CULTURA CHAVÍN

1. ORIGEN
Cultura precolombina, la más antigua conocida de Perú, cuyo nombre deriva del
yacimiento de Chavín de Huántar, en el altiplano andino (departamento de Ancash).
2. TERRITORIO
La cultura Chavín se encuentra ubicada en el callejón de Conchucos en el lado oriental de
la Cordillera Blanca, a orillas del rio Mosna en la cuenca del afluente del alto Marañon,
Provincia del Huari, departamento de Ancash. Esta área se encuentra ubicada a 3.150
metros sobre el nivel del mar y abarca las regiones naturales (zonas de vida) quechua,
jalca, y puna.
Se extendió desde Lambayeque hasta Ica en la costa y desde Cajamarca hasta Ayacucho
por la sierra. Es considerada una cultura panperuana ya que se extendió por gran parte
del territorio peruano.
3. HISTORIA
Este período es considerado un “horizonte” debido a sus influencias artísticas y religiosas,
que pueden ser observadas en otras culturas. La cultura de Chavín influenció un área que
cubre la mayoría del norte del Perú, las alturas y las áreas costeñas. Se cree que ellos
adoraron jaguares, desde que este animal aparece mucho en sus cerámicas. Este
período representa el más grande temprano desarrollo en tejidos, cerámica, y agricultura.
Chavín es el período final del largo proceso de domesticación de plantas y animales
(Neolítico). En esta época, tanto las artes de la ganadería, como las de la agricultura y las
de la construcción y la manufactura −incluyendo la metalúrgica − estaban ya incorporadas
en los dominios de la práctica social. De modo que no se trata de una etapa “inicial” en
ese sentido; lo es, en cambio, en la intensificación de las funciones de los centros
ceremoniales, que se convirtieron en los ejes del desarrollo económico.
La cultura Chavín fue una civilización que se desarrolló en los Andes del norte de Perú
entre los años 900 a.C. hasta 200 a.C. El descubridor de la cultura Chavín es el
arqueólogo Julio Tello, quien la nombro como la cultura matriz o madre de las
civilizaciones andinas del Perú, pero descubrimientos arqueológicos demuestran que la
cultura Caral es la más antigua de las civilizaciones andinas y sería un foco de irradiación
cultural. La cultura Chavín se desarrolló en la etapa formativa de la historia del Perú y
pertenece a las culturas del primer Horizonte Cultural.
La cultura Chavín tuvo su origen en el templo denominado Chavín de Huántar, en el
Departamento de Ancash, a 300 quilómetros al norte de la ciudad de Lima.
Probablemente los pobladores de Chavín eran originarios de las regiones selváticas ya
que utilizaban mucha iconografía selvática como la figura del jaguar, caimán y anaconda.
El sitio arqueológico de Chavín de Huántar fue construido alrededor del año 900 a.C. y fue
el centro religioso del pueblo Chavín. Ahora es un Patrimonio de la Humanidad declarado
por la Unesco.
 4. ORGANIZACIÓN SOCIAL POLITICA
El Estado Chavín fue teocrático, estuvo controlado por los “sacerdotes” (especialistas)
quienes gobernaron en nombre de los dioses Chavín.
La sociedad Chavín fue clasista, los sacerdotes y guerreros acaparaban los recursos,
mientras que el pueblo era explotado para producir más.
Los más hábiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtiéndose en líderes,
jefes, oficiales. Estos líderes obligaron a la comunidad a producir más y terminaron
imponiéndose a los otros, a través de los conocimientos de la naturaleza de los
“sacerdotes”. Los líderes Chavín habrían construido con éxito los grandes edificios en
honor de los dioses. La razón principal para el progreso de Chavín de Huántar fue su
moderna, productiva e innovadora agricultura en su época.
La sociedad Chavín adoraba al dios Jaguar o Puma, era gobernada por un rey-sacerdote
quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros).
Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, científicos que dominaban la
ciencia de la astronomía, lo que les proporcionaba gran influencia y poder, también eran
grandes técnicos agrícolas y “ingenieros hidráulicos”.
La nobleza guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones o revueltas
en las regiones de la cultura Chavín. Esta sociedad mantuvo la hegemonía, ya sea para
proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejército capaz de garantizar las condiciones
necesarias para su desarrollo y zona de expansión.
El pueblo: Era la masa popular que tenía que pagar tributos a los dioses y gobernantes
Chavín.
5. ECONOMIA
Sus principales actividades económicas fueron, en los inicios de la civilización Chavín, la
recolección de plantas silvestres y la caza de animales.

