Temas examen de grado

Tema 1: La Revelación

Concepto teológico de "revelación". Hechos y palabras en la constitución de la

revelación. La revelación en el Antiguo y el Nuevo Testamento y en los concilios
Vaticano I y II. Cristo, culmen y centro de la revelación. La credibilidad de la
revelación: signos de credibilidad. Transmisión de la revelación a través de la Iglesia.
Tradición apostólica y tradición eclesiástica. Criterios para el discernimiento de las
tradiciones en la Iglesia. Relación profunda entre Sagrada Escritura, Tradición y
Magisterio (Dei Verbum, nn. 7-10).

A. DESCRIPCIÓN

En la tradición cristiana afirmamos que Dios se ha revelado en la historia y por la

palabra. La historia es el “hogar” del hombre. En ella Dios ha tomado la palabra y ha
salido al encuentro del ser humano para caminar a su lado, mostrarle su rostro y
comunicarle su propio ser. El tiempo ha acogido la presencia del “Misterio” que se ha
desvelado en el acontecer de lo humano como salvación.
En los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento se nos narra la historia de la revelación
de Dios, que culmina en Jesucristo. La fenomenología de las experiencias de revelación
narradas en la Escritura es rica y plural, y nos muestra el misterio de Dios expresado en
la palabra (dabar) como categoría decisiva de la revelación en su dimensión noética o
informativa y en su aspecto dinámico o performativo. Jesucristo es la Palabra misma de
Dios que revela definitivamente su rostro y lleva a plenitud la salvación.
La reflexión de la Iglesia a través de los concilios, especialmente Trento (teoría de las
dos fuentes), Vaticano I (la revelación como verdad) y Vaticano II (la revelación como
verdad en el encuentro) se ha ocupado de profundizar el concepto teológico de
revelación. Vinculados al concepto de revelación, es necesario ahondar también en la
trasmisión de la misma y en la relación intrínseca entre Escritura, Tradición y
Magisterio.

B. ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. LA REVELACIÓN SEGÚN EL AT Y NT
1.1. La revelación en el AT
1.1.1. Concepto de revelación
1.1.2. Vocabulario general de la revelación en el AT
1.1.2. Fenomenología bíblica: representaciones simbólicas y formulaciones

1.2. Problemas teológicos en la concepción bíblica de revelación

1.2.1. Revelación de Dios por la palabra y por la historia
1.2.2. Palabra e historia: revelación personal de Dios en la ley y la alianza
1.2.3. Para una sistematización de la teología bíblica de la revelación
1.3. Teología de la revelación en el NT
1.3.1. Sobre el vocabulario
1.3.2. Concentración cristológica y mediación eclesial de la revelación en el NT
1.3.3. La credibilidad de la revelación

2. LA REVELACIÓN EN EL VATICANO I Y EN EL VATICANO II

2.1. La revelación en el Vaticano I
2.1.1. Contexto hostil del Vaticano I
2.1.2. Respuesta metafísica y ausencia de la perspectiva existencial
2.1.3. Revelación natural y revelación sobrenatural

2.2. La revelación en el Vaticano II

2.2.1. La génesis de la Dei Verbum
2.2.2. Los contenidos de la Dei Verbum
2.2.3. El concepto de revelación

2.3. Dios se revela en la historia y por la palabra

2.3.1. La revelación como encuentro en la reflexión teológica
2.3.2. La dimensión personal de la revelación y su verdad
2.3.3. La revelación de Dios en la historia como presencia salvífica y como palabra

3. LA TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN
3.1. La tradición apostólica y la tradición eclesiástica
3.1.1. El concepto de tradición apostólica
3.1.2. La “parádosis” apostólica y su transmisión
3.1.3. De la tradición apostólica a la tradición eclesiástica

3. 2. Tradición, Escritura y ministerio apostólico

3.2.1. Tradición e historicidad
3.2.2. Tradición como instancia de control
3.2.3. Ministerio apostólico y depósito de la fe

3.3. De Trento al Vaticano II

3.3.1. Trento y las dos fuentes de la revelación
3.3.2. Análisis de DV 7-10
3.3.3. Escritura, tradición y magisterio

C. BIBLIOGRAFÍA

ARDUSSO, F., Teología Fundamental, en: Diccionario Teológico Interdisciplinar I,

Sígueme, Salamanca 1982, pp. 187-210.
DUPUY, B. D. (ed.), La divina revelación. Constitución dogmática “Dei Verbum”, 2
vols., Madrid 1970.
FISICHELLA, R., Introducción a la Teología Fundamental, Verbo Divino, Estella
1993.
GELABERT, M., La Revelación. Acontecimiento fundamental, contextual y creíble,
Edibesa, Madrid 2009.
GONZÁLEZ MONTES, A., Teología Fundamental: de la Revelación y de la Fe, BAC,
Madrid 2010.
JIMÉNEZ ORTIZ, A., La fe en tiempos de incertidumbre. Teología para dar que pensar,
Artia, Madrid 2015.
KNOCH, W., Revelación, Escritura y Tradición, Edicep, Valencia 2001.
LATOURELLE, R., Teología de la revelación, Sígueme, Salamanca 1982.
MEIS, W. A., El concepto de «Revelación» en la constitución dogmática «Dei
Verbum», en: "Teologia y Vida" 31/1 (1990) 5-16.
O'COLLINS, G., Criterios para la interpretación de las tradiciones, en: Latourelle R. -
O'Collins G., (ed.), Problemas y Perspectivas de Teología Fundamental, Sígueme,
Salamanca 1982, pp. 462-480.
PIÉ NINOT, S., La teología fundamental, Secretariado Trinitario, Salamanca 20097.
RAHNER, K., “Revelación”, en Sacramentum Mundi VI, 78-103.
RATZINGER, J., Revelación y tradición, Barcelona 1970.
SÁNCHEZ MIELGO, G., Transmisión de la revelación: Escritura, Tradición,
Magisterio (A la luz de la «Dei Verbum» del Concilio Vaticano II), in: "Ciencia
Tomista" 119/2 (1992) 251-289.
ZAZO RODRÍGUEZ, J., El encuentro. Propuesta para una Teología Fundamental. Ed.
Secretariado Trinitario, Salamanca 2010.

TEMA 2. Inspiración y verdad de la Escritura. 

El canon de libros sagrados. Naturaleza de la inspiración bíblica. Veracidad y santidad

de la Sagrada Escritura. La interpretación de la Biblia: criterios racionales y teológicos.
Teología y Exégesis bíblica. Aportación del Vaticano II (Dei Verbum, nn. 11-12).

DESCRIPCIÓN

El tema desarrolla las cuestiones generales que atañen al estudio de la Sagrada

Escritura, desde una perspectiva histórica, literaria y teológica, y que constituyen los
conocimientos previos necesarios para una lectura científica y creyente de la Biblia.
Trata así las cuestiones teológicas sobre el misterio de la Palabra de Dios: revelación,
inspiración, canon, verdad, hermenéutica y metodología bíblicas.
Se parte de la revelación como la manifestación de Dios a los hombres, a partir de la
cual es comprensible el concepto de Palabra de Dios. Una Palabra que tiene su rostro en
Jesucristo, Hijo de Dios, mediador y plenitud de la revelación. Esta Palabra revelada ha
quedado recogida, fundamentalmente, en la Tradición, dentro de la cual nace la Sagrada
Escritura como testimonio predilecto de la revelación. Por acción del Espíritu Santo los
autores humanos reciben y trasmiten lo que Dios ha querido comunicar. Surge así el
conjunto (canon) de libros sagrados inspirados que la Iglesia ha recibido como norma de
fe y costumbres. En ellos se contiene la verdad divina que Dios ha querido trasmitir para
la salvación del género humano. Para encontrar el sentido de esta verdad salvífica es
necesaria la interpretación de los textos desde una correcta hermenéutica y metodología
exegética, en la que se aúne la razón y la fe, la ciencia y la teología, y sea posible la
actualización e inculturación de la Palabra de Dios a los seres humanos de cada tiempo
y cultura.
ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. La Biblia como Palabra de Dios. Revelación, Tradición y Escritura

2. La inspiración de la Biblia
2.1. Concepto y naturaleza de la inspiración
2.2. Modelos teológicos de la inspiración. DV 11
3. El canon bíblico
3.1. Concepto y naturaleza del canon
3.2. Criterios de canonicidad
4. La verdad de la Biblia
4.1. Naturaleza y finalidad de la verdad bíblica (DV 11)
4.2. ¿Hay “errores” en la Sagrada Escritura?
5. Hermenéutica y metodología bíblicas
5.1. La interpretación de la Escritura
5.2. Hermenéutica: Criterios racionales y teológicos (DV 12)
5.3. Metodología exegética bíblica: diacronía y sincronía
5.4. Teología y exégesis
6. La Sagrada Escritura en la vida y misión de la Iglesia.

BIBLIOGRAFÍA
ALONSO SCHÖKEL, L., Hermenéutica de la Palabra, 2 vols. (Cristiandad; Madrid
1986).
ARTOLA, A.M. – SÁNCHEZ CARO, J.M., Biblia y Palabra de Dios (Introducción al
estudio de la Biblia 2, Verbo Divino, Estella 92010).
BENEDICTO XVI, Verbum Domini (2010)
CARBAJOSA, I., De la fe nace la exégesis. La interpretación de la Escritura a la luz
de la investigación sobre el AT (Verbo Divino; Estella 2011).
DOCUMENTOS VATICANO II, Dei Verbum (1965).
MANUCCI, V., La Biblia como Palabra de Dios (DDB; Bilbao 1985).
PAUL, A., La inspiración y el Canon de las Escrituras (Cuadernos bíblicos 49, Verbo
Divino; Estella 1985).
PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura
(BAC; Madrid 2014).
PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, La interpretación de la Biblia en la Iglesia
(1993).
SÁNCHEZ, L. – GRANADOS, C. (ed.), Escritura y Tradición. Los fundamentos de la
interpretación bíblica (Palabra; Madrid 2003).
TÁBET, M., Introducción general a la Biblia (Palabra; Madrid 32009).

Tema 3: Elementos centrales de la revelación bíblica sobre Dios

Antiguo Testamento: la presencia salvífica del Dios de Israel. El nombre de Dios. Las
manifestaciones del amor paterno de Dios, núcleo central de la revelación
neotestamentaria del misterio de Dios. La revelación del Padre en Jesucristo: Jesucristo,
Hijo de Dios, Verbo eterno, hecho hombre. El Espíritu Santo en los textos del Nuevo
Testamento.

DESCRIPCIÓN
La idea de la paternidad de Dios sobre el mundo y sobre los hombres cons- tituye un
fenómeno ancestral que pertenece a la misma historia religiosa de la humanidad. Jesús
se presenta, exégeta de Dios (cf. Jn 1,18), de un Dios que el mismo presenta como Padre
(cf. Jn 20,17). Jesús manifiesta una clara conciencia de su cercanía, familiaridad, e
intimidad con Dios, que no ha aparecido antes en la historia de la revelación bíblica,
concentrándolo en una sola palabra original: “Abba”. Por tanto, al revelar a Dios como
Padre suyo, Jesús se ha convertido para nosotros en el exegeta de Dios, su mejor
intérprete. Pues, en virtud de esa correlación entre la paternidad y filiación, podría
decirse que al revelar al Padre, Jesús se nos ha mostrado como el Hijo. Consideremos la
presencia del Espíritu en Jesús, en su vida y actividad terrena, según se presenta en el
NT.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. Dios como Padre creador: origen y principio de la unidad al universo

2. Jesús, exegeta del Padre

El Dios de Jesús: continuidad en la discontinuidad

El mensaje del Reino

Novedad del Dios de Jesús: Dios “Abbà”

3. Jesús, Hijo de Dios en el Espíritu

Jesús, ungido por el Espíritu

El Espíritu en Jesús

4. El Espíritu en la predicación de Jesús:

Mc 13,11 Asistencia del Espíritu Santo en la persecución

Lc 11,13 El Espíritu se presenta como don del Padre.

5. El Espíritu en la vida y conducta de Jesús:

El Bautismo Mc 1,9-11

Las Tentaciones (Mc 1,12)

Las Curaciones (Mt 12,17-21)

El Nacimiento (Mt 1,18.20; Lc 1,35)

El Misterio Pascual (Heb 9,14; Hch 2,33)

BIBLIOGRAFÍA
CORDOVILLA, A., El misterio del Dios trinitario, Madrid 2014.

DURRWELL, F.-X., Nuestro Padre. Dios en su misterio, Salamanca 1992.

DURRWELL, F.-X., Jesús, Hijo de Dios en el Espíritu Santo Salamanca 2000.

KASPER, W., El Dios de Jesucristo, Sígueme, Salamanca 2011.

LADARIA, L., El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad Salamanca 2010.

RATZINGER, J., «Creo en Dios Padre, todopoderoso, creador del cielo y de la tierra»,
en: Introducción al cristianismo Salamanca 2001(87-161).

Tema 4. Teología del Antiguo Testamento.

Enseñanza teológica de los once primeros capítulos del Génesis. Los relatos
patriarcales. Éxodo y Alianza. Ideas fundamentales de la tradición deuteronomista.
Vocación y misión de los profetas. Importancia de los profetas y de su mensaje para el
desarrollo de la revelación del Antiguo Testamento. Contenido y enseñanzas
sapienciales sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida moral y social. Los Salmos,
origen del Salterio y diversos géneros de salmos: valor religioso y proyección
mesiánico.

