Este libro demuestra el valor de la teoría y los métodos etnográficos paracomprender el espacio y

el lugar. Considera cuán basado etnográficamenteLos análisis espaciales pueden dar una idea de
los prejuicios, las desigualdades y lasexclusión, así como ofrecer a las personas los medios para
comprender los lugaresdonde viven, trabajan, compran y socializan. Al desarrollar el concepto de
espaciotializando la cultura, Setha Low se basa en más de veinte años de investigación para
examinarproducción social, construcción social, encarnada, discursiva, emotiva,enfoques afectivos
y translocales. Una gama global de ejemplos de trabajo de campose emplean a lo largo del texto
para resaltar no solo el desarrollo teóricode la idea de espacializar la cultura, sino también de
cómo se puede utilizar enrealizar etnografías del espacio y el lugar. El volumen será valiosopara
todos los académicos interesados en el estudio de la cultura a través de la lente del espacioy lugar.

Introducción

El estudio etnográfico del espacio y el lugar es fundamental para comprender la vida cotidiana de
las personas cuyos hogares y patrias se ven perturbados por la globalización, desarrollo desigual,
violencia y desigualdad social. Estos dis-Los procesos de localización fomentan y, en muchos casos,
obligan a las personas a abandonar el comunidades y los barrios donde crecieron y buscar otros
lugares significativos para vivir e identidades basadas en el lugar. Hay un sentido urgente que los
efectos espaciales de las crisis de pobreza, la reestructuración neoliberaling y capitalismo global
sean reconocidos en los cambios de población norte / sur, campamentos de refugiados,
gentrificación urbana, privatización de espacios públicos y planificación y remodelación con fines
de lucro. El impacto de las reclamaciones en competencia espacio y lugar y los consiguientes
conflictos territoriales y culturales son transformar relaciones sociales entre grupos étnicos y
religiosos, clases sociales, regiones, estados y barrios. Problemas del mundo contemporáneo como
desastres provocados por el hombre, guerras civiles, ataques terroristas, cambio climático y otros
Las preocupaciones ambientales son inseparables de lo material, simbólico yaspectos ideológicos
del espacio y el lugar. El interés por la etnografía del espacio y el lugar también está creciendo
como resultadode investigación en estudios ambientales, sistemas de información geográfica,
urbanismo estudios, análisis de sistemas globales, estudios de migración, tecnologías de
construcción / diseñoy otros campos relacionados con el espacio, el lugar y el territorio. En el
campo de medicina, la importancia del espacio y el lugar está ganando atención en respuesta a los
hallazgos de tres investigadores galardonados con el Premio Nobel de 2014 por su trabajar en el
"GPS interno" del cerebro que permite a las ratas, así como a los humanos, navegar por sus
alrededores. El Dr. John O'Keefe, en 1971, localizó lo que llamadas "células de lugar" y
"demostraron que estas células registraban no sólo lo quevieron, sino también lo que no vieron,
mediante la construcción de mapas internos en diferentes entornos ambientes ”(Altman 2014). En
2005, los Dres. Edvard y May-Britt Moser discuten cubrió otro componente del sistema de
posicionamiento del cerebro identificando células nerviosas que permiten la coordinación y el
posicionamiento, llamándolas "células de rejilla"(Altman 2014). Estos estudios postulan una base
biológica para la búsqueda de caminos y mayor enfoque en el espacio humano y la experiencia del
lugar. Incluso en el campo de la arquitectura donde la forma construida y las relaciones espaciales
a menudo están determinadas por principios de diseño formales desconectados de la experiencia
y las preferencias del usuario, Ha habido un renacimiento del pensamiento sobre el espacio desde
un punto de vista cultural. Ver mientras que las preocupaciones por el lugar se reflejan en la
aparición de la "creación de lugares"cursos y programas en escuelas de arquitectura y diseño
(Weir 2013)

Este libro ofrece múltiples formas de responder a estas preguntas que se basan en diversas osas
genealogías, perspectivas teóricas y proyectos etnográficos. Estas Las formas de pensar sobre el
espacio comienzan con dos enfoques bien establecidos: la producción social del espacio y el
entorno construido, y la construcción socialción del espacio y la creación de lugares. Pero el libro
va más allá de estos enfoques. Examinando también el espacio a través de teorías de encarnación,
discurso, trans-localidad y afecto. Un supuesto básico es que el espacio se construye socialmente
así como material y encarnado, y el objetivo es desarrollar un conceptomarco - espacialización de
la cultura - que reúne estas ideas.El libro se basa en la premisa de que los etnógrafos tienen una
ventajacon respecto a la comprensión del espacio y el lugar porque comienzan sus estudios en el
campo. Independientemente de si se trata de un estudio a largo plazo o rápido evaluación
etnográfica de un lugar, un análisis multisitio de una región o uncomparación de circuitos de
movilidad y movimiento, hay un compromisocon la materialidad inherente y la subjetividad
humana del trabajo de campo. Estafa-ceptualizaciones de espacio y lugar que emergen del
sedimento de etno-La investigación gráfica se basa en las fortalezas de estudiar a las personas in
situ , produciendo comprensiones socioespaciales ricas y matizadas. Mientras los desacuerdos
terminan epistemología, lo que constituye datos y formas de representación a vecesmagnificar las
diferencias en las posiciones conceptuales, no es poca cosa reconocernizar que la experiencia
común del trabajo de campo y su imperativo fundamentadoimpregna la investigación
etnográfica.En este marco general, una perspectiva sociocultural del espacio ySe emplea un lugar
que se basa en las ciencias sociales y la profesión de diseño. Entendimientos y definiciones, pero
conserva algunos límites de definición.Se privilegia un concepto de cultura fluido y dependiente
del contexto, el uso deetnografía como metodología fundamental, y una preferencia por lateoría
que emerge de los datos en diálogo con los conceptos dominantes marcos. Aunque el libro ofrece
una compleja gama de teorías del espacioy lugar, hay hilos que mantienen unido este cuerpo de
trabajo.

Una solución es reconocer que el lugar y el espacio siempre están encarnándose. Su materialidad
puede ser metafórica y discursiva, así como físicamente.ubicado y así transportado. Presentamos
la encarnación "en la que el cuerpo la fuente subjetiva o fundamento intersubjetivo de la
experiencia ”(Csordas1999: 143) en el análisis espacial problematiza el espacio y el lugar de una
manera que permite la exploración a varias escalas.

Es a través del espacio encarnado quelo global se integra en los espacios inscritos de la vida
cotidiana. Moviente hacia una conceptualización del espacio y el lugar que identifica a los
encarnados espacios de individuos y grupos como sitios de translocales y transnacionales Flujos
espaciales, así como de experiencia personal, creación de lugares y percepción. Resuelve algunos
de los enraizamientos fuera de lugar que se encuentran en principios antropológicos y
pensamiento sociológico.
La espacialización de la cultura es útil no solo como marco conceptual, sino también proporciona
una herramienta poderosa para descubrir la injusticia social y las formas de exclusión Sion.
Además, como ilustran los ejemplos etnográficos de este libro, puede facilitar la participación
pública porque los análisis espaciales ofrecen a las personas y sus comunidades los medios para
comprender los lugares cotidianos donde vivir, trabajar, comprar y socializar. Espacializar la
cultura no es solo un esfuerzo, sino que también ofrece una base para el activismo vecinal, como
la oposición realizar o modificar intervenciones arquitectónicas, de planificación y de diseño que
hanla capacidad de destruir los centros arquitectónicos de la vida social, borrar la cultura
significado del paisaje y restringir la participación local en la construcción medio ambiente.

El énfasis materialista de la producción sociales útil para definir el surgimiento histórico y político
económico formación del espacio urbano, mientras que la construcción social se refiere a la
transformación del espacio a través del lenguaje, la interacción social, la memoria, la
representación, comportamiento y uso en escenas y acciones que transmiten significado. Ambas
cosas son controvertidos y disputados por razones económicas, políticas e ideológicas hijos (Low
1996, 2000).