 Agricultura: Los habitantes de Chavín tenían una agricultura bastante

desarrollada el maíz − que constituía su fuente principal de alimento −, la
calabaza, las habas, calabaza, algodón, la papa, quinua y el maní. Los habitantes
del sector de la costa se mantenían sobre todo de la pesca.
El principal motivo del progreso de Chavín de Huántar fue que se convirtió en la
agricultura más moderna y productiva e innovadora de su época y dentro de esa
agricultura el maíz − conocido en el idioma quechua como SARA O ARA − y el
choclo − o maíz tierno, conocido como HUANSA − ocuparon el sitio principal
conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirtió en
su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de
pago del maíz. Este trueque se generalizó y fue la modalidad imperante en sus
transacciones, desde Chavín de Huántar hasta el Imperio Inca.

 La ganadería: No se ha podido establecer ciertas informaciones a las verdaderas

actividades ejecutadas en ese entonces, sin embargo, podemos decir, que la
ganadería de Chavín ha sido desarrollada a base de los camélidos sudamericanos
 conocidos como llamas y alpacas así además cono la crianza de cuye, entre otros.
Pero, sin embargo, como ya se ha podido mencionar antes, no se ha encontrado
una relevante información de estás actividades de los sistemas de la ganadería de
la Cultura Chavín de Huántar, por ende, es muy poco lo que se puede dar a
conocer.

 El Ayllu: cobro mayor importancia para incrementar la producción del pueblo

Chavín.
Construían sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de
los ríos, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el
desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompañaban distintas ofrendas funerarias,
como vasos de cerámica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas
y espigas de maíz.
6. RELIGION
El pueblo Chavín fue politeísta y adoraron a dioses terroríficos. La religión en Chavín
habría tenido influencia selvática ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales,
que recogían rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero también caimanes y
serpientes etc. y diversas aves andinas como el águila, cóndor y el halcón. El culto Chavín
se estimuló debido al uso técnicas avanzadas de producción agrícola, textil, avances en la
fabricación de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las técnicas de orfebrería
con oro y plata, y la metalurgia del cobre. Estos avances económicos condujeron a la
construcción de centros ceremoniales y ciudades.
La religión Chavín implicaba la transformación del ser humano a otro a través del uso de
sustancias alucinógenas. Muchas esculturas representan la transformación de una
cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucinógenas para fines
religiosos era común según los hallazgos arqueológicos encontrados. Los sacerdotes
Chavín utilizaban el cactus de San Pedro “Ayahuasca”, dada sus propiedades
alucinógenas, son a menudo representadas en las imágenes talladas, por ejemplo, en la
imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imágenes que
representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario
resultante de la utilización de esos alucinógenos). La droga contenida en el cactus ponía a
los sacerdotes en trance, por lo tanto “más cerca de los dioses”, y otros beneficios, que
les permitió mejorar su visión (dilatación de las pupilas) y penetrar en las profundidades
del templo en la oscuridad absoluta.
7. ICONOGRAFIA
La iconografía de figuras antropomórficas felinas es una característica importante de la
civilización Chavín. Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestaciones culturales como en la cerámica, artefactos de metal, textiles y esculturas
arquitectónicas. Chavín de Huántar fue un punto central, en particular, para los rituales
religiosos. La vestimenta y la música fueron parte de las ceremonias importantes. La
religión Chavín tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo de Chavín de
Huántar, hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de
comida, animales, y cerámica, cuya presencia sugiere que el sitio se dedicó a la
realización de sacrificios.
 8. LENGUA
La lengua hablada de los chavín2 no es conocida, pero con seguridad es una lengua
muerta, que como mucho está relacionada con las lenguas modernas documentadas en
la región.21 Algunos antropólogos han sugerido, que su lengua podría haber estado
emparentada con el idioma protoquechua, razonando que las lenguas quechuas tienen
una morfología y una sintaxis altamente regular comparada con otras lenguas cercanas,
lo cual podría haber sido el resultado de un proceso de criollización o estandarización, al
haberse formado una lengua franca que comunicara la región.22 Aunque existen dudas
sobre esta teoría, Alfredo Torero sitúa el protoquechua en los primeros siglos del I milenio,
que es un período mucho más tardío que los orígenes de la cultura chavín.
9. ARTE