DESCRIPCIÓN

El tema aborda el recorrido por los principales bloques literarios del Antiguo
Testamento, resaltando las líneas teológicas predominantes. El primero de ellos es el
Pentateuco (y, por extensión, los libros históricos), que contiene los principios
constitutivos del pueblo de Israel y de la teología del AT. En los primeros once
capítulos del Génesis se plantean las cuestiones generales del origen de la vida y del
mal, así como de la visión antropológica y teológica. Seguidamente los relatos
patriarcales ahondan en la teología de la promesa y del Dios que acompaña en el
camino. A continuación, se entra en el núcleo de la fe de Israel, el acontecimiento
liberador del éxodo y la estipulación de la alianza en el Sinaí apoyada en los pilares de
la ley y el culto. La teología del Deuteronomio y la tradición deuteronomista que emana
pone su centro en la fidelidad a esta alianza como principio esencial para la
permanencia del pueblo en la tierra y alcanzar la bendición divina.
El segundo gran bloque lo constituyen los libros proféticos. La mirada a la vocación
como momento constitutivo de su identidad y misión, permite resaltar los rasgos de
identidad que definen la figura del profeta en Israel dentro del Antiguo Oriente
Próximo. La denuncia profética sostiene al pueblo en la fidelidad y la verdad, y el
anuncio de esperanza mantiene viva la historia de salvación. La dimensión teológica de
cada uno de los profetas, en sus contextos histórico-literarios, evidencia su relevancia
para la revelación de la alianza sinaítica a la vez que preconiza la nueva alianza.
El tercer bloque lo forman los libros sapienciales en los que se manifiesta la sabiduría
de Israel. Ellos constituyen la puerta de acceso a la reflexión sobre los grandes
problemas y cuestiones de la humanidad en sus distintas dimensiones antropológicas,
sociales y teológicas. Cada una de las etapas de la tradición sapiencial, fraguada en sus
cinco libros, permite observar la evolución de dicha reflexión.
La mirada final a los Salmos muestra la oración de Israel en sus diferentes formas y
géneros que van desde los himnos de alabanza a la acción de gracias, pasando por la
lamentación y la súplica.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. El canon del Antiguo Testamento

2. El Pentateuco y los libros históricos
2.1. Teología de los once primeros capítulos del Génesis.
2.2. Los relatos patriarcales. Promesa y bendición.
2.3. El éxodo. Alianza, ley y culto.
2.4. El Deuteronomio y la teología deuteronomista
3. Los Profetas
3.1. Vocación: los rasgos de identidad profética
3.2. La misión profética: denuncia y esperanza
3.3. Teología profética: de la antigua a la nueva alianza
4. Los Sapienciales
4.1. Naturaleza de la sabiduría de Israel
4.2. Las etapas de la tradición sapiencial
4.3. Dios, hombre y vida en la revelación sapiencial
4.4. Los salmos: tipología de la oración de Israel

BIBLIOGRAFÍA
RÖMER, Th.- MACCHI, J.D. – NIHAM, Ch. (ed.), Introducción al Antiguo
Testamento (DDB; Bilbao 2008).
SICRE, J. L., Introducción al Antiguo Testamento (Verbo Divino; Estella 2010, 22017).
VON RAD, G., Teología del Antiguo Testamento, Vol. I y II (Sígueme; Salamanca
1990

GARCÍA LÓPEZ, F., Pentateuco (Verbo Divino; Estella 2014)

SKA, J.L., Introducción a la lectura del Pentateuco (Verbo Divino; Estella 2010)

ASURMENDI, J.M., El profetismo, desde sus orígenes a la época moderna (Desclée;

Bilbao 1987)
SICRE DÍAZ, J.L., Introducción al profetismo bíblico (Verbo Divino; Estella 2012).

MORLA ASENSIO, V., Libros sapienciales y otros escritos (Verbo Divino; Estella
1994; 2019)

TEMA 5. Teología del Nuevo Testamento. Evangelios sinópticos y Hechos.

Los Evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles. Origen apostólico y

formación de los Evangelios. Peculiaridades literarias y teológicas de cada uno de los
Sinópticos. El libro de los Hechos. Redacción y contenido.

DESCRIPCIÓN
El tema aborda el estudio de los evangelios sinópticos y Hechos, resaltando las líneas
teológicas predominantes.
Se conocen como evangelios sinópticos los que se atribuyen a Mateo, Marcos y Lucas.
“Sinóptico” procede de la palabra griega “sinopsis”, que literalmente significa “visión
de conjunto”. Si ponemos en columnas paralelas los tres evangelios, en una visión de
conjunto podemos ir descubriendo una estrecha relación entre los relatos, con
numerosas semejanzas, a veces incluso literales. Además, los tres evangelios siguen un
esquema narrativo muy similar y con mucha frecuencia cuentan los mismos episodios,
con ciertas variaciones o matices. El tema también aborda el libro de los Hechos de los
Apóstoles, porque, como el prólogo de la obra indica, el evangelio de Lucas y Hechos
tienen un mismo autor y forman cierta unidad literaria y temática querida por él. En
dicha obra se testimonia la vida de las primeras comunidades cristianas y la difusión del
Evangelio desde Jerusalén hasta Roma.
El tema ofrece una visión panorámica de introducción general a los libros que repasará:
a) cómo se leen e interpretan los evangelios en la Iglesia, b) cómo se formaron y se
transmitieron los evangelios, c) en qué consiste la investigación crítica de los evangelios
y qué métodos existen para su análisis científico, d) el marco histórico y literario de la
vida de Jesús y en el que surgieron los evangelios; y e) las notas fundamentales que
caracterizan cada escrito: autor, fecha, datación, destinatarios, aportaciones particulares.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. Los evangelios en la Iglesia

1.1 Notas fundamentales y distintivas de los cuatro evangelios
a. Origen apostólico
b. Recta doctrina
c. Aceptación por las Iglesias
1.2 Género literario de los cuatro evangelios
1.3 Características de la interpretación de los evangelios en la Iglesia

2. La formación y transmisión de los evangelios

2.1 Las tres fases de composición de los evangelios
2.2 La cuestión sinóptica
2.3 La transmisión de los evangelios en los inicios del cristianismo

3. Métodos en la investigación los evangelios

3.1 La crítica textual
3.2 Los métodos diacrónicos
3.3 Los métodos sincrónicos
3.4 El método histórico y el método teológico. Dei Verbum 12

4. Características generales de los evangelios sinópticos y Hechos

1. Evangelio según Marcos: autor y fecha, lugar de composición y destinatarios,
características literarias, estructura general, esquema teológico, apéndice
canónico, el secreto mesiánico.
2. Evangelio según Mateo: autor y fecha, lugar de composición y destinatarios,
estructura, citas de cumplimiento, importancia del Reino, teología del Enmanuel.
3. Evangelio según Lucas: autor y fecha, lugar de composición y destinatarios, el
prólogo, historia y teología en este evangelio, fidelidad a las fuentes, evangelio
 de la misericordia y de la alegría, la salvación ofrecida a los gentiles,
importancia de la oración.
4. Hechos de los apóstoles: valoración de Hechos en la Iglesia primitiva, título y
propósito del libro, fecha de composición, transmisión del libro, destinatarios,
estructura y contenido (narraciones, sumarios, discursos y secciones “nosotros”),
Hechos como fuente histórica, el papel del Espíritu Santo.

BIBLIOGRAFÍA

 AGUIRRE MONASTERIO, R. – RODRÍGUEZ CARMONA, A., Evangelios

sinópticos y Hechos de los Apóstoles, (Verbo Divino; Navarra 1992).
 EDO LORRIO, P.M., Evangelios sinópticos y hechos de los apóstoles.
Manuales ISCR (EUNSA; Navarra 2016)
 GUIJARRO OPORTO, S, Los cuatro evangelios (Sígueme; Salamanca 2010)
 MARGUERAT, D. (ed.), Introducción al Nuevo Testamento. Su historia, su
escritura y su teología, (DDB; Bilbao 2008)
 SÁNCHEZ MIELGO, G., Claves para comprender los evangelios sinópticos,
San Esteban, (Salamanca 1998).

TEMA 6. Teología del Nuevo Testamento: Escritos paulinos y joánicos. 

Teología del NT: Escritos paulinos y joánicos. El “corpus paulino”. Cronología y

agrupación. Las Epístolas a Romanos y Gálatas: pecado y justificación. Temas
principales de la carta a los corintios. Las epístolas de la cautividad: doctrina sobre
Cristo y la Iglesia. Las cartas pastorales. La epístola a los hebreos. El “corpus joánico” y
las epístolas católicas. El Evangelio de San Juan: características literarias y contenido
doctrinal. Las cartas de San Juan. El Apocalipsis. Las epístolas católicas.

DESCRIPCIÓN

El tema desarrolla la teología de tres corpora: las cartas paulinas (Rom, 1-2 Co, Gál, Ef,
Flp, Col, 1-2 Tes, 1-2 Tim, Tit, Flm, Heb), los escritos jóanicos (Jn, 1-3 Jn, Ap) y las
cartas católicas (Stgo, 1-2 Pedro, 1-3 Jn —que serán tratadas como escritos joánicos—,
Judas). Estos 23 escritos proceden de diversas generaciones y abarcan teologías
distintas. El estudiante deberá contextualizar brevemente a nivel histórico y literario
cada corpus o escrito, y detenerse en las cuestiones teológicas más relevantes.
En cuanto al corpus paulino, se puede comenzar por mencionar las tres agrupaciones de
cartas: aquellas que nadie discute que proceden de Pablo, aquellas que proceden de la
segunda generación paulina, y que desarrollan una cristología cósmica y una
eclesiología alta, y las cartas pastorales. Seguidamente se tratarán algunos de los temas
fundamentales de la teología paulina, seleccionando algunos textos: justificación por la
fe, monoteísmo y cristología, eclesiología (cuerpo de Cristo, templo del Espíritu, etc.),
ministerio (evolución desde las protopaulinas a las pastorales). Una palabra debe ser
dicha sobre la cristología de Hebreos. En cuanto al corpus joánico, el candidato
presentará la comunidad joánica y sus problemas, las características literarias del
evangelio, las cartas y el apocalipsis, y los temas teológicos más sobresalientes: la
cristología del Logos, del Cordero, el “Yo soy”; la dialéctica entre escatología futura y
escatología presente; la profundidad sacramental de algunos elementos (agua, sangre,
etc.). Por último, en cuanto al corpus de las cartas católicas, el candidato podría escoger
algunos elementos significativos: la relación entre la fe y las obras en Santiago, la
cristología tipológica de 1 Pe o la respuesta al retraso de la parusía de 2 Pe.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. Corpus paulino. Breve presentación histórica y desarrollo teológico.

2.1. Cronología y agrupación: protopaulinas, deuteropaulinas, pastorales.
2.2. Vocación paulina (Gál 1,13-16; 1 Cor 15,8-10; Flp 3,3-16, etc.) y justificación
por la fe (Rom 1,16-17; 3,21-25; 5,1-11, etc.).
2.3. Misión apostólica y eclesiología: Iglesia, que nace del bautismo (Gál 3,23-29),
como cuerpo de Cristo (1 Cor 12,12-30; Rom 12,3-8) y templo del Espíritu Santo
(1 Cor 3,9-17).
2.4. Cristología de Flp 2,6-11.
2.5. Desarrollos de la escuela paulina: cristología cósmica (Col 1,15-20) y
eclesiología de Ef (Ef 2,11-22).
2.6. Cartas pastorales. De la parusía a la epifanía. Intento de hacer plausible la vida
cristiana en su sociedad. Desarrollos ministeriales.
2.7. Hebreos: Cristo como Sumo Sacerdote.
2. Corpus joánico
2.1. El cuarto evangelio I. Semejanzas y diferencias con los sinópticos.
Características literarias específicas. Estructura narrativa.
2.2. El cuarto evangelio II. Contenido teológico: Cristología (Logos, Hijo, “Yo
soy”, el Enviado, el Revelador, etc.). Escatología presente. El Paráclito. La Iglesia
como intimidad entre Jesús y los creyentes (pastor-rebaño, vid-sarmientos, etc.).
Estructura sacramental (agua, sangre, etc.). Mariología.
2.3. Cartas joánicas. La comunidad joánica y sus divisiones. Cristología encarnada
frente a tendencias docetas. El mandato del amor.
2.4. Apocalipsis. Contexto histórico (persecución). Características literarias.
Mensaje teológico. Importancia litúrgica.
3. Cartas católicas
3.1. Canon y contexto histórico. ¿Cómo nació el corpus de siete cartas?
3.2. Santiago. Judeocristianismo. Llamada a la autenticidad. Fe-obras.
3.3. 1 Pedro. Cristología tipológica. Bautismo. Sacerdocio común.
3.4. Judas y Pedro. Contexto conflictivo. Retraso de la parusía. Canon.

BIBLIOGRAFÍA

 Apuntes de clase de Alfonso García Araya, Pablo Díez (Escritos joánicos en el

ISCR) y Álvaro Pereira.
 A. de Mingo, La Biblia de principio a fin. Una guía de lectura para hoy,
Salamanca, Sígueme, 2019. Obra de divulgación, no de estudio, pero ha sido
elaborada por un buen biblista y facilita el ejercicio de la síntesis. Paulinas y
católicas (p. 359-357. 352-358), joánicos (p. 307-322.411-428).
 D. Marguerat (ed.), Introducción al Nuevo Testamento, Bilbao, DDB, 2008, p. 131-
344 (paulinas), p. 345-406 (joánicos), p. 407-448 (católicas).
 J. A Fitzmyer, “Teología paulina”, en R. E. Brown – J. A. Fitzmyer – R. E. Murphy-
O’Connor, Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo, Estella, Verbo Divino, 2004,
p. 1176-1225.
 R. Fabris – S. Romanello, Introducción a la lectura de San Pablo, Valencia, Edicep,
2008.
 J. Chapa, Introducción a los escritos de san Juan. Evangelio, Cartas y Apocalipsis,
Pamplona, Eunsa, 2011. Introducción coherente y sencilla.

Tema 7. Naturaleza de la Teología

Definición y objeto de la teología. Fe y Teología. La Teología como ciencia. Método

propio de la Teología: las fuentes teológicas. Los lugares teológicos. Teología positiva y
Teología especulativa. Unidad de la teología y pluralidad de disciplinas teológicas. La
Teología y la misión de la Iglesia.

