En el libro VIII de la Física, Aristóteles habla de un ser como acto puro (actus
purus) inmaterial que no padece ningún cambio y que es el principio físico del
mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (Física, II, 7, 198 a 36).
Después, en el libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles aboga por la
existencia de un ser divino y parece identificarlo con el «primer motor inmóvil»,
quizá influenciado por el Nous de Anaxágoras. El primer motor no puede tener
magnitud, ni finita o infinita, y en consecuencia, es indivisible y sin partes.115
Lo define como una sustancia inmóvil incorruptible frente a las sustancias físicas
sensibles.111
Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de Dios, la vida del motor inmóvil es
noeseos noesi (νοήσεως νόησις), es decir, "pensamiento autocontemplativo" o
"pensamiento del pensamiento", porque el pensamiento es lo mejor. Según
Aristóteles, los dioses no pueden distraerse potencialmente de esta eterna
autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir.116 Esto ha llevado
a muchos autores a hablar de Providencia.117
Si, por consiguiente, Dios se halla siempre tan bien como nosotros algunas veces,
es cosa admirable; y, si se halla mejor, todavía más admirable. Y así es como se
halla. Y tiene vida, pues el acto del entendimiento es vida, y Él es el acto. Y el
acto por sí de Él es vida nobilísima y eterna. Afirmamos, por tanto, que Dios es un
viviente eterno nobilísimo, de suerte que Dios tiene vida y duración continua y
eterna; pues Dios es esto.
Metafísica. XII, 7, 1072b 25.
El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa final de todo
cambio y movimiento eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los
fenómenos a una unidad inteligible.118119 Aristóteles argumentó a favor de la idea
de varios motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas.120 Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel "primero", que merecería ser identificado con el
que el hombre contemporáneo entiende por Dios, uno que accionaba la primera esfera
celeste y vivía más allá de la esfera de las estrellas fijas.121
Lógica
Esta sección es un extracto de Lógica aristotélica[editar]
Aristóteles según un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.
La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego
Aristóteles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la
lógica.122 Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan
bajo el nombre Órganon («herramienta») y constituyen la primera investigación
sistemática sobre los principios del razonamiento válido o correcto. Inició lo que
se denomina como lógica de términos.123124
Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el
mundo de la filosofía y la ciencia. Su lógica está a su vez vinculada con su
metafísica.125 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante más de dos
milenios,122a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a afirmar:
"Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro
puede verse a partir del hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado un
sólo paso atrás. [...] Lo que es aún más notable acerca de la lógica es que hasta
ahora tampoco ha podido dar un sólo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a
todas luces terminada y completa." Crítica de la razón pura, B, VIII
El trabajo de Aristóteles se consideraba desde los tiempos clásicos, y
particularmente durante la época medieval en Europa y el Medio Oriente, como la
imagen misma de un sistema completamente elaborado. Sin embargo no estaba solo: los
estoicos propusieron un sistema de lógica proposicional que fue estudiado por los
lógicos medievales. También se estudió el problema de la generalidad múltiple. No
obstante, no se consideraba que los problemas de la lógica aristotélica, tuvieran
que necesitar soluciones revolucionarias. En la actualidad, algunos académicos
afirman que el sistema de Aristóteles no puede aportar mucho más que valor
histórico, debido a la llegada de la lógica matemática. Sin embargo, la lógica de
Aristóteles se emplea, entre otros campos de estudio e investigación, en la teoría
de la argumentación para ayudar a desarrollar y cuestionar críticamente los
esquemas de argumentación que se utilizan en la inteligencia artificial y los
argumentos legales.
Véase también: Historia de la lógica
Los silogismos y la silogística
Esta sección es un extracto de Lógica aristotélica § Silogismos[editar]
Se llama cuadro de oposición al esquema mediante el cual se estudian las relaciones
formales entre los diversos tipos de juicios aristotélicos, considerando cada
juicio con términos idénticos:
- A = Universal afirmativo. Término Sujeto tomado en su extensión universal;
término Predicado particular; cualidad afirmativa (Todo S es P).
- E = Universal negativo. Término Sujeto tomado en su extensión universal; término
Predicado universal; cualidad negativa (Ningún S es P).
- I = Particular afirmativo. Término Sujeto tomado en su extensión particular;
término Predicado en su extensión particular; cualidad afirmativa (Algún S es P).