 Orfebrería
Ornamento de oro hallado en Chongoyape, perteneciente a tradición cupisnique.
Moldeaban mediante el martillado y el repujado, confeccionando coronas, brazaletes,
aretes, orejeras, cuentas de collar y pequeños adornos. Algunas muestras de estos
trabajos fueron halladas en Chongoyape y Kuntur Wasi. La alta ley del oro hace suponer
que procedían de los lavaderos de los ríos amazónicos.

 Textilería
Utilizando como materia prima el algodón y la lana, se hacían tapices y tejidos. Estos
podían ser simples bordados y con adornos a base de orlas y flecos. En la costa, según
Julio C. Tello:
...aparecen vestigios de hilandería y Textilería, como piruros del huso y fragmentos de
tejidos de lana y de algodón. Estos son de técnica primitiva a base de red de malla, gasa,
acordonado, anudado, trenzado, calado, etc., según las muestras encontradas en las
cavernas de Cerro Colorado en Paracas, un trozo anudado procedente de las tumbas de
Cerro San Pedro de Ancón y multitud de objetos de cestería y petatería.
Julio C. Tello
Otro tejido encontrado en Ica es la tela pintada donde se observan los personajes
religiosos de la cultura chavín que, según algunos arqueólogos, sería un catecismo
destinado a difundir el culto religioso de aquella cultura.

 Cerámica
La cerámica chavín es de forma globular, con asa, estribo, y base plana.
La cerámica fue extraordinaria. Es generalmente monocroma, en algunas ocasiones es
decorado con colores rojo y negro-plata. Con añadido de una serie de puntos. Entre los
seres más representados figuran: seres zoomorfos (felinos, monos, lagartos, serpientes y
aves), fitomorfos (tubérculos) y antropomorfos. Los colores más usados fueron: gris,
marrón y negro.
De acuerdo al uso, se puede distinguir dos tipos de cerámica:14
  Cerámica utilitaria: para el uso común de la gente del pueblo.
 Cerámica ceremonial: para las prácticas rituales y ceremonias.
Asimismo, de acuerdo al desarrollo temporal, existen dos tipos:
 Época rocas. Cuyas características son: forma globular, base plana, asa estribo
terminando en pico además de vasijas y tazones de hasta 50 cm de diámetro.
 Época ofrendas. En esta fase los golletes (cuellos) son más delgados y su forma
es acampanulada.

 Metalurgia

Elaboraban los brazaletes del material de oro, que ha sido extendido por las muestras
realizadas, de la cultura Chavín. Fue realizado con las prácticas del martillado en frio y
seguidamente, despachados. La cultura chavín hace representación de la época que ha
iniciado la utilidad de los metales y materiales. La producción metalúrgica inicia con el oro
y casi seguido con el cobre nativo en lugares cercanos a Cupisnique y Chavín, sin
embargo, que las pruebas más antiguas de elementos de oro en los Andes centrales se
remonta 1 500 años antes de la era cristiana en la región de Andahuaylas, en la sierra sur
del Perú.

A partir de toda la etapa Formativa la metalurgia sostuvo una condición efectivamente