DESCRIPCIÓN

El alumno, previo al estudio de las diversas disciplinas teológicas, debe fijar su

mirada en la pregunta inicial: ¿qué es la Teología? La propia etimología ya nos debe
orientar: λόγος Θεοῦ . La Teología tiene un carácter esencialmente paradójico pues en
la misma palabra se unen dos términos en principios contradictorios. Dicha paradoja
solo tiene solución si el «Logos sobre Dios» - de divinitate ratio sive sermo, como
drfine San Agustín - se asienta sobre el «Logos de Dios», es decir, si se admite la
primacía de la palabra de Dios que el pronuncia y dirige al hombre (Revelación). La
Teología es la «fe pensada» como respuesta a esta Palabra de Dios, o con palabras de
San Anselmo: fides quaerens intellectum, es decir, la inteligencia de la fe que se plasma
en ciencia. Por ello es necesario el planteamiento del carácter científico de la Teología,
del método teológico y sus fuentes. Para la Teología, en cuanto fe pensada, la Iglesia es
el lugar propio y sujeto último. El alumno debe, no solo dar cuenta de los conocimientos
propuestos en lo contenidos fundamentales, sino estar familiarizado con el lenguaje, el
método y los diversos elementos conceptuales propios de la Teología.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. Definición y características esenciales: ¿qué es la Teología?

2. El objeto de la teología: Dios Uno y Trino que se revela al hombre
3. El sujeto y el lugar de la Teología: la Iglesia, comunidad de fe
4. La fe como principio interno del conocimiento teológico
5. El estatuto científico de la Teología
6. El método teológico: auditus-intellectus-actio-testimonium fidei
7. El lenguaje de la fe: la analogía entis
8. Las fuentes de la teología: los lugares teológicos
9. Las mediaciones de la Teología: histórica, hermenéutica, filosófica, sociológica y
psicológica
10. La Sagrada Escritura («alma de la teología») y Sagrada Tradición: Depósito de la fe
como norma normans de la Teología
11. El Magisterio de la Iglesia como marco de la Teología
12. La forma católica de la Teología
13. Unidad de la Teología y pluralidad de disciplinas teológicas

BIBLIOGRAFÍA

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción Donum veritatis. Sobre

la  vocación eclesial del teólogo, Roma 1990.
CORDOVILLA PÉREZ, A., El ejercicio de la Teología. Introducción al pensar teológico y
a sus principales figuras, Verdad e Imagen 173, Salamanca 2007.
GONZÁLEZ DE CARDEDAL, O., El quehacer de la Teología. Génesis. Estructura. Misión,
Verdad e Imagen 177, Salamanca 2008.
LONERGAN, B., El método en Teología, Verdad e Imagen 106, Salamanca 20074, orig.
Inglés, Method in Theology, London 19732.
MORALES MARÍN, J., Introducción a la Teología, Manuales de Teología, Pamplona
20084.
RATZINGER, J., Naturaleza y misión de la Teología. Ensayos sobre su situación en la
discusión contemporánea, Pamplona 2009.
ROVIRA BELLOSO, J. Mª., Introducción a la teología, Sapientia fidei 1,
Madrid 1996.
WICKS, J., Introducción al método teológico, Estella 1998, orig. Inglés, Introduction to
the Theological Method, Milán 1994.

Tema 8: El acceso racional a Dios

Sentido de la pregunta humana acerca de Dios. La respuesta dada desde la experiencia

religiosa y desde la filosofía. La negación de Dios; características del ateísmo
contemporáneo. El conocimiento natural de Dios. El Dios revelado; fe y conocimiento
teológico de Dios.

DESCRIPCIÓN

Plantearnos desde un punto de vista meramente filosófico, y apoyados tan sólo en la

razón, la existencia de Dios, de un “Ser Supremo” que sea fundamento y origen de todo
lo creado. Así, basándonos en autores como San Agustín de Hipona o San Anselmo de
Canterbury, entre otros, “podremos creer para entender y entender para creer” (unión
fides et ratio). Al mismo tiempo, y sobre todo a partir del siglo XVIII, se produce una
profunda crisis en dicho planteamiento, surgiendo así un acuciante ateísmo que abarca
hasta nuestros días. No obstante, el ser humano –a lo largo de la historia- siempre
intentará responder la cuestión kantiana sobre ¿Qué me está permitido esperar?
(Crítica de la Razón Pura, A804s, B833s).

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

a) Sentido de la pregunta humana acerca de Dios

- Dios en el horizonte de la existencia humana:
1) Búsqueda del Infinito: Petición de su plenitud y fundamento para su ser.
2) Hombre → Referido a Dios.
- Dios en el horizonte de la historia:
1) Primer motor.
2) Inteligencia creadora.

b) La respuesta dada desde la experiencia religiosa y desde la filosofía

- Experiencia religiosa ≠ Experiencia filosófica/Experiencia Religiosa =
experiencia creyente interpretada religiosamente y asumida como don de la fe.
También mantiene una relación viva con Dios → el Misterio, lo “Tremendo y
Fascinante”.
- La experiencia religiosa es un tipo específico de experiencia humana distinta de
otras, tales como: científicas, filosóficas o estéticas, y que podría ser
caracterizada a modo de hábito vivenciado tal como un hecho extraordinario y
decisivo que queda impreso en la memoria personal, suponiendo algo
significativo.
- Es subjetiva, aunque su origen y naturaleza son objetivas.
- Tiene un carácter envolvente y penetrante.
- Su culmen es la experiencia mística.
- Expresión de la experiencia religiosa → Mitos y Símbolos.

c) La negación de Dios
Autores:
Siglo de las Luces → Diderot, Rousseau, Hume,……
Siglo XIX → Feuerbach, Schopenhauer, Marx, Nietzsche,…..
Siglo XX → Russell, Wittgenstein, Sartre,
Siglo XXI → Sam Harris, Dennett,

1- Autonomía del mundo y del hombre que rechaza toda noción de Dios y de la
trascendencia.
2- Afirmación del hombre y sus valores → Progreso.
3- Renuncia a descubrir el sentido de la vida, reduciendo la existencia sólo a la
historia terrena, rechazando el “más allá” sin ningún fundamento e
ignorando el valor espiritual de las cosas, limitándose a su aspecto sensible o
material.
4- Método → Empírico.
 d) Características del ateísmo contemporáneo
1) Inmediatez → Se vive y se piensa como si Dios no existiera. El hombre de
nuestro tiempo vive y trabaja para tener y disfrutar.
2) Universalidad → No es un movimiento de pequeñas élites intelectuales. Se
generaliza y se impone cada vez más.
3) Positividad y constructividad → Tras la negación de Dios late el deseo
humano de construir su propio dominio. Sólo podrá el hombre tomar plena
posesión de sí en la medida en que aprenda a suprimir la idea de Dios.
4) Inmanencia → Abandono de todo planteamiento de alcance metafísico.

e) El conocimiento natural de Dios

- “Dios, principio y fin de todas las cosas, con certeza puede ser conocido a la luz
de la razón humana, a través de las cosas creadas” (DS 3004)
- Entiendo para creer y creo para entender → San Agustín, S. 43, 3,4
- “Hay un doble orden de conocimiento, distinto no sólo por su principio, sino
también por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno
conocemos por razón natural, y en otro por fe divina” (DS 3015)

f) El Dios revelado; fe y conocimiento teológico de Dios

- Conocimiento teológico → Sagradas Escrituras
- Conocimiento fe y razón = San Agustín y San Anselmo → quaero intelligere ut
credam, sed credo ut intelligam (Proslogion, 1)
- Otros: San Justino; Orígenes de Alejandría; San Clemente de Alejandría;
Santo Tomás de Aquino.

BIBLIOGRAFÍA

- Fischer, Norbert. La pregunta filosófica por Dios. Una andadura a través de sus
etapas. Sección primera: El hombre a la búsqueda de Dios. Ed. Edicep,
Valencia, 2000, Vol. II
- Girardi, Giulio. El ateísmo contemporáneo. Ed. Cristiandad, Madrid, 2002,
V Vols.
- Maritain, Jacques. La significación del ateísmo contemporáneo. Ed. Encuentro
(col. Opúscula Philosophica), Madrid, 2012
- Merino, José Antonio. El silencio de Dios y la rebelión del hombre. Ed. BAC,
Madrid, 2011
- San Agustín de Hipona. Sermones (1º). Ed. BAC, Madrid, 2014, Sermón 43,
Vol. VII
- San Anselmo de Canterbury. Proslogion. Ed. Tecnos, Madrid, 2009
- San Juan Pablo II. Fides et Ratio. Sobre las relaciones entre la fe y la razón.
Ed. PPC, Madrid, 1998
Tema 9: La fe y el conocimiento teológico de Dios

Naturaleza de la fe teologal. Sus propiedades. Inteligencia y voluntad en el acto de fe.

Génesis de la fe: conocimiento de la credibilidad de la revelación; el juicio de
credendidad. Credibilidad y vida de fe. La jerarquía de verdades en el contenido de la
fe. Fe e Iglesia. Sentido y valor del conocimiento analógico de Dios: analogia entis,
analogia fidei. Dios y la cuestión del ser: principales aspectos teológicos. "Dios es
amor": significado y alcance teológico de esta verdad revelada.

DESCRIPCIÓN

La fe es una experiencia humana fundamental que en su dimensión religiosa se expresa

como una relación personal del yo del hombre con el TU de Dios. En la revelación
cristiana, la experiencia creyente se configura como una experiencia de encuentro del
ser humano con el Dios que se ha revelado en Jesucristo como amor y misericordia. El
encuentro provoca la respuesta de amor a Aquel que nos ha amado primero.
La fe es, pues, la experiencia del don de Dios acogido en libertad, con inteligencia y
voluntad y expresado en el abandono en Él y el reconocimiento de su soberanía.
Este experiencia creyente tiene su necesario respiro en la Iglesia, comunidad de
seguidores de Jesús, que vive, celebra y cree el misterio de Dios revelado en Jesucristo.
El acto de creer (fides qua) es inseparable de la adhesión a los contenidos de la fe (fides
quae) que la Iglesia nos ha transmitido en la Tradición, cuyo núcleo es la revelación de
la Trinidad de Dios y que se nos ha desvelado en la encarnación del Hijo como misterio
inefable de misericordia y amor infinito. La fe, en fin, es la adhesión plena del corazón
humano al Dios de la Vida que se nos ha revelado en Jesucristo.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. LA FE CRISTIANA
1.1. La fe como encuentro y respuesta
1.1.1. La fe como dimensión humana fundamental
1.1.2. La fe religiosa como encuentro del yo del hombre con el TÚ de Dios
1.1.3. La fe cristiana: adherir la vida al Dios de la vida revelado en Jesucristo

1.2. Don de Dios y libertad humana

1.2.1. La fe como don
1.2.2. La libertad, la inteligencia y la voluntad en la experiencia creyente
1.2.3. La razonabilidad de la fe

1.3. La fe teologal
1.3.1. La virtud
1.3.2. Vivir fundamentados en Dios
1.3.3. La fe, la esperanza y el amor

2. CREER EN LA IGLESIA
2.1. En el seno de la Iglesia
2.1.1. Creer en la comunidad cristiana
2.1.2. La Iglesia media la salvación de Dios
2.1.3. La Iglesia madre de nuestra fe

2.2. Fides qua y fides quae

2.2.1. El acto de la fe y el contenido de la fe
2.2.2. El centro trinitario del contenido de la fe
2.2.3. La jerarquía de verdades

2.3. Lex orandi, lex credendi, lex vivendi

2.3.1. Los dinamismos de la vida cristiana
2.3.2. El cristiano y la oración
2.3.3. Ortodoxia y ortopraxis

3. DIOS ES AMOR
3.1. Dios se revela como amor y misericordia
3.1.1. Jesucristo revela definitivamente el misterio de amor y salvación de Dios
3.1.2. La fe en Dios es abandono en él y reconocimiento de su soberanía
3.1.3. El creyente experimenta a Dios como Padre que perdona y ama sin límites

3.2. El Dios de Nuestro Señor Jesucristo

3.2.1. Dios Padre, Hijo y Espíritu: misterio de comunión y amor infinito
3.2.2. El Amante, el Amado y el Amor
3.2.3. Trinidad ad extra: amor y salvación en la historia de los hombres

3.3. El nombre de Dios es misericordia

3.3.1. La fe en Dios como encuentro de amor
3.3.2. La fe en Dios como respuesta al amor con que hemos sido amados primero
3.3.3. La fe en Dios como adhesión plena de mi vida al Dios de la Vida

BIBLIOGRAFÍA

ALFARO, J., Revelación cristiana, fe y teología, Sígueme, Salamanca 1984.

ARDUSSO, F., Aprender a creer. Las razones de la fe cristiana, Sal Terrae, Santander
2000.
BOUILLARD, H., La experiencia humana y el punto de partida de la Teología
Fundamental, en: "Concilium" 1/6 (1965) 84-96.
CODA, P., Dios uno y trino. Revelación, experiencia y teología del Dios de los
cristianos, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993.
ESTRADA, J. A., ¿Qué decimos cuando hablamos de Dios? La fe en una cultura
escéptica, Trotta, Madrid 2015.
FORTE, B., Breve introducción a la fe, San Pablo, Madrid 1994.
GONZÁLEZ CARVAJAL, L. – ELIZONDO, F. – ESTRADA, J. A. - TORRES
QUEIRUGA, A., Fe cristiana y opción personal, PPC, Madrid 2000.
GONZÁLEZ MONTES, A., Fundamentación de la fe, Secretariado Trinitario,
Salamanca 1994.
JIMÉNEZ ORTIZ, A., La fe en tiempos de incertidumbre. Teología para dar que pensar,
Artia, Madrid 2015.
KASPER, W., Introducción a la fe, Sígueme, Salamanca 1982.
NÚÑEZ MORENO J. M., Creer en el corazón de la ciudad. La fe que busca
comprender, Khaf, Madrid 2018.
O’MALLEY, W. J., ¿Creer hoy? Asentar la fe sobre roca firme, Sal Terrae, Santander
2009.
RAHNER, K., Curso fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona 1981.
SEBASTIÁN AGUILAR, F., La fe que salva. Aproximación pastoral a una teología
fundamental, Sígueme, Salamanca 2012.
SESBOÜÉ, B., Creer. Invitación a la fe católica para las mujeres y los hombres del
siglo XXI, San Pablo, Madrid 2000.
WELTE, B., ¿Qué es creer?, Herder, Barcelona 1984.

