de las malas razones a priori, de los principios inmutables, de
los sistemas cerrados y de los pretendidos absolutos y orígenes. El pragmatista se vuelve hacia la concreción y la
determinación, se dirige hacia los hechos, hacia la acción y hacia el poder. Esto significa el predominio de un temperamento
empirista [...] y también una actitud contraria a los dogmas, a la artificialidad y a la falsa pretensión de poseer la verdad de
forma concluyente.
James, W. (2007). Pragmatismo. Madrid: Alianza Editorial.

Según la lectura, una de las consecuencias de la actitud empirista de la filosofía pragmatista seria
A) el rechazo absoluto de toda filosofía que provenga de Europa.
B) la revalidación de una filosofía profesional basada en la erudición.
C) el abandono de un conocimiento basado en verdades inmutables.
D) la renovación del esquema empirista clásico basado en hechos duros.

5. Del texto se infiere que, si el pragmatismo es una filosofía que se concentra en la acción y en los hechos, entonces
A) será imposible aceptar como válido algún criterio que limite nuestra libertad.
B) puede considerarse como una crítica a la filosofía tradicional de corte apriorista.
C) su principal aporte será buscar hechos absolutos libres de discusión y crítica.
D) las disciplinas filosóficas más importantes seguirán siendo la ética y la axiología.

6. Para Ernst Cassirer, no se trata de encontrar la esencia metafísica del hombre, sino de lo que manifiesta en su obra (mito,
religión, historia, lenguaje, arte, ciencia), y que puede ser la unidad funcional de todas sus actividades. Mientras el animal,
simplemente, recibe estímulos del mundo exterior y reacciona ante ellos, el hombre interpone su capacidad de demorar su
reacción, es decir, su capacidad simbólica. El símbolo pertenece al mundo de lo ideal y es universal y variable. En cambio, el
signo es una cosa real o señal, como la rama que indicaba que ahí se vendía vino, y es individual y fijo. Así pues, el hombre
tiene
inteligencia e imaginación simbólicas, y es lo que lo caracteriza, porque no otra cosa es la actividad creadora del mundo de las
formas simbólicas, simples variaciones de una misma unidad funcional. Caturelli, A. (1977). La filosofía. Madrid: Gredos.

7. ¿Cuál es la tesis filosófica central de Cassirer que se expone en el párrafo citado?

A) El hombre no es un ser solamente racional, sino religioso y artístico.
B) El origen de la función simbólica es una filosofía del lenguaje.
C) El símbolo es el instrumento para entrar en el mundo idealizado.
D) La cultura humana se constituye en una trama de simbolizaciones.

8. Se infiere que Cassirer define al hombre como un animal simbólico porque

A) asimila con eficiencia los estímulos del exterior.
B) reacciona inmediatamente ante los signos naturales.
C) su pensamiento tiende a ver al mundo como algo útil.
D) la esencia humana se sustenta en la creatividad.

9. El intelectualismo moral de Sócrates y Platón identificaba la virtud con el conocimiento racional. De ello se entiende que
nadie es malo sino por ignorancia y que solo seremos virtuosos si sabernos qué es la virtud. Dicho intelectualismo moral
sostenía, además, que el bien
A) debe ser entendido como la felicidad.
B) es un concepto imposible de definir.
C) es una idea con una esencia universal.
D) exige la práctica de acciones buenas.

10. En Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke afirmó que la mente es una tabula rasa, por lo cual podemos
concluir que
I. la mente es como una hoja en blanco que va acumulando conocimientos a partir de la experiencia.
II. la razón, a partir de ideas innatas, moldea las experiencias en la mente y de allí se derivan las ideas adventicias
III. los sentidos constituyen la fuente principal del conocimiento humano.
IV. la razón es un principio universal presente en todos los hombres sin distinción alguna.
A) FVVF
B) VVVV
C) VFFF
D) VFVF

11. Thomas Kuhn, en su texto La estructura de las revoluciones científicas, analizó el contenido histórico de la ciencia, lo cual
suponía el cuestionamiento de la idea según la cual la ciencia contiene únicamente una dimensión lógica y metodológica. Por
ello, se concluye que
A) lo más importante de la ciencia es su forma lógica y no su aspecto social.
B) la comunidad científica acepta fácilmente el cambio de paradigmas.
C) los manuales de ciencia comprenden el real funcionamiento de la ciencia.
D) el desarrollo científico se logra a partir del cambio de paradigmas.

