Atenea

En la mitología griega, Atenea1 2 3 (del griego ático Ἀθήνα,

transl. Athēnē, o Ἀθηναίη, Athēnaiē), también conocida como
Palas Atenea (Παλλὰς Aθήνα), es la diosa de la guerra, la
civilización, sabiduría, estrategia en combate, de las ciencias, de la
justicia y de la habilidad.4 Fue una de las principales divinidades
del panteón griego y una de los doce dioses olímpicos. Atenea
recibió culto en toda la Grecia Antigua y en toda su área de
influencia, desde las colonias griegas de Asia Menor hasta las de la
península ibérica y el norte de África. Su presencia está atestiguada
hasta en las proximidades de la India. Por ello su culto tomó
muchas formas e incluso tuvo una extensión considerable hasta el
punto de que su figura fue sincretizada con otras divinidades en las
regiones aledañas al Mediterráneo. En la mitología romana se la
adoraba con el nombre de Minerva.

La versión más tradicional de su mito la representa como hija

partenogenética de Zeus, nacida de su frente ya completamente
armada después de que se tragase a su madre. Jamás se casó o tuvo
amantes, y mantuvo una virginidad perpetua. Era imbatible en la
guerra, ni el mismo Ares pudo derrotarla. Fue patrona de varias
ciudades pero se volvió más conocida como protectora de Atenas
y de toda la región del Ática. También protegió a muchos héroes y
otras figuras mitológicas, y aparece en una gran cantidad de
episodios de la mitología.

Fue una de las deidades más representadas en el arte griego y su La diosa Atenea, al frente del
simbología ejerció una profunda influencia sobre el propio Parlamento de Viena
pensamiento de aquella cultura, en especial en los conceptos
relativos a la justicia, la sabiduría y la función social de la cultura y
las artes, cuyos reflejos son perceptibles hasta nuestros días en todo el Occidente.

Índice
Mitología
Nacimiento y familia
Otras tradiciones
Atenea Pártenos
Erictonio
Señora de Atenas
Consejera
Otros mitos
Medusa
Fábula romana de Aracne
Nombre, etimología y origen
Roles y funciones
Culto
Epítetos
Representaciones y atributos clásicos
Atenea en la actualidad
Véase también
Bibliografía
Notas y referencias
Enlaces externos

Mitología

Nacimiento y familia

En el panteón olímpico Atenea aparece como la hija favorita

de Zeus, nacida de su frente ya completamente armada
después de que se tragase a su madre, Metis.5 La historia de
su nacimiento aparece en varias versiones.

Homero llama a Atenea hija de Zeus, sin alusión alguna a su

progenitora o a la forma en la que llegó a existir,6 mientras la
mayoría de las tradiciones posteriores coinciden al afirmar que
nació de la frente del dios. Ya en Hesíodo la madre de Atenea
es la oceánide Metis, la primera esposa de Zeus.7 Tras yacer
con ella, Zeus temió inmediatamente las consecuencias, pues
había sido profetizado que Metis alumbraría hijos más
poderosos que él.8 Para impedir tan graves consecuencias,
siguió el consejo de Gea y Urano y «la encerró en su
vientre»,7 pero Metis ya había concebido una hija, Atenea,
que brotaría de su frente.

Píndaro añade que Hefesto abrió la cabeza de Zeus con su

hacha minoica de doble hoja, el labrys, y que Atenea saltó de
la cabeza completamente adulta y completamente armada, una
afirmación de la que se dice que Estesícoro fue la autoridad
más antigua;9 10 11 «y llamó al ancho cielo con su claro grito
de guerra. Y Urano tembló al oírlo, y la Madre Gea...»12 Athena Giustiniani, copia romana del
Otros cuentan que Prometeo, Hermes o Palemón ayudaron a original griego atribuido a Fidias. Museos
Zeus en el nacimiento de Atenea y mencionan al río Tritón Vaticanos.
como el lugar del suceso.13

Los mitos clásicos posteriores señalaban que Hera se molestó tanto de que Zeus tuviese un hijo,
aparentemente por sí mismo, que ella hizo lo propio con Hefesto. Tras la aparición de esta versión se
empezó a afirmar que Metis no tuvo más hijos y que Zeus perduró como rey del Olimpo. Los mitos griegos
permanecieron estáticos en este punto, sin cambiar hasta el declive de la cultura antigua y la práctica de su
religión.

Otras tradiciones
Un segundo grupo de tradiciones considera a Atenea hija de Palas o Palante, el gigante alado a quien más
tarde mataría por intentar violar su castidad, usando desde entonces su piel como égida protectora y
sujetándose sus alas a sus propios pies.9 14 Una tercera tradición lleva su origen a Libia y considera a
Atenea hija de Poseidón y la ninfa Tritonis. Cuenta Heródoto que en una ocasión Atenea se enfadó con su
padre y se fue con Zeus, quien la hizo su propia hija.15 Este pasaje muestra claramente la forma en la que
los genuinos mitos helénicos antiguos fueron trasplantados a Libia, donde posteriormente fueron
considerados fuentes de los helénicos. Sobre esta Atenea libia se cuenta también que fue educada por el
dios-río Tritón, junto con su propia hija Palas.16

La relación de Atenea con Tritón y Tritonis dio origen posteriormente a las diversas tradiciones sobre su
lugar de nacimiento, de forma que donde quiera que hubiese un río o fuente con ese nombre, como en
Creta, Tesalia, Beocia, Arcadia y Egipto, los habitantes de tales regiones reclamaban que Atenea había
nacido en ellos. De estos lugares de nacimiento en un río llamado Tritón parece que fue llamada Tritonis o
Tritogenia,17 aunque debe señalarse que este epíteto también se explica de otros modos.

Fragmentos atribuidos por Eusebio de Cesarea al semilegendario historiador fenicio Sanjuniatón, que
Eusebio creía habían sido escritos antes de la guerra de Troya, hacen a Atenea hija de Crono, un rey de
Biblos de quien se decía que había visitado «el mundo inhabitable» y legado el Ática a Atenea. El relato de
Sanjuniatón haría a Atenea, como a Hera, hermana de Zeus en lugar de su hija.

Deben señalarse por último una tradición que hacía a Atenea hija de Itonio (hijo a su vez de Anfictión) y
hermana de Iodama,18 a la que mató ,19 9 y otra según la cual era hija de Hefesto.

Atenea Pártenos

El carácter de Atenea ocupaba un lugar intermedio entre el

masculino y el femenino, por lo que en un himno órfico se la llama
ἄρσην καὶ ϑἣλυς,20 y por tanto es, como Artemisa,21 una
divinidad virgen, cuyo corazón es inaccesible a la pasión del amor
y que rechaza el matrimonio. Nunca tuvo consorte ni amante, y fue
conocida como Atenea Pártenos, ‘Atenea la virgen’, título del que
procede el nombre de su templo más famoso: el Partenón de la
Acrópolis ateniense. No se trataba de una mera observación de su
virginidad, sino de un reconocimiento de su papel como encargada
de hacer que se cumplieran las normas de la modestia sexual y el
misterio ritual. Este papel se expresa en varias historias sobre ella.
Marino cuenta que cuando los cristianos retiraron la estatua de la
diosa del Partenón, una bella mujer se apareció en sueños a Proclo,
un devoto de Atenea, y anunció que la «Señora Ateniense»
deseaba morar con él.22 Atenea con casco llevando la
serpiente Erictonio en una cista
En una versión del mito de Tiresias,23 este se tropezó con Atenea (canasta), detalle. Mármol romano de
la época imperial, siglo I-II. (Museo
cuando se bañaba, y fue cegado por su desnudez.24 Para
del Louvre, París).
compensarle por su pérdida, le purificó las orejas, lo que le
permitió entender el lenguaje de los pájaros, con lo que logró el don de la profecía.25

Las tradiciones más antiguas siempre describen a la diosa vestida, pero Ovidio la representa desnuda ante
Paris.26 Su estatua también estaba siempre vestida, y cuando era llevada en los festivales áticos estaba
completamente cubierta. Pero a pesar de la opinión general sobre su carácter virgen, hay una tradición de
origen tardío que consideraba a Licno como hijo de Hefesto y Atenea.27

Erictonio

Hefesto intentó violar a Atenea pero esta lo evitó. Su semen cayó al suelo, y Erictonio nació de la Tierra,
Gea. Atenea crio entonces al bebé como su madre adoptiva.28

Atenea puso al infante Erictonio en una pequeña caja (cista) que confió a tres hermanas, Herse, Pándroso y
Aglauro. La diosa no les dijo qué contenía la caja, pero les advirtió que no la abriesen hasta que volviera
ella. La caja fue abierta por una de las hermanas, o por dos, y se halló a Erictonio con forma de una
serpiente, o abrazado a una. La serpiente, o la locura producida por ella, hizo que Herse y Pándroso se
arrojasen desde la Acrópolis.29 Harrison cree que se trata de un simple cuento cautelar dirigido a las
jóvenes que portaban la cista en los rituales de las Tesmoforias para evitar que la abrieran a destiempo.