Tema 10: El Dios vivo y verdadero: desarrollo trinitario del Dogma.

El Dios cristiano presentado por Jesucristo. Desarrollo trinitario del dogma hasta la
proclamación del símbolo niceno-constantinopolitano del 381. Elementos de la teología
trinitaria agustiniana: la noción de relación; la doctrina psicológica; etc. Rasgos
centrales de la elaboración sistemática trinitaria de Santo Tomás de Aquino. La cuestión
del filioque en el pasado y en la actualidad. La teología trinitaria contemporánea. La
enseñanza del Concilio Vaticano II. La cuestión teológica de la relación entre Trinidad
"inmanente" y Trinidad "económica". Reflexión trinitaria y teología de la cruz. Misterio
trinitario y espiritualidad cristiana.

Descripción:

En los inicios, no fue la reflexión teológica la que abordó y formuló la cuestión

trinitaria, sino que ésta aparece y se desarrolla en la liturgia. En las diferentes formulas
de fe y en las confesiones de fe encontramos testimonios antiguos muy sugerentes,
como el de Clemente Romano, o el de Ignacio de Antioquía. El campo que dará mayor
solidez y claridad en esta época será́ la liturgia bautismal y eucarística. Por un lado,
sobre las formulas bautismales, hay que decir que no siempre fueron trinitarias. Pero sí
existían confesiones de fe al inicio del sacramento, y dichas confesiones sí que
contenían estructuras trinitarias. Por otro lado, la catequesis previa y todo el proceso de
catecumenado ejercieron un papel fundamental, ya que sí explicitaron las fórmulas
trinitarias. Los Padres apologetas tuvieron un protagonismo notable en el desarrollo de
las formulas trinitarias: Justino, Taciano, Teófilo de Antioquia. Así, hasta llegar al
desarrollo del Concilio de Nicea y su desarrollo en Constantinopla. Tras un largo
proceso de debate e investigación teológica, en el concilio de Constantinopla I (381), se
llega a una formulación satisfactoria respecto al problema cristológico y trinitario.
Formulación que quedará ratificada por Calcedonia (451), y que consiste básicamente
en que en hay una única ousía (Dios, naturaleza divina) y tres hipóstasis (Padre, Hijo y
Espíritu Santo). La formula obtenida fue escrita en griego y para Oriente significaba
unidad (ousía) y distinción (hipóstasis). Pero para Occidente supuso un problema
mayor, porque la ousía se tradujo por esencia y la hipóstasis por substancia. Así la
teología occidental se vio obligada a buscar otro concepto alternativo, y lo hizo en el de
“persona”. A pesar de estos esfuerzos, el problema seguirá́ existiendo y ocupará gran
parte de la preocupación teológica, durante toda la edad Media y hasta hoy. Santo
Tomás llegó a una concepción enriquecedora y necesaria.

Esquema de los contenidos fundamentales

 1. El Misterio de Dios en los Padres y concilios: de la economía de la salvación a la
teología de la Trinidad

2. La teología del Logos de los Padres apologetas: Justino, Tertuliano

3. Respuestas deficientes ante el Misterio de Dios trinitario: Monarquianismo

Subordinacionismo, Triteísmo

4. La teología trinitaria en el siglo IV: La crisis arriana y el Concilio de Nicea

5. Los Padres Capadocios y el Concilio de Constantinopla I

6. Desarrollo teológico del Misterio:

Trinidad y espíritu humano: S. Agustín

La síntesis de Santo Tomás de Aquino

El “De Trinitate” de Ricardo de San Víctor

La relectura contemporánea desde la relación Dios e historia

7. Relación entre el Misterio de Dios y la espiritualidad

Bibliografía

Andrade, B., Dios en medio de nosotros. Esbozo de una teología trinitaria kerygmática,
Salamanca 1999.

Balthasar, H. U. von, Teología de los tres días. El misterio pascual, Madrid 2000.

Cordovilla, A., El Misterio del Dios trinitario. Dios-con-nosotros, Sapientia fidei,

Madrid 2014.

Forte, B., La Trinidad como historia, Sígueme, Salamanca 1988.

Greshake, G., Creer en el Dios uno y trino. Una clave para entenderlo, Santander 2002.

Kasper, W., El Dios de Jesucristo, Salamanca 2011.

Ladaria, L., El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Secretariado

Trinitario, Salamanca 2010.

Mühlen, H., El Espíritu Santo en la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1974.

Tema 11: Creación y providencia divina.

El misterio de la creación del mundo en el conjunto de la Fe de la Iglesia. La creación

en la Sagrada Escritura y en el Magisterio. Noción teológica de creación. Las creaturas:
ángeles, hombres, seres materiales. La bondad del mundo creado. La Providencia y el
gobierno del mundo por Dios: la reflexión teológica sobre la providencia. El problema
del mal. Providencia divina y acción y libertad humanas. Teología de la creación,
trabajo y ecología. La autonomía de las realidades terrenas: su fundamento y sentido.

DESCRIPCIÓN

Desde la fe cristiana la creación, en su origen y en su fin, se comprende desde el

misterio de la encarnación. Cristo es el que revela el misterio del mundo y de la
historia. Creación y alianza nueva o salvación no sólo se contraponen, sino que están
plenamente relacionadas. El Magisterio de la Iglesia ha sido fiel a lo largo de la Historia
a la doctrina heredada de la Escritura. Frente a todo sistema dualista ha defendido y
proclamado la unicidad de Dios creador y la exclusión de toda materia preexistente, la
distinción entre Dios y el mundo, la absoluta libertad de Dios al crear. Ha condenado
todo monismo, determinismo, panteísmo. Jesús sintetiza la teología de la Providencia en
aquellas palabras: “Buscad el Reino de Dios y su justicia y todo lo demás se os dará por
añadidura” (cf. Mt 6, 25-35). La Providencia, presente en el ahora, tiene una proyección
de futuro. Es la dimensión escatológica de la Providencia.
La acción creadora de Dios no es puntual. El mundo no está creado de una vez para
siempre. La absoluta dependencia de la creatura al Creador requiere, por parte de éste,
una continuación de la acción inicial. A esto llamamos creación continuada, con tres
conceptos tradicionales: conservación, concurso natural y providencia.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

- La doctrina de la creación en el Antiguo y Nuevo testamento.

- La doctrina de la creación en la fe de la Iglesia.
- Reflexión teológica:
a) Creación libre.
b) Creación de la nada.
c) La creación en el tiempo.
d) Creación continuada: conservación, concurso natural y providencia.
e) El fin de la creación.

BIBLIOGRAFÍA

- J. L. RUIZ DE LA PEÑA., Teología de la Creación, Antropología

fundamental. (Santander 1986).
- J. L. RUIZ DE LA PEÑA., Imagen de Dios, Antropología fundamental.
(Santander 1988).
 - A. MARTÍNEZ SIERRA., Antropología. Teológica fundamental. (Madrid
2012).
- L. F. LADARIA, Antropología teológica. (Roma-Madrid 1983).
- L.M. ARMENDÁRIZ., Hombre y mundo a la luz del Creador. (Madrid 2001).
- J. AUER., El mundo, creación de Dios. (Barcelona1979).
- CONCILIO VATICANO, Constitución pastoral Gaudium et Spes (1965).
- A. SCOLA (Dir.)., Antropología Teológica. Sección sexta. La persona humana.
Vol. xV. Edicep.(Valencia 2003).

Tema 12: Creación del ser humano y pecado.

El ser humano, criatura de Dios. Los relatos del Génesis. Creación del varón y de la
mujer. El hombre, imagen y semejanza de Dios. Características de la persona humana.
El alma humana; la unidad anímico-corporal del ser humano. La condición original del
hombre. Intimidad del hombre con Dios en la situación originaria. Tentación y caída. El
pecado original: realidad, naturaleza y consecuencias. Noción teológica de pecado.
Pecado mortal y pecado venial. Pecado y opción fundamental. Efectos del pecado.
Pecado social y estructuras de pecado.

DESCRIPCIÓN

Dios conmina una orden y las cosas van apareciendo puntualmente en la existencia.
Pero no sucede así para la creación del hombre. Dios entra en una especie de liberación
antes de crear. Es además significativo el plural “Hagamos”. El autor nos da a entender
que el hombre es una creatura especial. Esto mismo queda fuertemente subrayado en las
palabras “imagen nuestra, a nuestra semejanza”. Al afirmar que el hombre es imagen
de Dios se destaca la relación esencial del ser humano con el Dios trascendente, porque
es esencial a la imagen que representa. Si se rompe esta relación la figura deja de existir.
El destino del hombre es la participación de la vida divina. Su doble dimensión, material
y espiritual, constituye una unión tan íntima que el alma es considerada como forma del
cuerpo. El hombre es un ser personal con capacidad para relacionarse con los demás y
establecer una alianza con Dios. Esta imagen ha sido afectada por el pecado. Ha
quedado disminuida. Cristo imagen perfecta del Padre y del hombre ha restaurado lo
que había debilitado el pecado. El pecado original tiene que ver con la solidaridad de los
hombres con Cristo y, por tanto, sólo puede ser plenamente conocido y comprendido a
la luz de la revelación cristiana. Es la centralidad de Cristo y de la necesidad que de él
todos tenemos lo que ha llevado a San Agustín a su doctrina del pecado original, y lo
mismo podemos decir del concilio de Trento.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1) El hombre en las Sagradas Escrituras.

2) Naturaleza del hombre. Unitarismo o dualismo.
3) El hombre imagen de Dios.
4) El hombre como persona y ser social.
 5) El origen del hombre.
6) Noción bíblica de pecado: Génesis 2-3.
7) El origen y la universalidad del pecado en el resto del AT y del NT.
8) La historia de la doctrina del pecado original:
- Antes de S. Agustín.
- S. Agustín y la controversia pelagiana.
- Teología medieval.
- La reforma protestante.
- El Concilio de Trento.
- Después de Trento.
9) Reflexión sistemática:
- La mediación única de Cristo y la cooperación de los hombres para la
salvación.
- El pecado original “originado”.
- El pecado original “originante”.

BIBLIOGRAFÍA

- J. L. RUIZ DE LA PEÑA., Imagen de Dios. Antropología teológica

fundamental. (1988)
- M. PONCE., El misterio del hombre. (Barcelona 1997).
- Catecismo de la Iglesia Católica., nº 355 – 366.
- A. MARTÍNEZ SIERRA., Antropología Teológica Fundamental. (Madrid
2012).
- L.F. LADARIA., Teología del pecado original y de la gracia. (Madrid 1997).
- P. GRELOT., El problema del pecado original, (Barcelona 1970).
- J. A. SAYÉS., Antropología del hombre caído. (Madrid 1991).
- P. SCHOONENBERG., El hombre en pecado: MySal II, 941-1042.
- J. I. GONZÁLEZ FAUS., Proyecto de hermano. (Santander 1987).
- K-H. MENKE., Teología de la Gracia. El criterio del ser cristiano.(Salamanca
2006).

Tema 13: La Encarnación del Hijo de Dios

El misterio de Cristo según la Sagrada Escritura. Los títulos cristológicos. Enseñanzas

de los grandes Concilios cristológicos. Explicación de la Unión Hipostática: dualidad de
naturalezas en la unidad de Persona. “Communicatio idiomatum”. Cuestiones en torno
al concepto moderno de persona. Su influencia en Cristología. La Intrucción Mysterium
Filii Dei. El Reino de Dios es Cristo en persona.

DESCRIPCIÓN Y ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

- El acceso a la persona de Jesús es irremediablemente la Sagrada Escritura y

especialmente los evangelios (trátese brevemente la cuestión de la historicidad
de las fuentes y la interpretación canónica de la Iglesia al respecto: lectura
unitaria de la S. E., en la Tradición viva de la Iglesia y la analogía de la fe).
- Fundamentos veterotestamentarios del misterio de Cristo (a la luz del A. T., los
mediadores terrenos y celestes). Aquí se puede engarzar et tema de los títulos
cristológicos (Cristo, Hijo del hombre, Siervo, Hijo de Dios, Señor ) que,
hundiendo sus raíces en el A. T., sin embargo, son redimensionados por Jesús,
por ejemplo la fusión entre “Hijo del hombre” y “siervo sufriente”.
- Podemos alcanzar la identidad (ontología) y la misión (soteriología) de Jesús
teniendo en cuenta: su predicación (contenido fundamental: el Reino,
personificado en él), las actitudes (con las instituciones judías, grupos sociales y
religiosos, pecadores, enfermos, mujeres, niños, demonio, muerte), los milagros
y la pretensión de autoridad.
- Distinguimos la cristología bíblica de la dogmática, pero esto no significa que
haya un Jesús bíblico y otro dogmático, son el mismo. En este sentido, el dogma
desarrolla lo que virtualmente contiene el Kerygma bíblico. En este sentido el
misterio de la encarnación es fundamental, sobresaliendo la cuestión sobre la
identidad (ontología) de Jesús, si bien lo que se pone realmente en juego con la
confesión de ésta es la soteriología, es decir, el alcance de su acción.
- Unión hipostática: Breve alusión a los Concilios de Nicea I (afirmación de la
verdadera divinidad de Cristo) y Constantinopla I (afirmación de la humanidad
completa de Cristo, centrándonos en Éfeso (afirmación de la unidad de Cristo) y
precisándolo con Calcedonia (afirmación de la unidad en la distinción de las dos
naturalezas en Cristo. Además, se ha de explicar bien la doctrina de Cirilo de
Alejandría (“Communicatio idiomatum”) y el avance en la aclaración de los
términos del papa León Magno en el “Tomus ad Flavianum”: “prosopon”.
- A partir de esto último se ha de explicar el concepto de persona que aporta el
papa León y su repercusión en la cristología.
- Además del documento “Misterium Filii Dei” se ha de observar el reciente de la
Conferencia Episcopal Española “Jesucristo, salvador del hombre y esperanza
del mundo. Instrucción pastoral sobre la persona de Cristo y su misión” (2016).