12. Reconozca secuencialmente las falacias en el siguiente diálogo.

− Lamento decirle, señora, que, de acuerdo con el reglamento de nuestra universidad, dado que su hijo reprobó, es imposible
que se pueda revertir su situación.
− ¡Ayúdeme, por favor, maestro! A mí me ha costado mucho sacrificio el poder enviarlo a la universidad. ¡Se lo suplico! iDele
otra oportunidad!
− Lo siento de verdad, señora, pero no es posible.
− A ver, dígame, ¿acaso usted es perfecto?, ¿nunca ha cometido errores?
− Agradecería me pudiera dar una razón relevante por la cual su hijo merecería otra oportunidad.
− Sepa usted que no soy cualquier persona. Además, ese reglamento al que alude va en contra de la ley. Sería más fácil que
usted cambiara de actitud, pues correría un grave riesgo si hablara con sus superiores y, de ser necesario, recurriera a mis
abogados.

A) Ad baculum, ad verecundiam y ad misericordiam

B) Ad misericordiam, ad verecundiam y ad ignorantiam
C) Ad baculum, ad hominem y ad populum
D) Ad misericordiam, ad hominem y ad Baculum

13. San Agustín, en su obra autobiográfica Confesiones, discutió —entre otros tópicos— el problema del tiempo, el cual
guarda relación con su preocupación como cristiano por el tema de la
A) salvación del hombre.
B) dignidad humana
C) primacía de la Iglesia.
D) importancia de la fe.

14. Tales de Mileto consideraba que el agua era el principio constitutivo material de toda la naturaleza viva y que todo estaba
lleno de dioses. De acuerdo con esta idea, se puede inferir que, para el primer filósofo, esta sustancia expresaba mejor que
cualquier otra, por sus características,
A) el incesante cambio de las fuerzas naturales.
B) la permanencia e inmutabilidad del universo.
C) la lucha y armonía existente en el universo.
D) el carácter empírico de la naturaleza.

15. Santo Tomás de Aquino, debido a la influencia de las obras de Aristóteles, se convenció del papel activo del intelecto en el
proceso del conocimiento y acabó afirmando que el intelecto está vacío al inicio, como una tabula rasa en la que hay que
empezar a escribir. De acuerdo con esta convicción, se infiere que
A) las ideas se construyen por un método a priori.
B) las nociones se formulaban por proceso de inducción.
C) la deducción es un proceso complejo y abstracto.
D) la imaginación permite la formulación de las nociones.

16. La denominación griega filosofía denota amor a la sabiduría, y es a la vez indicación de la esencia más íntima de la filosofía,
esa esencia que durante mucho tiempo no se entendió en su función central, a saber, en su finitud. Y esta no queda entendida
porque en una actitud de aparente modestia y con una cierta emoción se confiese finalmente que nuestro saber es al cabo
fragmentario. Lo decisivo no es querer recorrer hasta el fin, pese a su infinitud, los caminos que supuestamente hayamos
podido
abrirnos, sino emprender en cada caso un camino nuevo y distinto. Heidegger, Martin (2001). Introducción a la filosofía.
A partir de la argumentación de Heidegger, se infiere que la esencia de la filosofía consiste en una
A) incesante búsqueda del saber.
B) sabiduría finita y fragmentaria.
C) fragmentación del saber.
D) actitud de modestia ante la sabiduría.