- O = Particular negativo. Término Sujeto tomado en su extensión particular;
término Predicado en su extensión universal; cualidad negativa (Algún S no es P).
En su día fue considerado por el mismo Aristóteles en su obra Sobre la
interpretación.126
Según Aristóteles, toda proposición (apophansis) se compone de dos términos
(horos), un sujeto (hipokeimenon) y un predicado (katêgorein); y puede ser
verdadera o falsa.123 Luego, todo enunciado afirmativo simple se puede reducirse a
"S es P".127
La noción central del sistema lógico de Aristóteles es el silogismo (o deducción,
apódeixis o sullogismos).128129 Un silogismo es, según la definición de
Aristóteles, «un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente».130 El silogismo
es una inferencia en la que una conclusión (sumperasma) se sigue necesariamente de
otras dos proposiciones, las "premisas" (protasis).127 Un ejemplo clásico de
silogismo es el siguiente:
Todos los hombres son mortales.
Todos los griegos son hombres.
Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue
por necesidad. La noción de silogismo es similar a la noción moderna de argumento
deductivamente válido, pero hay diferencias.131
En los Primeros analíticos, Aristóteles construyó la primera teoría de la
inferencia válida.132 Conocida como la silogística, la teoría ofrece criterios para
evaluar la validez de ciertos tipos muy específicos de silogismos: los silogismos
categóricos.132 Para definir lo que es un silogismo categórico, primero es
necesario definir lo que es una proposición categórica. Una proposición es
categórica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
Universal afirmativo (A) = Todo S es P —por ejemplo, todos los humanos son
mamíferos.
Universal negativo (E) = Ningún S es P —por ejemplo, ningún humano es un reptil.
Particular afirmativo (I) = Algunos S son P —por ejemplo, algunos humanos son
varones.
Particular negativo (O) = Algunos S no son P —por ejemplo, algunos humanos no son
varones.
Cada proposición categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado
(P). Un silogismo es categórico si está compuesto por exactamente tres
proposiciones categóricas (dos premisas y una conclusión), y si ambas premisas
comparten exactamente un término (llamado el término medio), que además no está
presente en la conclusión. Por ejemplo, el silogismo mencionado más arriba es un
silogismo categórico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el
término medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres
términos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura
Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusión A C B C A B
Aristóteles llama a estas tres posibilidades figuras.133 El silogismo mencionado
más arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo
categórico consta de tres proposiciones categóricas, y que existen cuatro tipos de
proposiciones categóricas, y tres tipos de figuras, existen 4 × 4 × 4 × 3 = 192
silogismos categóricos distintos. Algunos de estos silogismos son válidos, otros
no. Para distinguir unos de otros, Aristóteles parte de dos silogismos categóricos
que asume como válidos (algo análogo a las actuales reglas de inferencia), y
demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversión), la validez de
todos y solo los silogismos categóricos válidos.132
Categorías del ser
Artículo principal: Categoría
Listado de las diez categorías aristotélicas
Categoría Griego antiguo Latín Pregunta Ejemplo
Sustancia οὐσία substantia ¿Qué es? Un humano, un caballo...
Cantidad ποσόν quantitas ¿Cuánto / qué tamaño / qué peso tiene? Un metro, un
kilo...
Calidad ποιόν qualitas ¿Cómo es? Blanco, caliente, dulce...
Relación πρός τι relatio ¿Qué relación tiene con alguien o algo? Doble,
medio, grande, maestro...
Lugar ποῦ ubi ¿Dónde está? En un mercado, en el Liceo...
Tiempo πότε quando ¿De cuándo es? Ayer, el año pasado, un siglo...
Situación κεῖσθαι situs ¿En qué postura se encuentra? De pie, sentado,
tumbado...
Posesión ἔχειν habitus ¿Cómo se encuentra? Armado, descalzo...
Acción ποιεῖν actio ¿Qué hace? Come, corta, quema...
Pasión πάσχειν passio ¿A qué se somete la cosa? Ser comido, ser
lanzado...
La palabra categoría deriva de la palabra griega katêgoria que significa predicado
o atributo. En la obra Categorías, Aristóteles la lista de las diez categorías está
presente en Tópicos I.9, 103b20-25 y Categorías 4,1b25-2a4. Las diez categorías se
pueden interpretar de tres maneras diferentes: como tipos de predicados, como
clasificación de los sermones o como tipos de entidades.