BIBLIOGRAFÍA

- AMATO, A., Jesús el Señor, BAC, Madrid 2009.

- BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret. Desde el Bautismo a la Transfiguración, La
esfera de los libros, Madrid 2007.
- CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Jesucristo, salvador del hombre y
esperanza del mundo. Instrucción pastoral sobre la persona de Cristo y su
misión, 2016.
- GONZÁLEZ DE CARDEDAL, O., Cristología, BAC, Madrid 2001.
- GRILLMEIER, A., Cristo en la tradición cristiana. Desde el tiempo apostólico
hasta el concilio de Calcedonia (451), Sígueme, Salamanca 1997.
 - OCARIZ, F.-MATEO SECO, F.-RIESTRA, J.A., El misterio de Jesucristo. Lecciones
de cristología y soteriología, Pamplona 1993.
- RICO PAVÉS, J., Cristología y soteriología. Introducción teológica al misterio de
Jesucristo, BAC, Madrid 2016.
- SAYÉS, J.A., Señor y Cristo, EUNSA, Estella 1995.

Tema 14: Los misterios de la Vida de Cristo

Valor salvífico de todos los misterios de la vida, muerte y glorificación de Jesús. El

misterio pascual: Muerte, Resurrección y Ascensión de Jesucristo. El modo de la
Redención y sus frutos: liberación y reconciliación. Cristo Redentor. La triple función
redentora de Cristo: Profeta, Sacerdote y Rey.

DESCRIPCIÓN Y ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

- Toda la vida de Cristo en misterio de salvación, no sólo su Pascua (muerte y

resurrección), sino también la encarnación, su infancia y su vida pública. Es
decir, todos los misterios de la vida de Cristo son “pro-existencia”, o sea,
“existencia por nosotros”. En este sentido, se puede decir que toda la vida de
Cristo es misterio, revelación del Padre, redención y recapitulación. Citar a este
respecto Catecismo de la Iglesia Católica 512-521 y ss. Ejemplo reciente de la
apreciación soteriológica de toda la vida de Cristo es el estudio de José Rico
Pavés “Cristología y soteriología”.
- La muerte de Jesús: la causa (ficticia y verdadera), los adversarios y
competidores, proceso, condena y muerte en cruz. La glorificación de Jesús que
comprende ya incluso el descenso a los infiernos, en concreto la resurrección
(historicidad y trascendencia, lenguaje de la resurrección, signos de credibilidad:
tumba vacía, apariciones, testimonio, las mujeres, etc.), la ascensión como nueva
forma de estar Jesús en nosotros por su estado glorioso y la efusión del Espíritu
Santo.
- Interpretación teológica de la muerte de Jesús: el amor de Dios, redención,
expiación, satisfacción, reconciliación.
- Triple función redentora de Cristo como Sacerdote, Profeta y Rey (engarzar con
su efecto en nosotros que ya experimentamos por la gracia del Bautismo).

BIBLIOGRAFÍA

- AMATO, A., Jesús el Señor, BAC, Madrid 2009.

- BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusalén hasta la
Resurrección, Encuentro, Madrid 2011.
 - CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Jesucristo, salvador del hombre y
esperanza del mundo. Instrucción pastoral sobre la persona de Cristo y su
misión, 2016.
- CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración sobre la unicidad y
la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia Dominus Iesus, 2000.
- GONZÁLEZ DE CARDEDAL, O., Cristología, BAC, Madrid 2001.
- JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptor hominis, 1979.
- IDEM, Catecismo de la Iglesia Católica, 1992, nn. 512-682.
- PONTIFICIA COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Cuestiones selectas sobre
Dios Redentor, 1998.
- RICO PAVÉS, J., Cristología y soteriología. Introducción teológica al misterio de
Jesucristo, BAC, Madrid 2016.

Tema 15: Desarrollo doctrinal de la Cristología

Los primeros desarrollos cristológicos neotestamentarios. Aproximación a los títulos

cristológicos más significativos: hijo de hombre, Mesías, señor, Hijo de Dios. La
gestación del dogma cristológico. Cristologías nicena y calcedoniana: definiciones
dogmáticas. Teología cristológica clásica y principales aportaciones de la teología
contemporánea a la cristología.

DESCRIPCIÓN Y ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

- Los primeros desarrollos cristológicos: la experiencia (liturgia: la homología, los

himnos, poniendo algunos de ejemplo), el kerigma, la cristología de los
sinópticos (perspectiva “ascendente”) y de Pablo y Juan (perspectiva
“descendente”), haciendo hincapié en Flp 2, 6-11; Col 1, 15-20 y Jn 1, 1-18.
- Títulos cristológicos: Hijo de hombre (profecía de Daniel, mediación celeste),
Mesías (mediaciones terrenas, especialmente la regia, sin olvidar la sacerdotal y
la regia), Señor (de Kirios, de Adonai, consecuencias ontológicas), Hijo de Dios
(no en sentido adoptivo, sino ontológico). ¿Qué interpretación hace de estos
Jesús, especialmente el de Mesías y la fusión que hace entre el de Hijo de
hombre y Siervo?
- Dogma cristológico: hacer mención de los cuatro primeros Concilios, si bien en
esta ocasión prestando mayor atención a Nicea y Calcedonia. Este último,
recordando la aportación del papa León, es la síntesis de los anteriores:
Jesucristo es una única persona en dos naturalezas distintas (humana y divina),
sin confusión ni división.
 - Cristología clásica: breve recorrido a las aportaciones más significativas del
Medievo (“cur Deus homo”), el Renacimiento, la teología liberal y desde el siglo
XX hasta nuestros días.

BIBLIOGRAFÍA

- AMATO, A., Jesús el Señor, BAC, Madrid 2009.

- BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret. Desde el Bautismo a la Transfiguración, La
esfera de los libros, Madrid 2007.
- GONZÁLEZ DE CARDEDAL, O., Cristología, BAC, Madrid 2001.
- JUAN PABLO II, Catecismo de la Iglesia Católica, 1992, nn. 430-455.
- RICO PAVÉS, J., Cristología y soteriología. Introducción teológica al misterio de
Jesucristo, BAC, Madrid 2016.

Tema 16: La Virgen María en el misterio de Cristo y de la Iglesia (LG 52-69)

María, Madre de Dios y Madre nuestra. Maternidad divina de María. Su Concepción

Inmaculada. Plenitud de santidad. Virginidad perpetua. Participación de María en la
obra salvífica de Cristo. Asunción al Cielo. Santa María, Mediadora de la gracia y
Madre de la Iglesia.

DESCRIPCIÓN Y ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

- A modo introductorio: la aportación del Concilio Vaticano II: una perspectiva

histórico-salvífica del misterio de María (LG 52-69). La clave de todo su
misterio es la maternidad: divina (de Jesús) y espiritual (nuestra), así como Juan
Pablo II aclara el carácter que singulariza la mediación de María como
“materna”.
- Breve visión bíblica: Antiguo Testamento (alguna prefiguración: arca de la
alianza, Hija de Sión; profecía: especialmente Gn 3, 15 e Is 7, 14); Nuevo
Testamento: Gál 4, 4-5 (primer testimonio, en el centro del misterio), Marcos
(“antimarianos”, la peregrinación de la fe, el Reino), Mateo (concepción
virginal: genealogía y sueño de José, la Epifanía: la gebirá); Lucas (anunciación,
Magníficat, meditaba en su corazón), Juan (Bodas de Caná y al pie de la cruz),
Apocalipsis (capítulo 12).
- Maternidad divina: La fe en esta maternidad única e irrepetible halla su primer
fundamento en la Sagrada Escritura (evangelios de la infancia), siendo
profundizada por los Santos Padres en contra de herejías como el docetismo,
gnosticismo y arrianismo; confesada por los símbolos niceno (325) y
constantinopolitano (381) y proclamada solemnemente por el Concilio de Éfeso
(431), rechazando la doctrina errónea de Nestorio y confirmando la de Cirilo de
 Alejandría. Calcedonia (451) subrayaría de nuevo la definición efesina pero
aclarando todavía más la consistencia de la maternidad divina: generación del
Verbo no desde la eternidad según la divinidad (engendrado por el Padre) sino
en el tiempo según la humanidad (engendrado por María).

- Virginidad perpetua: La virginidad antes del parto es índice de la naturaleza

divina de Cristo en cuanto que confirma que fue engendrado por obra del
Espíritu Santo en María sin concurso de varón. Tanto Mt como Lc lo dejan bien
claro. La virginidad en el parto es índice del origen sobrenatural del hijo
concebido por María [signo de la divinidad de Cristo], lo cual no ha de
confundirse con el docetismo. La razón del prodigio de la virginidad en el parto
no es un capricho biológico sino un don proveniente de la divinidad del
engendrado (LG 57: él no disminuyó su virginidad integral sino que la
consagró) y un anuncio protético de la nueva creación inaugurada por Cristo que
apunta como signo la ausencia de dolor, de efusión de sangre y de lesión física
en el parto [signo profético en perspectiva soteriológica-escatológica]. Los
Santos Padres también descubrían en el parto virginal un signo profético de la
resurrección de Cristo. La virginidad en el parto se fundamenta en textos
bíblicos como Is 7, 14 y Jn 1, 13; siendo confesada por la Iglesia desde muy
antiguo y de forma más solemne en el Sínodo Romano de 649 en la que algunos
descubren una definición pontifica ex cathedra. No puede olvidarse como gran
defensor de esta verdad de fe a san Ildefonso de Toledo. La virginidad después
del parto implica la dedicación plena de María a la persona y obra redentora de
su Hijo. Los hermanos de Jesús que mencionan en varias ocasiones los
evangelios y los Hechos han de interpretarse como parientes en sentido amplio.
La tradición más antigua de la Iglesia, el Magisterio, el sensus fidelium y la
liturgia avalan esta verdad de fe. En su defensa destacan san Jerónimo, contra
Elvidio, y san Ildefonso.
- Redención plena de María: la inmaculada concepción y la asunción:
Ambos dogmas han de entenderse en relación al misterio redentor de Cristo en
cuanto que manifiestan la plena redención de María al participar ésta de modo
perfecto y singular de la victoria de Cristo sobre el pecado (inmaculada
concepción) y sobre la muerte (asunción en cuerpo y alma).
De este modo, la Iglesia admira en ella el fruto más espléndido de la redención y
descubre en ella una purísima imagen de lo que desea ser (SC 103).
Estos dos dogmas marianos demuestran la asistencia del Espíritu Santo en la
Iglesia que la conduce a descubrir verdades de fe virtualmente contenidas en el
misterio de la revelación, para lo cual el sensus fidelium y la intervención final
del magisterio pontificio extraordinario (ex cathedra) fueron determinantes.
a) La inmaculada concepción.
Definida dogmáticamente por Pío IX en 1854 (Ineffabilis Deus), esta verdad de
fe ha sido la más difícil en su proceso clarificador y definitorio.
La negativa de los contrarios a la doctrina inmaculista se debía a la dificultad
teológica de conciliarla con la redención universal de Cristo y el concepto
demasiado materialista de la transmisión del pecado original. En todo caso se ha
de tener en cuenta que ninguno negaba la suma santidad de la Virgen (la
Todasanta), verdad germen del dogma patentizada sobradamente por los Santos
Padres.
 Ambos problemas teológicos se fueron superando gracias a la comprensión del
pecado original como ausencia de la justicia originaria (Anselmo de Canterbury)
y de la redención de María de modo preservativo (Duns Scoto).
La redención preservativa: a) no contradice la redención universal de Cristo sino
que manifiesta el modo más sublime de redención en vista de los méritos de
Cristo; b) es un privilegio en cuanto que María es la única criatura redimida de
este modo, nosotros sin embargo por purificación. En clave positiva habría que
descubrir la inmaculada concepción como plenitud de la gracia.
b) La asunción en cuerpo y alma al cielo.
Definida dogmáticamente por Pío XII en 1950 (Munificentissimus Deus), esta
verdad de fe no ha tenido tantas dificultades en su desarrollo como el anterior
dogma.
Entendido como privilegio significa que el final de la vida terrena de la Virgen
ha pasado por la glorificación no sólo del alma sino también del cuerpo,
anticipando la suerte futura de todos los justos. En su condición de asunta
íntegramente, María cumple aquello a lo que aspira ser la Iglesia.
Para entender correctamente este dogma es necesario entender bien la
resurrección de Cristo (hecho histórico y trascendente) en cuanto que implica la
glorificación de todo su ser, incluyendo el cuerpo.
- Cooperación de María en la redención.
Es uno de los aspectos doctrinales marianos de mayor raigambre en la tradición
de la Iglesia, aunque también, uno de los más discutidos entre los teólogos.
Siempre ha de entenderse en la única (que no excluyente) mediación de Cristo,
de la cual depende, participa y se subordina (LG 52-69).
La raíz fundamental de la cooperación de María en la redención radica en su
materna caridad (tercera parte de la Redemptoris Mater).
Se pueden distinguir dos fases en esta cooperación: a) terrestre: la cooperación
se entendería en términos de corredención y hace referencia a la redención
objetiva, es decir, en vida terrena obteniendo la gracia; b) celeste: el estado
glorioso de la Virgen traduce su cooperación en términos de mediación (el
término anterior como éste han de ser usados con la debida prudencia y en el
contexto de la unicidad de la redención-mediación de Cristo) y hace referencia a
la redención subjetiva, es decir, en el cielo intercediendo, impetrando y
distribuyendo la gracia. No obstante, Juan Pablo II comprende ambas etapas
como mediación, poniendo como ejemplo la intercesión de María en las bodas
de Caná. De modo que su cooperación en la obra de la salvación (objetiva y
subjetiva) es entendida como mediación materna. La cooperación terrena y
celeste viene a significar la asociación indisoluble de María a la persona y obra
redentora de su Hijo, signo de su entrega total a Dios y a la humanidad, en
definitiva, expresión suprema de su ardiente caridad (LG 61).