17. Los filósofos griegos creyeron que existen principios lógicos privilegiados que son esenciales al pensamiento racional. Estos
principios, famosos bajo los nombres de principios de identidad, no contradicción y tercio excluso, han sido aceptados por la
totalidad de la tradición filosófica y científica desde los griegos hasta nuestros días [...]. La lógica matemática clásica los ha
incluido entre sus principios, y la moderna filosofía de las matemáticas está sumamente involucrada con su significado, su
validez y su crítica. Así, pensamos que la lógica clásica puede ser concebida como una lógica que incluye los tres principios
griegos. Miró Quesada, Francisco (1978). «Las lógicas heterodoxas y el problema de la unidad de la lógica», Rosales, Diógenes
(ed.). Lógica. Aspectos formales y filosóficos.

Según Francisco Miró Quesada, la lógica matemática es un sistema que

A) ha sido abandonado por la tradición filosófica occidental.
B) excluye totalmente las formas del pensamiento racional.
C) posee un lenguaje formal que admite los tres principios clásicos.
D) carece de sentido y validez para el uso científico actual.
E) privilegia el principio de no contradicción sobre los otros dos

18. Del texto se infiere que, para Miró Quesada, entre la lógica tradicional y la moderna hay una
A) radical incompatibilidad.
B) conexión profunda.
C) esencial inconmensurabilidad.
D) relación isomorfa.
E) vinculación subalterna
19. Cuando Popper se arriesga a hacer observaciones fortuitas sobre la falsabilidad de las más grandes teorías científicas,
distorsiona la historia para acomodarla a su propia teoría de la racionalidad. Si la metodología de un historiador proporciona
una reconstrucción racional pobre, este puede o bien hacer una mala lectura de la historia de modo que aquella coincida con
su reconstrucción racional, o se encontrará con que la historia de la ciencia es enormemente irracional. El gran respeto de
Popper por la ciencia le hizo elegir la primera opción, mientras que el irrespetuoso Feyerabend eligió la segunda. Lakatos, Imre
(2008). Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales.

De acuerdo con lo afirmado por el autor, se infiere que

A) Popper defiende una versión irracional de la historia de la ciencia.
B) solo hay teorías científicas cuando hacemos observaciones fortuitas.
C) el método de Popper cuestiona la falsabilidad de las teorías.
D) la metodología de la historia de la ciencia de Popper distorsiona los hechos.

20. Si las observaciones históricas de Popper son una muestra de su respeto por la racionalidad de la ciencia, entonces es falso
afirmar que
A) una reconstrucción racional pobre conlleva a una mala lectura de la historia.
B) el método de Popper haya priorizado la reconstrucción racional sobre la historia.
C) Feyerabend haya defendido la racionalidad de la ciencia a través de la historia.
D) Popper se interesó por explicar la falsabilidad de las teorías científicas.

21. El hombre es un animal raro. Biológicamente, el ser humano no tendría derecho a la existencia. A diferencia de otras
especies
animales, carece de armas naturales para sobrevivir, como garras o alas. Pero el hombre no solo parece tener más inteligencia
que los otros animales, sino también otra especie de inteligencia, que le ha permitido dominar su entorno y el planeta entero.
Bochenski, J,M. (1971). Introducción al pensamiento filosófico. Podemos deducir que Bochenski distingue al hombre de los
demás animales debido a que lo considera, principalmente, un ser
A) natural.
B) carencial.
C) libre.
D) racional.

22. Uno de los aspectos más conocidos de la gnoseología de David Hume consistió en una crítica al concepto de inducción y su
justificación epistémica. De acuerdo con ese enfoque, una de las conclusiones a la que llega es que
A) podemos observar la conexión necesaria entre causa y efecto.
B) la creencia en la causalidad solo es resultado de la costumbre.
C) nuestra experiencia demuestra la uniformidad de la naturaleza.
D) tenemos la capacidad de demostrar la evidencia de la causalidad.
E) los filósofos escépticos han demostrado la inutilidad de la razón.