Este listado de diez categorías aparece también en Metafísica, V, 7, 1017 a 25;
Segundos analíticos, I, 22, 83 a 21-22; y en Física, V, 1, 225 b 6-8, pero no
menciona las categorías de posesión (échein) y situación (keîsthai).134 Existe la
hipótesis de que Aristóteles consideraba las categorías de posesión y situación
como sub-categorías, subsumibles quizás en héxis y diáthesis respectivamente, dos
sub-clases de cualidad.135 La categoría más importante es la sustancia o entidad,
habiendo dos tipos, la entidad concreta o primera y abstracta o segunda.136 En
cierto modo, la entidad concreta no es una categoría porque no se puede
predicar.137 Entonces, aun sabiendo uno por definición qué es una cosa, no sabrá si
es o si existe, pues el ser no es ningún género ni entidad de nada. En esto punto
se diferencia mejor la ontología aristotélica de la platónica.138
La teoría aristotélica de las categorías es muy oscura porque no se sabe bien
cuando Aristóteles habla de cosas o de nociones y ni justifica porque son esas y no
otras.139
Otros aportes a la lógica
Esta sección es un extracto de Lógica aristotélica § Otros aportes[editar]
Además de su teoría de los silogismos, Aristóteles realizó una gran cantidad de
otros aportes a la lógica. En Sobre la interpretación se encuentran algunas
observaciones y propuestas de lógica modal, así como una controversial e influyente
discusión acerca de la relación entre el tiempo y la necesidad.140141 Según
Aristóteles, del par de proposiciones «mañana habrá una batalla naval» y «mañana no
habrá una batalla naval», parece que alguna tiene que ser verdadera hoy y la otra
falsa. Supongamos que la primera fuera verdadera hoy. Luego, mañana habrá una
batalla naval. Pero entonces el futuro ya está determinado, y no depende de
nosotros. Lo mismo sucede si suponemos que la segunda proposición es verdadera hoy.
Sin embargo, nos parece que el futuro no está determinado, y que en algún sentido
importante sí depende de nosotros. Frente a esta situación, Aristóteles discute la
posibilidad de que las proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni
falsas, es decir una lógica plurivalente.
Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos
inductivos, en los cuales se va «de lo particular a lo universal», pero dedicó poco
espacio a su estudio.142 Por si fuera poco, Aristóteles fue el primero en realizar
un estudio sistemático de las falacias. En sus Refutaciones sofísticas identificó y
clasificó trece tipos de falacias,143 entre ellas la afirmación del consecuente, la
petición de principio y la conclusión irrelevante.
Epistemología
Esta sección es un extracto de Teoría del conocimiento de Aristóteles[editar]
Aristóteles por Francesco Hayez de 1811
Aristóteles es propiamente un filósofo de tipo racionalista al ser discípulo de
Platón, donde un sistema lógico que parte de verdades garantiza nuevas verdades y
llega al conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuición de las
esencias como formas sustanciales de las cosas. Sin embargo, Aristóteles formula
una teoría del conocimiento desde una visión realista y empirista, donde el mundo
sensible es el único existente y en donde forman parte todas las sustancias
compuestas de materia y forma.144 Aristóteles también fue el primero en reflexionar
sobre el valor del conocimiento mediante la experiencia y los razonamientos
inductivos (epagogé)145 junto con la deducción (apódeixis),146 mientras que Platón
únicamente se basa en la deducción a partir de principios a priori.147 La
afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, le abrió la posibilidad de la experimentación
e investigación científica empírica.
Los sentidos solo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las
sustancias concretas. El entendimiento (noûs) se encargada de captar lo universal o
su forma, mediante la abstracción (aphairesis) en los objetos, eliminando sus
cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso
inductivo porque se pasa de los particular a lo universal.148 La inducción prepara
nuestra inteligencia para la captación intuitiva de los principios, las formas
abstractas incorporadas en las cosas concretas y las interrelaciones necesarias
entre las formas abstractas.149
Intelecto agente y paciente
Esta sección es un extracto de Teoría del conocimiento de Aristóteles §
Intelecto[editar]
Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Aristóteles
distingue dos mediante la distinción de su teoría hilemórfica:150
El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa
eficiente del conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos
universales (forma) de las cosas (materia).