BIBLIOGRAFÍA

- AA. VV., Nuevo Diccionario de Mariología, San Pablo, Madrid 2001.

- CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen gentium (cap. VIII),
1964.
- PÍO IX, Carta apostólica Ineffabilis Deus, 1854.
- PÍO XII, Constitución apostólica Munificentissimus Deus, 1950.
- JUAN PABLO II, Carta encíclica Redemptoris Mater, 1997.
 - PONCE CUÉLLAR, M., María. Madre del Redentor y Madre de la Iglesia,
Herder, Barcelona 2001.
- POZO, Cándido, María, nueva Eva, BAC, Madrid 2005.

Tema 17: La Iglesia de Cristo. La Iglesia tiene su origen en la voluntad salvífica

universal del Dios trinitario: Cristo fundamento y Fundador de la Iglesia. Reino de Dios
e Iglesia en la predicación de Jesús. Aspectos del misterio de la Iglesia. Propiedades y
notas de la Iglesia. La Iglesia, Pueblo de Dios y Cuerpo Místico de Cristo.

DESCRIPCIÓN

De acuerdo con la voluntad salvífica universal de Dios, la Iglesia tiene su origen en el

seno de la Trinidad, de la cual nace, es imagen suya en el mundo y a la cual tiende. Ella
ha sido preparaba por Dios desde el principio de la historia de la salvación, prefigurada
en la Antigua Alianza y fundada por Jesucristo sobre los Doce apóstoles que expresan, a
un tiempo, el Israel histórico que responde a la llamada de Dios a la conversión por la
inminencia de la instauración del Reino de Dios y el nuevo pueblo de Dios al que se
ingresa por la fe en Jesucristo y se constituye en su cuerpo mediante la eucaristía. La
Iglesia aparece así como el nuevo pueblo de Dios a partir del cuerpo de Cristo.
Jesucristo es así fundador y fundamento permanente de la Iglesia. Si bien la Iglesia no
agota el Reino de Dios en sí, ella es primicia del Reino de Dios predicado por Jesucristo
e instrumento suyo en el mundo. La singular constitución de la Iglesia, donde lo
humano y lo divino se abrazan dando una realidad compleja, hace de ella un
sacramento: cuerpo de Cristo, pueblo de Dios y templo de Espíritu Santo. Según recoge
el Credo, sus notas son: una, santa, católica y apostólica. Esta Iglesia de Dios, fundada
por Cristo con la acción del Espíritu Santo, subsiste en la Iglesia católica.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1) La Iglesia a partir de la voluntad salvífica universal de Dios

a. La Iglesia, de la Trinidad a la Trinidad
b. Prefigurada en la Antigua Alianza
c. La Iglesia dentro de la misión redentora de Jesucristo
2) Jesucristo, fundador y fundamento de la Iglesia
a. Predicación del Reino de Dios e Iglesia
b. Del Israel histórico al Israel escatológico: los Doce apóstoles
c. Fundación de la Iglesia por Jesucristo en su pascua redentora
3) La Iglesia como sacramento universal de salvación
a. La Iglesia constituida por Cristo a partir de su cuerpo
b. Nuevo pueblo de Dios en el cuerpo pneumático de Cristo
c. Notas identificativas de la Iglesia de Dios: Una, santa, católica y
apostólica.

BIBLIOGRAFÍA
RICARDO BLÁZQUEZ, La Iglesia: misterio, comunión, misión, Salamanca:
Sígueme: 2017.
NUNZIO CAPIZZI, Testimoni del Crocifisso risorto: introduzione alla cristologia
e all’ecclesiologia fondamentales, Roma: Ateneo pontificio Regina Apostolorum, 2005.
 ERIO CASTELLUCCI, La famiglia di Dio nel mondo: manuale di ecclesiologia,
Assisi: Cittadella, 2008.
ADRIANO GARUTI, Il mistero della Chiesa: manuale di ecclesiologia, Roma:
Ateneo pontificio Regina Apostolorum, 2004.
SALVADOR PIÉ-NINOT, Eclesiología: la sacramentalidad de la comunidad
cristiana, Salamanca: Sígueme, 2009.
MANUEL SÁNCHEZ MONGE, Comunidad de creyentes: eclesiología, Madrid:
edice, 2019.
MARCELLO SEMERARO, Misterio, comunión y misión: manual de eclesiología,
Salamanca: Secretariado Trinitario, 2004.

TEMA 18. Dimensión jerárquica de la Iglesia. Pedro y los demás Apóstoles. La

sucesión apostólica. La sacramentalidad del Episcopado. El Primado del Papa. El
Colegio de los Obispos. Potestad y servicio en la Iglesia: la triple función de enseñar,
santificar y gobernar. La eclesiología de comunión

DESCRIPCIÓN

Con su predicación del Reino de Dios, Jesús reunió en torno a él un grupo de discípulos
entre los que escogió a Doce, a cuya cabeza aparece Pedro que debía confirmar a sus
hermanos en la fe. En el contexto de la Última Cena, ellos son, a un tiempo, la asamblea
litúrgica del Israel renovado con los que Jesucristo inaugura la nueva Alianza y los
servidores de la misma. Precisamente para el crecimiento y cuidado del nuevo pueblo de
Dios, que nace de su Pascua, Jesucristo instituyó en aquel mismo instante de la Última
Cena el ministerio sacerdotal conferido a los apóstoles. Si bien este ministerio
sacerdotal se ve estructurado en época apostólica en grados (episcopado, presbiterado y
diaconado), la plenitud del sacerdocio conferido a los apóstoles pasa al colegio
episcopal, legítimo sucesor de ellos. La sacramentalidad del episcopado tiene aquí su
raíz y fundamento. Este ministerio episcopal está ordenado al bien de todo el cuerpo que
se estructura en el triple munus de enseñar, santificar y gobernar. La Iglesia, según el
Concilio Vaticano II, tiene su origen en la Trinidad cuyo misterio de comunión porta en
el mundo y al cual se debe. La eclesiología de comunión vive de este misterio de
comunión que es Dios Trinidad y su obra de comunión.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1) Constitución Jerárquico-sacramental de la Iglesia

a. Predicación del Reino y elección de los Doce
b. Nacimiento de la Iglesia con su estructura jerárquico-sacramental
c. Los Doce junto a Pedro en la Iglesia naciente
2) Del colegio apostólico al colegio episcopal
a. La sucesión apostólica
b. Sacramentalidad del episcopado
c. Colegio episcopal y su cabeza: ministerio petrino y colegialidad
episcopal
3) Eclesiología de comunión
a. Fundamento trinitario
b. Comunión de la Iglesia, comunión entre las Iglesia y colegialidad
c. La comunión como pauta de ser y relación: hacia dentro y hacia fuera
BIBLIOGRAFÍA

RICARDO BLÁZQUEZ, La Iglesia: misterio, comunión, misión, Salamanca:

Sígueme: 2017.
NUNZIO CAPIZZI, Testimoni del Crocifisso risorto: introduzione alla cristologia
e all’ecclesiologia fondamentales, Roma: Ateneo pontificio Regina Apostolorum, 2005.
ERIO CASTELLUCCI, La famiglia di Dio nel mondo: manuale di ecclesiologia,
Assisi: Cittadella, 2008.
CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Primado del sucesor de Pedro
en el misterio de la Iglesia, Madrid: Palabra, 2003.
ADRIANO GARUTI, Il mistero della Chiesa: manuale di ecclesiologia, Roma:
Ateneo pontificio Regina Apostolorum, 2004.
SALVADOR PIÉ-NINOT, Eclesiología: la sacramentalidad de la comunidad
cristiana, Salamanca: Sígueme, 2009.
MANUEL SÁNCHEZ MONGE, Comunidad de creyentes: eclesiología, Madrid:
edice, 2019.
MARCELLO SEMERARO, Misterio, comunión y misión: manual de eclesiología,
Salamanca: Secretariado Trinitario, 2004.

Tema 19: La vida de la Gracia. La divinización del hombre por la gracia.

La Nueva Alianza. La comunicación de Dios y la gracia santificante. Naturaleza de la

gracia santificante. Gracia e inhabitación del Espíritu Santo. Gracia habitual y gracia
actual: gracia y libertad en los actos humanos.  La vida del hombre, realización de su
vocación divina. El actuar libre del hombre, el perfeccionamiento personal y su fin
último. Imitación y seguimiento de Cristo.

DESCRIPCIÓN

Lo que venimos a ser por gracia. En esto consiste la vida en gracia: en que un
hombre, criatura noble y efímera (noble, porque Dios lo ha hecho a su imagen y
semejanza; y efímera, por el hecho de ser criatura, que no se sostiene a sí misma en el
ser, sino que existe por voluntad de Dios), viene a ser convertida en criatura divinizada,
de la estirpe del Inmortal, al serle infundido el Espíritu de la divinidad, que le hace
participar de la vida de Dios, que el Hijo tiene recibida del Padre. Ved al hombre
convertido -en el buen sentido- en Dios: no que cambie su naturaleza de criatura
humana en la sustancia del Creador; sino que, acogiendo por la fe el don de Dios, es
decir el Espíritu de Dios, que nos hace hijos de Dios, somos uno con el Padre y el Hijo:
‘Como Tú, Padre, en mí y Yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros’ (Jn 17,21.
Nuestra naturaleza queda intacta, inalterada, como ocurrió también con la naturaleza
humana de Jesús: verdadero Dios y verdadero hombre, porque no podía negarse a sí
mismo dejando de ser lo que era: Dios. Pero, sin embargo, nos amó con tal delirio que
‘siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se
despojó de sí mismo, tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hombre’ (Fil 2,6-7).
ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1) Noción de gracia en la Biblia y en la tradición.

- Gracia en el AT y NT.
- La teología de la gracia en la historia:
- los Padres griegos (divinización), Pelagio y San Agustín, el
“semipelagianismo”, la Reforma y el Concilio de Trento, etc,
2) La gracia como perdón de los pecados. La justificación.
- La “justicia de Dios”, como fundamento de la justificación del hombre.
- La justificación en la Reforma y el Concilio de Trento.
3) La gracia como nueva relación con Dios. La filiación divina.
- La paternidad de Dios y la filiación divina según el NT.
- La comunión con Cristo y la inhabitación divina según NT.
- La gracia como participación del hombre en el Espíritu Santo, en la relación
con el Padre propia de Jesús.
- La filiación divina como plenitud del ser personal
4) La gracia como nueva creación. La vida del hombre justificado.
- La transformación del hombre y la gracia santificante. Las gracias actuales.
- El crecimiento de la gracia y el “mérito”.
5) La gracia, el don gratuito para todos los hombres.

BIBLIOGRAFÍA

- L.F. LADARIA., Teología del pecado original y de la gracia. (Madrid

1997).
- L. F. LADARIA, Antropología teológica. (Roma-Madrid 1983).
- J. AUER., El evangelio de la gracia. (Barcelona 1990).
- K-H. MENKE., Teología de la Gracia. El criterio del ser cristiano.
(Salamanca 2006).
- A. SCOLA (Dir.)., Antropología Teológica. Sección sexta. La persona
humana. Vol. xV. Edicep.(Valencia 2003).
- G. PHILIPS., Inhabitación trinitaria y gracia. La unión personal con el
Dios vivo. (Salamanca 1980).
- J. A. GALINDO RODRIGO., Compendio de la Gracia. La Gracia,
expresión de Dios en el hombre. Hacia otra visión de la antropología
cristiana. (Valencia1991).

