Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra – CSTA

Facultad de Ciencias y Humanidades

Post Grado

SUSTENTANTES:

Cecilio Santos Núñez

ID: 1014-6406

Kenia R. Martínez Reynoso

ID: 1014-6486

ASIGNATURA: Historia Dominicana de la Colonia al Tratado de Basilea

PROFESOR: Juan Francisco Zapata

Tema:

El Mulataje y sus Movimientos de Autodeterminación en la construcción de la

Sociedad Dominicana

FECHA:

Noviembre 2021
 Contenido
Introducción..................................................................................................................................1
La realidad del mulato...................................................................................................................4
Primera fase...................................................................................................................................5
Segunda fase..................................................................................................................................6
El mulato foráneo........................................................................................................................12
Tercera época..............................................................................................................................14
Conclusión...................................................................................................................................17
Referencias..................................................................................................................................19
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Introducción

El mulataje es una palabra poco conocida en el entorno intelectual de

Dominica. Por lo general, lo mejor es comenzar con donaciones de África, o la riqueza
negra de nuestro folclore, o los discursos latinoamericanos de nuestros pensadores
anticuados y la restauración de esa fe por parte del régimen de Trujillo (1930-1961).
Si entendemos a partir de los 18 años. Durante siglos el indulto fue sobresaliente en
el nacimiento de Franco (Franco, 2012, p. 122), y es imposible explicar esta negativa
a abordar este tema.

Sin embargo, es extraño que la élite intelectual dominicana hiciera la vista

gorda ante el tema de la raza, y el "raedor de la carrera" ganó un auge considerable
en la prosa dominicana del siglo XIX y principios del XX (Rodríguez, 2004, p. P 475)),
la sangre mestiza del guion mulato no despierta una justicia franca que pueda suscitar
signos de elección en lo que podríamos llamar sangre mestiza. La solución a los
problemas raciales del país no es solo ocultar a los negros o permitir que los africanos
rindan homenaje a nuestra civilización, sino también dividir la patria en términos de la
ventaja demográfica de las razas mixtas y la influencia de la raza de la lechuga en su
legitimidad cultural (Andújar Persinal, 2020, p. 46) ...

La lista de controversias negras y el aporte de la cultura africana a la vida de

las personas tiene un volumen adecuado: Hugo Tolentino Dipp, su raza y carrera en
Santo Domingo. Justificación de la sospecha racial estadounidense (1974); Carlos
Esteban Deive y su vudú y magia en Santo Domingo (1976) o las actividades de
Franklin Franco Los Negros y los mulatos y la patria dominicana (1970), así como
otras obras recientes e importantes (Silvio Torres-Saillant, Chiqui Vicioso, Carlos
Andújar Persinal). Si bien el chovinismo y el antillanismo latinoamericanos como
creencias influyentes basadas en la subordinación regional han provocado
controversia entre quienes se aprovechan de la cultura y el trabajo dominicanos, hoy
en día no hay mucha información sobre las razas mixtas y mixtas en el estado. Si
aceptamos como un hecho que somos un país de raza mixta, entonces prácticamente
nadie trató a los mestizos como un recurso y una civilización.
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Federico García Godoy (Federico García Godoy) creó "El derrumbe" (1916) en
el estreno del siglo XX, en la época de la ocupación norteamericana. El esquema fue
condenado y no se volvió a publicar hasta 1974. A pesar de la prohibición, su
concepto de mestizaje y promiscuidad racial se ha extendido y se ha convertido en la
causa de nuestros inconvenientes como patria. En este sentido, el inicio de esta casa
se ha reflejado en las últimas décadas: “En nuestro mestizo, los microorganismos
hostiles habitan y dan fruto en el tiempo. Se ha calculado un estado social, que es
muy importante. En gran medida con una cultura eficaz y productiva” (García Godoy,
2018, p. 35).

El cirujano dominicano Francisco Moscoso Puello (1885-1959) volvió una y otra

vez al argumento de la raza mixta en la ley de población del condado y su impacto en
lo que llamó temperamento regional. Rápidamente podemos decir que este cirujano
dominicano repite a menudo las memorias de Federico García Goda en las que
Américo Lugo defendía "la impracticabilidad del hogar dominicano" (Mateo, 1993, p.
75). Esta teoría es creíble y está directamente influenciada por el positivismo de
Eugenio María de Ostos, que se remonta a los comentarios de Domingo Faustino
Samiento (Domingo Faustino Sarmiento) sobre la cultura y los excesos de Faquindo,
especialmente su degeneración de la lealtad y el compromiso con la nobleza. (2007,
páginas 19-37).