Los seis enfoques (producción social, construcción social, encarnación, lenguaje y discurso,
emoción y afecto y translocalidad) y múltiples entornos incluidos (plazas, parques, viviendas,
monumentos, barrios, centros de la ciudades, mercados y estaciones de tren y autobús) son las
que han facilitado mi investigación y docencia. Debido a que gran parte de mi trabajo de campo se
ha centrado en América, la literatura y los ejemplos reflejan esta limitación.

Los enfoques de producción social no excluyen necesariamente la con-entendimientos

estructuralistas, ya que se le da significado al entorno material a través de procesos
representativos y simbólicos. Pero postula que mate-La realidad es de primordial importancia y da
forma a los procesos de construcción social. A través de dinámicas de poder específicas, prácticas
hegemónicas, estrategias económicas y control político y militar. Tanto los marcos conceptuales
de construcción social como de producción social se emplean comúnmente en el estudio
etnográfico del espacio y el lugar y constituyen la mayor parte de la investigación. Las otras
perspectivas presentadas en esta Las páginas están menos establecidas y son más especulativas,
como las que se basan sobre el espacio encarnado y la creación de lugares, el lenguaje y los
análisis discursivos del espacio y lugar, aspectos emocionales y afectivos del espacio y los
entornosy el impacto de la compresión del tiempo / espacio en transnacionales y translo-lugares
cal. Algunos de los marcos conceptuales, especialmente el espacio incorporado y espacio
translocal, integra las dimensiones experiencial, social y material de espacio y lugar de formas
fascinantes. Se discuten con más detalle en exclusión como parte de la metodología estratificada
que constituye la etnografía del espacio y lugar.
Este libro demuestra el valor de la teoría y los métodos etnográficos para comprender el espacio y
el lugar. Considera cuán basado etnográficamente Los análisis espaciales pueden dar una idea de
los prejuicios, las desigualdades y lasexclusión, así como ofrecer a las personas los medios para
comprender los lugaresdonde viven, trabajan, compran y socializan. Al desarrollar el concepto de
espaciotializando la cultura, Setha Low se basa en más de veinte años de investigación para
examinarproducción social, construcción social, encarnada, discursiva, emotiva,enfoques afectivos
y translocales. Una gama global de ejemplos de trabajo de campose emplean a lo largo del texto
para resaltar no solo el desarrollo teóricode la idea de espacializar la cultura, sino también de
cómo se puede utilizar enrealizar etnografías del espacio y el lugar. El volumen será valiosopara
todos los académicos interesados en el estudio de la cultura a través de la lente del espacioy
lugar.Setha Low es profesor de Antropología, Ciencias de la Tierra y Ambientales.(Geografía),
Psicología Ambiental y Estudios de la Mujer en la Graduaciónate Center, City University of New
York, Estados Unidos. Ella es la ex presidenta dela Asociación Antropológica Estadounidense y se
desempeñó como vicepresidente deel Consejo Mundial de Asociaciones
Antropológicas.Espacialización de la culturaGorra. 2-4

Página 3

Alabado sea este libro:“Setha Low ha tomado un enfoque increíblemente útil y conceptualmente
completomirar las comprensiones antropológicas de la 'producción social' y la 'producción
social'construcción 'en el contexto de compromisos con cuerpos, lenguaje, afecto,la translocalidad
y su impacto en la forma en que navegamos por el espacio / lugar. Los capítulosDar vida a estas
ideas de manera que funcionen tanto para los estudiantes en el aula.y para lectores en general. . .
El trabajo de Low demuestra la singularidad de la antropología.mayor contribución a las teorías del
espacio, el lugar y el poder en la actualidad ".John L. Jackson, Jr., Universidad de Pensilvania, EE.
UU.“Setha Low reúne en este maravilloso volumen la gran extensión de suconocimiento de las
ciudades y su erudición urbana, la delicadeza y riqueza deuna etnografía de inclinación visual, y la
sofisticación conceptual de una profundaconocimiento histórico y contemporáneo de las teorías
del lugar y el espacio ".Caroline Knowles, Goldsmiths, Reino Unido“Inspirándose teóricamente en
todas las ciencias sociales, Spatializ-ing Culture presenta un análisis de vanguardia de las
relaciones sociales contemporáneasy entornos culturales. Setha Low demuestra el poder de la
etnografíacomo método y artesanía textual para examinar cómo significados,
representacionesciones y efectos materiales se sienten y se materializan en la rugosidad y
suavidad dela vida cotidiana de las personas ".Gareth A. Jones, Escuela de Economía de Londresy
Ciencias Políticas, Reino Unido

Capítulo 1

Introducción

La importancia y los enfoques de la etnografía del espacio y el lugar Introducción el estudio

etnográfico del espacio y el lugar es fundamental para comprender a la vida cotidiana de las
personas cuyos hogares y patrias se ven perturbados por labialización, desarrollo desigual,
violencia y desigualdad social. Estos dis-Los procesos de localización fomentan y, en muchos casos,
obligan a las personas a abandonar elcomunidades y los barrios donde crecieron y buscarotros
lugares significativos para vivir e identidades basadas en el lugar. Hay un sentidourgente que los
efectos espaciales de las crisis de pobreza, la reestructuración neoliberaling y capitalismo global
sean reconocidos en los cambios de población norte / sur,campamentos de refugiados,
gentrificación urbana, privatización de espacios públicos yplanificación y remodelación con fines
de lucro. El impacto de las reclamaciones en competenciaespacio y lugar y los consiguientes
conflictos territoriales y culturales son trans-formar relaciones sociales entre grupos étnicos y
religiosos, clases sociales,regiones, estados y barrios. Problemas del mundo contemporáneo
comodesastres provocados por el hombre, guerras civiles, ataques terroristas, cambio climático y
otrosLas preocupaciones ambientales son inseparables de lo material, simbólico yaspectos
ideológicos del espacio y el lugar.El interés por la etnografía del espacio y el lugar también está
creciendo como resultadode investigación en estudios ambientales, sistemas de información
geográfica, urbanismoestudios, análisis de sistemas globales, estudios de migración, tecnologías
de construcción / diseñoy otros campos relacionados con el espacio, el lugar y el territorio. En el
campo demedicina, la importancia del espacio y el lugar está ganando atención en respuestaa los
hallazgos de tres investigadores galardonados con el Premio Nobel de 2014 por sutrabajar en el
"GPS interno" del cerebro que permite a las ratas, así como a los humanos,navegar por sus
alrededores. El Dr. John O'Keefe, en 1971, localizó lo quellamadas "células de lugar" y
"demostraron que estas células registraban no sólo lo quevieron, sino también lo que no vieron,
mediante la construcción de mapas internos en diferentes entornosambientes ”(Altman 2014). En
2005, los Dres. Edvard y May-Britt Moser discutencubrió otro componente del sistema de
posicionamiento del cerebro identificandocélulas nerviosas que permiten la coordinación y el
posicionamiento, llamándolas "células de rejilla"(Altman 2014). Estos estudios postulan una base
biológica para la búsqueda de caminos y

Página 15

2. Introducción

mayor enfoque en el espacio humano y la experiencia del lugar. Incluso en el campo de la archi-
tectura donde la forma construida y las relaciones espaciales a menudo están determinadas
porprincipios de diseño formales desconectados de la experiencia y las preferencias del usuario,Ha
habido un renacimiento del pensamiento sobre el espacio desde un punto de vista cultural.ver
mientras que las preocupaciones por el lugar se reflejan en la aparición de la "creación de
lugares"cursos y programas en escuelas de arquitectura y diseño (Weir 2013).La conciencia de la
importancia de la etnografía como metodología paraEl abordaje de los problemas socioespaciales
y las políticas públicas también está ganando terreno. Dentro de las ciencias sociales, ha habido
llamamientos para una ética más comprometida práctica etnonográfica y compromiso con los
objetivos de justicia social (Low 2011,Low and Merry 2010), el desarrollo de un comité público de
antropologíaorientados a descubrir los prejuicios raciales y el racismo (Mullings 2015) y una
sociología públicauna economía que va más allá de los estudios tradicionales de políticas
cuantitativas (Burawoy2005). Didier Fassin sostiene que “la etnografía es particularmente
relevante enlas regiones menos estudiadas de la sociedad ”e“ ilumina lo desconocido ”mientras
"interroga lo obvio” (2013: 642). La investigación etnográfica se está volviendo respetado incluso
dentro del sistema de justicia internacional a través de su uso enrastrear violaciones de derechos
humanos y documentar una creciente sensación de inseguridad mundial (Goldstein 2012, Merry et
al. 2015). La capacidad de etnog-Raphy para producir descripciones precisas y análisis matizados
de múltiples perspectivas proporciona la flexibilidad y la creatividad para abordar el complejo-de
las relaciones sociales y los entornos culturales contemporáneos. La etnografía espacio y lugar
como un subconjunto de estas metodologías contiene todos estos atributos, así como la capacidad
de integrar la materialidad y el significado deacciones y prácticas a escala local, translocal y global.