Tema 20: Los sacramentos y la liturgia

Los sacramentos. La sacramentalidad en la economía de la salvación. Concepto y

número de los sacramentos. Elementos que integran el signo sacramental. Cristo, autor
de los sacramentos. La potestad e intención del ministro. La capacidad e intención del
sujeto. Efectos de los sacramentos. Naturaleza de la liturgia: actualización de la obra de
la salvación y culto de la Iglesia unida a Cristo. La liturgia, fuente y cumbre de la vida
de la Iglesia. Dimensión simbólica de la liturgia. La vida cristiana como culto a Dios.
DESCRIPCION

En este tema pretendemos aproximarnos al mundo sacramental y litúrgico de forma

general. Se trataría de hacer una síntesis de lo que llamamos “sacramentos en general” o
“sacramentología fundamental” y “liturgia fundamental”. Los argumentos sintetizados
nos permitirán conocer mejor lo “común” de las celebraciones litúrgico-sacramentales:
su aspecto histórico-salvíficos, es decir, su radicación en la Historia de la Salvación y la
propia sacramentalidad como inserción del sujeto en la salvación actualizada; el aspecto
cristológico, o sea, su vinculación con Cristo, particularmente con su Misterio Pascual,
y la presencia de Cristo en las acciones litúrgico-sacramentales; la dimensión
pneumatológica en cuanto que los sacramentos son las “maravillas” del Espíritu Santo
en la actual economía y expresión de la donación de la gracia; el aspecto eclesiológico
de la liturgia y los sacramentos no llevará a conocer cómo las celebraciones litúrgico-
sacramentales pertenecen a la Iglesia y la manifiestan ya que son acciones de la Iglesia
que es sacramento de la acción de Cristo, e influyen en ella porque edifican la Iglesia;
por último, su dimensión antropológica nos llevará a descubrir el valor de los signos-
símbolos como portadores de la acción salvífica y santificadora y medio específicos de
expresión del lenguaje humano-religioso y a estudiar las disposiciones del sujeto que
celebra los sacramentos.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. Del “mysterion” al “sacramentum”. De la economía salvífica a la economía

sacramental
1.1. La liturgia continuación de la Historia de la Salvación
1.2. La liturgia celebración del Misterio Pascual
2. Dimensión cristológica
2.1. La presencia de Cristo en los sacramentos
2.2. Institución divina de los sacramentos
3. Estructura de los sacramentos
3.1. El septenario sacramental
3.2. Palabra de Dios y sacramentos
3.3. Res et sacramentum
3.4. Materia y forma
4. Iglesia y sacramentos
4.1. La Iglesia como sacramento
4.2. El ministro de los sacramentos
5. Dimensión pneumatológica
5.1. Gracia sacramental
5.2. Carácter Sacramental
6. Antropología y sacramentos
6.1. Los signos sacramentales: palabras y gestos
6.2. Espacios y tiempos
6.3. El sujeto de los sacramentos: fe y participación

BIBLIOGRAFÍA

ARNAU-GARCÍA R., Tratado general de los sacramentos, BAC (Madrid 2007)

BOROBIO D. (Dir.), La celebración en la Iglesia I: Liturgia y sacramentología
fundamental, SÍGUEME (Salamanca 1987)

FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ P., A las fuentes de la sacramentología cristiana. La

humanidad de Cristo en la Iglesia, EDIBESA (Salamanca 2004)

GARCÍA PAREDES J.C.R., Teología fundamental de los sacramentos, PAULINAS

(Madrid 1994)

GRANADOS GARCÍA J., Tratado general de los sacramentos, BAC (Madrid 2017)

LÓPEZ MARTÍN J., La Liturgia de la Iglesia. Teología, historia, espiritualidad y

pastoral, BAC (Madrid 22009)

MARTIMORT A.G. (Dir.), La Iglesia en oración. Introducción a la liturgia (Barcelona

1987)

MIRALLES A., Los sacramentos cristianos: curso de sacramentaria fundamental,

PALABRA (Madrid 2000)

ROCCHETTA C., Los sacramentos de la fe: sacramentología bíblica fundamental,

SECRETARIADO TRINITARIO (Salamanca 2002)

Tema 21: Los siete sacramentos

Teología bíblica del Bautismo. Desarrollo histórico-doctrinal. El bautismo de los niños.

La confirmación: perspectiva histórica e interpretaciones actuales. El sacramento de la
Eucaristía: los textos del Nuevo Testamento y la praxis de la Iglesia desde su origen.
Doctrina de los Padres y del Magisterio. Teología de la presencia real y del carácter
sacrificial de la Eucaristía. La praxis penitencial a lo largo de la historia. Doctrina de
Trento y magisterio de la Iglesia. La unción de los enfermos: raíces bíblicas, desarrollo
teológico y magisterial. Unción de enfermos y pastoral de la salud. El Matrimonio:
teología bíblica, desarrollo histórico- doctrinal y cuestiones actuales. Institución del
sacerdocio cristiano. Naturaleza específica del sacerdocio ministerial. Ministro y sujeto
del sacramento del orden. Fundamento bíblico, desarrollo en la historia y doctrina del
Magisterio. Teología del ministerio: su naturaleza, grados y funciones.

DESCRIPCIÓN

En este tema el alumno debe presentar una síntesis de los siete sacramentos
atendiendo a la aportación de cada uno de los signos de la gracia en su relación y
procedencia cristológica y en su desarrollo eclesiológico.
ESQUEMA DE CONTENIDOS FUNDAMENTALES

Bautismo

1. El Bautismo en la Sagrada Escritura

2. Las grandes controversias bautismales de los primeros siglos

3. Elaboración teológica medieval

4. Reforma luterana y Trento

5. Desarrollo y síntesis teológica del Concilio Vaticano II

Confirmación

1. El Espíritu en la Escritura

2. La Confirmación en la vida de la Iglesia: historia y teología

3. La reforma del Vaticano II

4. Cuestiones específicas del sacramento

Eucaristía

1. El origen de la Eucaristía en la Sagrada Escritura

2. Historia de la teología eucarística

3. La Eucaristía: presencia, sacrificio, banquete

Penitencia

1. La penitencia en la Sagrada Escritura

2. Teología de la penitencia

3. Praxis penitencial

Unción

1. La enfermedad en la Sagrada Escritura

2. Realidad antropológica de la enfermedad y el dolor

3. Desarrollo teológico del sacramentos

4. Ministro, celebración, efectos…

 Orden

1. La mediación sacerdotal desde la Sagrada Escritura

2. Ministerio sacerdotal en la patrística

3. Desarrollo en la Edad Media y Reforma

4. Síntesis teológica del Concilio Vaticano II

5. Relación con cristología y eclesiología

Matrimonio

1. El matrimonio en la Sagrada Escritura

2. Desarrollo histórico del sacramento: patrística, escolástica y Vaticano II

3. El carácter sacramental del matrimonio

BIBLIOGRAFÍA

ARNAU, R., Orden y ministerios (BAC, Madrid 1994).

AUER, J., Los sacramentos de la Iglesia (Herder, Barcelona 1989).

BOROBIO, D., La penitencia como proceso. De la reconciliación real a la

reconciliación sacramental (San Pablo, Madrid 2005).

FERNÁNDEZ, A., “Sacramento del matrimonio”, en ID., Teología dogmática. Curso

fundamental de la fe católica (BAC, Madrid 2009)

FLÓREZ, G., Penitencia y Unción de los enfermos (BAC, Madrid 1993).

GERKEN, A., Teología de la Eucaristía (Paulinas, Madrid 1991).

OÑATIBIA, I., Bautismo y confirmación (BAC, Madrid 2000).

PONCE CUÉLLAR, M., Llamados a servir. Teología del sacerdocio ministerial

(Herder, Barcelona 2001).

RICO PAVÉS, J., Los sacramentos de la iniciación cristiana. Introducción teológica a

los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristia, (Inst. Teológico S. Ildefonso,
Toledo 2006).

Tema 22: Las virtudes teologales

Naturaleza de la virtud; diferencia entre virtudes y costumbres. Unidad de la virtud y
multiplicidad de las virtudes. Esquema general de las virtudes. Virtudes teologales. La
virtud de la fe. Enseñanzas bíblicas sobre la fe. La fe, don de Dios y fundamento de la
vida cristiana. El acto humano de fe sobrenatural: características del acto de fe. Fe y
vida de fe: la fe que obra por la caridad. La virtud de la esperanza. Enseñanzas bíblicas
sobre la esperanza. Esperanza y condición viadora del hombre. La virtud de la caridad.
Enseñanzas bíblicas sobre la caridad. El primado de la caridad en la vida cristiana: la
caridad, forma de las virtudes y punto central del ideal moral y espiritual cristiano. El
Amor a Dios y al prójimo. Las virtudes cardinales.

DESCRIPCIÓN

Conocer cuál es el lugar que le corresponde a la fe, la esperanza y la caridad dentro del
tratado de las virtudes y profundizar en cada una de ellas con la finalidad de descubrir
dónde radica su carácter teologal.
La asignatura cuenta con un tema introductorio donde se presentará la relación existente
entre actos, hábitos y virtudes para, seguidamente, exponer un cuadro clasificatorio de
estas últimas donde se distinguirá entre aquellas que son adquiridas (naturales) de las
que son infusas (sobrenaturales). Una vez ubicada las virtudes teologales dentro del
esquema pasaremos a ver cada una de ellas en bloques temáticos independientes,
aunque guardando el mismo orden. Cada uno de los bloques seguirá el mismo patrón de
contenidos: el estudio de la noción de la virtud correspondiente, la necesidad de la
misma para la salvación, la delimitación tanto del objeto material como formal y los
pecados contra cada una de ellas.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

Tema introductorio: Noción de acto moral; noción de hábito; distinción de los hábitos
según su moralidad, tipos de virtudes; virtudes adquiridas, virtudes infusas, carácter
teologal de algunas virtudes.
Tema primero: La virtud de la fe
a) La fe en sí misma: Noción de fe; división de la fe; el sujeto de la fe; el objeto de la
fe; el acto de la fe; las propiedades de la fe; los efectos de la fe.
b) La necesidad de la fe: Necesidad de medio para la salvación; necesidad de precepto
para la salvación.
c) Los pecados contra la fe: Pecados por exceso; pecados por defecto
d) Los peligros para la fe
Tema segundo: La virtud de la esperanza
a) Naturaleza de la esperanza: Noción de esperanza; el sujeto de la esperanza; el
objeto de la esperanza; las propiedades de la esperanza.
b) La necesidad de la esperanza: Necesidad de medio para la salvación; necesidad
de precepto para la salvación.
c) Pecados contra la esperanza: Pecados por exceso; pecados por defectos.
Tema tercero: La virtud de la caridad
 a) La naturaleza de la caridad: Noción de la caridad; excelencia de la caridad; el
sujeto de la caridad; el objeto de la caridad; el crecimiento de la caridad;
disminución y pérdida de la cridad; efectos de la caridad
b) La caridad para con Dios
c) Pecados contra la virtud de la caridad:
BIBLIOGRAFÍA

BENEDICTO XVI; Deus Caritas est; 2005

____________, Spe Salvi, 2007
FRANCISCO, Lumen fidei, 2013
J. PIEPER, Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid 2007
A. ROYO MARÍN, Teología moral para seglares, BAC, Madrid 2007
A-M. DE LASSUS, Las virtudes teologales. Fe, esperanza y caridad, Palabra, Madrid
2015.
F. FERNÁNDEZ-CARVAJAL, Pasó haciendo el bien. Las virtudes humanas y la
imitación de Jesucristo, Palabra, Madrid 2016.

Tema 23: Fundamentos de la vida moral

La ley moral, participación de la razón humana en la sabiduría divina. Autonomía y

heteronomía morales. Naturaleza de la conciencia moral. Personalización de la ley
moral por la conciencia. División y propiedades de la conciencia. La formación de la
conciencia. Conciencia personal y Magisterio de la Iglesia. El acto moral. Estructura
psicológica del actuar ético. Fuentes de la moralidad del acto humano. Impedimentos
del acto libre. Actos y actitudes; la opción fundamental.

DESCRIPCIÓN

El objeto de estudio de la Teología Moral son los actos humanos en tanto que
calificables como buenos o malos en función del dato revelado; y sobre el análisis de los
mismos estará centrado nuestro curso con el fin de presentar criterios de discernimiento
para la valoración moral de nuestras acciones. La asignatura estará compuesta por seis
bloques temáticos. El primero de ellos es de carácter introductorio donde se estudiarán
cuestiones como el objeto de la moral, su diferencia con la ética filosófica, su método de
estudio, sus fuentes, el lugar que ocupa dentro del conjunto de la teología, etc. El
segundo bloque será un análisis del fin de los actos humanos en relación con el fin
último del hombre. Se trataría de ver hacia dónde nos deben encaminar nuestras
acciones teniendo como trasfondo de nuestra reflexión las categorías de bien y felicidad.
El tercer bloque estará dedicado al estudio de los actos humanos siguiendo una doble
división: a) los actos humanos en sí mismos y b) el acto moral. En la primera de estas
divisiones nos detendremos en el estudio de los elementos del acto humano (el
cognoscitivo, el volitivo y el ejecutivo) mientras que en la segunda centraremos nuestra
atención en la fundamentación de la moralidad. Una vez concluido el estudio de los
actos humanos traeremos a consideración la normatividad extrínseca a la que éstos
deben ajustarse que no es otra más que la ley. Así, pues, en nuestro cuarto bloque
temático nos detendremos a analizar las leyes en general y las leyes en especial. El
quinto bloque estará dedicado a la normatividad intrínseca que no es otra más que la
conciencia. Aquí seguiremos una triple división: la conciencia en general, la conciencia
en especial y los sistemas de moralidad. Por último, y en relación con todo lo anterior,
estudiaremos, por un lado, el tema del pecado profundizando en su naturaleza y en sus
causas así como su distinción específica y numérica y, por otro lado, analizaremos el
tema de la conversión cristiana.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

Tema 1: Cuestiones introductorias: Noción de Teología Moral; objeto de estudio de la

moral; distinción entre ética y moral; métodos de la Teología Moral; las fuentes de la
moralidad.
Tema 2: El fin último del hombre
a) El fin de los actos humanos: Noción de fin; divisiones del fin; maneras de tender
al fin
b) El bien en los actos humanos: Noción de bien; divisiones del bien
c) La felicidad en las acciones humanas: Noción de felicidad; divisiones de la
felicidad
d) Conclusiones teológicas con respecto al fin de los actos humanos.
Tema 3: Los actos humanos
a) Noción de acto humano
b) Elementos del acto humano: elemento cognoscitivo (la advertencia, sus
divisiones y sus conclusiones teológicas). Elemento volitivo (noción de acto
voluntario, sus divisiones y sus conclusiones teológicas. El acto libre, sus
divisiones, la libertad y las conclusiones teológicas de la libertad). Elemento
ejecutivo.
c) Los impedimentos del acto humano: la ignorancia (tipos y conclusiones
teológicas). El miedo como impedimento del elemento volitivo (sus divisiones y
sus conclusiones teológicas). La violencia como impedimento del elemento
ejecutivo (sus divisiones y sus conclusiones teológicas).
d) Las fuentes de la moralidad: el objeto, el fin y las circunstancias
Tema 4: La ley moral
a) Noción de ley: sus divisiones, sus condiciones y su autor.
b) La ley eterna: noción y propiedades
c) La ley natural: noción y propiedades
d) La ley divino-positiva: noción y propiedades
Tema 5: La conciencia moral
a) Noción de conciencia
b) Tipos de conciencia y sus principios teológicos
c) Los sistemas de moralidad
Tema 6: El pecado y la conversión cristiana
a) Noción de pecado: sus divisiones y su tránsito del mortal al venial y viceversa
b) El proceso de la conversión cristiana
BIBLIOGRAFÍA

CÓFRECES MERINO, E.- GARCÍA DE HARO, R. Teología Moral Fundamental,

EUNSA, Pamplona 1998.
FERNÁNDEZ, A. Teología Moral I (Moral Fundamental), Aldecoa, Burgos, 1992.
FLECHA, J.R. Teología Moral Fundamental, BAC, Madrid 1994
FUCHS, J. La moral y la teología moral postconciliar, Herder, Barcelona 1969
HÄRING, B. La ley de Cristo I, Herder, Barcelona 1963
HORTELANO, A. Problemas actuales de moral I. Introducción a la Teología Moral.
La conciencia moral, Sígueme, Salamanca 1981
MAY, W.E, An Introduction to Moral Theology, Our Sunday Visitor Publishing,
Huntington 1991
PÉREZ SOBA, J.J. La gloria de Dios y el camino del hombre, EDICEP, Valencia 2010
PINCKAERS, S. Las fuentes de la moral cristiana, EUNSA, Pamplona 2000
ROYO MARÍN, A. Teología Moral para seglares I, BAC, Madrid 2007
VIDAL, M. Moral Fundamental (Moral de Actitudes I), PS Editorial, Madrid 1990

Tema 24: vida moral y vida espiritual

La santidad como expresión de la vida espiritual cristiana. La llamada universal a la

santidad. El camino hacia la santidad: oración, lucha, ascética y fidelidad a la vocación
divina. Fundamentación humana y religiosa del respeto a la vida. El trabajo humano y el
desarrollo de los pueblos. Derechos humanos, democracia y ética política. La tradición
cristiana y los derechos humanos.