23. Al postular las vías para demostrar la existencia de Dios, Tomás de Aquino partió del hecho de que todas las cosas se
mueven y de que una cosa se mueve porque recibió un impulso. Concluyó que debe de haber algo que sea el origen del
impulso de todas las cosas, sin que ello sea a su vez impulsado por ninguna otra. Este impulso originario lo identificó con el
concepto aristotélico de
A) providencia divina.
B) logos universal.
C) motor inmóvil.
D) causal material.

24. La primera de las reglas metodológicas que Newton propone a la investigación exige que no se admitan más «causas» que
las «verdaderas», es decir, aquellas que se manifiestan y se acreditan en la explicación de los fenómenos. Ahora bien, la
existencia del espacio absoluto y del tiempo absoluto no constituyen una «verdadera causa» en el sentido que aquí se
establece, pues ningún fenómeno natural podría darnos noticia segura de ellos; ninguna experiencia podría justificarlos o
refutarlos. En esta contradicción reside la crisis de la teoría newtoniana de la experiencia y de allí surgen las principales
objeciones de sus adversarios. Cassirer, Ernst (1986). El problema del conocimiento. A partir de la lectura, se infiere que el
método de investigación newtoniano se contradecía, pues
A) resulta demasiado difícil encontrar causas verdaderas como puntos de partida.
B) era imposible justificar empíricamente el espacio y el tiempo absolutos.
C) el concepto de experiencia empleado por Newton ya había sido cuestionado.
D) la tradición empirista propia del pensamiento británico era insostenible.
25. En el juicio y condena de Sócrates por impiedad, uno de los cargos presentados por sus adversarios en su contra fue el de
A) introducir nuevos dioses a la ciudad.
B) conspirar contra los nuevos gobernantes.
C) influir negativamente en jóvenes políticos.
D) corromper a funcionarios públicos.

26. Una persona moral es aquella que posee discernimiento acerca de lo que es correcto y de lo que no, y que tiene voluntad
libre para tomar decisiones responsables. Por estas razones, persona es un concepto que
A) puede ser extendido a todo ser humano incluso a neonatos.
B) tiene sentido cuando un individuo está obligado a cumplir un deber.
C) se ajusta solo a aquel que tiene una conducta moral intachable.
D) se aplica apropiadamente al sujeto que es consciente de sí mismo.

27. La explicación como función de la ciencia posee un esquema lógico que se ajusta a una implicación. Si la explicación
científica asume un esquema condicional en que a partir de una proposición se deduce otra, entonces, la explicación es
A) solo un proceso lógico.
B) básicamente hipotética.
C) una inferencia inductiva.
D) un saber descriptivo.

28. El filósofo peruano Francisco Miró Quesada Cantuarias habla del filosofar y no de filosofía latinoamericana, a fin de indicar
que la actividad de los pensadores latinoamericanos no supone que sus ideas sean originales, pero tampoco que sean un mero
repensar. Es así que, desde tal perspectiva, el proyecto latinoamericano de filosofar se define como la
A) adaptación del humanismo occidental a la realidad latinoamericana.
B) total independencia de la filosofía occidental dominante.
C) reconciliación de la cultura helénico-cristiana y la indígena.
D) transformación de un mero filosofar en una filosofía auténtica

29. Platón distinguió entre el conocimiento sensible que nos muestra solo apariencias y el conocimiento racional que nos
permite llegar a la realidad profunda que son las ideas. Por esta razón, podemos afirmar que una característica del idealismo
platónico es que las ideas
A) son independientes del sujeto.
B) son equivalentes a las cosas.
C) reflejan el mundo sensible.
D) constituyen copias de las cosas.

30. Demostrar la existencia de Dios fue uno de los tópicos importantes investigados durante la filosofía medieval. Así, a
diferencia de la prueba ontológica, las pruebas de la existencia de Dios sostenidas por Santo Tomás de Aquino
A) se sustentan en el orden ideal que Dios determina al mundo.
B) presuponen un Dios artífice y sostén de cada cosa natural.
C) afirman que Dios puede ser probado por la mente humana.
D) se basan en la experiencia y en el orden natural de las cosas.