Después de la primera mitad del siglo XX, el principal desafío del

multilateralismo fue Pedro Andrés Pérez Cabral, La Comunidad Mulata (1967). En él,
el autor corrigió la opinión de Jorge Amado de que Brasil es el único país mestizo del
mundo. Según el dominicano Exile Observer residente en Venezuela, el permiso
pertenece a República Dominicana (1976, p. 6). La estructura inventada por Miguel de
Mena criticaba la objeción autopercibida del dominicano de que una figura alejada de
la verdad de su historia huye y “mantiene una relación en la que el dominicanismo es
apoyado por mestizos” (2007, párrafo 17). Esta fascinación activa por los dominicanos
polifacéticos contrasta con la fantasía dominante de los intelectuales criollos y, lo más
importante, con el apoyo de Francisco Moscoso Puello en su misión literaria. En
marcado contraste, este último se da cuenta de que es un mestizo.
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En este trabajo, pretendemos enfocar el problema del mestizaje en Francisco

Eugenio Moscoso Puelo, que muchos creen que es una continuación del anticuado
pesimismo dominicano, cuyo eje principal es la "República Dominicana". La
imposibilidad de una patria” (Mateo, 1993, p. 75). Haremos esto por lo que llamamos
“aversión a los niños de raza mixta” porque estamos confundidos por su inminente
infancia de raza mixta, él y los dominicanos. Elegimos a este fabricante porque no era
una canoa para escribir sobre la familia. Incluso en ese momento se le consideraba
inferior; por el contrario, fue un escritor basado en la idea del mestizaje en la patria,
planteada por la élite blanca.

Por otro lado, en nuestra opinión, el mestizaje es la base de sus pensamientos,

y desde que lo abordó en la actividad literaria, recibió muy pocos ataques a la
influencia del Estado y al conocimiento cultural: cómo la existencia Caza de la
doctrina es para los combatientes ... Mediante el estudio y especulación de símbolos
domésticos o franquistas. En la psicología social del espíritu dominicano, realizada
por médicos y escritores, encontramos un ejemplo sobresaliente de lo que el
pensador franco Paul Rico llamó “identidad narrativa” y el principal recuerdo del
intérprete galo Odin: no hay reconciliación. Integre honestamente, pero use el
lenguaje como mediador en la dialéctica entre reflexión e indagación (Ricoeur,
1996a).

Queremos saber hasta qué punto el latido del corazón de un dominicano o su

género regional está impregnado por su halcón como una raza dominicana mixta y
sus diferencias raciales entre Kanders y negros. Al explorar las respuestas a la
construcción literaria del intérprete, esperamos que en Moscoso Puello su propia
encarnación o construcción se base en su actualidad y su histórica vitalidad interior.
Esto es posible en las fábulas, es decir, a través de la interpretación artística (Ricoeur,
1999, p. 215).

En este sentido, la caza misma se inserta en las monterías del autobús de los
genios franquistas, creada en base al mismo razonamiento, pero expresada en
patrones, especies y contextos desiguales.
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La realidad del mulato

Cuando hablamos de intérpretes duros y tratamos de adivinar sus emociones

en sus copias, la tolerancia para ellos se relaciona con la realización de las fronteras
culturales que les permiten ser creados, agotando los recursos teóricos y racionales
en sus telegramas, una especie de “mundo”. vista” o “texto del mundo” que prevalece
en “cosas” es finalmente un miembro del mundo biográfico. Sin embargo, esto
corresponde a los diferentes propósitos de creadores y lectores (Ricoeur, 1996b, p.
864). Cada lección tiene un truco o presagio, una configuración, y luego una
reelaboración que debe forzar el libro, el libro parte de la existencia y luego recupera
el poder (Ricoeur, 1987, p. 152).

Estos hallazgos esclarecedores de Paul Ricoeur representan una larga base

general, que debe concretarse a través de métodos específicos para buscar y traducir
la cultura a través de especímenes y sus creadores. Aunque hay que distinguir entre
el estructuralismo y la muerte de los escritores (Bart, Foucault, etc.), el profesor está
solo frente al papel, y hay que dividirlo en dos para poder explicarse y transformarlo a
través de la lectura. Pero no nos enfoquemos en la explicación, hagamos un
experimento inverso, enfocémonos en la redacción de ejercicios para capturar y
reproducir (reproducir) lo más factible no solo el contenido escrito en el manual, sino
también el contenido proporcionado al hablante, incluso la prosa. Hogar (Certeau,
2000, p. 147). No es que Diltean quiera entender mejor sus ambiciones que él mismo
(Ricoeur, 2002, p. 82), sino explicarlo a través de sus dificultades, valoraciones,
cosmovisión, amargura existencial, u otras cosas, en palabras de Ernesto Sabato,
podemos llamarlos fantasmas”. Esto se reduce a la posición de los futuros híbridos y
la psicología de los dominicanos durante la construcción de Moscoso Puello.

La hermenéutica es una explicación. No es solo el campo de la narrativa, sino

que también expresa las cosas concebidas en un lenguaje razonable (correcto,
sonoro o escrito). Nos permite prestar atención a la edad bajo la premisa dada del
universo. Experimentar la edad (Santos Cueto, 2017, p. 49). Al amparo de este
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antiguo hábito de interpretación filosófica, se propone un estilo hermenéutico o lectura

del mismo conjunto, en lugar de aplicar desarrollos previos a sus ecos.

A su debido tiempo, seguirá el razonamiento hermenéutico propuesto por

Stephen M. North en su Philosophy Writing: Three Case Studies (1978/1986) y
revisado por Angel F. Sánchez Escobar (2001). ... North construye el razonamiento
del análisis cualitativo de la ortografía, y establece tres niveles y dos niveles, y un
nivel con contexto explicativo (North, 1986, p. 225). Sánchez Escobar lo acortó para
permitir aclarar qué es una "norma" y qué llamamos corpus.