Otra versión del mito de las doncellas atenienses es narrada por Ovidio en Las metamorfosis. En esta
variante posterior Hermes se enamora de Herse. Las tres doncellas van al templo para ofrecer sacrificios a
Atenea. Hermes pide ayuda a Aglauro para seducir a Herse, y esta le pide dinero a cambio. Hermes le da el
que las hermanas ya habían ofrecido a Atenea, quien como castigo por la codicia de Aglauro pide a la diosa
Envidia que le infunda celos de Herse. Cuando Hermes llega para seducir a esta, Aglauro se interpone en
su camino en lugar de ayudarle como habían acordado, por lo que el dios la transforma en piedra.30

Con ese origen mítico, Erictonio se convirtió en el rey fundador de Atenas, donde se le atribuyeron muchos
cambios beneficiosos para la cultura ateniense. Durante esa época, Atenea le protegió con frecuencia.

Señora de Atenas

Atenea compitió con Poseidón por ser la deidad protectora de Atenas, que aún no tenía nombre. Poseidón
golpeó el suelo con su tridente e hizo que brotara una fuente de agua salada. En cambio, según algunas
fuentes tardías, lo que hizo surgir Poseidón con el tridente fue un caballo. Por su parte, Atenea plantó un
olivo.31 Zeus, o los doce dioses olímpicos, o uno de los primeros reyes del Ática, (Cécrope, Erisictón o
Cránao) juzgaron que el olivo había sido plantado en primer lugar y con ello Atenea consiguió el
patronazgo de Atenas.32 Robert Graves opinaba que «los intentos de Poseidón por tomar posesión de
ciertas ciudades son mitos políticos» que reflejaban el conflicto entre religiones matriarcales y
patriarcales.33 Atenea fue también la diosa protectora de otras ciudades, notablemente de Esparta.

Una variante de este relato es que los propios atenienses eligieron por votación a uno de los dos dioses para
que diera nombre a su ciudad. Todas las mujeres votaron por Atenea y todos los hombres por Poseidón.
Ganó Atenea por un solo voto y Poseidón inundó la región. Para calmar la cólera de Poseidón desde
entonces las mujeres dejaron de tener derecho al voto y los hijos no podrían tener nombres derivados del
nombre de la madre.34

Consejera
Los mitos griegos clásicos cuentan que Atenea guio a
Perseo en su cruzada para decapitar a Medusa.
Enseñó a Heracles cómo despellejar al león de Nemea
usando las propias garras del león para cortar su
gruesa piel. También le ayudó a derrotar a los pájaros
del Estínfalo y a navegar en el inframundo capturando
a Cerbero. También fue quien ayudó a Heracles a
matar a la hidra de Lerna.

En otra historia tardía se decía que la naturaleza astuta

y perspicaz de Odiseo le ganó rápidamente el favor de
Atenea, aunque en las épicas de tipo realista la diosa
es confinada a ayudarle solo a distancia, como
implantando pensamientos en su cabeza, durante su
viaje de vuelta a casa desde Troya. No es hasta que
llega a la playa de una isla en la que Nausícaa lava sus
ropas cuando Atenea puede llegar a dar una ayuda
más tangible. Se aparece en los sueños de Nausícaa
para asegurar que la princesa rescate a Odiseo y le
envíe finalmente a Ítaca. La propia diosa se aparece
disfrazada a Odiseo tras su llegada. Inicialmente le
miente diciéndole que su esposa Penélope se ha
casado y que a él se le da por muerto, sin embargo El juicio de Paris, de Hendrick van Balen (1599).
Odiseo le miente a su vez, viendo a través de su Atenea aparece en el centro, con el escudo, la
disfraz. Complacida por su determinación y lanza y el casco.
sagacidad, Atenea se le revela y le cuenta todo lo que
necesita saber para recuperar su reino. Le disfraza
como un anciano para que no sea descubierto por los pretendientes o por Penélope y le ayuda a derrotar a
estos y a finalizar la subsiguiente disputa entre sus familiares.

Otros mitos

En la Gigantomaquia ayudó a su padre y a Heracles con sus consejos, y también tomó parte activa en ella,
pues enterró a Encélado bajo la isla de Sicilia y mató a Palas.35 En la guerra de Troya estuvo del lado de
los más civilizados griegos, aunque en su regreso a casa les envió tormentas, por la manera en la que
Ayante Locrio había tratado a Casandra en su templo.

En la fábula de los Argonautas es ella quien instruye a los constructores del primer barco, el Argo.

Medusa

En un mito posterior, Medusa, quien a diferencia de sus dos hermanas gorgonas era imaginada por los
griegos clásicos del siglo V mortal y extremadamente bella, fue violada por Poseidón en un templo de
Atenea. Tras descubrir la profanación en su templo, la diosa transformó a Medusa para parecerse a sus
hermanas como castigo. Su pelo se transformó en serpientes y tenía el poder de petrificar con la mirada.

Cuando Perseo decapitó a Medusa, sus hermanas Esteno y Euríale lloraron su muerte con lastimeros
sonidos emitidos por las bocas de las serpientes que poblaban sus cabezas, y se decía que Atenea imitó tales
sonidos con un junco, inventando así la flauta. Y en su escudo utiliza la cabeza de Medusa para su
protección36
Fábula romana de Aracne

La fábula de Aracne es una adición romana posterior al mito

griego clásico,37 que por supuesto no aparece en el repertorio
mítico de los pintores de vasijas áticas. El nombre de Aracne
(αράχνη) significa simplemente ‘araña’. Era la hija de un famoso
tintor en púrpura de Tiro de Hipaipa38 (Lidia). Aracne se volvió
tan vanidosa de sus habilidades como tejedora que empezó a
alardear de ser mejor que la propia Atenea.

Atenea le dio la oportunidad de redimirse asumiendo la forma de

una anciana y advirtiendo a Aracne que no ofendiese a los dioses.
Ésta se burló y deseó un concurso de tejido, para poder demostrar
su habilidad. Atenea tejió la escena de su victoria sobre Poseidón
que había inspirado su patronazgo de Atenas. Según la historia
latina, el tapiz de Aracne mostraba veintiún episodios de
infidelidad de los dioses: Zeus con Leda, con Europa, con Dánae,
etcétera.