primitiva valiéndose de los metales nativos -como lo es el oro y el cobre así en su forma
naturalmente. seguidamente el cobre, encontrado en forma de rocas, que a su vez es
transformado en metal a través de procesos de fundición.
Pectoral de oro macizo laminado El oro y el cobre eran adquiridos por la naturaleza en
forma de pepitas o pedazos que obtenían físicamente sus cualidades de color, dureza y
maleabilidad. Lo que hacían los artesanos era convertirlos en láminas mediante el
martillado en frío, sin someterlos al fuego.
 Escultura
La escultura chavín se caracterizaba por el uso de piedra (arte lítico), siendo usualmente
de naturaleza monolítica con énfasis religioso. Las esculturas más relevantes son los
monolitos, las estelas y las cabezas clavas. Destaca también las columnas y la losa
voladiza en la Portada de las Falcónidas
 El lanzón monolítico
Representa al Dios Sonriente (según John Rowe) o a un dios con el rostro fiero― es una
escultura de 5 m de altura que está clavada en medio de un espacio reducido de forma
cuadrangular, dentro de un crucero que está debajo de la tierra, en la parte céntrica del
Templo Antiguo del complejo arqueológico de Chavín de Huántar. Fue bautizado como el
«lanzón» por su forma de punta de proyectil gigantesca, aunque esta denominación es
errónea, pues en realidad se trata de un huanca (wanka en quechua) o ‘piedra sagrada’,
de primordial importancia en el culto religioso. La razón de su peculiar forma es todavía
materia de discusión; posiblemente fue tallado para simular la forma de un colmillo. En su
superficie está labrada la imagen de un dios con rasgos antropomorfos y zoomorfos (entre
estos últimos destacan los cabellos y cejas en forma de serpientes, la boca con dos
grandes colmillos y las manos con garras felinas). El ser antropomorfo representado lleva
la mano derecha alzada y la izquierda apoyada en el muslo. Posiblemente era la principal
divinidad del Templo Viejo de Chavín de Huántar y al parecer es similar al dios
representado en la estela Raimondi (su principal diferencia con esta es que no lleva
báculos).
 El obelisco Tello
El obelisco Tello (en cuya superficie se halla labrada la representación de dos deidades
míticas, o en todo caso, un dios doble) es una escultura lítica de forma de prisma, de
2,52 m, esculpido en las cuatro caras. Representa a una divinidad compleja, existiendo
diversas interpretaciones sobre su naturaleza: una «doble divinidad» o dios hermafrodita
con cabeza de felino (Tello); la unión de dos caimanes (Rowe); o un dios ave con boca de
felino o «felino volador», desdoblado lateralmente (Kauffmann). En toda su superficie se
representan multitud de otros elementos: hombres, aves, serpientes, felinos y plantas
(calabaza, ají, maní, yuca, etc.). La fama del obelisco Tello es atribuible a la riqueza
iconográfica chavín que contiene; se trata de la figura iconográfica más compleja de los
objetos chavines. Como ya señalamos, el arte chavín es básicamente naturalista, y los
temas principales son los seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales,
plantas y conchas. Formas idealizadas de estos elementos están cubiertas con
abundantes elementos más pequeños, a menudo como sustitución metafórica, en algunas
secciones del cuerpo representado en el obelisco Tello.
El obelisco Tello representaba los ciclos de la naturaleza y al jaguar, era hermafrodita, es
decir, que tenía dos sexos. Esta es la representación más complicada de la escultura
chavín. Sin embargo, tiene más sentido que el felino representado sea un puma, debido a
que fue este quien compartía territorios con la antigua civilización chavín, no el jaguar.
 La estela Raimondi
La estela Raimondi (que representa a un dios con dos báculos en las manos) es un
monolito de granito pulido de 1,98 m de largo por 0,74 m de ancho, tallado en solo una de
sus caras. Representa a un dios con rasgos felínicos con los brazos extendidos
sosteniendo en cada mano una vara o báculo. Similar representación aparece también en
otras esculturas de culturas andinas posteriores, como la Tiahuanaco y Huari, al cual se
conoce como Viracocha, la «Divinidad de los dos báculos» o «Dios de las varas».
Este monolito recibe su nombre como homenaje al naturalista italiano Antonio Raimondi
(1824-1890), quien impulsó su traslado a Lima para su estudio y conservación (1874). Fue
exhibida en el antiguo Parque de la Exposición. Se salvó del pillaje de las tropas de