Si adaptamos la propuesta original de North, inspirados en los cambios

realizados por Sánchez Escobar, podemos encontrar nuestro currículum, que será el
siguiente resumen: el primer ras es real y se colocará primero en la selección del
corpus. Revisión de limpieza periódica; en otras palabras, las variantes del kit de
combate son la columna vertebral de la búsqueda (Pitkowski y Gamarra, 2009, p. 33).
El segundo nivel, colorido explicativo, incluirá una aplicación para el segundo y tercer
viaje. La segunda era se trata de verificar los esquemas y la grafología, buscar
especificaciones manuales y tratar de explicarlas. Finalmente, el tercer período se
basa en la creación de exposiciones descubiertas durante recorridos anteriores
(Sánchez Escobar, 2001, p. 301). El sistema elegido nos permitió compilar una lista
de guías y sus introducciones, relacionadas con el desplazamiento alrededor de
nuestro eje temático, razas mixtas y algunos conocimientos suficientes para recaer.

Primera fase

El corpus de interpretación estará compuesto por cuatro edificios literarios de

Francisco Eugenio Moscoso Puello. Entre los preceptos cronológicos, "Cartas a
Iverina" es una antología de cartas publicada en Cunas de América (1913) y Listín
Diario (1930-1935). Esta fundación se considera un trabajo sociológico sobre las
tipografías dominicanas, nuestro argumento es una discusión sobre la relación entre
los monólogos inspirados en la psicología social francesa y publicados originalmente
bajo el lema "Pensar". Esta antología de metales se publicó bajo la estantería de
Montalvo en 1941 y no alcanzó el valor esperado, incluso en 1974, cuando se
agotaron dos ejemplares en menos de un año. En 1936, publicó un artículo de
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agradecimiento de Universities De la Odisea de la Hispaniola. Este artículo es un

resumen del diseño más grande, no lo escribió, pero incluye la carta a Evelyn como
un circuito paralelo. En ese momento, este artículo desencadenó una tormenta de fe,
incluida la declaración oficial de la delegación de los Yankees sobre la propiedad de
América del Norte que se vio afectada por esto. También en 1935 publicó "Cañas y
Bouyes", cuento considerado como una de las novelas de Wilga, que describe la
época pasada de las fábricas de azúcar en la capital norteamericana. Finalmente,
Navarijo fue escrito en 1940, pero publicado más tarde. Esta es una copia de su
autobiografía sobre el surgimiento de una figura paterna importante y un barrio
popular que se ha convertido en un símbolo de la pantomima. No revisaremos sus
hogares dedicados a la sabiduría de los terapeutas, ni sus notas sobre la Exposición
Pediátrica en la Isla de Santo Domingo.

Segunda fase

Los primeros cinco obituarios de la Carta a Iverina fueron escritos en 1913, en

una época de cambio político y adversidad posterior al siglo XVII. La república
adolescente todavía no puede encontrar la forma de un desarrollo tangible e
intangible de todos los pitos. Los intelectuales se rindieron y se desencantaron con la
política, los giros y vueltas beligerantes y la clase dominante. En este contexto,
Moscoso Puello comenzó a cultivar textos y análisis de la Escuela Dominicana del
Corazón o Franco, que, como se mencionó, provenía de lo que luego se entendió
como una identidad colectiva o identidad cultural territorial. Con el crecimiento
explosivo de los registros colectivos, los intelectuales naturalmente se atrevieron a
cuestionar quién era yo en el contexto del franquismo.

Según el bosquejo, Carta a Evelyn se considera un libro de texto de psicología

social que describe los símbolos dominicanos, pero el comienzo del primer metal está
lleno de contenido autobiográfico que revela sobre sí mismo, sobre su singularidad,
no sobre las advertencias de la empresa. Reescribí la primera línea:

Madame: ¡He cambiado mucho! Desde Wu Gu Nian hasta esta parte, soy una
persona diferente, en otras palabras, soy el mismo en una persona diferente. No hay
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nada de especial en esto, si entiendes que no tomé otras medidas, solo observa las
condiciones más generales de todas las regulaciones. (Moscú Sopuero, 2000, p. 7)

Desde el punto de vista del derecho natural, una mirada a la valoración interna
de Dominica estará marcada por este trágico signo de encontrarse a uno mismo
(autoidentificación), que ahora es casi irreversible. Tal “lo mismo en el otro” es el
espacio de la simultaneidad de temas de cambio y edad. Algunas cosas han
evolucionado, y en este singular, casi nada ha permanecido igual. Este número
singular se llama percepción sólo como "yo". Los propios gráficos son una imagen de
una persona encarcelada en relación con la naturaleza. La persona que habla en un
gráfico (archivo personal) solo debe adecuarse al contenido, preservado como la
urgencia de la naturaleza. Esto último nos muestra la importancia del determinismo en
esta pantomima.