Incluso Atenea admitió que la obra de Aracne era perfecta, pero se

enfureció por la irrespetuosa elección, que mostraba los errores y
transgresiones de los dioses.39 Enojada, destruyó el tapiz y el telar
de Aracne golpeándolos con su lanza. Cuando Aracne advirtió el
Relieve de la Atenea pensativa.
disparate, se ahorcó. En el relato de Ovidio, Atenea se apiadó de Descansado sobre una lanza,
ella y la transformó en una araña. Atenea mira a una estela rectangular,
quizá un mojón de un templo o una
Esta fábula sugiere que el origen del arte de tejer está en la estela funeraria; otras opiniones
imitación de las arañas y que se consideraba que fue perfeccionado aseguran que esta representación la
primero en Asia Menor. muestra apesadumbrada leyendo
una inscripción alusiva a la
Nombre, etimología y origen destrucción de Atenas durante las
Guerras Médicas. C. 460 a. C.
(Museo de la Acrópolis de Atenas n.º
Atenea tenía una relación especial con «Atenas», como demuestra 695).
la conexión etimológica de los nombres de la diosa y la ciudad,40
un nombre plural porque aludía al lugar donde presidía su
hermandad, las Athenai, en tiempos anteriores: «Micenas era la ciudad donde la diosa era llamada Micena
(Mykene), y Micenas es el nombre en plural para la hermandad femenidad que la asistía allí. En Tebas era
llamada Teba, y el nombre de esa ciudad también es en plural. Similarmente, en Atenas era llamada
Aten(e)a».41 Si su nombre aparece en minoico o no es una cuestión que tendrá que esperar a que se
descifre el lineal A.

Günther Neumann ha sugerido que el nombre «Atenea» es posiblemente de origen lidio:42 puede ser una
palabra compuesta derivada en parte del tirsénico ati, ‘madre’, y del nombre de la diosa madre hurrita
Ḫannaḫanna,43

abreviado en varios lugares como Ana. En la Grecia micénica, el teónimo A-ta-na-po-ti-ni-ja aparece una
sola vez inscrito en las tablillas V 52 en lineal B de Cnosos de la «Habitación de las Tablillas del Carro» de
la Segunda Era Tardía Minoica (según la cronología establecida por Arthur Evans).44 Aunque Athana
potniya se traduce a menudo como ‘Señora Atenea’, significa literalmente ‘la potnia de At(h)ana’, que
quizá signifique ‘la Señora de Atenas’.45 Cualquier relación con la ciudad de Atenas en la inscripción de
Cnosos es incierta.46
En su diálogo Crátilo, el filósofo griego Platón da la etimología del nombre de Atenea, a partir del punto de
vista de los antiguos atenienses:

Éste, amigo mío, tiene más peso. Ahora bien, parece que los antiguos tenían sobre Atenea la
misma idea que los actuales entendidos en Homero. Y es que la mayoría de estos, cuando
comentan al poeta, dicen que Atenea es la responsable de la inteligencia (nous) misma y del
pensamiento (dianoia). Conque el que puso los nombres pensaba, según parece, algo similar
sobre ella; y, lo que es más importante, queriendo designar la «inteligencia de dios» (theoû
nóēsis), dice –más o menos— que ella es la «inteligencia divina» (Theonóa), sirviéndose de la
‘a’ de otros dialectos, en vez de la ‘e’, y eliminando tanto la ‘i’ como la ‘s’. Y aun quizá ni
siquiera por esta razón, sino que la llamó Theonóē en la idea de que ella, por encima de los
demás, «conoce» (nooúsēs) las «cosas divinas» (tà theîa). Claro que tampoco es disparatado
que quisiera también designar Ethonóē a la «inteligencia ética» (tōi éthei nóēsis), en la idea de
que la diosa es esto. Y, ya sea él o algún otro, la llamaron después Athēnáa transformándolo
en un nombre más bello, según creían ellos.47

Así pues, para Platón su nombre procedía del griego Ἀθεονόα Atheonóa, que los griegos racionalizaron
como la mente (nous) de la deidad (theos).

El historiador griego Heródoto señaló que los ciudadanos egipcios de Sais adoraban a una diosa cuyo
nombre egipcio era Neit,48 y la identificaban con Atenea.49

Algunos autores creen que Atenea desciende de una primitiva diosa ave.50 En el libro III de la Odisea,
Atenea adopta la forma de un pigargo o águila marina. Estos autores arguyen que abandonó su máscara de
ave antes de perder las alas. «Atenea, para el momento en que aparece en el arte,» señaló Harrison, «se
había despojado completamente de su forma animal, reduciendo las formas de serpiente y pájaro que una
vez tuvo a atributos, pero ocasionalmente sigue apareciendo con alas en vasijas pintadas de figuras
negras.»51

Roles y funciones
Una serie completa de fábulas y usos, pertenecientes especialmente
a la religión ateniense, representa a Atenea como la ayudante y
protectora de la agricultura, papel bajo el que se representa a la
diosa como inventora del arado y el rastrillo. Creó el olivo, enseñó
a la gente a uncir los bueyes para arar, cuidó de la cría de caballos
e instruyó a los hombres en su doma con bridas, otra invención
suya.52 Las dos deidades Erecteo y Erictonio, honradas en el
Ática como poderes del fértil suelo, son sus hijos adoptivos. Los
nombres de sus primeras sacerdotisas, las hijas de Cécrope,
Aglauro, Pándroso y Herse, significan ‘aire brillante’, ‘rocío’ y
‘lluvia’, y son meras personificaciones de sus cualidades, de gran
valor para el territorio ateniense.

Además de las invenciones relativas a la agricultura, también se le Busto de Atenea, tipo Palas de
atribuían otras relacionadas con varios tipos de ciencia, industria y Velletri (los ojos se han perdido).
arte, y todos sus inventos no son del tipo que los hombres harían Copia del siglo II de una estatua
votiva de Cresilas en Atenas, c. 430-
por azar o accidente, sino que requerían reflexión y meditación.
420 a. C. (Gliptoteca de Múnich.)
Pueden señalarse la invención de los números,53 del carro y de la
navegación. En la historia ateniense enseña a Erictonio a atar sus
caballos al carro, y en la corintia enseña a Belerofonte a dominar a
Pegaso. Respecto a todos los tipos de artes útiles, se creía que había familiarizado a los hombres con los
medios e instrumentos que eran necesarios para practicarlas, como con el arte de producir fuego. También
se creía que había inventado casi todos los tipos de trabajo en los que se empleaba a las mujeres, como el
hilado y el tejido, y ella misma era diestra en ellos. Incluso en Homero todos los productos del arte
femenino, se califican de «obras de Atenea». Muchos paladios (estatuas de Palas) llevaban un huso y una
rueca en la mano izquierda. Su genio cubre el campo de la música y el baile: fue la inventora de la flauta y
la trompeta,54 así como de la danza de guerra pírrica, de la que se decía que fue su ejecutora más antigua,
en la celebración de la victoria de los dioses sobre los Gigantes. En suma, Atenea y Hefesto fueron los
grandes patrones de artes tanto útiles como elegantes. Por ello se la llamaba Ergane,55 y los autores
posteriores la hicieron diosa de toda la sabiduría, el conocimiento y el arte, y la representaron sentada a la
derecha de su padre Zeus y apoyándole con sus consejos.56

Como todas las demás deidades que se suponía que dispensaban las bendiciones de la naturaleza, es la
protectora del crecimiento de los niños, y como diosa del cielo claro y el aire puro, otorga salud y aleja la
enfermedad. Más aún, en Atenas era una deidad patrona del estado y la protectora (con Zeus) de las fratrías
y las casas que formaban la base del estado. En Atenas y Esparta protegía las asambleas populares y
deliberativas. En los demás sitios presidía sobre las mayores uniones de gente. También mantenía la
autoridad de la ley, la justicia y el orden, en las cortes y la asamblea del pueblo. Esta noción era tan antigua
como los poemas homéricos, en los que se describe a Atenea ayudando a Odiseo contra la conducta sin
leyes de los pretendientes.57 Se creía que había instituido la antigua corte del Areópago, y en casos en los
que los votos de los jueces estaban empatados, daba el decisivo en favor del acusado.58

Atenea promocionaba la prosperidad interna del estado, al fomentar la agricultura y la industria y al

mantener la ley y el orden en todas las transacciones públicas, y de la misma forma también lo protegía de
los enemigos extranjeros, y así asumía el carácter de una deidad de la guerra, aunque en un sentido muy
diferente al de Ares, Eris o Enio. Según Homero ni siquiera llevaba armas, sino que las tomaba prestadas
de Zeus,59 guardaba a los hombres de la masacre cuando la prudencia lo requería,60 y repelía el salvaje
amor por la guerra de Ares, conquistándolo.61 Atenea no ama la guerra por sí misma, sino solo por las
ventajas que ganaba el estado al emprenderla, y por tanto solo apoya aquellas empresas bélicas que se
iniciaban con prudencia y que probablemente arrojaran resultados favorables.62 En época de guerra, las
ciudades, fortalezas y puertos quedan bajo su especial protección.