Descripción general de Union Square, Nueva YorkUna forma de apreciar lo que ofrece la
etnografía del espacio y el lugar esconsiderar un sitio existente y los tipos de preguntas de
investigación e intrigainterconexiones que surgen. Por ejemplo, lo que capta su atenciónción al
mirar esta fotografía de Union Square en la ciudad de Nueva York( Foto 1. 1 Union Square)? ¿Ves
una plaza urbana rodeada deedificios de gran altura diseñados por arquitectos importantes,
amplias aceras bordeadas detiendas de moda y calles llenas de automóviles? ¿O te concentras en
elpersonas reunidas allí y sus muchas actividades? ¿Estás intrigado por variedad de texturas y
muebles: ¿algunas áreas están bordeadas de árboles y césped y otros definidos por monumentos,
quioscos, puestos de venta, carpas y diferentes tipos de pavimentos y escalones, o está más
interesado en los límites deel espacio, la infraestructura de los sistemas físicos existentes o si
hayCuáles son los puntos calientes de Internet y las cámaras de videovigilancia? Te recuerdande
una experiencia en un lugar similar en otro momento y lugar, o¿Me pregunto cómo se sentiría
estar sentado allí ahora? Como empezariasexplorar, examinar o reimaginar este espacio público?

Página 16

Introducción 3Hay muchos enfoques etnográficos para responder a estas preguntas.¿Está

particularmente interesado en la historia del lugar y quiere saber¿Cuándo se construyó y en qué
circunstancias? ¿Quizás reflexionaste sobrelas políticas involucradas en su financiación y diseño y
si se publicófinanciados y mantenidos con fondos públicos o privados? Este tipo de preguntas
constituyenun enfoque de producción social para su análisis.¿Qué pasa si, en cambio, le intriga por
qué tanta gente se congrega?cerrado en algunos lugares en lugar de otros y desea saber quiénes
son estosson las personas y lo que hacen y piensan? ¿O estás más interesadoEstá interesado en
saber qué significa esta plaza urbana para quienes la utilizan y para los demás.ers que viven cerca
o incluso en los suburbios? ¿Algunas personas se sienten cómodas?en el espacio mientras otros se
sienten excluidos? Preguntas sobre grupos de personas,sus actividades sociales y significados
cotidianos conforman un constructivista socialacercamiento a su comprensión.Hay otro tipo de
preguntas que iluminan cómo se transforma un lugarla experiencia de un visitante. ¿Esta plaza se
siente diferente a los residentes locales?istas o jóvenes de color? ¿Lo que la gente dice sobre la
plaza altera su desempeño?aceptación de la misma? ¿Cómo serpentear o caminar con
determinación enuna dirección influye en la experiencia del lugar? ¿Cómo funciona el espacio
físicoFoto 1.1 Union Square (Gregory T. Donovan)

Página 17

4 Introducciónconvertirse en parte del mundo social y, al mismo tiempo, ¿cómo su

socialidadconvertirse en material? Enfoques afectivos, discursivos, encarnados y translocalesal
estudio del espacio y el lugar abordan este tipo de cuestiones.Este libro ofrece múltiples formas de
responder a estas preguntas que se basan en diversasiosas genealogías, perspectivas teóricas y
proyectos etnográficos. EstasLas formas de pensar sobre el espacio comienzan con dos enfoques
bien establecidos:la producción social del espacio y el entorno construido, y la construcción
socialción del espacio y la creación de lugares. Pero el libro va más allá de estos
enfoques.examinando también el espacio a través de teorías de encarnación, discurso, trans-
localidad y afecto. Un supuesto básico es que el espacio se construye socialmenteasí como
material y encarnado, y el objetivo es desarrollar un conceptomarco - espacialización de la cultura
- que reúne estas ideas.El libro se basa en la premisa de que los etnógrafos tienen una ventajacon
respecto a la comprensión del espacio y el lugar porque comienzan suestudios en el campo.
Independientemente de si se trata de un estudio a largo plazo o rápidoevaluación etnográfica de
un lugar, un análisis multisitio de una región o una comparación de circuitos de movilidad y
movimiento, hay un compromisocon la materialidad inherente y la subjetividad humana del
trabajo de campo. Estafa-ceptualizaciones de espacio y lugar que emergen del sedimento de etno-
La investigación gráfica se basa en las fortalezas de estudiar a las personas in situ ,
produciendocomprensiones socioespaciales ricas y matizadas. Mientras los desacuerdos
terminanepistemología, lo que constituye datos y formas de representación a vecesmagnificar las
diferencias en las posiciones conceptuales, no es poca cosa reconocernizar que la experiencia
común del trabajo de campo y su imperativo fundamentadoimpregna la investigación
etnográfica.En este marco general, una perspectiva sociocultural del espacio ySe emplea un lugar
que se basa en las ciencias sociales y la profesión de diseño.entendimientos y definiciones, pero
conserva algunos límites de definición.Se privilegia un concepto de cultura fluido y dependiente
del contexto, el uso deetnografía como metodología fundamental, y una preferencia por lateoría
que emerge de los datos en diálogo con los conceptos dominantesmarcos. Aunque el libro ofrece
una compleja gama de teorías del espacioy lugar, hay hilos que mantienen unido este cuerpo de
trabajo. ArticuladoEstos hilos y predisposiciones ofrecen oportunidades para expandir elforma en
que uno puede mirar y enmarcar preguntas sobre el espacio y el lugar que distinguendistinguir la
investigación etnográfica de la de nuestros interlocutores, que se enfrentan a diferenciasdesafíos
ent. Por ejemplo, David Harvey en Spaces of Global Capitalismlucha por definir el espacio
postulando que tiene un conjunto tan complicado designificados que corremos el riesgo de
"perdernos en algún laberinto" (Harvey 2006:119). El desafío de Harvey es pasar de los conceptos
marxistas del espacio abstractoconceptos relacionales - articulaciones teóricas que a menudo son
difíciles deresolver. Dolores Hayden lucha por definir el lugar como "uno de los más
difícilespalabras en el idioma inglés, una maleta tan llena que uno nunca puede cerrar latapa
”(1995: 15). Ella investiga las propiedades sociales, históricas y arquitectónicas