En las letras literarias, la estética dio paso a las palabras. Es importante no

planificar con cuidado una batalla hermosa cuando se margina el objetivo de los
rituales estéticos y el aprendizaje (Beltrán Almería, 1996, p. 245), sino construir una
oración marcada por el temperamento de la existencia porque estamos tratando de
encontrarlo. En esta comprensión de las leyes del cosmos, los demás y uno mismo, el
sentido de la existencia (Fernández, 2018, p. 28). Por eso, el castillo hermenéutico
entre Carta a Iverina y Navarijo es su vademécum más autobiográfico, en el que habla
de sus ricos suburbios de una villa metropolitana sobre su infancia en el siglo XIX y
sus orígenes posteriores. Las dos batallas de 1936 constituirían una búsqueda
subjetiva segura para el corpus marcador ya que se libraron como medio de la libra
dominicana, De la Odisea de la Hispaniola en materia racial, y como lista de
polarización entre terratenientes.

La información en Moscoso Puello no es por su estética informal, sino por la

exploración existencial de uno mismo como sujeto personal, sin embargo, incluso
como empresa creada en un entorno geográfico, su energía es convincente, no solo a
otras personas como ellos. . El inicio de Navarijo estuvo marcado por una monografía
sobre el pasado glorioso: “Esos son otros tiempos” (Moscú Sopueiro, 2015, p. 35).
Aunque utiliza la capital actual para retratar la ciudad de esos momentos en los que
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vive, el recuerdo se concentra en la experiencia de la persona mediada por él mismo

en el video: "Santo Domingo de Guzmán, entro al espacio. Es otro muy primitivo".
capital, ahora vivo en ella” (2015, p. 35). Al final de la farsa, repitió lo mismo en la
circunstancia de supervivencia entre el individuo y la ciudad, y siguió regresando
(2015, p. 457).

Escribir "quién" o el discurso "yo" en dos volúmenes nos mostrará la identidad

de la reina que se refleja y se comprende a sí misma a través de un artículo. Como
señaló Paul Ricoeur, esto sucede porque no hay pasos relacionados con la decencia,
sino un paso mediado por el dialecto a través de una dialéctica entre el sentido común
y la verificación (Ricoeur, 1996a, p. 112)).

Rápidamente notamos que, entre otras paranoias sociales e históricas, la

declaración del "yo" descrita en la "Carta a Iverina y Navarijo" también estaba vencida
por la misma dificultad: su color de piel de oveja. Moscoso Puelo nació el 26 de marzo
de 1885. Hijo de un arquitecto castellano y una dominicana negra de Barney, les debe
su mejor legado intelectual. Bajo el cuidado de una persona sensata que recuerda y
reflexiona sobre el pasado, la partera que expresó simpatía en la infancia, su basura y
su prostituta Marikita, causó daño racial al niño. La señora Marikita inicialmente insultó
al niño, creyendo que era el miembro más oscuro de la dinastía (Moscoso Puello,
2015, p. 152), y por lo tanto el sobrino más repugnante, una persona que se lastimó
en sus obvias opiniones. vista. Por otro lado, su jefe lo llamó "surrapa", el escape
final, "prietico de aquí" o "lana de café", que significa el color de la piel de oveja.

La validez de esta situación racial se aclara en las siguientes oraciones:

Sin embargo, desearía haber cambiado mucho. De todos mis nanyos, soy un
macaco y el más duro. Los antepasados africanos de mis antepasados tienen una
mayor influencia en mí que en otros. Según la Ley de Mendel, pertenezco a la
habitación donde se guarda la segunda rama. (Moscú Sopuero, 2015, p. 192)

Según la aparición de Arthur J. Burkes en 1936, el color negro de la obra tiene

un papel único en el colorido país: no solo denota el color del casco, sino que también
expresa el juicio estético de su ocupante. Debido a estas etnias, me di cuenta de la
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dificultad. La consistencia del color de las conchas y las características estéticas

inmutables se reflejan a través de la comprensión de la "inmutabilidad", es decir, las
malas características de las proporciones naturales. Ésta es la ley de la señal racial
en sí misma. Es la gran tenacidad de una persona racional cuando vio el inicio
traumático de su clase racial en la infancia: “No podía imaginar que cuatro años
después, de ese período, Mi mayor preocupación” (2015, p. 192).

En los símbolos de doce letras de la Carta a Evelyn, esta neutralidad

racialmente dividida se repite en las áreas de "división de castas" y esterilización
racial:

Tengo un 80% de blanco, soy un híbrido de tres, en otras palabras, más blanco
que el negro, así que puedo apagar el temporizador, y el tomillo [……] y sin duda
genial. son aceptables, así que lloro como en mi propia casa en Nueva York. (Moscú
Sopuelo, 2000, p. 72)

La meditación mestiza aquí es una fusión, y en ella no se mencionan

antepasados, como veremos en su artículo sobre la fe de 1936. En este sentido, el
marrón es producto de ferretería o combinación de cunas, García Godoy es un híbrido
de la era Federico. Como hemos visto, la enemistad entre cultura y sinsentido
(Domingo Faustino Sarmiento) se combina con una rivalidad entre perlas y negro. En
este caso, la cara nevada o el acercamiento a la cara nevada define el orden civil en
el ambiente limpio de la modernidad norteamericana (García García, 2012, p. 65). En
un fragmento de esta carta a Evelina se organiza la raza, que se confunde con la
cultura (Valderrama, 1986, p. 89). Es un ave importante en el determinismo racial del
siglo XIX y su dogma es empírico. el dilema del socialismo - Spencer en su fantasía
de organismo vivo sujeto a leyes innegables (Tinoco Guerra, 2017, p. 147).