Como diosa prudente de la guerra también era la protectora de todos los héroes que se distinguieron por su
prudencia y buenos consejos, así como por su fuerza y valor, como Heracles, Perseo, Belerofonte, Aquiles,
Jasón, Diomedes y Odiseo. Como diosa de la guerra y protectora de los héroes, Atenea suele aparecer con
armadura, con la égida y una vara dorada, con la que otorga a sus favoritos juventud y majestad.63

Culto
Atenea fue adorada en todas las partes de Grecia, sugiriendo su relación con Tritón que sus lugares de culto
más antiguo en Grecia se ubican en las riberas de este río beocio, que desembocaba en el lago Copais, y
donde había dos antiguas ciudades pelasgas, Atenas y Eleusis, que fueron según la tradición tragadas por el
lago. Desde allí su culto fue llevado en un periodo muy antiguo por los minias al Ática, Libia y otros
países.64 En Atenas se convirtió en la gran divinidad nacional de la ciudad y el país, y más tarde fue
considerada por los atenienses la ϑεὰ σώτειρα, ὑγίεια y παιωνία, estándole consagrada la serpiente, el
símbolo de la renovación perpetua.65 En Lindos (Rodas) su culto era igualmente muy antiguo, siendo
adorada como la diosa que ayudó a Danio a construir el primer barco de cincuenta remos. Entre las cosas
que le estaban consagradas puede mencionarse también el mochuelo (muchas veces traducido con el
nombre genérico de ‘lechuza’),66 67 el gallo y el olivo, que se decía que había creado en su concurso con
Poseidón por la posesión del Ática.68 En Corone (Mesenia), su estatua llevaba una corneja en la mano.69
 Los sacrificios que se
ofrecían a Atenea
consistían en toros, de
donde probablemente
obtuvo el epíteto de
Tauróbolo
(ταυροϐόλος),70 corderos
y vacas.71 Eustacio
señala que solo se le Crátera con escena en la que
sacrificaban hembras, con Poseidón y Atenea rivalizan por la
excepción de los posesión de Atenas. Grupo de
corderos. 72 En Ilión se Nápoles 3227, c. 360-320 a. C.
Atenea y Heracles en un kílix ático
decía que se le Museo Arqueológico Nacional de
de figuras rojas de Vulci, 480-470 a.
sacrificaban doncellas o España.
C.
niños locrios cada año
como expiación por el
crimen cometido por Ayante Locrio con Casandra, y la Suda, un
texto bizantino del siglo X, afirma que estos sacrificios siguieron ofreciéndosele hasta el 346 a. C.73

En el Ática se celebraban varios festivales haciendo referencia al papel de Atenea como protectora de la
agricultura: las Calinterias y Plinterias, las Esciroforias, las Arreforias o Herseforias y las Oscoforias, que
eran comunes a Atenea y Dioniso. Incluso la fiesta principal, las Panateneas, fue originalmente una fiesta
de la cosecha. La siembra se abría en con tres servicios sagrados del arado. De estos, dos eran en honor de
Atenea como inventora del arado, mientras el tercero se celebraba en honor de Deméter. Al comienzo de la
primavera se le daban gracias por anticipado (προχαριστήρια)74 por la protección que iba a proporcionar a
los campos. Es significativo que la presentación del peplo o manto, la principal ofrenda de la celebración,
tuviese lugar en la temporada de siembra.

Era adorada en las Calceas (o fiesta de los herreros) como señora y protectora de las artes y la artesanía. El
festival de la Apaturia hacía una referencia directa al carácter de la diosa como protectora del estado. El
festival de Atenea Itonia en Coronea era una fiesta confederada de toda Beocia. Fue adorada con Erecteo
en el templo bautizado en su honor (el Erecteión), el santuario más antiguo de la acrópolis de Atenas.

Epítetos

El epíteto homérico más común para Atenea, glaucopis ("γλαυκῶπις"), suele traducirse como ‘de ojos
brillantes’ y es una combinación de γλαύκος glaukos (‘brillante’, ‘plateado’, y posteriormente ‘garzo’ o
‘gris’) y ὤψ ôps (‘ojo’, o a veces ‘cara’). Es interesante advertir que γλαῦξ glaux, ‘mochuelo’,66 tiene la
misma raíz, presumiblemente por sus característicos ojos.

En la Ilíada,75 en los himnos homéricos y en la Teogonía de Hesíodo, Atenea recibe el curioso epíteto de
Tritogenia, cuyo significado exacto no está claro. Parece significar «nacida de Tritón»,17 indicando quizás
que este dios marino era su padre según algunos antiguos mitos,76 o menos probablemente que nació cerca
del lago Tritón en África. Otros derivan este epíteto de una antigua palabra cretense, eólica o beocia, τριτώ,
que significa ‘cabeza’, por lo que el epíteto sería ‘nacida de la cabeza’, y otros creen que tenía la intención
de conmemorar la circunstancia de haber nacido en el tercer día del mes (‘nacida tercera’).77

Atenea fue equiparada a menudo con Afea (Αφαία), una diosa local de la isla de Egina, ubicada cerca de
Atenas, tras quedar bajo el control de esta. El historiador griego Plutarco también alude a un ejemplo
durante la construcción de Partenón en la que fue llamada Higía (Ὑγεία Hygeía, ‘saludable’):
 Un caso maravilloso ocurrido mientras se construían dio
indicio de que la diosa, lejos de repugnar la obra, tomaba
parte en ella y concurría a su perfección. El más laborioso
y activo de los artistas tropezó y cayó de lo alto, quedando
tan maltratado que le desahuciaron los médicos.
Apesadumbróse Pericles, y la Diosa, apareciéndosele entre
sueños, le indicó una medicina con la cual muy pronta y
fácilmente le puso bueno. Por este suceso colocó en la
ciudadela la estatua de bronce de Atenea Higía junto al ara,
que se dice estaba allí antes. Fidias hizo además la estatua
de oro de la diosa, y en la base se lee la inscripción que le
designa autor de ella.78

Otros epítetos son:

Acrea (ἀκραἳα).
Acria (ἀκρία), con el que era adorada en Argos.
Aethyta, con el que era adorada en Megara.79 La Atenea Parthenos, monumento
palabra αίθυια (aithyia) significa ‘buceador’ y dedicado a la diosa (Parlamento de
figurativamente ‘barco’, por lo que el título debe aludir a Viena)
Atenea como profesora del arte de la construcción de
barcos y la navegación.80
Ageleia (ἀγελεία, ‘que impera en las batallas’)
Agiopoinos (ἀξιόποινος, ‘vengadora’).81
Agiraia (ἀγυραἳα).82
Alalcomeneis (ἀλαλκομενηΐς, ‘poder defensivo’, o bien de Alalcomeneo).
Alcidemo (ἀλκίδημος, ‘defensora del pueblo’).
Alcímaca (ἀλκιμάχη).
Areia, por su papel en el juicio realizado en el Areópago a Orestes por la muerte de su
madre, Clitemnestra.
Atritona (Άτρυτώνη Atrytone, ‘incansable’).
Boarmia (βοαρμία, ‘protectora de los bueyes’).
Boudeia (βούδεια, ‘diosa de los bueyes’).
Boulaia (βουλαἳα, ‘consejera’).
Calinitis (χαλινἳτις, ‘de la brida’).
Cidonia (Κυδονία), en un templo de Frixa (Élide), que fue construido por Clímeno de
Cidonia.83
Cledoucos (κληδοὓχος).
Ergane (ἐργάνη) como protectora de los artesanos. Bajo este nombre se la menciona en
varias inscripciones halladas en la Acrópolis.
Erisiptolis (ἐρυσίπτολις, ‘protectora de la ciudad’).
Lafria (λαφρία).
Hipia (ἱππία, ‘ecuestre’) como la inventora del carro, título bajo el que fue adorada en
Atenas, Tegea y Olimpia.84 Con este nombre recibía un parentesco diferente: hija de
Poseidón y Polife, y hermana de Océano.85
Laósoos (λαόσσοος, ‘beneficiosa’).
Meganitis (μηχανἳτις, ‘de gran recurso’).
Oftalmutis (ὀφθαλμὓτις).
 Oguderces (ὀξυδερκής).
Optiletis (ὀπτιλέτις, ‘de vista aguda’).
Palas (Παλλάς Pallás), de significado controvertido, que pudiera ser ‘doncella’ o ‘la que
blande el escudo’.86 El epíteto es el nombre del gigante que según algunas tradiciones era
su padre y al que mató cuando intentó violarla, o bien de una hermana, hermana de leche,
compañera u oponente en la batalla a la que mató accidentalmente, fabricando el paladio y
anteponiendo su nombre al suyo propio como homenaje.16 Sobre este asunto, Burkert dice
que «es la Palas de Atenas, Pallas Athenaie, igual que la Hera de Argos es Here
Argeie».87
Panaquea, bajo el que fue adorada como diosa de la liga aquea.
Pártenos (Παρθένος Parthénos, ‘virgen’), como fue adorada en el Partenón, especialmente
durante las Panateneas. (Véase más arriba.)
Pilaitis (πυλαἳτις).
Polias (πολιάς, ‘de la ciudad’), como protectora de Atenas y la Acrópolis, pero también de
otras ciudades, como Argos, Esparta, Gortina, Lindos y Larisa.
Polioucos (πολιοὓχος, ‘que protege la ciudad’)
Poluboulos (πολύϐουλος, ‘del buen consejo’).
Polumetis (πολύμητις, ‘de numerosos inventos’).
Promacorma (προμαχόρμα, ‘defensora de la bahía’).
Promacos (Πρόμαχος Promachos, ‘que lucha delante’) cuando dirigía la batalla.88
Tritonia

Representaciones y atributos clásicos

Atenea fue representada en obras de arte con frecuencia, pero fue
Fidias quien estableció su tipo ideal en tres estatuas, las más
famosas, erigidas en la Acrópolis de Atenas:

La colosal estatua criselefantina (labrada en marfil y

oro) de Atenea Pártenos, de 12 m de altura
aproximadamente (comprendido el pedestal de 1,50 m)
ubicada en el Partenón. La diosa era representada
llevando una larga túnica que le caía hasta los pies, y
sobre su pecho tenía la égida con la cabeza de la
Gorgona. Tenía un casco en la cabeza y llevaba en una
mano una Niké de seis pies de alto, y en la otra una Atenea naciendo armada de la
lanza, con la que apoyaba contra un escudo adornado cabeza de Zeus, con Ilitía (?) a la
con escenas de las batallas de las Amazonas con los derecha. Detalle de la cara A de un
Gigantes. A sus pies tenía una serpiente.89 ánfora ática de figuras negras, 550-
La estatua de bronce de Atenea Promacos, fundida de 525 a. C.
los expolios de los atenienses en la batalla de Maratón,
ubicada entre los Propileos y el Erecteión. Las
proporciones de esta estatua era tan enormes que la brillante punta de la lanza y el
penacho del casco eran visibles para los marineros que se aproximaban al Pireo desde
Sunión.
La Palas Lemnia, así llamada porque había sido dedicada por los clerucos atenienses de
Lemnos. El atractivo de esta estatua le ganó el apodo de «la hermosa». Como la anterior,
era de bronce, y al representar a Atenea como diosa de la paz, no llevaba casco.
Se conservan un gran número de representaciones de Atenea en estatuas, bustos colosales, relieves,
monedas y vasijas pintadas. Entre los atributos que caracterizan a la diosa en estas obras de arte están:

El casco, que suele llevar en la cabeza, bien elevado sobre la frente para revelar su cara
con gesto de saludo pacífico, pero en unos pocos casos lleva en la mano. Suele estar
adornado de la forma más bella con grifos, cabezas de corderos, caballos y esfinges.90
La égida, una coraza de piel de cabra que en mitos posteriores se decía le fue dada por su
padre, Zeus,91 aunque estuvo relacionada con él mucho antes en otros contextos
culturales.
El escudo redondo argólico en cuyo centro aparece el gorgoneion, la cabeza de la gorgona
Medusa, el sello distintivo del culto a la primitiva diosa en Grecia que recibió la posición
más alta en el vértice del frontispicio del Partenón (más tarde se decía que su escudo era
un regalo votivo de Perseo).
Objetos a ella consagrados, como la rama de olivo, la serpiente, el mochuelo,92 el gallo y la
lanza.

Su atuendo suele ser la túnica espartana sin mangas, sobre la que viste una túnica, el peplo o, aunque
raramente, la clámide. La expresión general de su figura es meditabunda y seria, su cara es más ovalada que
redonda, su pelo es rico y generalmente peinado hacia atrás sobre las sienes, flotando libremente por detrás.
La figura completa es majestuosa, y más fuerte que esbelta: las caderas son pequeñas y los hombros
anchos, de forma que en conjunto recuerda de algún modo una figura masculina.93 94

En anteriores retratos arcaicos de Atenea sobre vasijas pintadas, la diosa conserva parte de su carácter
minoico-micénico, como las grandes alas de pájaro, pero esto no es cierto en esculturas arcaicas como las
de Atenea Afea, donde subsumió a una diosa anterior invisiblemente numinosa, Afea, con relaciones
cretenses en sus mitos.

La Atenea pensativa es un relieve fechado sobre el 460 a. C. que representa a una Atenea cansada
descansando sobre una vara.

Atenea en la actualidad
La figura de Atenea aparece en la mayoría de los edificios de gobierno y parlamentos de América y
Europa, como así también en muchos escudos y monedas, representando la protección, generalmente
representada con su lanza, el escudo, y una boina frigia.

Es el tema de la moneda conmemorativa 1915-S Panamá-Pacífico de 50 dólares. Con 2,5 onzas troy (78 g)
de oro, es la mayor moneda (en peso) jamás acuñada por los Estados Unidos. Fue la primera moneda de 50
dólares acuñada y no se produjo ninguna mayor hasta las monedas de platino de 100 dólares de 1997. Por
supuesto, en términos de valor nominal ajustado, la de 1915 es la mayor denominación jamás emitida por
Estados Unidos.

Un busto de la diosa, representado de perfil, es el elemento central de la versión actual del escudo de
Atenas. Este emblema posee el diseño característico de un sello.95

Durante aproximadamente un siglo se ha erigido una réplica a tamaño real del Partenón en Nashville
(Tennesse, Estados Unidos), ciudad conocida como la Atenas del Sur. En 1990, se añadió una gran réplica
de la estatua de la diosa de Fidias, de unos 12,5 m de alto y dorada. El sello de California incluye una
imagen de Atenea sentada junto a un oso pardo.
Una estatua del pensador escéptico Ernest Renan provocó una
gran controversia cuando fue instalada en Tréguier (Bretaña). La
biografía de Jesús escrita por Renan en 1862 había negado su
divinidad, y había escrito la Oración en la Acrópolis dirigida a la
diosa Atenea. La estatua fue ubicada junto a la catedral, con la
cabeza de Renan mirando en otra dirección mientras Atenea, a su
lado, levanta el brazo como si desafiase al edificio. La instalación
fue acompañada de una masiva protesta de los católicos locales y
un servicio religioso contra el crecimiento del escepticismo y el
secularismo.96

En el manga japonés de Saint Seiya (1985), la diosa gira en torno a

las encarnaciones que se desarrollan en su narrativa y por el cual es
defendida por sus guerreros, siendo Saori Kido su actual
depositaria.