Página 18

Introducción 5lugar mediante el empleo de métodos que enfatizan la evolución de la tecnología de

construcciónniques, estrategias de planificación y políticas del diseño para comprender su
significado.Los etnógrafos se sitúan entre estas tradiciones intelectuales ycapaz de sacar provecho
de ambos. Son igualmente fáciles de lidiar conlas fuerzas políticas económicas de los enfoques
marxistas que producenespacio, como con los relatos históricos del entorno construido y la
vidaexperiencia de los individuos que dan como resultado un significado basado en el lugar.
Mientras que el analEl análisis del espacio y el lugar no es una tarea sencilla y se complica por
ladesacuerdos sobre la priorización del espacio o lugar y la naturaleza desu relacin, los etngrafos
estn, no obstante, anclados de forma nica en el campotrabajar de una manera que sea
particularmente útil. Sin una base empírica,Es fácil perderse o terminar con una maleta llena que
no se puede cerrar. ElEl objetivo de este libro, por lo tanto, es demostrar cómo la investigación
etnográficay la metodología se han implementado para comprender el espacio y el lugar
yargumentar que la etnografía ofrece un enfoque único y valioso de estaesfuerzo
interdisciplinario.El espacio como lugar de la cultura fue importante para los primeros etnógrafos
queescribió descripciones del entorno construido, como la de HL Morgan (1881)etnografía Casas y
vida doméstica de los aborígenes estadounidenses . Estudiosde formas espaciales y patrones de
asentamiento también se incluyeron eninventarios de cultura material como parte de la
recopilación de investigaciones transculturalesciones, incluido el Atlas etnográfico: un resumen
(Murdock 1967). Comouna manifestación de la cultura, la arquitectura indígena, la organización
espacial del puebloLa construcción y el diseño de la casa se consideraban parte de un complejo de
rasgos materiales.que permitió la adaptación al entorno físico (Rapoport 1969).El espacio también
fue parte de los fundamentos etnográficos de la antropología.y la sociología desde la perspectiva
de Durkheim (1965) y Mauss (Maussy Beauchat 1979 [1906]) que consideraba el entorno
construido como inte-gral a la vida social (Lawrence y Low 1990). La etnografía de salvamento
deBoas (1964 [1888]) y sus estudiantes, por ejemplo, Spier (1933) y Kroe-ber (1939), proporcionó
una extensa documentación sobre el uso y significado dearreglos espaciales. Estas descripciones
espaciales fueron vistas como un telón de fondo paraactividades diarias que proporcionan datos
para las teorías del área de la cultura que vinculan los rasgos culturalesa través del simbolismo, la
ubicación geográfica y las vías de migración.Una de las razones de la vacilación que algunos
etnógrafos contemporáneos iniciaronsentido sobre el uso de conceptos espaciales era una
supuesta indexicalidad de la gentey lugar, lo que dificulta hablar sobre el espacio o el lugar de una
manera que noconfinar a los habitantes. Arjun Appadurai (1988) y Margaret Rodman(1985, 1992)
criticó correctamente las representaciones etnográficas del lugar y el espacioque proporcionaron
entornos dados por sentado para localizar sus descripciones o redujeronel etnográfico a un lugar
que “aprisionaba” a los nativos. Como lo señalóAlberto Corsín Jiménez, “los 'nativos' que se
quedan en una zona determinada se mueven comotanto como personas desplazadas o migradas
”(2003: 140), y tiene críticascitado la relación indexical implícita de un grupo cultural y su geografía

Página 19

6 Introducciónlocalización. En cambio, los etnógrafos contemporáneos requieren un sistema

flexible y móvil.concepción del espacio, una que habla de cómo el espacio se produce
históricamentey fsicamente, as como los cuerpos en movimiento, sueos y deseos, socialesla
interacción y las interrelaciones ambientales lo crean. Mientras que la etnografa tempranaLos
phies relegaron el espacio a la descripción del escenario material, unla etnografía rara del espacio
y el lugar está orientada al proceso; persona, objeto ybasado en la comunidad; y permite múltiples
formas de agencia y políticaposibilidades.Una solución es reconocer que el lugar y el espacio
siempre están encarnadosied. Su materialidad puede ser metafórica y discursiva, así como
físicamente.ubicado y así transportado. Presentamos la encarnación "en la que el cuerpoes la
fuente subjetiva o fundamento intersubjetivo de la experiencia ”(Csordas1999: 143) en el análisis
espacial problematiza el espacio y el lugar de una manera quepermite la exploración a varias
escalas. Es a través del espacio encarnado quelo global se integra en los espacios inscritos de la
vida cotidiana. Movientehacia una conceptualización del espacio y el lugar que identifica a los
encarnadosespacios de individuos y grupos como sitios de translocales y transnacionalesFlujos
espaciales, así como de experiencia personal, creación de lugares y percepción.resuelve algunos
de los enraizamientos fuera de lugar que se encuentran en principios antropológicosy
pensamiento sociológico.Esta discusión de los conceptos de espacio y lugar se basa
necesariamente enobra de filósofos, teóricos sociales, geógrafos, psicólogos ambientalescólogos,
arquitectos y antropólogos que han considerado estas cuestionesciones y ofrecen análisis que
invitan a la reflexión revisados en el Capítulo 2 . Pero muchode este escrito es abstracto y, aunque
sugerente, no siempremoderar etnográficos y otras formas de investigación empírica. Por lo tanto,
larequisito previo que la etnografía del espacio y el lugar proporcionen metodologíasTambién es
motivo de preocupación la orientación práctica y práctica para los investigadores de campo.Al
mismo tiempo, los etnógrafos y los trabajadores de campo a menudo no están incluidos.en
discusiones teóricas sobre el espacio y el lugar porque su etnografíay los relatos
etnoarqueológicos no se incorporan fácilmente en macroteorías del análisis espacial. Datos
etnográficos matizados y detalladosse considera tangencial en lugar de central para el desarrollo
de la teoría.Este libro desafía este supuesto al articular las formas en queLos nógrafos espacializan
la cultura para revelar su teoría y metodología.potencial.Espacializar la culturaEstas
consideraciones - desarrollar aún más un marco conceptual para unenfoque etnográfico del
espacio y el lugar e incorporando unperspectiva espacial que es tanto material como experiencial -
forma el andamiajeplegado de este libro. Se logran a través de un análisis en profundidad.de
"espacializar la cultura", una idea que surgió de mi trabajo sobre el latín

Página 20

Introducción 7American plaza (Low 2000) y la etnografía de Deborah Pellow (2002)

deOrganizaciones e instituciones socioespaciales de África Occidental. A través de subse-
investigación y construcción teóricas, la "cultura espacializadora" se ha convertido enun marco
multidimensional que incluye la producción social, la con-estructura, encarnada, discursiva,
emotiva y afectiva, así comoenfoques cal al espacio y al lugar. Por "espacializar" me refiero a
producir yubicar --física, histórica, afectiva y discursivamente-- las relaciones sociales,instituciones,
representaciones y prácticas en el espacio. "Cultura" en este contextoEl texto se refiere a las
formas múltiples y contingentes de conocimiento, poder ysimbolismo que comprende
interacciones humanas y no humanas; material yprocesos tecnológicos; y procesos cognitivos,
incluidos pensamientos, creencias,imaginaciones y percepciones.La espacialización de la cultura es
útil no solo como marco conceptual, sino tambiénproporciona una herramienta poderosa para
descubrir la injusticia social y las formas de exclusiónsion. Además, como ilustran los ejemplos
etnográficos de este libro, puedefacilitar la participación pública porque los análisis espaciales
ofrecen a las personas y suscomunidades los medios para comprender los lugares cotidianos
dondevivir, trabajar, comprar y socializar. Espacializar la cultura no es solo unesfuerzo, sino que
también ofrece una base para el activismo vecinal, como la oposiciónrealizar o modificar
intervenciones arquitectónicas, de planificación y de diseño que hanla capacidad de destruir los
centros arquitectónicos de la vida social, borrar la culturasignificados del paisaje y restringir la
participación local en la construcciónmedio ambiente.En esencia, la espacialización de la cultura es
un proceso dialógico que vincula losla producción del espacio y la naturaleza y el desarrollo social
de la construcciónmedio ambiente (King 1980, Lefebvre 1991, Low 1996, Smith 1984) con
elconstrucción social del espacio y los significados del lugar (Kuper 1972, Lawrencey Low 1990,
Rodman 1992, Rotenberg y McDonogh 1993, Pellow1996, 2002). Reúne los aspectos sociales,
económicos, ideológicos y tecnológicosaspectos biolgicos de la creacin del escenario material con
fenomenosexperiencia lógica y simbólica mediada por procesos sociales tales comointercambio,
conflicto y control. El énfasis materialista de la producción sociales útil para definir el surgimiento
histórico y político económicoformación del espacio urbano, mientras que la construcción social se
refiere a la transformaciónmacin del espacio a travs del lenguaje, la interaccin social, la memoria,
la representacinción, comportamiento y uso en escenas y acciones que transmiten significado.
Ambas cosasson controvertidos y disputados por razones económicas, políticas e ideológicashijos
(Low 1996, 2000).Esta formulación inicial, sin embargo, descuidó las formas en que humanos yLos
cuerpos no humanos también producen, reproducen, dan forma y ensamblan el espacio ylugar
(Amin 2014, Amin y Thrift 2002, Butler 1993, Simone 2006). Unenfoque encarnado que concibe los
cuerpos como campos espaciales móviles hechosde unidades espacio-temporales con
sentimientos, pensamientos, preferencias e intencionesciones, así como creencias y prácticas
culturales inconscientes, se abre