ocupación chilenas en 1881, al caerse al suelo mostrando solo su parte posterior, que es
lisa, por lo que los saqueadores pensaron que se trataba de una simple losa de piedra sin
ningún valor. Es por esta fortuita ocurrencia que el Perú pudo conservar esta valiosísima
pieza escultórica. Actualmente se conserva en el patio del Museo Nacional de
Arqueología Antropología e Historia del Perú.
  La estela de Yauya
La estela de Yauya es un monolito en forma de prisma en una de cuyas caras se halla
labrada la figura de un ser mítico. Actualmente está quebrantada en cuatro partes. Su
fragmento principal fue descubierto cerca de la localidad de Yauya (Áncash) por Tello en
1919, quien lo bautizó con dicho nombre. Los otros fragmentos fueron descubiertos entre
los años 1960 y 1990. De estos fragmentos se infiere una idea cabal de la forma original
del monolito. Medía 3 m de alto, 50 cm de ancho y 18 cm de grosor. Sobre sus relieves
existen diversas interpretaciones. Según Tello, se trata de la representación de una
divinidad ictiomorfa o con forma de pez; se basa principalmente en los diseños que
parecen vértebras del espinazo de un pez y escamas estilizadas. Según Rowe es la
imagen de un caimán. Según Federico Kauffmann Doig representa a un felino volador,
interpretando como plumas lo que a Tello le parecieron escamas.
 Cabezas clavas
Las cabezas clavas son bultos escultóricos que representan a cabezas de deidades,
hechas en diferentes tamaños. Todas cuentan con una estructura alargada en su parte
posterior, con la que eran insertadas en los muros del templo principal o castillo de
Chavín. En unos casos presentan rasgos antropomorfos y en otros zoomorfos (felino y
ave de rapiña), o bien una combinación de ambos, al estilo de la figura del lanzón
monolítico.
Sobre su función, algunos investigadores afirman que hacían el papel de fieros
guardianes de los templos, o posiblemente ahuyentaban a los malos espíritus. Según
Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en las
zonas selváticas, lo que encajaba en su tesis del origen selvático de la cultura chavín.
Otros estudiosos piensan que podrían ser retratos de los sacerdotes chavines (en el
marco de rituales religiosos en donde se usaban sustancias alucinógenas, cuyos efectos
en los rostros de los sacerdotes estaría retratado alegóricamente en cada cabeza clava, a
manera de secuencia).
 Arquitectura
El principal ejemplo de la arquitectura es el templo de Chavín de Huántar. El diseño del
templo no habría resistido por lo general el clima de la sierra del Perú, ya que hubiera sido
inundada y destruida durante la temporada de lluvias, sin embargo, el pueblo de Chavín
creó un sistema de drenaje exitoso. Varios canales fueron construidos bajo el templo para
permitir el drenaje. El pueblo de Chavín tuvo conocimiento acústico avanzado (ingeniería
hidráulica). Durante la temporada de lluvias el agua corría por los canales creando un
sonido como un rugido. Esto haría que el templo de Chavín de Huántar pareciera estar
rugiendo como un jaguar. El templo está construido de granito y piedra caliza blanca y
negra.
La cultura Chavín representa el primer estilo artístico generalizado en los Andes. El arte
Chavín se puede dividir en dos fases: la primera fase correspondiente a la construcción
del Templo “Viejo” en Chavín de Huántar (900 a.C.-500 a.C.), y la segunda, que
corresponde a la construcción del Templo “Nuevo” en Chavín de Huántar” (500 a.C.-200
a.C.). La arquitectura se difundió por todo el territorio, caracterizándose por las estructuras
en forma de U, plataformas, pirámides truncadas, plazas hundidas y rectangulares y
pozos circulares.
Sus construcciones fueron mayormente líticas (hechas de piedra) aunque en algunos
lugares también utilizaron el barro y adobe. Usaron plataformas para la construcción de
sus templos con galerías subterráneas que estaban adornadas con cabezas las famosas
Cabezas Clavas de Chavín.
Los templos Chavín más destacados son:
• Chavín de Huántar (Ancash)
• Kunturwasi y Pacopampa (Cajamarca)
• Chongoyape (Lambayeque) − Caballo Muerto (La Libertad)
• Garagay (Lima) − Chupas (Ayacucho)
10. MEDICINA
Hablando de la medicina de la Cultura Chavín, el arqueólogo Julio Tello, Médico que nace
en la Sierra de Lima el día 11 de abril en el año 1880, dicho personaje realizo varias
investigaciones de la Ciencia Antropológica Universitarias, sosteniendo de esa manera las