Véase también Niké corona a Atenea. Detalle del

Puteal de la Moncloa, un brocal de
Dioses olímpicos pozo de estilo neoático y época
romana. Mármol del siglo II. (Museo
Atenea pensativa
Arqueológico Nacional de España,
Mochuelo de Atenea Madrid.)

Bibliografía
BURKERT, W. (1985). Greek religion ([Link]
Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-36280-2.
Greek Religion: traducción inglesa de John Raffan de Religión griega. Arcaica y clásica
(Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977).
GRAVES, R. (1960). The Greek myths ([Link]
(ed. rev. edición). Nueva York: Penguin Books. ISBN 978-0-14-001026-8.
Véase "Los mitos griegos".

HARRISON, J. E. (1903). Prolegomena to the study of the Greek religion ([Link]

details/prolegomenatostu00harrrich). Cambridge University Press. OCLC 154136463 ([Link]
[Link]/oclc/154136463).

Prolegomena to the Study of Greek Religion (Introducción en el estudio de la religión

griega).
Reproducción.

KERÉNYI, K. (1951). The Gods of the Greeks ([Link]

Londres y Nueva York: Thames and Hudson. OCLC 387233 ([Link]
The Gods of the Greeks: traducción inglesa de Los dioses de los griegos (Die Götter -
und Menschheitsgeschichten: Historias de dioses y hombres).

PALAIMA, Thomas G.; TRZASKOMA, Stephen M.; SMITH, R. Scott; BRUNET, Stephen
(2004). «Appendix One: Linear B Sources». Anthology of classical myth: primary sources in
translation. Indianápolis: Hackett Publishing. ISBN 978-0-87220-722-6.
 Apéndice 1: las fuentes en lineal B; en Antología del mito: fuentes primarias de la
traducción.
Reproducción ([Link]
20of%20Classical%20Myth%20%E5%8F%B2%E6%96%99%E9%9B%[Link]), en
PDF.
Hackett Publishing Company: editorial académica fundada en 1972 y dedicada a la
humanística, sobre todo a los clásicos y a la filosofía.

RUCK, C. A. P.; STAPLES, D. (1994). The World of Classical Myth: Gods and Goddesses,
Heroines and Heroes (El mundo del mito clásico: dioses, diosas, héroes y heroínas).
Durham: Carolina Academic Press. ISBN 978-0-89089-575-7.
Daniel Staples (Blaise Daniel Staples, 1948 - 2005): mitólogo clásico.
Carolina Academic Press (CAP): editorial académica fundada en 1974.

Smith, W., ed. (1867). «Athena». A Dictionary of Greek and Roman biography and
mythology. Boston: Little, Brown & Co. i.397 ([Link]
dx?c=moa;idno=ACL3129.0001.001;view=image;seq=412)–400 ([Link]
gi/t/text/pageviewer-idx?c=moa;idno=ACL3129.0001.001;view=image;seq=415).
OCLC 68763679 ([Link]

Seyffert, O. (1894). «Athene». Dictionary of Classical Antiquities. Londres: W. Glaisher.

pp. 80 ([Link] ([Link]
[Link]). OCLC 2162274 ([Link]
Oskar Seyffert (1862 - 1940): estudioso alemán, folclorista y catedrático de estética.

SPANHEIM, E. (1697). In Callimachi hymnos observationes (Observaciones sobre los

himnos de Calímaco) ([Link] Utrecht:
Halman & van de Water. pp. 644 ([Link]
ge/n663). OCLC 17570451 ([Link]
Ezechiel Spanheim (1629 - 1710): diplomático, jurista y teólogo alemán de origen suizo.
Véase "Himnos de Calímaco".

TELENIUS, S. S. (2005). Athena-Artemis. Omakirja. ISBN 978-952-91-9467-4.

Seppo Telenius (Seppo Sakari Telenius, n. 1954): historiador y escritor finlandés.
Athena-Artemis: libro que reúne la novela de 1992 Auringolla ratsastajat (Jinetes del
sol) y otros textos.

VENTRIS, M.; CHADWICK, J. (1973). Documents in Mycenaean Greek (Documentos sobre

el griego micénico) (2ª ed. edición). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-08558-8.