Página 21

8 Introducciónel marco de la cultura espacializadora. Los humanos y los no humanos crean

espacioa través de sus cuerpos y la movilidad de esos cuerpos, dando sentido, formay, en última
instancia, la creación de patrones de movimientos y trayectorias cotidianas queresultado en lugar
y paisaje (Massey 2005, Munn 1996, Pred 1984, Rock-efeller 2009.)La adición de un enfoque de
lenguaje y discurso que se centra en cómoel espacio está categorizado y representado
lingüísticamente expande aún más el espacioizar la cultura examinando cómo se utilizan el habla y
los medios para transformarespacios y prácticas espaciales (Duranti 1992, Hall 1968, Modan
2007). Emo-De manera similar, la función y el afecto juegan un papel central en la transformación
del espacio y el lugar.a través de procesos preconscientes, inconscientes y conscientes que
colorean yinfluir en el comportamiento y las prácticas y transmitir y hacer circular sentimientos
(Ander-hijo 2009, Ramos-Zayas 2012, Thrift 2008).Una última modificación del modelo dialógico es
un replanteamiento del espacio ylugar a través de la óptica bifocal de perspectivas globales y
locales. Globaliza-ha hecho más que reestructurar las economías y los estados-nación a través
decompresión espacio-temporal y circuitos de capital, trabajo en rápida aceleracióny gente.
También está produciendo nuevos tipos de espacio, incluyendo eco-Zonas económicas y libres de
impuestos como locaciones espaciales autónomas y autónomas.ciones (Looser 2012). Al mismo
tiempo, redes transnacionales y virtualesanimado por las tecnologías de comunicación instantánea
y las redes socialesestán creando formas de espacio translocal donde las personas experimentan y
viven enmúltiples sitios simultáneamente. La adición de un enfoque translocal comocomprender
la ubicación geográfica e imaginar materiales humanos y no humanosLa rialidad en el contexto de
la compresión espacio-temporal da una cultura espacializadoramayor potencial para abordar las
futuras realidades mundiales.Seleccionar la mejor caracterización para representar este marco
generalha sido problemático, como muchos términos: perspectivas, enfoques,dimensiones o
dominios - podría usarse para denotar las diversas facetas del espaciotializar la cultura. Por
ejemplo, el término dominio parece demasiado fijo, como si las formasde explorar el espacio y el
lugar tenía límites claros, no superpuestos, ydimensión sugiere la posibilidad de medición ordinal o
un continuoque aún no existe. Las perspectivas o enfoques parecen innecesariamente vagos.En
cambio, la metáfora de un marco conceptual o lente indica que estos sonáreas enfocadas de
investigación y formas de encontrar, estructurar o ver-ing la pregunta de investigación. Una lente
conceptual es abierta con permeablefronteras, pero también dirige al investigador a concentrarse
en un particularaspecto de los fenómenos y, por lo tanto, actúa como una guía para el complejo
terreno deestudios de espacio y lugar. Cada marco conceptual ofrece un enfoque diferentea
describir, explicar y aplicar los hallazgos e implica el uso demétodos y técnicas etnográficas
específicas.Por tanto, este libro se organiza en torno a la espacialización de la cultura como
marcocompuesto por varios marcos conceptuales. Cada uno es examinado con tres obje-tivos en
mente. El primero es rastrear su desarrollo académico y discutir su

Página 22

Introducción 9fortalezas y limitaciones. Cada uno ofrece una lente particular sobre el estudio del
espacio.y el entorno construido con preocupaciones y métodos epistemológicos que,aunque no
son mutuamente excluyentes, enfatizan diferentes convenciones teóricasy técnicas de producción
de conocimiento.El segundo objetivo es demostrar cómo la etnografía puede dilucidarcada uno y
proporciona información sobre una variedad de lugares y problemas. Esto es acom-realizado
mediante la inclusión de ejemplos etnográficos que ilustran laideas presentadas y abordan dos
cuestiones metodológicas que surgen cuandoestudiar el espacio y el lugar: (1) ¿Cómo un marco
conceptual da forma a unalar proyecto de investigación? (2) ¿Cómo ayuda la investigación
etnográfica a aclarar ymejorar la utilidad del enfoque?Explorar cada marco conceptual
proporciona una base para el tercerobjetivo, que es mostrar cómo los diferentes marcos
conceptuales se superponen yintersecarse. Por ejemplo, el marco conceptual del espacio
encarnado integrael cuerpo material / biológico y sensorial con percepciones, pensamientos,
intencionesciones y sentimientos que se forman y se resisten a través de ambos
socioculturaleshábitos / prácticas y el entorno local / global. De esta manera, el encarnadoEl
marco espacial se articula con los marcos conceptuales de producción social yconstrucción, afecto
y translocalidad. Este libro da un primer paso en el desarrollooptando tales modelos y
metodologías de espacio y lugar, especialmente conen cuanto a su aplicación en la investigación
etnográfica y el activismo político.Como en cualquier libro de este considerable alcance, se
tomaron decisiones en cuanto aqué y qué no incluir. Las genealogías del espacio y el lugar
presentadasen el Capítulo 2 esbozan las tradiciones intelectuales que informan el uso de
laconceptos de espacio y lugar en esta obra. Basándome en mi propia etniaLa experiencia gráfica
permite a los lectores interesados en la construcción de teorías fundamentadas.para determinar
cómo evolucionan las ideas y los métodos dentro de un campo de estudioreflejada en una carrera
de trabajo de campo a largo plazo, así como en proyectos de investigación aplicadaects. La adición
de otros ejemplos etnográficos extraídos de la publicaciónEl trabajo de colegas que trabajan en
todo el mundo permite la exploración decómo se espacializa la cultura en contextos etnográficos
muy diferentes. El seisenfoques (producción social, construcción social, encarnación, lenguajey
discurso, emoción y afecto y translocalidad) y múltiples entornosincluidos (plazas, parques,
viviendas, monumentos, barrios, centros de la ciudadters, mercados y estaciones de tren y
autobús) son las que han facilitado miinvestigación y docencia. Debido a que gran parte de mi
trabajo de campo se ha centrado enAmérica, la literatura y los ejemplos reflejan esta
limitación.Organización del libroAl estudiar el espacio y el lugar, los investigadores de ciencias
sociales a menudo comienzan conuna perspectiva construccionista social que resalta el papel que
juegan lasinteracción, símbolos y lenguaje para dar forma y significado a losespacio. Si bien esta
perspectiva ha sido particularmente generadora de investigaciones sobre