Según el artículo De la Odisea de la Hispaniola del autor, el mestizaje

constituye el papel supremo de la identidad nacional, porque solo la clase pura
(impecable o negro puro) constituye una verdadera unidad franquista (Moscoso
Puello, 1936). Parte de la patria permite la unidad racial, por lo que la oposición a la
República de Haití, según el autor, la unidad racial allí es mayor que nuestra ubicua
unidad racial.
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Desde el siglo XVII, si bien los obstáculos y avances relacionados con la

propiedad de la tienda de abarrotes han obstaculizado su desarrollo, como lo
demuestra el desvío de la balada poblacional sobre el país, a pesar de los obstáculos
y avances que lo obstaculizan (Franco, 2012, pág.). El siglo XVIII fue un siglo en el
que las trovas y la línea negra de esclavos en el oeste gobernaron la sociedad
mestiza oriental de la isla. El siglo XIX fue la latinización de la palabra "amen La
Española" en las leyes de dos repúblicas diferentes en la isla de La Española. Es por
esta inteligencia que Moscoso Puello protagonizó un enfrentamiento racial entre las
dos partes de la isla.

En cuanto a la República de Haití, nos dice que “las familias negras son
personas que le dan rostro e interés”; por otro lado, nuestra República está dominada
por “la falta de similitud racial y espiritual” (Moscoso Puello, 1936, Novena parte).

La tributación como situación es el primer registro de dominicanos en 1920. El

mapa demográfico muestra que entre los residentes locales con un poco más de
800.000, la mayoría son morenos y el superávit de la ciudad es realmente perfecto. Y
los negros. Con base en este número, cree que "la República de Haití siempre ha sido
un país negro, y Santo Domingo siempre ha sido mulato. Aquí no hay celebridades ni
representantes de los negros" (1936, p. 12).

Bajo la protección del determinismo organizado, planteó la hipótesis de que la

leyenda del país es nuestra fantasía biológica del dominio de castas mixtas sin
homogeneidad racial. El fatalismo es que estas discusiones sobre la justicia siguen
los consejos de Corbino y otros pensadores abiertos de finales del siglo XIX y
principios del XX y no reconocen la unidad nacional que nos hizo "ladrillos materiales
y espirituales" (1936, p. 17) O simplemente en un "grupo empresarial" pero no en una
familia política o un país.

Contrariamente a la sugerencia de Bono, Bono vio entre los dominicanos las

habilidades culturales remanentes de esta negligencia en la ensalada étnica (Bono,
2007, p. 135), y Moscoso Puelo optó por relacionarse con el contenido étnico. La
negación asociada o el significado decisivo de la "nosotros" fantasía. Según el
 11

cirujano dominicano, la lechuga es un gran inconveniente de los atributos de Franco y

obstaculiza el progreso moderno en Europa y América del Norte durante décadas:

Desde el punto de vista racial, es una especie de legado y una lucha

silenciosa. Esta es la razón de la falta de zonas de guerra, zonas ideológicas y
unidades ideales. Este es un rasgo característico del país dominicano. Aquí nadie
está de acuerdo con nadie, y con la ayuda de esta corte no se puede librar una batalla
conjunta constante, no hay unidad, no hay alma atada. (Moscú Sopuelo, 1936, ítem
17)

La afirmación del respeto a la naturaleza en las normas raciales de la población

dominicana y la publicación del camuflaje estructural de otras sociedades y el orden
de vitalidad de un individuo impiden el surgimiento de una integridad nacional efectiva
que permita asesorar a la patria a través del desfiladero de crecimiento. La neuralgia,
una señal racial genética, afecta a la piedra porque carece de un afecto compartido y
del sentido franquista de construir una patria civilizada:

No hay un uso común en Santo Domingo. Nadie cree que quiera ser más fuerte
que los demás. Todos se consideran blanquecinos. Esta mentalidad es más
importante que cualquier otra madurez, y es la infortunada cuna de esta mentalidad.
Su falta de un componente etnológico provocó un aborto espontáneo. Como no hay
líneas limpias, me refiero al valor veterano, que pensamos y definimos como caldo
corporal y suavidad moral. (Moscoso Puelo, 1936, párrafo 18)

Este estado de compartir una cosa y creer en otra es lo que yo llamo trauma
racial o tristeza morena. El trauma de lejos se manifiesta en la experiencia especial de
los métodos coloniales de nuestro alguacil y los métodos de manipulación social en el
proceso de urbanización (Franco, 2001, p. 19). Recordemos las apuestas de “blancos
en la tierra”, negros o mulatos que intentan disentir de todo lo que constituye un estilo
esclavista, asimilarse como un impuesto a las perlas con fines metafóricos (Silié,
1989, p. 3). Por otro lado, veamos también el conflicto de objetividad nacional que se
origina en la patria, que se basa en las semillas de un tributo negro invisible a la
sabiduría de Dominicana.
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Betrayal of the Black y la perspectiva del amanecer son cámaras de justicia