Notas y referencias
1. COTTERHELL, Arthur (2008). Mitos. Diccionario de mitología universal ([Link]
[Link]/books?id=xLf5lNtveiAC). España: Ariel. pp. 170-171. ISBN 978-84-344-3489-9.
Consultado el 7 de marzo de 2012.
2. MARCH, Jenny (2008). Diccionario de mitología clásica ([Link]
d=5MCB71WW5SoC). España: Crítica. pp. 72-73. ISBN 978-84-7423-693-4. Consultado el 7 de
marzo de 2012.
3. ESCOSURA, Patricio de la (2005). Manual de mitología ([Link]
d=P1WAjJFw70EC). Maxtor. pp. 93-94. ISBN 9788497611725. Consultado el 7 de marzo de
 2012.
Manual de mitología: compendio de la historia de los dioses, héroes y más notables
acontecimientos (1ª ed.: 1845).
4. MÁRQUEZ, Carmen. «Atenea, diosa de la guerra, la sabiduría y las artes» ([Link]
[Link]/2008/10/31/atenea-diosa-de-la-guerra-la-sabiduria-y-las-artes/). Consultado el 25
de octubre de 2015.
5. La famosa caracterización de Harrison de este elemento mítico como «un desesperado
expediente teológico para librar a la Core nacida de la tierra de sus condiciones
matriarcales» nunca ha sido refutada (Harrison 1922 pág. 203).
6. Ilíada v.880.
7. HESÍODO: Teogonía 886 y ss., 924.
8. Compárese con la profecía sobre Tetis.
9. TZETZES, Juan: escolio de la Alejandra de LICOFRÓN (355).
10. FILÓSTRATO EL VIEJO: Imágenes II, 27: el nacimiento de Atenea (Αθενασ γοναι).
Texto bilingüe ([Link]
griego - francés en el sitio ([Link] de Philippe Remacle.
Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
11. Escolio de las Argonáuticas de APOLONIO (iv.1310).
12. PÍNDARO: Olímpicas vii.35 y ss.
13. Biblioteca mitológica i.4.6. Escolio de las Olímpicas de Píndaro (vii.66).
14. CICERÓN: Sobre la naturaleza de los dioses iii.23.
15. HERÓDOTO: Historias iv.180.
16. Biblioteca mitológica iii.12.3.
17. PAUSANIAS: Descripción de Grecia ix.33.5.
18. Iodama: Ἰοδάμα.
19. Descripción de Grecia ix.34.1
20. Himnos órficos xxxi.10.
21. Himno homérico a Artemisa ix.3.
22. MARINO DE NEÁPOLIS: Vida de Proclo 30.
Marino de Neápolis (Μαρῖνος ὁ Νεαπολίτης, n. 440): matemático, rétor y filósofo
neoplatónico, discípulo de Proclo.
23. CALÍMACO: Himnos 546, 589.
24. Graves (1960), «The Nature and Deeds of Athena» 25.g. El mito de Acteón es igual en este
aspecto.
25. Biblioteca mitológica iii.6.7.
26. OVIDIO: Heroidas v.36.
V, 36: Enone a Paris.
27. Spanheim, 1697, p. 644.
28. Biblioteca iii.14.6.
29. Graves, 1960, p. 4918, «The Nature and Deeds of Athena» 25.d.
30. OVIDIO: Metamorfosis ii.708-51, 752-832.
31. Biblioteca III,14,1. VIRGILIO: Geórgicas I, 12.
32. RUIZ DE ELVIRA, Antonio: Mitología clásica pp. 66 y 67. Gredos. Madrid. 1982. ISBN 84-
249-0204-1.
 Mitología clásica se publicó por primera vez en 1975.
33. Graves, 1960, p. 16.3 pág. 62.
34. Varrón, citado por San Agustín en La ciudad de Dios xviii.9.
35. Biblioteca i.6.1 y ss. (cf. Spanheim (1697) pág. 643). HORACIO: Odas i.12.19.
36. PÍNDARO: Píticas (Πυθιόνικοι) xii.19 y ss. Cf. HIGINO: Fábulas 165, Biblioteca i.4.2 y
Descriopción de Grecia i.24.1.
37. Metamorfosis vi.5-54, 129-45. Geórgicas iv.246.
38. Hipepa o Hipaipa: Ὕπαιπα.
39. Esto asume un punto de vista moralizador tardío de la mitología griega.
40. «Que la diosa fuera bautizada por la ciudad o la ciudad por la diosa es una antigua
disputa.» Burkert (1985), pág. 139.
41. Ruck y Staples, 1994, p. 24.
42. NEUMANN, G. (1967). «Der lydische Name der Athena. Neulesung der lydischen Inschrift
(El nombre lidio de Atenea: relectura de la inscripción lidia) N.º 40». Kadmos 6.
Kadmos: Kadmos. Zeitschrift für vor- und frühgriechische Epigraphik (Cadmos: Revista
de epigrafía prehelénica y helénica temprana): publicación de la editorial Walter de
Gruyter. Sobre el personaje del que toma el nombre la revista, véase "Cadmo".
43. Del hitita «ḫanna»: «abuela».
44. Kn V 52. Texto 208 en Ventris y Chadwick (1973).
45. Palaima, Trzaskoma y Smith, 2004, p. 444.
46. Burkert, 1985, p. 44.
47. PLATÓN: Crátilo 407b.
48. «Los ciudadanos tienen a una deidad como su fundadora, llamada en la lengua egipcia
Neit, y aseguran que es la misma a las que los helenos llaman Atenea; son grandes
amantes de los atenienses, y dicen que están de alguna forma relacionados con ellos.»
(PLATÓN: Timeo 21e.)
49. PLATÓN: Timeo 21e. HERÓDOTO: Historias ii.170-5.
50. BARING, Anne; y CASHFORD, Jules: El mito de la Diosa. Evolución de una imagen (The
Myth of the Goddess; Evolution of an Image). Siruela. Madrid. 2005. Pág. 390.
51. Harrison, 1922, p. 306, 307 fig. 04: detalle de una copa de la colección Faina ([Link]
[Link]/web/[Link]
52. EUSTACIO: Comentarios sobre la Ilíada y la Odisea 1076. TZETZES: escolio de la
Alejandra de Licofrón 520. HESIQUIO DE ALEJANDRÍA: Diccionario (Γλώσσαι) s. v.
«Ἱππία». SERVIO: Comentarios de la Eneida iv.402. PÍNDARO: Olímpicas xiii.79.
53. LIVIO, Tito: Desde la fundación de la ciudad vii.3.
54. BÖCKH, A. (1811). Pindari Epinicia Graece (Epinicios griegos de Píndaro). Leipzig: Weigel.
p. 344. OCLC 179970906 ([Link]
August Boeckh o Böckh (1785 - 1867): filólogo clásico y anticuario alemán.
August Weigel (1773 - 1846): anticuario, librero y editor alemán.
55. Descripción de Grecia i.24.3.
56. Odisea xxiii.160, xviii.190. Himno homérico a Afrodita 4, 7 y ss. PLUTARCO: Vidas
paralelas; Cimón 10. OVIDIO: Fastos iii.833. Himnos órficos xxxi.8. HORACIO: Odas i.12.19.
Spanheim (1697) pág. 643.
57. Odisea xiii.394.
58. ESQUILO: Las euménides 753 (Cf. Descripción de Grecia i.28.5.
59. Ilíada v.736 y ss.
60. Ilíada i.199 y ss.
61. Ilíada v.840 y ss., xxi.406.
62. Ilíada x.244 y ss.
63. Odisea xvi.172.
64. MÜLLER, K. O. (1820). Orchomenos und die Minyer (Orcómeno y los minias). Breslavia:
Max. p. 355. OCLC 176879282 ([Link]
Josef Max (Joseph Max, 1787 - 1873): librero y editor alemán establecido en Breslavia.
65. Descripción de Grecia i.23.5, 31.3, 2.4.
66. RODRÍGUEZ-NORIEGA, Lucía (2006). «Intentando socavar una falsa creencia: la identidad
del ave de Atenea» ([Link] Studium 12:
103-11.
67. Véase "Mochuelo de Minerva".
68. Descripción de Grecia vi.26.2, i.24.3. PLUTARCO: Moralia V 26: De Isis y Osiris. HIGINO:
Fábulas 164.
69. Descripción de Grecia iv.34.6.
70. Suda s. v. «ταυροϐόλος».
71. Ilíada ii.550. Metamorfosis iv.754.
72. Comentarios sobre la Ilíada y la Odisea 1076.
73. Suda s. v. «ποινή».
74. Suda s. v. «προχαριστήρια».
75. Ilíada iv.514.
76. Kerényi sugiere que «Tritogenia no significaba que viniese al mundo en un río o lago
particular, sino que nació de la misma agua, pues el nombre “Tritón” parece estar asociado
con el agua en general.» (Kerényi 1951 pág. 128.)
77. TZETZES: escolio de la Alejandra de Licofrón (519).
78. PLUTARCO: Pericles xiii.8.
79. Descripción de Grecia i.5.3, 41.6.
80. Smith, W., ed. (1867). «Aethyia». A Dictionary of Greek and Roman biography and
mythology. Boston: Little, Brown & Co. i.51 ([Link]
x?c=moa;idno=ACL3129.0001.001;view=image;seq=66). OCLC 68763679 ([Link]
g/oclc/68763679).
81. Descripción de Grecia iii.15.4.
82. Descripción iii.11.8.
83. Smith, W., ed. (1867). «Cydonia». A Dictionary of Greek and Roman biography and
mythology. Boston: Little, Brown & Co. i.910 ([Link]
dx?c=moa;idno=ACL3129.0001.001;view=image;seq=925). OCLC 68763679 ([Link]
org/oclc/68763679).
84. Descripción de Grecia i.30.4, 31.3, v.15.4, viii.47.1.
85. Suda s. v. «Hippeia Athena».
86. Grupo Tempe (1998). Los dioses del Olimpo. Madrid: Alianza. ISBN 978-84-206-3648-1.
87. Burkert, 1985, p. 139.
88. La violencia y el derramamiento de sangre eran dominios de Ares.
89. Descripción de Grecia i.24.7, 28.2.
90. Ilíada v.743.
91. Zeus es también Egidoco o Egioco, ‘portador de la égida’.
92. El papel del mochuelo como símbolo de la sabiduría procede de esta asociación con
Atenea.
93. HIRT, A. (1805-1816). Bilderbuch für Mythologie, Archäologie und Kunst (Álbum de
mitología, arqueología y arte). Berlín: I. D. Sander. pp. i.46 y ss. OCLC 15474370 ([Link]
[Link]/oclc/15474370).

Aloys Hirt (1759 - 1837): arqueólogo clásico alemán.