31. ¿Cómo es posible la metafísica como disposición natural?, es decir, ¿cómo surgen de la naturaleza de la razón humana
universal las preguntas que la razón pura se plantea a sí misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor
que puede? Pero, teniendo en cuenta que todas las tentativas realizadas hasta la fecha para responder a estas preguntas
naturales (por ejemplo, si el mundo tiene un comienzo o existe desde toda la eternidad, etc.) siempre han chocado con
ineludibles contradicciones, no podemos conformarnos con la simple disposición natural hacia la metafísica, es decir, con la
facultad misma de la razón pura, de la que siempre nace alguna metafísica, sea la que sea. Más bien ha de ser posible llegar,
gracias a dicha facultad, a la certeza sobre el conocimiento o desconocimiento de los objetos, es decir, a una decisión acerca
de los objetos de sus preguntas, o acerca de la capacidad o falta de capacidad de la razón para juzgar sobre ellos. Por
consiguiente,
ha de ser posible, o bien ampliar la razón pura con confianza o bien ponerle barreras concretas y seguras. Esta última cuestión,
que se desprende del problema universal anterior, sería, con razón, la siguiente: ¿cómo es posible la metafísica como ciencia?
lmmanuel Kant, Crítica de la razón pura, B 22

Según el autor, el problema planteado por la metafísica consiste en

A) responder de manera categórica todas las preguntas sobre el origen del mundo.
B) investigar cómo surgen las preguntas que la razón pura se plantea a sí misma.
C) resolver las dudas que ocurren en cualquier metafísica nacida de la razón pura.
D) dejar de considerarla solo como una disposición para verla de un modo científico.

32. De acuerdo con la lectura, se infiere que la facultad de la razón pura es limitada debido principalmente a que
A) es incapaz de asegurar la certeza del conocimiento sobre la metafísica natural.
B) carece de la capacidad para juzgar si el mundo existió desde toda la eternidad.
C) sus intentos de responder las preguntas naturales suelen ser contradictorios.
D) es imposible saber si debe ser ampliada o si debe sujetarse a barreras seguras.

33. La tradición filosófica occidental remarcó la importancia del pensar. Desde los albores de la filosofía, entre los griegos, la
observación fue desdeñada porque se limitaba a señalar las características externas del universo, mientras que el pensamiento
estuvo dirigido a precisar sus
A) relaciones.
B) causas.
C) accidentes.
D) apariencias.

34. En la ética de Immanuel Kant, presentada en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, se aprecia un enfoque
deontológico que cuestiona las éticas teleológicas por ser empíricas y heterónomas. Así, dentro de la ética kantiana, el
concepto de un “reino de los fines” se refiere a
A) la evaluación de la acción moral según sus consecuencias.
B) una ley política con el fin de regular la conducta moral.
C) la buena voluntad de cada uno para alcanzar un fin.
D) todos los seres racionales como fines en sí mismos.

35. Cuando René Descartes describe en las Meditaciones metafísicas la pérdida de las cualidades sensibles de un trozo de cera
(olor, color, figura, etc.) al acercarlo al fuego, quiere, en realidad, explicar que
A) los cuerpos no son conocidos por los sentidos, sino solo por el entendimiento.
B) existe un Dios inmortal cuya sustancia es infinita en comparación con el mundo.
C) es imposible obtener algún conocimiento cierto basándonos solo en la razón.
D) en todo el mundo físico existen corpúsculos extensos que colisionan entre sí.

36. En su libro La estructura de las revoluciones científicas, el historiador de la ciencia Thomas Kuhn sostuvo que durante el
periodo denominado “ciencia normal”, cuyo fundamento proviene de los resultados de teorías científicas vigentes, los
científicos se dedican sobre todo a
A) eliminar anomalías de las teorías rivales.
B) resolver enigmas con un mismo paradigma.
C) plantear nuevos métodos y paradigmas.
D) inventar hipótesis explicativas relevantes.