divididas y apresuradas que crean una sensación de inferioridad frente a los
forasteros civilizados. Esta polarización racial entre perla y negro se revela en el
hecho específico sobre Navarrijo y los nombres de los dos equipos en "Carta a
Yverina" y la carta de Kanas. Idealmente, este trauma racial debería quedar en las
afueras de República Dominicana: lo que le pasó al zapatero Blass en Navarijo, Bolita
Moscoso, sus negros en bancarrota obligados a mantenerse alejados del piso de sus
soldados. Comportamiento, un pariente joven que también era negro, y posterior
dedicación: “Esto no es potencial”, le dijo una vez, “me sacrificaré con un semental
que no me gusta para nada, solo para liderar la clase. Que vuelvas a saltar” (Moscú
Puello, 2015, p. 347). Blass es “un híbrido de pobres” y “el más infeliz de Santo
Domingo” (2015, p. 348).

El mestizo de Santo Domingo, dentro del ámbito de Moscoso Puello, es un

cuerpo dividido por clase y éter tropical. Intenta blanquearse, pero en su corteza
cerebral, salvo sus acciones frente a otra persona., Publicidad y huellas. Por tanto, la
distribución de las patrullas debe ser acorde con el blanqueamiento de los
antepasados, para no "rebotar" en jerarquías y diferenciaciones étnicas. La
combinación del determinismo geográfico derivado de la antigüedad de las
universidades occidentales y el determinismo anatómico del siglo XIX, como hermana
interpretativa imposible de la patria dominicana, se ha sumado también a la teoría del
mestizaje étnico y cultural local. En una carta a Evelyn, la dramaturga nos dice que el
"mulato tropical" es un tema especial de la ensalada étnica estadounidense (Moscoso
Puello, 2000, p. 14).

En opinión de Moscoso Puello, el dominicano Pardo puede ser la familia estelar

de Vasconcelos (Moscoso Puello, 2000, p. 189), pero también puede ser un nevado
explotador extranjero (2000, p. 79) o lo conseguiremos en 1844. Mestizo se refiere a
Mela y al general mestizo que participó en el proceso de independencia, o nos puso
en peligro cuando alcanzó la grandeza, se refiere a Báez y Lilis (2000, p. 189).
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En resumen, Moscoso Puello concluyó que somos un lugar en de mulatos,

diferente a los negros en Haití, no nos consideramos negros porque los negros son la
energía minoritaria sin sabiduría interior (Moscoso Puello, 1936, p. 12).

El mulato foráneo

Si en una carta a Iverina el recién llegado es, de hecho, la plata de la

civilización, portando la causa de la cultura y la riqueza, entonces sigue siendo la
persona que desarrolla nuestro asfalto, el dueño del almacén y las estrechas
habilidades del país (Moscú Thorp. Illo, 2000, p. 77). Lo mismo ocurre con Cañas y
Bouyes. En esta novela, la apariencia se conoce como "blanca", "Calefacción
haitiana" como "negra" y la masacre de Yanghei como "coco". Por ejemplo, el genio
Martial es un inmigrante de la República Dominicana que se aventuró a criar gallos
para una fábrica de azúcar dirigida por High Moore. El coraje de los yanquis hizo que
las artes marciales pasaran hambre, pero a juzgar por el estatus aristocrático de su
dueño, los dominicanos, que dependían del sufrimiento, y los haitianos, que fueron
explotados como "desafortunados"; El dolor en el embuchado del Todopoderoso
Moore, describió su sabiduría: "A menudo piensa en la voz del genio Uribe Marcial:"
¡Esta gente pálida sabe mucho! ". (Moscú Sopuero, 2004, No. 70 págs.). Albo Bati
son personas que provocan daños provocados por un entorno doloroso. Son
personas que hablan mal de los dominicanos (2004, pp. 178-179).

Además de los líderes, el blanqueamiento también incluye cálculos de honor y

cultura. Por su propia naturaleza, deben mantener una actitud más crítica o disruptiva
hacia la placa principal. En Cañas y Bueyes, dos trabajadores están en guerra. Uno
de los trabajadores exclamó: “En su opinión, todos están a oscuras. Esto es un
disfraz, porque si Gaultier Mojica lo sabe mejor, ¿quién lo combatirá? Si es
simplemente que el negro es más poderoso que el mismo blanco, le da más”
(Moscoso Puello, 2004, p. 155). Al final de la alusión, vemos cómo la persona atada
se convierte en víctima de los demás, y cómo el color de la corteza se convierte en la
metonimia del orden, ya que determina la posición en la jerarquía de la vista.

Cocolos es la carta de triunfo habitual de las Antillas y, finalmente, la

experiencia de la refinería dominicana. Son negros no hispanos y sus características
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en la familia Moscoso Puello difieren de las de los haitianos. Suelen ser albañiles
profesionales que hablan anglosajón, lo que les otorga una remuneración,
compensación para otros trabajadores y por exceso de ganancias en el diseño oficial
de la fábrica (2004, p. 89). Es probable que este romance fracase porque la clase
social más baja es un hombre negro haitiano que huyó de la pobreza en su condado.
Uno es cocolo y el otro es haitiano. Aunque en la novela son tanto extranjeros como
negros, no pertenecen a las cualidades privilegiadas del dueño. Por el contrario,
tienen un énfasis racial separado en contraste con los dominicanos (2004, p. 177).