Página 23

10 Introducciónla creación de lugares y el significado social del espacio, también tiene

inconvenientes. Socialconstrucción no aborda la materialidad que es fundamental en la
políticaenfoques históricos, económicos e históricos, como el desarrollo social deel entorno
construido (King 1980), el materialismo histórico marxista (Harvey1976, Smith 1984) y la
producción social del espacio (Lefebvre 1991).Los eruditos e investigadores, especialmente
aquellos que defienden el material marxistaperspectivas históricas y históricas, es más probable
que comiencen con la políticaeconomía e historia de un espacio para sus análisis. La producción
socialperspectiva enfatiza la historia y la economía política del entorno construidoambiente y
paisaje, proporcionando información sobre cómo y por qué entraron enexistencia, quiénes
(gobiernos o personas) o qué (terremotos o movimientos de tierra)ers) participaron en su
surgimiento y cuándo tuvo lugar. Proporcionauna interpretación materialista de cómo el espacio y
el lugar se conciben, construyen ycreado. Los enfoques de producción social no excluyen
necesariamente la con-entendimientos estructuralistas, ya que se le da significado al entorno
materiala través de procesos representativos y simbólicos. Pero postula que mate-La rialidad es de
primordial importancia y da forma a los procesos de construcción social.a través de dinámicas de
poder específicas, prácticas hegemónicas, estrategias económicasy control político y militar.Tanto
los marcos conceptuales de construcción social como de producción socialse emplean
comúnmente en el estudio etnográfico del espacio y el lugar yconstituyen la mayor parte de la
investigación. Las otras perspectivas presentadas en estosLas páginas están menos establecidas y
son más especulativas, como las que se basansobre el espacio encarnado y la creación de lugares,
el lenguaje y los análisis discursivos deespacio y lugar, aspectos emocionales y afectivos del
espacio y los entornosy el impacto de la compresión del tiempo / espacio en transnacionales y
translo-lugares cal. Algunos de los marcos conceptuales, especialmente el espacio incorporado
yespacio translocal, integra las dimensiones experiencial, social y materialde espacio y lugar de
formas fascinantes. Se discuten con más detalle en elclusión como parte de la metodología
estratificada que constituye la etnografíade espacio y lugar.

Página 24

Capitulo 2GenealogíasLos conceptos de espacio y lugarIntroducciónTrazar la historia de las ideas

de espacio y lugar es un primer paso para dilucidarsu significado etnográfico dentro de un campo
interdisciplinario compuesto portradiciones académicas que emplean los términos de formas
distintas. Es difícilexaminar sus significados contemporáneos o considerar su potencial
paragenerar nuevos conocimientos sin revisar las convenciones y las disciplinas previasprácticas
disciplinarias. La familiaridad con diferentes definiciones y usos es indispensable.pensable porque
estos conceptos complejos tienen un largo y a menudo ambiguohistoria en filosofía, ciencias
sociales y arquitectura y diseño.Sin embargo, un análisis exhaustivo de las bases disciplinarias del
espacio y el lugar,constituye su propio proyecto (ver Hubbard y Kitchin 2011 y Cresswell2015 para
geografía, Casey 1998 para filosofía, Hayden 1995 y Forty2000 para arquitectura, Low y Lawrence-
Zuñiga 2003 y Lawrence yBaja 1990 para la antropología). Este capítulo ofrece una descripción
general de cómose utilizan los términos y cómo mi uso se basa y se diferencia de otros.Denise
Lawrence-Zuñiga y yo (Lawrence y Low 1990, Low y Law-rence Zuñiga 2003) han publicado reseñas
sobre el espacio y el lugar dentro delcampo de la antropología que no se repiten aquí. En cambio,
esta discusiónse centra en las formulaciones y definiciones que han sido más generativasdel
pensamiento actual y la investigación etnográfica.El capítulo está estructurado como una serie de
genealogías poco organizadas.Más que una historia de ideas, el término "genealogía", en el
sentido de Cuatroexposición de culto, se utiliza para representar un conjunto de ideas que
hansemejanzas e influyen entre sí en lugar de una estricta historiografíaphy. En "Nietsche,
genealogía, historia", argumenta Foucault, "la genealogía es gris,meticuloso y pacientemente
documental. Opera en un campo de enredadosy pergaminos confusos, en documentos que han
sido rayados ycopiado muchas veces ”(Foucault 1977: 139-140). En el mismo sentido la teo-Las
referencias reticas y de investigacin no necesariamente encajan perfectamente, peroproporcionar
información sobre los debates intelectuales en curso. El capítulo yuxtaponedefiniciones empleadas
y disputas sobre su utilidad por los filósofos, lasteóricos, geógrafos, antropólogos, psicólogos
ambientales y

Página 25

12 genealogíasarquitectos. La intención es presentar un esbozo de los autores, artículosy tratados

que subyacen, informan e influyen en los supuestos y conceptosceptualizaciones discutidas en los
capítulos restantes.Ha habido una considerable confusión semántica dentro y a través de la
distribución.disciplinas que ha llevado a desacuerdos sobre la relación conceptual deespacio y
lugar. Algunos estudiosos argumentan que estos constructos son redundantes ycubren el mismo
dominio, mientras que otros distinguen entre los dos y vencomo superpuestos o contenidos entre
sí. La diferenciación oLa falta de diferenciación se suele atribuir al encuadre teórico de laproblema
de investigacin y los aspectos especficos de este encuadre, como la escala,temología o significado
disciplinar. Para aclarar esta ambigüedad, parece útilconsiderar las conexiones y desconexiones
entre los dos.Una conceptualización es que son constructos separados sin superposición,o que
solo uno, ya sea espacio o lugar, es primario y teóricamente relevante.Por ejemplo, las teorías y
epistemologías fenomenológicas subyacengeógrafos, filósofos heideggerianos y psicólogos
ambientalesuso del lugar por parte de los gistas como el constructo predominante. Marxismo,
neomarxismo,las matemáticas, la geometría y el materialismo histórico, por otro lado, son
losfundamentos teóricos de quienes usan el espacio como el concepto que lo abarca
todoestructura Así, en los extremos del continuo hay dos epistemológicamenteposiciones
discretas que se pueden encontrar en muchas de las genealogías.Una segunda posición teórica
menos común es que el espacio y el lugar están separadosarate constructos, pero se superponen
de tal manera que, al menos conceptualmente, hay un áreadonde se cruzan y se unen. Este punto
de contacto se puede pensarcomo una integración de los dos o una fusión de algunas de sus
propiedades quevincular las construcciones que de otro modo serían dispares. Ejemplos de esta
configuración sonpresentado en el Capítulo 8 en una discusión sobre cómo se producen los
espacios translocalesa través del espacio incorporado, la compresión del espacio-tiempo y la
tecnología de comunicación.nologías. El espacio translocal puede considerarse como un momento
en el que el materialespacios formados por circuitos de migración y otros procesos
transnacionalesse cruzan con los lugares de la vida cotidiana de los migrantes.Otra configuración
conceptual refleja la forma más común en quelos científicos sociales piensan en el espacio y el
lugar. En este caso, el espacio es másconstructo que abarca, mientras que el lugar conserva su
relevancia y significado, perosolo como un subconjunto del espacio. El lugar se define como el
espacio habitado formado por espaciosprácticas culturales y se experimenta
fenomenológicamente, como la culturaespacio significativo del hogar.La relación inversa de
espacio y lugar también se da en la literatura conlugar es la categoría más grande que abarca un
concepto limitado y másconstrucción de espacio estrechamente definida. Si bien no es una
conceptualización común,captura aspectos de la "falta de lugar" (Relph 1976) en los que el lugar
es el dominiocategoría ontológica nant de la vida humana, pero puede ser despojado de su
personal ysignificados culturales por fuerzas sociales y económicas en curso. A través del pro-ceses
de la modernización, la industrialización y la globalización, el lugar puede convertirseespacio
abstracto, perdiendo así su intimidad cultural y cualidades afectivas.