El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre,
inseparable y mortal. Por sí solo no es capaz de pensar, por lo que necesita
recibir los conceptos universales que lo actualice.
Aristóteles compara el intelecto paciente con una "tablilla en la que nada está
actualmente escrito" (tabula rasa) que almacena todos los conceptos que capta el
intelecto agente:151
«En cuanto a la dificultad de que el intelecto paciente ha de tener algo en común
con el intelecto agente, ¿no ha quedado ya contestada al decir que el intelecto es
en cierto modo potencialmente lo inteligible si bien en entelequia no es nada antes
de inteligir? Lo inteligible ha de estar en él del mismo modo que en una tablilla
en la que nada está actualmente escrito: esto es lo que sucede con el intelecto.»
Acerca del alma, 429b29 - 430a5
Inteligir es entonces actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un
medio para ello. Aristóteles lo ejemplifica con la luz, que para conocer los
colores se necesita una la luz que convierte los colores en potencia en colores en
acto, permitiendo a la vista que actualice su capacidad de ver.150 En el Libro XII
de la Metafísica, Aristóteles parece equiparar el intelecto activo con el "motor
inmóvil" y/o Dios.152
Ética
Artículo principal: Ética de Aristóteles
Existen tres obras sobre ética atribuidas a Aristóteles sobre ética: la Ética
nicomáquea, la Ética eudemia y la Magna moralia (de la cual todavía se duda su
autoría). Aristóteles consideraba que la ética era un estudio práctico más que
teórico, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer el bien en lugar de saberlo
por sí mismo,153 y sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes.154155
Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste
en la vida intelectual y contemplativa.156
Eudemonismo
Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un
teleologismo al identificar el fin con el bien. La ética de Aristóteles es una
ética de bienes porque supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda
de un determinado bien.157 El bien supremo es la felicidad (eudaimonía), y la
felicidad humana es la sabiduría, porque es lo más divino que hay en el hombre,156
y la maldad es una forma de ignorancia acerca de lo que uno debe hacer.158 Las
teorías éticas eudaemonistas y teleológicas difieren de las teorías deontológicas,
las cuales enfatizan el deber o la ley, y también han sido asociadas como teorías
consecuencialistas, donde la "acción correcta" es aquella que trae buenas
consecuencias.159160 No obstante, ambos enfoques pueden compatibilizarse con las
virtudes.155
Siendo este mismo (el intelecto) divino o la parte más divina que hay en nosotros,
su actividad de acuerdo con la propia será la felicidad perfecta. Y está actividad
es contemplativa, como ya hemos dicho.
Ética nicomaquea, X. 7, 1177a13–18.
Aristóteles en la Ética nicomáquea, tomó dos cosas en cuenta: la calidad del ser
humano y la calidad de la vida. Un ser humano excepcional es un ser exitoso ejemplo
de humanidad. Una persona que vive una vida excepcional hasta la muerte alcanzado
el telos humanos.161 Obrar bien forma parte de la buena vida,162 por eso la ética
requiere no solo de teoría, sino práctica.153
No nos consagramos a estas indagaciones para saber lo qué es la virtud, sino para
aprender a hacernos virtuosos y buenos; porque de otra manera este estudio sería
completamente inútil.
Ética nicomaquea, VIII.2, 1103b 26–30.
El bien es elegido por el deseo y la inteligencia conjuntamente, pues la
inteligencia por sí misma sin un fin deseado, no se mueve.163 Esta doctrina
Aristóteles la llamó “inteligencia deseosa o deseo inteligente”.1011
El deseo voluntario es un apetito racional de bien (pues nadie quiere algo sino
cuando cree que es bueno); en cambio, la ira o el deseo pasional son impulsos
irracionales. De modo, en fin, que todas las acciones que los hombres ponen en
práctica necesario es que las hagan por estas siete causas: por azar, por
naturaleza, por fuerza, por hábito, por cálculo racional, por apetito irascible o
por deseo pasional.
Retórica (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 5.