culturas fundamentales de Perú, como productos de las experiencias que se han dado en
estos territorios de todas las influencias. De toda la historia prehispánica, se encargó de
estudiar la salud de toda una nación, tras sus conocimientos, y aprendizajes, hasta
finalmente convertirse en un gran médico, muy conocido e importante además de la
Cultura Chavín, en Perú.
11. VESTIMENTA
La Cultura Chavín tenía un similar parecido a la Cultura Tolteca en cuanto a las
vestimentas, se vestían de seda, sus vestuarios y prendas eran elaboradas con sus
propias manos, utilizaban tejidos, bordados y decoraciones de paisajes con diversos
colores, que son representativo para la civilización, los bordados hacían representación
de los cultivos que realizaban, los animales que eran domesticados que ellos mismos
criaban, eran con el cual fabricaban las llamas como las alpacas y además representaba
de esta manera como era su vida.
Vestían normalmente de color blanco como fondo o base, combinada con paisajes,
tejidos, bordados, adornos, detalles de su propia imaginación, la cual se elaboraba entre
una mezcla de colores, muy resaltantes y en otras ocasiones colores pasteles.
12. ESCRITURA
El obelisco Tello ha presentado unas composiciones de símbolos encerrados, como
insignias que no parecen tener ningún tipo de relación entre al menos de que se suponga
que se hable de un párrafo o texto en el dialecto. De ser así, estaríamos ante un reto
sobresaliente para descifrarlo ya que adquirimos de muy poca información en la historia
ancestral. Lo que queda claro es que el Obelisco cuenta una historia.
Tienen similitud con la Cultura Maya la cual se trata generalmente en rayas, como
puntear, subrayar etc., a los pallares, de manera que cada letra lo represente algún
símbolo de pallar, sin embargo se creía que era pictográfica por las escrituras encontrada
en sus territorios; por eso utilizaban el pallar como moneda y también como fuente
numérica.
13. APORTES CULTURALES DE LA CULTURA CHAVIN:
Las civilizaciones de las regiones de la Cultura de Chavín han podido obtener un
grandioso dominio de los materiales, tales como la piedra, material que trabajaron para
hacer todas las construcciones, como esculturas y relieves de diferentes características y
influencias culturales. Se han hallado cerámicas en diferentes zonas del territorio de Perú,
por lo mismo dichos rasgos son similares a las de esta cultura. Su cerámica era
considerada como monocroma.
En el transcurso de los siglos X a IV a. C. (época mejor conocida como el crecimiento de
esta cultura) no hay evidencias de existencia de todas las organizaciones políticas y
sociales de tipo estatal puesto en pruebas, las informaciones. Cuando se empezó a
conocer las áreas de extensión que tenían los rasgos tributarios a la Cultura Chavín, Julio
C. Tello se indujo a pensar que era una población muy amplia en cambio Rebeca Carrión
Cachot, como otros investigadores, creyeron ver inicios de una nación megalítico o algo
de similitud.
Por ende, era inmensa las áreas que expandían los restos que en aquella época les
atribuían a los chavines. Tras el paso del tiempo, los conocimientos que fueron obtenidos,
han permitido disminuir los ámbitos de las relaciones e influencias de la Cultura Chavín,
así como está un poco más preciso a los mejoramientos cada vez más a las naturalezas,
como los sistemas y todas las relaciones que se mantienen entre ellas mismas.
Por aportes orientados por esta cultura, fue de grandes beneficios tras los
descubrimientos y aportaciones que se han ido realizando desde tiempo pasados, que
han podido llegar a las generaciones actuales, que como presentes, al menos,
seguiremos con el legado de las informaciones, conocimientos y aprendizajes que se irán
aportado cada vez más a las nuevas generaciones futuras, que son las próximas de
seguir manteniendo estas costumbres, hábitos, creencias, tradiciones, como las
informaciones de gran importancia tanto en la escultura como la pintura, la cerámica y
entre otras.
14. CONCLUSION
Como conclusión, podemos decir que la cultura Chavín fue un importante factor de
difusión cultural ya que logró unificar, mediante la expansión de su cosmovisión religiosa,
una gran parte del área de los Andes centrales y, además, gracias a la transmisión de sus
avances agrícolas, estableció las bases materiales para el desarrollo de las civilizaciones
clásicas de la América precolombina: los Mayas, los Aztecas y los Incas.