DESCRIPCIÓN

El Concilio Vaticano II en su Decreto Optatam Totius sobre los estudios teológicos,

establece una relación intrínseca entre la vida moral y la vida espiritual. La primera se
ocupa de la forma de vida del creyente según sus convicciones y vivencias interiores,
objeto de la segunda. Ésta, por tanto, sirve de aliento y estímulo para asumir los retos
que la vida moral comporta a todo creyente en el seguimiento evangélico.
Se rompe así una división entre las materias que venían de antiguo y se abre una nueva
vía de reflexión. Todo ello debe aunar en la integridad de la vida del sujeto, en quien la
vida espiritual conduce a una transformación existencial constante, hasta alcanzar la
santidad, cumbre de la vida moral cristiana. En adelante, ni puede entender la vida
moral cristiana sin el soporte espiritual de la vida interior, ni cabe una concepción
intimista de la vida espiritual que no tenga proyección sobre la vida personal y social.
Ambas disciplinas, relacionadas entre sí, y siguiendo sus propias epistemologías,
quedan entroncadas en el organigrama general de la teología.

ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1.- El sujeto creyente: dimensiones espiritual y moral. Fundamento antropológico del
obrar creyente.
2.- La vida moral como vida en el espíritu. La cuestión epistemológica
3.- La santidad como opción fundamental en la vida creyente: fuentes, proceso y
dinámica. La relación intrínseca con la Gracia.
4. La vida como el primer don y tarea. Espiritualidad y sentido de la vida humana y
supuestos éticos que la custodian.
5. Cuestiones éticas que afectan al cuidado y santificación de la vida. El carácter
sagrado de la vida y su inviolabilidad ética.
6. Trabajo y Desarrollo social. Perspectivas éticas de la economía.
7. La vida social y la dignidad de la persona: derechos humanos y ética pública. Justicia,
caridad y bien común.

BIBLIOGRAFÍA

Flecha, J. R., Moral Religiosa. La vida ante Dios, Ed. Sígueme, Salamanca, 2012.
Flecha, J. R., La fuente de la vida. Manual de Bioética, Ed. Sígueme, Salamanca, 2002
Galindo, A., Moral socioeconómica, Ed. B.A.C., Madrid, 1996
Martínez, J. L – Caamano, J. M., (eds)., Moral Fundamental. Bases teológicas del
discernimiento ético, Ed. Sal Terrae, Maliaño (Cantabria), 2014
Martínez, J. L., Moral social y espiritualidad. Una co(i)nspiración necesaria, Ed. Sal
Terrae, Maliaño (Cantabria), 2011.
Martín Velasco, J., El fenómeno místico, Ed. Trotta, Madrid, 1999.
Sanz de Diego, R., Moral Política, Ed. B.A.C., Madrid, 2011

Tema 25: Escatología

Noción de escatología. Aspectos escatológicos de la predicación de Jesús. La muerte

como término del estado del viador. Juicio particular. Inmortalidad del alma y
escatología intermedia. El purgatorio. La reprobación. Vida eterna y visión beatifica.
Enseñanzas bíblicas sobre la vida eterna. La visión de Dios en la Sagrada Escritura y en
el Magisterio de la Iglesia. Visión intuitiva de la esencia divina y lumen gloriae.
Escatología universal. Parusía y transformación del mundo. El juicio universal. El
dogma de la resurrección de la carne. Los nuevos cielos y la nueva tierra.

DESCRIPCIÓN

Este tema tiene como objetivo conocer los temas concretos de la escatología para
comprender con profundidad y sin ingenuidad la gran esperanza cristiana. La esperanza
escatológica debe ser considerada en el marco de los anhelos más profundos de los
hombres. Los hombres desean verse libres de aquello que empaña su deseo de plenitud,
quieren verse libres de los sufrimientos que acarrean el pecado y la muerte. La
esperanza escatológica, sobre todo, debe ser entendida en el contexto de la Revelación
que versa sobre el deseo de Dios de comunicar su plenitud de Vida a los hombres. En
Cristo se ha desvelado completamente el alcance de este plan primero de Dios, pues en
El se hace realidad la promesa de una plenitud de Vida (incoada en los sacramentos),
promesa que se sabe segura ya para aquellos que han muerto en la gracia de Dios (cf.
Flip 1,22s: estar con Cristo) y que se manifestará en todo su alcance cuando al final de
los tiempos se dé la resurrección y se instaure definitivamente el reino de los cielos,
ESQUEMA DE LOS CONTENIDOS FUNDAMENTALES

1. Noción de escatología.
El término “escatología. Definir el genuino concepto de Escatología cristiana,
distinguiéndolo de las reducciones a un futuro intramundano y de reducciones
existenciales a un presente atemporal.
2. Aspectos escatológicos de la predicación de Jesús.
El tema de la llegada del Reino es el núcleo de la predicación y acciones de Cristo: 1) el
anuncio de la llegada del Reino; 2) la centralidad de Cristo. Raíces en el Antiguo
Testamento.
3. La muerte como término del estado del viador.
SE, Tradición y el Magisterio. Dimensión relacional, cristológica y pascual de la
muerte.
4. Juicio particular.
La doctrina del juicio particular no la encontramos de forma explícita en la SE. Las
palabras de Jesucristo se refieren al juicio final (cf Mt 25, 34-46). Sin embargo, a esta
verdad ha llegado la Tradición como consecuencia de la certeza que ha tenido de la
existencia del estado intermedio (presente en la SE) con una retribución plena después
de la muerte. Magisterio.
5.Inmortalidad del alma y escatología intermedia.
La inmortalidad del alma en la SE, la Tradición de la iglesia y las formulaciones del
Magisterio. La negación protestante de la escatología intermedia. La crisis medieval y
su solución definitiva por el Magisterio. La escatología intermedia como retribución
plena. Problemática intracatólica. Examen de la historia del concepto cristiano de alma.
Coordenadas fundamentales de la escatología individual.
6. El purgatorio.
Fundamentación en la SE y en la Tradición. El tema del purgatorio en la fe y en la vida
de la Iglesia: la historia del dogma. Problemática moderna en torno al purgatorio.
7. La reprobación.
La retribución del impío: preparación del tema en el AT. La doctrina del NT y la
predicación del Bautista. La Tradición y la fe de la Iglesia. Reflexión teológica.
Cuestiones diversas: Dios no ha creado el infierno; Dios no castiga; ¿Hay condenados
de hecho en el infierno?; las penas del infierno; la esperanza de ser librados del infierno;
teorías que niegan la existencia del infierno.
8. Vida eterna y visión beatifica.
1. Riqueza de la Revelación bíblica acerca de la vida eterna: 1) Expresiones
“locales”; 2) estar con Dios/estar con Jesús; 3) ver/conocer a Dios; 4) vida
eterna: a. “Vida” como categoría religiosa en el AT; b) Cristo y su Espíritu,
fuente de Vida; c) Otras expresiones bíblicas.

2. Comunicación divina y divinización del hombre, historia de la doctrina: 1) la

doctrina del premio, de la comunión con Dios y de la visión divina, en la época
patrística; 2) conocimiento y amor de Dios por parte de los bienaventurados, en
la escolástica; 3) visión y posesión de Dios en los documentos magisteriales.

3. Reflexión teológica: la comunión con Dios como núcleo de la vida eterna: 1) un

Dios que se autodona; 2) las dimensiones trinitarias; 3) la transformación del
hombre unido a Dios; 4) el sentido profundo del Cielo como premio.
9. Enseñanzas bíblicas sobre la vida eterna.
Ver tema anterior: punto 1.
10. La visión de Dios en la Sagrada Escritura y en el Magisterio de la Iglesia.
Ver tema anterior: punto 1, apartados 2) y 3), y el punto 2.
11. Visión intuitiva de la esencia divina y lumen gloriae. 
Fundamentación bíblica (cf 1 Jn 3,2). Evolución de la doctrina y de la reflexión
teológica sobre el premio, la comunión con Dios y la visión divina (aspecto unitivo e
intelectivo de la vida eterna): occidente (Sto. Tomás de Aquino -s.XIII-) y oriente
cristiano (Gregorio Palamas -s. XIV-). Y ver tema anterior: punto 3.
12. Escatología universal.
Este tema abarca los enumerados a continuación.
13. Parusía y transformación del mundo.
La terminología. “El día del Señor”: progreso semántico de la expresión del AT al NT.
Revelación de la vuelta de Cristo. El tiempo de la vuelta del Señor: inminencia y retraso
de la Parusía. El problema escatológico. El acercamiento de Dios a los hombres en la
Historia de la Salvación: 1) expectación del “Día de Yahvéh”, 2) la esperanza del
Mesías, 3) la venida del Hijo del Hombre “en carne” y “en gloria”. Panorama histórico
de la expectación cristiana de la Parusía. La Parusía en los Símbolos de la fe y en la
liturgia. Reflexión teológica: la Parusía como culminación del acercamiento de Dios a
las criaturas. Dimensiones de la Parusía.
14. El juicio universal.
El juicio del último día en las SE: 1) el juicio divino en el AT: a. unión de los conceptos
de soberano y juez, b. hacia la noción de un juicio escatológico; 2) Cristo Juez en el NT.
Tradición de la Iglesia, el Juicio unido a la Parusía: dimensiones retributiva, crítica y
reveladora. El Juicio Final en los símbolos de la fe. Reflexión teológica: el Juicio como
consecuencia de la Parusía: 1) aproximación de Dios y diferenciación de los hombres,
2) primacía de la salvación ante la condenación, 3) el Juicio como revelación del sentido
de la historia. Dimensión cristológica del Juicio Final.
15. El dogma de la resurrección de la carne.
La resurrección de los muertos, convicción característica de la fe cristiana.
Planteamiento del tema en el NT: resurrección universal y resurrección de los justos. La
doctrina paulina acerca de la resurrección. La resurrección en la Tradición. La
resurrección de Cristo y de los hombres: conexión entre la resurrección de Cristo y
nuestra resurrección gloriosa. La resurrección de Cristo como punto de referencia
hermenéutica para explicar la resurrección futura. El realismo de la resurrección final.
La resurrección de todos los hombres. El momento de la resurrección de los muertos
según el NT. Sentido colectivo y eclesial de la resurrección de los muertos.

16. Los nuevos cielos y la nueva tierra.

Introducción: al final de los tiempos el Reino de Dios llegará a su plenitud. Entonces,
los justos reinarán con Cristo para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo
universo material será transformado” (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1060). Es
creencia firme de los cristianos que la “dinámica de aproximación de Dios” que
impregna toda la historia salvífica llegará finalmente a afectar no sólo a los hombres
sino a su entorno cósmico.
El cosmos, parte de la historia salutis: 1) AT, solidaridad entre el hombre y la creación,
2) NT, regeneración del mundo en Cristo. Patrística: continuidad/discontinuidad entre el
mundo actual y el nuevo: 1) transformación, no aniquilación, 2) un hogar apto para los
resucitados. Magisterio eclesial sobre los cielos nuevos y la tierra nueva. Reflexión
teológica: la palingenesia como redención del cosmos.
BIBLIOGRAFIA

- Alviar, J.J. Escatología: Balance Y Perspectivas. Colección Teología Sistemática.

Ediciones Cristiandad, 2001
- Breuning, W., “Elaboración sistemática de la escatología”, en J. Feiner - M. Löhrer
(dirs.), Mysterium Salutis, V, Madrid 1971, pp. 741-845
- Pozo, C Teología Del Más Allá. 2nd ed. BAC. Historia Salutis. Serie Monográfica de
Teología Dogmática. Biblioteca Autores Cristianos, 2008
- Ratzinger, J. Escatología: La Muerte Y La Vida Eterna. Biblioteca Herder. Herder
Editorial, 2007
- Ruiz de la Peña, J.L. La Pascua de La Creación: Escatología. BAC Manuales.
Biblioteca de Autores Cristianos, 2000
- Sayés, J.A. Escatología. Pelícano. Ediciones Palabra, S.A., 2006