Aristóteles fue uno de los primeros en argumentar a favor del indeterminismo y
compatibilismo.164165 Diferenció entre acciones "voluntarias" (cuando se hacen con
conocimiento previo y sin estar forzado) de las "involuntarias" (cuando son
producidas por una fuerza externa o por ignorancia), aunque existen casos las
cuales a veces se pueden mezclar.164166167 Muchas decisiones son bastante
predecibles en función del hábito y el carácter. La naturaleza humana implica, para
todos, una capacidad para formar hábitos, pero los hábitos formados por un
individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas
de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la «felicidad», es decir, una
realización activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo
puede ser alcanzado por muchos caminos. Sin embargo, Aristóteles señaló que hay un
elemento de suerte en la felicidad al evitar la desgracia y es aconsejable poseer
bienes corpóreos y externos.104168 Como seres de naturaleza cambiante, la felicidad
humana es imperfecta y podemos perderla.169
Véase también: Libre albedrío en la antigüedad
Virtudes éticas y dianoética
Tabla de las virtudes éticas de Aristóteles170
Ausencia Virtud Exceso
Cobardía Valentía Temerario
Insensibilidad Templanza Libertinaje
Frusilería Magnificencia Vulgaridad
Complejo de inferioridad Autoestima Vanidad
Falta de ambición Ambición adecuada Exceso de ambición
Falta de ánimo Paciencia Irascibilidad
Juicio insuficiente Veracidad Jactancia
Grosería Ingenio Bufonada
Mal carácter Simpatía Adulación
Descaro Pudor Timidez
Regodeo malicioso Justicia Envidia
Frusilería Generosidad Derrochador
En su Ética eudemia, Aristóteles define la virtud como la excelencia (areté),el
mejor modo de ser de todo lo que tiene una función.171 En el hombre, por tanto, la
virtud es la excelencia del alma.172 El fin del alma es hacer vivir y la función de
la virtud del almas es una vida buena y por lo tanto, la felicidad, y los fines y
bienes mejores están en el alma.171173 Aristóteles distinguía dos tipos de
virtudes:174175
La virtud ética o moral: es una expresión del carácter, producto de los hábitos que
reflejan opciones repetidas. Las virtudes éticas son adquiridas a través de la
costumbre o el hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte
irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Una
virtud moral siempre es el término medio entre dos extremos menos deseables (por
ejemplo, la valentía es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad
irreflexiva).176
Las partes de la virtud son la justicia, la valentía, la moderación, la
magnificencia, la magnanimidad, la liberalidad, [la calma], la sensatez y la
sabiduría.
Retórica (Gredos, Madrid, 1999), I.9, 1366b 1
La virtud dianoética o intelectual: se corresponden con la parte racional del
hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis).
Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la
enseñanza y parten de la diánoia, la parte racional del alma. Las virtudes
dianoéticas son el entendimiento, la ciencia, la sabiduría, el arte y la prudencia.
La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud y la más importante.177
Aristóteles concluye en la Ética nicomáquea que la práctica de la ética requiere de
buenas leyes y educación.178 En la Magna moralia, Aristóteles sostiene que la ética
parte de la ciencia política.179 La ética aristotélica es una ética elitista, pues
la excelencia y la magnanimidad solo puede ser alcanzada por el varón adulto
perteneciente a la clase alta griega, no por mujeres, niños, plebeyos o los
«bárbaros».157180
Política
Esta sección es un extracto de Política de Aristóteles[editar]
Para Aristóteles, la Política no era un estudio de los estados ideales en forma
abstracta, sino más bien de un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales, sin embargo,
la Política es la principal obra en la que se encuentran sus doctrinas políticas.
La biblioteca del Liceo contenía una colección de 158 constituciones, tanto de
estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de
Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida hasta 1890, año en que
fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos
para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Según Fred Miller, la filosofía política de Aristóteles se basa en cinco
principios:181
El principio de la teleología: la naturaleza tiene un fin, los seres humanos, por
tanto, tienen una función (una tarea) que asumir.
El principio de perfección: "el bien último o la felicidad (eudaimonia) del ser
humano consiste en la perfección, en la plena realización de su función natural,
que él ve como el movimiento del alma concedido a la razón".
El principio de comunidad: la comunidad más perfecta es la Ciudad-Estado. En
efecto, al no ser ni demasiado grande ni demasiado pequeño, corresponde a la
naturaleza del hombre y permite alcanzar la buena vida.
El principio de gobierno: "la existencia y el bienestar de cualquier sistema
requiere la presencia de un elemento gobernante".