Tercera época

En el concepto de inferencias basadas en el contenido del volumen, hay que

percibir el desvanecimiento del honor y la propiedad, como lo muestran Cañas y
Bueyes y Navarijo, el filósofo ecuatoriano Bolívar Echeverría ocultó oportunamente a
Evelina y a Hispaniola Odyssey. En este factor Ecuador-México, la blancura está
relacionada con la modernidad, pero tiene la grandeza de Europa, en la que el
simbolismo está ligado al desarrollo económico, entonces está la "blancura" étnica y
cultural de los trabajadores; luego está la modernidad, que lleva testigo del capital
Continuidad del socialismo, pero destruye las fronteras geográficas de Europa y se
centra en adquirirlo para el consumo (Echeverría, 2007, párrafo 9).

Aunque Echevería luego explicó que la imagen blanca reconstruida no es tanto

el color de la piel, sino que es un tema cultural, esto no nos impide encontrar ese
blanco étnico y cultural en la energía de Moscoso Puelo. En este sentido, el
blanqueamiento de la resolución refleja la coincidencia de la blancura, por lo que se
produjo la llamada "utopía blanqueadora" de Gonzalo Portocarrero, es decir, la virtual
colonización de mestizos, en nuestro caso del mestizo (2013, p. 176).

La desaparición de mulato descrita en nuestra copia de Moscoso Puello es

producto de la combinación de la civilización virtual de la modernidad y el blanco. El
blanco siempre ha sido considerado el ideal de la victoria, así como la precisión de los
 15

colores reales o reales. Evidencia clara de matrimonio mixto de mujeres negras

esclavizadas. El estancamiento persistente entre el acento blanco de la civilización y
la tez morena (morena, fea; pero considerada negra en la vida) indica un origen
independiente, porque no se considera una cosa nueva, pero hay poco que se pueda
"mejorar" o "resurrección" es "mediante adopción y diferenciación".

En Moscoso Puello, discutir la dialéctica del auto “es” (símbolo nacional o

símbolo colectivo es mulato dominicano y tropical) y la dialéctica que conduce al “es”
individual (la identidad personal es mulato del tropico) es una interpretación de sangre
combinada con la determinación geográfica a través de biology On ... Este entorno
teórico se creó en el siglo XIX, cuando la teoría dura de la evolución se adaptaría a la
sabiduría de la sociedad y restringiría la organización llamada "Goblin". Sin embargo,
esto incluso oculta el objetivo de establecer una jerarquía local "civilizada" (cubierta
de nieve) en un lugar incivilizado (negro). La mayor paradoja es que luego del llamado
a la independencia, no fue solo la élite criolla la que utilizó estas creencias para ubicar
y afinar políticamente su patria; por el contrario, la aceptaron y continuaron en los
escritos de sus pensadores que provenían de una cultura racial. Mezcla. Nido, como
hechos Moscoso Puello. Habitualmente, la tendencia que aceptan frente al mestizaje
es la negación, y en otro episodio proyectan como un error lo que deben transmitir a
la cultura blanca como maestro, y la cultura blanca siempre se ve como una diferencia
y jerarquía social.

La persona representada en este cuestionado cuerpo intelectual es una raza

mixta. Se ve a sí mismo en el inevitable sufrimiento de la supervivencia porque
depende fácilmente de la amistad natural, y luego, debido a sus influyentes elementos
de hemocultivo, se le considera más cercano a otra persona blanca es negra que la
otra. El vínculo con un muñeco de nieve civilizado como el mulato también es parte de
la incompetencia, la negrura y la realidad de otras personas incivilizadas. El trauma
racial o la tristeza del moreno es un fenómeno que representa el paradigma del sujeto
desconectado de la efectividad de la utopía blanqueada y del oscuro entorno
demográfico y racial para él.
 16

Las observaciones fatalistas basadas en el determinismo geográfico y

fisiológico colocan la cuestión de la raza en el centro de los juicios sobre los
elementos comunes y la identidad de tipo. Debido a la ambigüedad y alteridad de la
tesis, el sentido de pertenencia a la novela que surge de esta fantasía mancillada es
repugnante. Lo que es beneficioso para él es rechazado por otros, o lo que se
atribuye a otros no es aceptado por él. Con una identidad personal y colectiva creada
entre el asqueroso y Vitola, este es un vínculo doloroso. Evidentemente, las cosas
inalcanzables son deseables. Se amplía el propósito de la corteza terrestre, que
representa cosas obviamente inalcanzables. En otras palabras, una mentalidad que
se imagina como una civilización o habilidad ideal. La civilización como ilusión. El
mestizo que ve al mestizo no como una noticia real, sino como Mac. La ansiedad
causada por el trauma racial se resuelve con la "pose" proporcionada por la sabiduría.
Se argumenta que en un nivel cultural y social superior, lo que ha sucedido es lo que
buscan los "blancos en la tierra": a través de la grandeza de la facción, liberarse de
las correspondientes otras personas que todavía están bajo el yugo del amo en el
mundo colonial. sistema.