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Genealogías 13La conceptualización final más utilizada por el público en generaly no especialistas
es que el espacio y el lugar representan el mismo dominio ypor lo tanto son redundantes. Si bien
el uso casual de los términos indistintamente escomún en la conversación diaria, en este libro,
estas distinciones se hacenbastante a propósito.Una serie de cinco diagramas de Venn ilustra estas
relaciones conceptuales.La Figura 2.1 (Separación de espacio y lugar) está formada por dos
círculos separados,las construcciones de espacio y lugar. Conceptualmente, ambos pueden existir
independientementeodiosamente o sólo uno existe con exclusión del otro. En la Figura 2.2 (Over-
superposición de espacio y lugar), las construcciones de espacio y lugar se superponen,
creandouna tercera área de espacio / lugar que tiene el potencial de reunir aspectosde ambos
constructos en una nueva síntesis. Figura 2. 3 (Lugar contenido dentroespacio) representa el
espacio como el constructo dominante con el concepto de lugarubicado dentro del espacio, una
subcategoría o tipo especial de espacio. Alternativamente,La Figura 2.4 (Espacio contenido dentro
de un lugar) invierte el espacio y el lugar, indicacatalogar ese lugar es ontológicamente
significativo y el espacio es un subconjunto, o, comosugieren, un lugar despojado de significado.
Finalmente, Figura 2 .5 (Espacio y lugarcolindante) es simplemente un círculo titulado espacio /
lugar, lo que sugiere que estosFigura 2.1 Separación de espacio y lugar (Setha
Low)espaciositioFigura 2.2 Superposición de espacio y lugar (Setha Low)espaciositio

Página 27

14 genealogíasFigura 2.3 Lugar contenido dentro del espacio (Setha Low)espaciositioFigura 2.4
Espacio contenido dentro de un lugar (Setha Low)sitioespacioFigura 2.5 Espacio y lugar colindantes
(Setha Low)espacio/sitiodos constructos se superponen por completo, es decir, conceptualmente
redundantes como estánasumido en el habla y la escritura cotidianas.Las relaciones conceptuales
de espacio y lugar se incluyen para orientarel viaje del lector a través de las discusiones a veces
tortuosas que siguenbajo. Los diagramas proporcionan plantillas visuales para los argumentos en
curso y

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Genealogías 15marcos de referencia de los múltiples caminos disciplinares y orientaciones

teóricasciones. La conclusión de este capítulo vuelve a esta discusión para identificar eldefinición y
relación espacio / lugar que se utiliza en este libro.Genealogías de espacio y lugarGenealogía
filosófica y matemáticaTratados filosóficos de Newton, Leibniz, Kant y Einstein, así comootros,
proporcionan la base para muchas definiciones de espacio. Sus entendimientosdel concepto de
espacio giran en torno a dos nociones alternativas: una definicióndel espacio como algo que es
absoluto y real, por lo tanto, una "cosa" que nos permitepara posicionar nuestros cuerpos, o un
concepto relacional en el que el espacio no existeexcepto en relación con el tiempo, la
experiencia, el pensamiento, los objetos y los eventos.Las discusiones filosóficas generalmente
comienzan con la visión newtoniana de queEl espacio es absoluto y real en el sentido de la
geometría euclidiana, una entidad quees independiente de lo que lo ocupa. El espacio absoluto es
fijo y vacío,un vacío a la espera de ser llenado o una cuadrícula que se puede medir. Es el
contenedorde o etapa de la actividad humana:El espacio absoluto, en su propia naturaleza, sin
tener en cuenta nada externonal. . . permanece siempre similar e inamovible. El espacio relativo es
algodimensión móvil o medida del espacio absoluto que nuestros sentidosdeterminar por su
posición a los cuerpos.(Newton 1846 [1687]: 77)John Agnew (2005) sugiere que dado que Newton
es una figura de transición en eldesarrollo de una visión modernista del espacio, apoyó una cosa
medievalconcepto que, de acuerdo con las generaciones anteriores, veía como concretoy real.Con
el advenimiento de la obra de Leibniz, el fundador de la visión modernistadel espacio, el espacio se
concibe como relacional y no independiente de los objetosy eventos, pero formados por las
relaciones entre ellos (Agnew 2005). Leib-niz, en su Specimen Dynamicum de 1695 (Ariew y
Garber 1989), objetóa la visión absoluta de Newton que hacía parecer que Dios estaba al mando
deexperiencia espacio-temporal. En cambio, la visión relacional postula que no hayespacio o
tiempo fuera de los procesos que los definen:[El espacio] es ese orden que hace que los cuerpos
sean capaces de ser situados, ypor lo que tienen una situación entre ellos cuando existen juntos.
(Leibniz 1715-1716 Carta a Samuel Clarkcitado en Alexander 1956: 25-26)David Harvey aclara esto
con más detalle en su discusión de la filosofíafundamentos del espacio relativo: “Los procesos no
ocurren en el espacio sino que definen

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16 genealogíassu propio marco espacial. El concepto de espacio está incrustado o es interno

aproceso ”(Harvey 2006: 123).Kant, quien en sus primeros escritos está de acuerdo con Leibniz y
su concepto deespacio relacional, sin embargo, concluye su artículo sobre "regiones del espacio"
(1768)acercándose a la posición newtoniana, sustentando su argumentocon geometría euclidiana.
El postulaHasta ahora se ha asumido que toda nuestra cognición debe ajustarsea los objetos; pero
todos los intentos de averiguar algo sobre ellos unpriori a través de conceptos que ampliarían
nuestra cognición, en estepresuposición, llegar a la nada. Por lo tanto, intentemos una vez siNo
vayamos más lejos con el problema de la metafísica asumiendo quelos objetos deben ajustarse a
nuestra cognición, que concordaría mejorcon la posibilidad solicitada de un conocimiento a priori
de ellos, que espara establecer algo sobre los objetos antes de que nos sean entregados. Estasería
como el primer pensamiento de Copérnico, quien, cuando lo hizono progresar bien en la explicacin
de los movimientos celestes siasumió que toda la hueste celestial gira en torno al observador,
intentópara ver si no tendría mayor éxito si hacía girar al observadory dejó las estrellas en reposo.
(Kant 1781: 295-296)Kant afirma que el espacio es una condición subjetiva que el individuo
intuyeposee, y es necesario para percibir el espacio y el tiemporepresentaciones. Intenta
reconciliar a Leibniz y Newton no eliminandola noción de un espacio objetivo real, pero sostiene
que sin esta predisposiciónla intuición sensible, el espacio y el tiempo no se pueden
experimentar.La noción relativa de espacio asociada con Einstein y no euclidianalas geometrías
surgieron por primera vez en el siglo XIX. Fue desarrollado por Gaussy Euler y luego
matemáticamente formalizado por Einstein (Harvey 2006). Ein-Stein (1922) señaló que la medición
depende del marco de referenciadel observador, por lo que es imposible comprender el espacio
independientemente del tiempo,cambiando formulaciones a las de análisis espacio-temporal.
General de EinsteinLa teoría de la relatividad proporcionó la posibilidad de recombinar el espacio y
la materia.y evidencia empírica para un enfoque materialista del concepto de espacio.Si bien
muchos científicos sociales utilizan conceptos de espacio basados en estas filosofíasfundamentos
matemáticos y sofisticados, otros argumentan que el espacio no deberecibir la primacía que se le
concede y basarse en otra tradición filosóficadición basada en el lugar. Cresswell, por ejemplo,
sostiene que una filosofía deprimer lugar surge en la obra de Platón y Aristóteles, "los cuales
dieroncolocar una posición particularmente poderosa en el léxico de las ideas ”(2015: 25). EnEn
griego, dos palabras significan "lugar", topos y chora. El primer lugar connotaen el sentido
abstracto de cartografía y cartografía, y el segundo es el lugar