El principio de la regla de la razón: como Platón, Aristóteles piensa que la parte
no racional del hombre debe regirse por la parte racional.
Naturalismo político
Aristóteles consideró a las abejas y hormigas como "animales políticos".182
Aristóteles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor
vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto
social, sino que tiene sus raíces en la naturaleza.183
De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el
hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no
por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre.
Política , I. 1253a 9-10
Aristóteles combinó sus observaciones naturalistas con su pensamiento político,
precediendo a la etología y sociobiología.182 Para Aristóteles, el hombre es un
animal social («zoon politikon»), es decir, un ser que vive en una ciudad (del
griego polis). Él ve evidencia en que la naturaleza, la cual no hace nada en vano,
nos ha dotado de la capacidad de hablar, haciéndonos capaces de compartir conceptos
morales como la justicia.184 El hombre es un animal social que desarrolla sus fines
en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad del
lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de
leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.[cita requerida]
En la Política, Aristóteles argumenta que los seres humanos se unieron para
reproducirse, luego crearon aldeas y finalmente varias aldeas se unieron para
formar una ciudad-estado. Para Aristóteles, el Estado debe tener control eugenésico
en las familias y también de la educación de sus hijos, ya que estos les pertenece,
siendo la esencia misma de la ciudad.32185 El filósofo tenía una visión jerárquica
natural de la sociedad, en la que el varón adulto griego está por encima de otros
seres humanos como la mujer, los niños y los bárbaros.186187 Reconoció
explícitamente la necesidad económica de la esclavitud y comparó al esclavo con un
bien material.188 También excluyó la ciudadanía a los artesanos, labradores y
mercaderes.189
Véanse también: Esclavitud en la Antigua Grecia, Visión aristotélica de la mujer y
Zoon politikón.
Formas de Estado
Aristóteles admira a gobernantes como Pericles "porque son capaces de ver lo que es
bueno para ellos y para los hombres que ellos gobiernan."190
El objetivo del Estado no es solo evitar la injusticia o la estabilidad económica,
sino permitir al menos a algunos ciudadanos la posibilidad de vivir una buena vida
contemplativa.191 Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas
de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en
los siglos siguientes. La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en
el fin del régimen político (bien común o bien particular). Los regímenes políticos
que buscan el bien común (puros) son:192
Regímenes que buscan el bien común Regímenes corruptos
Si gobierna una sola persona: monarquía.
Si gobiernan pocas personas: aristocracia.
Si gobiernan muchas personas: democracia.
La degradación de la monarquía es la tiranía.
La degradación de la aristocracia es la oligarquía.
La corrupción de la democracia es la demagogia.
El más «divino» por lo justo pero también infrecuente, es la monarquía. Le siguen
la aristocracia y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma
de gobierno: la tiranía, seguido de la oligarquía y la democracia.193 Aristóteles
también se refiere a una forma de gobierno mixto “democrático-aristocrático”
llamado Politeia.194 Aristóteles opta por una "clase media", permitiendo que los
ciudadanos vivan en ocio cumpliendo sus profesiones (jueces, mercaderes,
sacerdotes).
Es evidente que el régimen de tipo medio es el mejor, pues es el único libre de
sediciones. Donde la clase media es numerosa es donde menos se producen sediciones
y discordias entre los ciudadanos. Y las grandes ciudades están más libres de
sediciones por la misma causa, porque la clase media es numerosa; en cambio, en las
pequeñas es más fácil que todos los ciudadanos se dividan en dos clases, de modo
que no quede nada en medio de ellas, y casi todos o son pobres o ricos.
Política. 1296a 13-14
Economía
Aristóteles usó la palabra economía para referirse a la administración de la casa y
el hogar.195 Para referirse a problemas que nosotros consideramos económicos, él
utilizó la palabra griega crematística.195 Aunque no analizó los problemas
económicos en detalle, sí hizo contribuciones sustanciales al pensamiento
económico, especialmente al pensamiento en la Edad Media.196
En la Ética a Nicómaco, Aristóteles diferencia la justicia distributiva
( διανεμητικός / dianemetikos ) que trata de la forma en que se distribuyen los
honores, los bienes y otros, y la justicia correctiva ( διορθωτικός /
diorthotikos). En el primer caso, la justicia no consiste en una distribución
equitativa entre personas desiguales, sino en un equilibrio percibido como justo.