La entelequia del yeso es análoga a la jurisprudencia, que se divide en trauma

étnico dejado por experiencias raciales mixtas nacionales y sermones basados en la
identidad dominicana como blancos en lugar de negros. El enfrentamiento que queda
entre pegajoso y negro es lo que está enterrado en el país y es probablemente el más
natural: el mestizo. El conflicto es el rechazo egocéntrico de los niños de raza mixta.
En lo que respecta a la hibridación, esta no es una gelatina de la palabra "raza mixta".
En el sistema de identificación nacional y personal, la omisión de la neutralidad mixta /
mixta como primera obra es un hecho que contradice la novedad de la prudencia y el
ensayo.
 17

Conclusión

El proceso de mulataje en la República Dominicana ha sido bastante diverso.

Se reflejan en la búsqueda de lo que en su tiempo se llamó símbolo del
sentimentalismo o franquismo. Es decir, la legislación básica para contornos
permanentes en montaje y muestras. Pensó que encontraría estos rostros en
composición orgánico de su ciudad natal, en otras palabras, entre los nobles.
Inspirado por el chovinismo científico del siglo XIX, analizó las improvisaciones
raciales de la población dominicana, la gran cantidad de mestizos, como una
contusión, imposibilitando la exclusividad del hogar dominicano. Es correcto ahora, de
hecho, porque en el origen étnico del marrón -la fusión o cruzamiento de dos guisos
incompatibles- los trópicos han compensado la energía resistente al fuego entre
Alcurnia.

Dado que debe haber un desequilibrio energético en el trabajo del honor racial,
este acorde no es un generador del país: o es puramente viciado o completamente
negro, es la única forma de construir un número singular. El propósito de analizar la
farsa literaria de Moscoso Puello es rechazar el estilo hermenéutico que cree North, y
elogiemos su fundamento literario como un corpus ideológicamente constreñido, que
contiene una raza morena torturada por guiso, y considerar al grupo como sus
 18

consecuencias negativas. Raza mixta; sin embargo, no en él. Estos breves obituarios
de razas mixtas y ascendencia de arquitectos famosos en la primera mitad del siglo
XX muestran que en un país que tradicionalmente rechazó a los negros como atributo
básico de su identidad y regionalidad, la jurisprudencia de razas mixtas no es una
opción posible. Principalmente una mezcla de raza y cultura. Por eso tendemos a
imaginar una España tradicionalista en lugar de imaginar el futuro como una casa de
grandes valores que requiere una investigación universal.

La explicación de la obra literaria muestra que en Moscoso Puello el pardo no

se toma en serio, no hay mestizaje para dominar las necesidades computacionales de
la cultura blanca europea como en el pasado. Lo que podría haber sido programado
para tener una mezcla de características que representen lo mejor de América Latina
se presenta como decadente, como una amapola irresistible en un pequeño pueblo
dominicano, ya que es principalmente un pueblo mestizo. Aunque encontré una
empresa dominada por híbridos, esto de ninguna manera es una ventaja, sino un
inconveniente, no se permite retratar características comunes como hogar y retrasar
el progreso y el progreso de las personas. ¿Cuál es la alternativa? No hay otro
camino que ir de un punto a otro, de un tipo a otro, de comunidad. La realización de
este dramaturgo se basa en su propia honestidad, desgarrada por el color de su
caparazón, pero debido a sus pensamientos privilegiados, ha obtenido
procedimientos y placeres que se consideran productos lácteos o pertenecen al
mundo perla civilizado.

“Los niños mestizos sufrimos y nos vamos”, nos dijo en su duodécima carta de
alerta a Cartas a Iverina que usaría una autobiografía como Navarrijo cuando se le
agotaran las energías. Certificado de actividad física. Esta autoimagen de Moscoso
Puello se basa en la diferenciación racial establecida por el evangelismo
latinoamericano en el siglo XIX y que continúa en esta diferenciación a principios del
siglo XX. Su propio mundo, que estableció en una situación similar a la de las
empresas y agencias de arte discográfico, se ha visto socavado por problemas
raciales derivados de relaciones mixtas o alianzas inadecuadamente redundantes.
Este antagonismo mestizo pretende ser una contusión que no permite la unidad de la
 19

patria ni del pueblo. Esta es la conexión entre la exposición y la vitalidad personal de

Moscoso Puelo.

La exposición a la que llegamos nos señaló la pobreza de un hipotético mestizo

en la patria dominicana. Este problema también es causado por el trauma racial que
se apoderó de los estados anti-negros y el problema del dominio africano en el
conocimiento cultural. Este sigue siendo un problema de raza mixta. Los niños de
raza mixta necesitan un análisis maduro del razonamiento racial dominicano.

Nos inspiramos en la orientación de Moscoso Puello sobre estos métodos,

porque es mulato, que no se supone que sea así, porque entiende que el enfoque
mestizo no permite que un solo sujeto sea ni siquiera singular para el país de origen.
En mi voto, su campaña presentó una recopilación definitiva del uso a largo plazo de
los tabúes raciales, lo cual es bien conocido en la erudición dominicana y ha sido
polémicamente vuelto a publicar y comentado al respecto, pero no criticó la calidad.
Realiza litografías, cuya finalidad es trazar la continuidad, que hay que conservar en
el pasado, como un espantapájaros de la época, que hay que superar.

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