94. WELCKER, F. G. (1818). Zeitschrift für Geschichte und Auslegung der alten Kunst (Revista
de historia e interpretación del arte antiguo). Gotinga: Vandenhoeck und Ruprecht. pp. 256 y
ss. OCLC 15335221 ([Link]
Friedrich Gottlieb Welcker (1784 - 1868): filólogo clásico y arqueólogo alemán.
Vandenhoeck und Ruprecht: editorial fundada en 1735 y dedicada a artículos
académicos.
95. Heraldry of the World. «Athens» ([Link] (en
inglés). Consultado el 14 de junio de 2017.
Heraldry of the World (Heráldica mundial): base de datos de la red.
96. Musée Virtuel Jean Boucher (Museo virtual Jean Boucher). «La statuaire
monumentale» ([Link]
[Link]/?d=monuments&p=monuments) (en francés). Archivado desde el original ([Link]
[Link]/?d=monuments&p=monuments) el 4 de mayo de 2008. Consultado el 21 de
febrero de 2008.
La statuaire monumentale: La escultura monumental.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Atenea.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Atenea.
«Athena» ([Link] en Theoi Project ([Link] (en
inglés).
«Athena» ([Link] en Greek Mythology Link ([Link]
[Link]/GML/) (en inglés)
Atenea en Civilopedia ([Link]
po/atenea--minerva/)
FILÓSTRATO EL VIEJO: Cuadros o Imágenes (Εικόνες); II, 27: El nacimiento de Atenea
(Ἀθηνᾶς γοναί).
Traducción al inglés ([Link] en el
sitio ([Link] Theoi; trad. de 1931 de Arthur Fairbanks publicada en la
Loeb Classical Library.
Texto bilingüe ([Link]
griego - francés, en el sitio de Philippe Remacle.
Texto griego ([Link]
C%CE%BD%CE%B5%CF%82_%CE%91%CE%84/%CE%92%CE%B9%CE%
B2%CE%BB%CE%AF%CE%BF%CE%BD_%CE%B2/%CE%BA%CE%B6), en
Wikisource.
Arthur Fairbanks (1864 - 1944): historiador estadounidense del arte que fue
director del Museo de Bellas Artes de Boston desde 1908 hasta 1925.
Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión
francesa.
Himno homérico (XI) a Atenea (Εἲς Ἀθήναν).
Texto español ([Link]
490346/Homero-Himnos) en Scribd; pág. 64 de la reproducción electrónica.
Traducción ([Link]
h%C3%A8n%C3%A8) de Leconte de Lisle al francés (1893), en Wikisource.
Texto inglés ([Link]
9.01.0138%3Ahymn%3D11), con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; ed. de
1914 de Hugh Gerard Evelyn-White de obras de Hesíodo y de Homero en la Loeb
Classical Library. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos
"focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
Texto bilingüe griego - inglés ([Link]
#page/436/mode/2up) en Internet Archive; facsímil electrónico de la ed. de 1914 de
H. G. Evelyn-White.
Texto griego, en Wikisource.
Comentarios en inglés ([Link]
t%3A1999.04.0029%3Atext%3Dcomm%3Apoem%3D11%3Acommline%3D1), con
índice electrónico, en el Proyecto Perseus.

Himno homérico (XXVIII) a Atenea.

Texto español ([Link]
490346/Homero-Himnos) en Scribd; pág. 81 de la reproducción electrónica.
Traducción de Leconte de Lisle al francés ([Link]
m%C3%A9riques/%C3%80_Ath%C3%A8n%C3%A8_2) (1893), en Wikisource.
Texto inglés ([Link]
9.01.0138%3Ahymn%3D28) en el Proyecto Perseus, con las características
indicadas antes.
Texto bilingüe griego - inglés ([Link]
#page/452/mode/2up): facsímil de la ed. de 1914 de H.G. Evelyn-White.
Texto griego, en Wikisource.
Comentarios en inglés ([Link]
t%3A1999.04.0029%3Atext%3Dcomm%3Apoem%3D28%3Acommline%3D2), con
índice electrónico, en el Proyecto Perseus.

Himnos órficos, 31: A Palas.

Texto inglés ([Link] en el sitio ([Link]
[Link]/) Theoi; trad. de 1792 de Thomas Taylor.
Thomas Taylor (1758 - 1835): neoplatónico inglés, el primero en traducir a su idioma
las obras de Platón, las de Aristóteles y los fragmentos órficos.
Texto inglés ([Link] otra edición, en el sitio (htt
p://[Link]/) Sacred Texts.

CALÍMACO: Himno al Baño de Palas.

Texto italiano ([Link]
Texto bilingüe griego-español ([Link]
[Link]) (enlace roto
disponible en Internet Archive; véase el historial ([Link]
 [Link]/wp-content/uploads/2011/07/54863288-Calimaco-Himnos-Epigramas-Y-Fragmentos-Ed
-[Link]), la primera versión ([Link]
ent/uploads/2011/07/[Link]) y
la última ([Link]
[Link])). en PDF; pág. 47 de la
reproducción electrónica.
Texto griego ([Link]
F57A13D81087C2C22CA2D?doc=Perseus%3atext%3a1999.01.0226%3atext%
3dhymns%3apoem%3d5) en el Proyecto Perseus; ed. de 1897 de Ulrich von
Wilamowitz-Moellendorff. Empleando el rótulo activo "load", que se halla en la
parte superior derecha, se obtiene ayuda en inglés con el vocabulario griego del
texto.
Texto griego ([Link]
F57A13D81087C2C22CA2D?doc=Perseus%3atext%3a2008.01.0481%3ahym
n%3d5) en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de A. W. Mair.

HIGINO: Fábulas (Fabulae).

164: Atenas (Athenae).
Texto inglés ([Link]
t/[Link]#164) en Theoi.
Ed. de 1872 en el Internet Archive: texto latino ([Link]
ulae00hygigoog#page/n78/mode/2up) en facsímil electrónico.

Sobre Minerva y Aracne ([Link] en el sitio ([Link]

[Link]/) Iconos, de la Cátedra de Iconografía e Iconología del Departamento de Historia del
Arte de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Roma "La Sapienza"; en
italiano
Iconografía y referencias ([Link] en el mismo sitio.

LACTANCIO PLÁCIDO: Narraciones de las historias de Ovidio (Narrationes fabularum

Ouidianarum).
VI, 1: Aracne en araña (Arachne in araneam).
Texto ([Link] latino.

BOCCACCIO: De mulieribus claris (Acerca de las mujeres ilustres); VI: De Minerva (Acerca
de Minerva).
Traducción al español; ed. de Pablo Hurus, de 1494.
Reproducción, con índices y grabados, en facsímil electrónico, en el repositorio (htt
p://[Link]) Parnaseo, de la Universidad de Valencia.
Reproducción ([Link]
l) del grabado; pulsando en ella, se obtiene el texto.
Índices ([Link]
Sobre el nombre del repositorio, véase "Parnaso".
Reproducción en facsímil electrónico ([Link]
6&page=17), en el sitio ([Link] de la Biblioteca Digital Hispánica.
Texto ([Link]
[Link]=d34e184) latino, en el sitio ([Link] de la Biblioteca Italiana.
 BULFINCH, Thomas: Mitología de Bulfinch (Bulfinch's Mythology).
I: La era de la fábula o Historias de dioses y héroes (The Age of Fable o Stories of Gods
and Heros, 1855).
I, 14: Minerva y Aracne; Níobe (Minerva and Arachne - Niobe): texto ([Link]
[Link]/cla/bulf/[Link]), en inglés, en el sitio ([Link]
m) del Internet Sacred Text Archive.
El mismo texto ([Link] en
Wikisource.
Traducción ([Link]
erva) portuguesa en Wikisource.

HARRISON, Jane Ellen: Myths of Greece and Rome (Mitos de Grecia y de Roma), 1928.
Athena (Minerva) (Atenea - Minerva).
Reproducción, en inglés ([Link] en el
sitio ([Link] del Internet Sacred Text Archive.

Imágenes de Atenea ([Link]

_search.php?p=1&var_1=Athena), en el sitio ([Link] del
Instituto Warburg.
Imágenes de Minerva ([Link]
c_search.php?p=1&var_1=Minerva), en el mismo sitio.

Atenea ([Link] en el Proyecto

Perseus.

Minerva ([Link] en el Proyecto

Perseus.

Obtenido de «[Link]

Esta página se editó por última vez el 25 oct 2021 a las 09:37.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse
cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.