En el segundo caso, el de la justicia correctiva, el Estagirita distingue entre
intercambios voluntarios e involuntarios. En el caso de un canje involuntario, la
justicia solo interviene si ha habido fraude y no tiene que buscar si ha habido un
precio justo.197
En su Política, Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad privada, el comercio y
se ofrece una de las primeras explicaciones del origen del dinero.196 El dinero
entró en uso porque las personas se volvieron dependientes unas de otras,
importando lo que necesitaban y exportando el excedente. Para mayor comodidad, las
personas acordaron negociar algo útil y fácilmente aplicable, como el hierro o la
plata.198199 Aristóteles escribió que el valor de cada bien surge debido a la
necesidad de un único estándar universal de medición. Así, el dinero permite la
asociación de diferentes productos y los hace "conmensurables".200 En teoría del
valor, Aristóteles diferenció entre valor de uso y valor de cambio201202 (conceptos
presentes en la teoría del valor-trabajo).203204 Tenía una opinión desfavorable del
comercio minorista, ya que creía que el uso del dinero para obtener ganancias a
través del interés era antinatural al obtener una ganancia del dinero en sí y no de
su uso.205206
Su respuesta a las críticas de la propiedad privada, según la opinión de Lionel
Robbins, anticipó a los defensores posteriores de la propiedad privada entre los
filósofos y los economistas, en relación con la utilidad general de los arreglos
sociales.[cita requerida]
Filosofía natural
La "filosofía natural" de Aristóteles trata de la búsqueda de "causas" en el mundo.
Abarca una amplia gama de fenómenos naturales, incluidos los que ahora están
cubiertos por la física, la biología y otras ciencias naturales.207 Nacido en una
familia de médicos, iniciadores del método científico en Grecia, Aristóteles
subraya la proximidad de la medicina con la filosofía de la naturaleza.208209
Justificó su estudio de la naturaleza al afirmar que es placentero contemplarla
estudiándola, pues hasta las inferiores tienen algo admirable.210
Aristóteles no hizo ciencia en el sentido moderno.211 Para el filósofo, la ciencia
es demostración a partir de principios indemostrables que llegamos por intuición
intelectual (noûs) que requiere de la inducción (epagogé).149 Utilizó el antiguo
término griego pepeiramenoi para referirse a observaciones, o como mucho a
procedimientos de investigación como la disección. En cambio, practicó un estilo de
ciencia diferente: recopilar datos sistemáticamente, descubrir patrones comunes a
grupos enteros de animales e inferir posibles explicaciones causales a partir de
estos.212213
Véase también: Ciencia en la Antigua Grecia
Física
Esta sección es un extracto de Física aristotélica[editar]
Detalle del fresco de la escuela de Aristóteles por Gustav Adolph Spangenberg
(1828-1891).
La física aristotélica es el conjunto de las tesis filosóficas y cosmológicas e
hipótesis físicas y astronómicas desarrolladas por Aristóteles y sus seguidores.
Estas teorías comprendieron los cuatro elementos, el éter, el movimiento, las
cuatro causas, las esferas celestes, el geocentrismo, etc. Las principales obras de
Aristóteles en donde desarrolla sus ideas físicas son: la Física, Sobre el cielo y
Acerca de la generación y la corrupción. Los principios fundamentales de su física
son:
Lugares naturales: cada elemento querría estar en una posición distinta relativa al
centro de la Tierra, que también es el centro del universo.
Relación entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente
proporcional a la densidad del medio.
Gravedad/levedad: para lograr esta posición, los objetos sienten una fuerza hacia
arriba o hacia abajo.
Movimiento rectilíneo: un movimiento como respuesta a esta fuerza es en una línea
recta a una velocidad constante.
Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular perfecto.
El tiempo: el ahora, el antes y el después relacionado con el movimiento y el
espacio.
Negación del vacío: el movimiento en un vacío es infinitamente rápido.
El éter: todos los puntos del espacio están llenos con materia.
Teoría del continuo: si existieran los átomos esféricos habría un vacío entre
ellos, por lo que la materia no puede ser atómica.
Quintaesencia: los objetos por encima del mundo sublunar no están formados de
materia terrenal.
Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas, y no
cambian.
Motor inmóvil: causa primera del movimiento de la primera esfera celeste y todo el
universo.