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Genealogías 17en un sentido más existencial (Berque 2010). Cresswell (2015, ver también
Casey1998) sugiere que Platón emplea chora como un contenedor con contenido, mientras
queAristóteles usa chora como la región más grande (como en la corología 1 ) y topos para referira
un lugar más pequeño.Edward Casey (1996, 1998) comienza su análisis del lugar con
griegofilosofía, sino que también se basa en gran medida en el trabajo de los
fenomenólogosEdmund Husserl y Maurice Merleau-Ponty. Argumenta que el espacio es
unconcepto moderno precedido por la noción premoderna de lugar. El lugar es prioritarioMaría y
la forma universal de toda la existencia humana. Él "define su propiaagenda como un tratamiento
filógico extendido del lugar que explícitamente toma en cuentacuenta la base experiencial y
agencial del lugar ”(Casey 1993: xv). Por lo tantoel lugar es general e incluye el espacio, mientras
que el espacio es particular y derivadode él (Casey 1996). Del trabajo de Casey surge una
definición de lugar comoíntimo y que abarca toda la experiencia y el significado de la vida.La
noción de "vivienda" de Martin Heidegger (2001) también se emplea como fil-punto de partida
osófico para lidiar con las inmediaciones existencialesde lugar en el trabajo etnográfico y
fenomenológico (Boatright 2015). ParaPor ejemplo, en Building, Dwelling, Thinking , Heidegger
sostiene que la vivienda esun proceso espacial que involucra tanto la construcción como el
pensamiento y que el acto deLa vivienda crea un lugar a través de la modificación intencional del
entorno.(Boatright 2015, Heidegger 2001). La vivienda es la base de la creación de
lugaresactividad y refleja el enredo de la relación de los seres humanos conel mundo (Heidegger
2010). Habitar, en el sentido heideggeriano, por tanto pro-Otro fundamento filosófico para afirmar
ese lugar, en lugar deel espacio, es la base de la ontología humana. El debate en curso de la
ontologíaLa importancia cal y la primacía del lugar frente al espacio se repite muchas veces enlas
siguientes discusiones sobre aspectos geográficos, antropológicos, ambientalesteorías psicológicas
y arquitectónicas.Genealogía de la teoría social francesaLos teóricos sociales franceses
generalmente se enfocan en el espacio relativo y desarrollan elconcepto mediante la
decodificación de la práctica espacial como un aspecto del análisis social deel poder y su
despliegue. Estos eruditos están preocupados por cuán físicoel espacio y las relaciones espaciales
subyugan o liberan a grupos e individuos deEstado y otras fuentes de poder y conocimiento en
lugar de categorizarconsiderar el concepto de espacio como absoluto o relacional. Bourdieu (1977
[1972]),Lefebvre (1991 [1974]), Foucault (1977 [1975]), de Certeau (1984 [1980]),y Deleuze y
Guattari (1987 [1980]), también abordan el movimiento ymanipulación del cuerpo como
dimensión de control espacial y político,proporcionando una base para argumentos espaciales
incorporados.De todos los teóricos sociales franceses, Henri Lefebvre (1974, 1991) es elmás
intrigado por la capacidad del espacio y las relaciones espaciales para producir y

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18 genealogíasreproducir la vida social postulando, "el espacio nunca está vacío: siempre encarna
unsignificado ”(1991: 154). Lefebvre replantea el espacio, alejándose de un Car-separación tesiana
del espacio y sus fines ideológicos, y en su lugar propone unateoría única y unitaria que reúne sus
diferentes modalidades (Merrifield2002). Considera el espacio como un producto social que
enmascara las contradiccionesde su propia producción y deconstruye esta "ilusión de
transparencia" alexplicar cómo el espacio social se compone de una tríada conceptual de prácticas
espacialestices, representaciones de espacio y espacios de representación (Lefebvre 1974,1991).
Este modelo dialéctico tripartito crea un marco para descubrirconocer las formas en que se
produce el espacio y exponer las contradicciones socialesinherentes a estas formas de producción.
Aunque no tiene claro suinteracción precisa y cómo funcionan empíricamente, afirma 1) práctica
espacialtices, por ejemplo, espacios creados a través de prácticas vividas; 2) representaciones del
espacio,por ejemplo, mapas y teorías de planificación; y 3) representaciones espaciales, por
ejemplo, arte,Los experimentos espaciales y las prácticas espaciales subterráneas se pueden
analizar pararevelar los medios ocultos de producción espacial y así conducir a
revolucionariosacción (Lefebvre 1991, Shields 1991, Merrifield 2002). Lefeb vre proporciona
unateoría del espacio que incluye prácticas espaciales incorporadas y enfatiza lapapel que juega el
cuerpo humano en la producción y no solo en la concepción del espacio. SuLa teoría del espacio
sustenta la perspectiva de la producción social discutida enCapítulo 3 .En un esfuerzo por vincular
los agentes humanos y la dominación espacial, Pierre Bourdieu(1972, 1977) se centra en la
espacialización del comportamiento cotidiano y cómo laEl orden socioespacial se traduce en
experiencia y práctica corporal. Él proplantea el concepto clave de "habitus", un principio
generativo y estructurantede estrategias colectivas y prácticas sociales que producen estructuras
existentes.En sus primeros trabajos (Bourdieu 1973), la casa Kabyle se convierte en el escenarioen
el que el espacio corporal y el espacio cósmico se integran a través de la metáforay estructuras
homólogas. Así es a través de la experiencia de vivir enel simbolismo espacial del hogar que la
estructura social se encarnay naturalizado en la práctica diaria. Dado que el concepto de habitus
espacialmentevincula la estructura social con el cuerpo humano y las prácticas espaciales, la
posibilidadLa resistencia a estas prácticas se hace más evidente. Su influenciasobre el espacio
incorporado se discute en el Capítulo 5 y más adelante en esta introducciónbajo genealogías
antropológicas.Michel Foucault, en su obra fundamental sobre la prisión (1975, 1977) y enuna
serie de entrevistas y conferencias sobre el espacio (Foucault y Rabinow 1984),adopta un enfoque
histórico a través de un análisis del cuerpo humano,Arreglos y arquitectura tiales. Examina la
relación de podery el espacio al plantear la arquitectura como una tecnología política para
trabajarlas preocupaciones del gobierno, es decir, el control y el poder sobre los individuos,a
través de la “canalización” espacial de la vida cotidiana. El objetivo de tal tecnologíanología es
crear un "cuerpo dócil" (Foucault 1977: 136) a través del encerramientoy la organización de los
individuos en el espacio. Foucault teoriza cómo el espacio

Página 32

Genealogías 19las relaciones y la arquitectura contribuyen al mantenimiento del poder de

unogrupo sobre otro en un nivel que incluye tanto el control del movimientoy la vigilancia del
cuerpo en el espacio. Su trabajo sobre control social yLa gubernamentalidad espacial se analiza en
el Capítulo 3 .Michel de Certeau (1984), por otro lado, se propone mostrar cómo las personasLas
"formas de operar" de los ples constituyen el medio por el cual los usuarios reapropiacióncomió
espacio organizado por técnicas de producción sociocultural (1984: xiv).Estas prácticas se articulan
en los detalles de la vida cotidiana y son utilizadas porgrupos o individuos "ya atrapados en las
redes de la 'disciplina'" (de Certeau1984: xiv – xv). Al rastrear las operaciones de caminar,
nombrar, narrar yrecordando la ciudad, desarrolla una teoría del espacio vivido en el que el
espaciolas prácticas eluden la disciplina de la planificación urbana y los controles
gubernamentales.El caminar del peatón, como el flâneur de Walter Benjamin (1999), es
elactuación espacial fuera de lugar, creando y representando el espacio público en lugar deque
estar sujeto a ella.Para de Certeau (1984) el poder está incrustado en el espacio a través del
territorio yfronteras en las que las armas de los fuertes son clasificación, delimitacióny la división,
lo que él llama "estrategias", mientras que los débiles utilizan movimientos furtivos.mento, atajos
y rutas - las llamadas "tácticas" - para luchar contra la dominación espacialción. Las tácticas nunca
se basan en la existencia de un lugar para el poder o la identidad,en cambio, son una forma de
consumo y "nunca producen lugares adecuados,pero siempre estamos usando y manipulando
estos lugares ”(Cresswell 1997: 363).Así, las tácticas espaciales de los débiles son la movilidad y el
desapego delespacios de poder racionalizados. En este sentido, el peatón no es lo mismo queel
migrante o viajero que al llegar a un destino adquiere su identidady queda bajo control
estatal.Gilles Deleuze y Felix Guattari (1987) también se preocupan por cómola gente se resiste a
la disciplina espacial y al estado. Ellos distinguen entre losmaquinaciones ordenadas y jerárquicas
del estado y la máquina de guerra deel nómada, que se mueve por líneas de vuelo o por puntos y
nodos en lugar delugar a lugar (Deleuze y Guattari 1986). Deleuze se separa deFoucault en este
sentido al decir:Lo que sorprendió a Foucault fue que frente a todos estos poderes, todossu
astucia e hipocresía, podemos resistir. Mi sorpresa es la opuestasitio. Fluye por todas partes y los
gobiernos pueden bloquearlo. Nosotrosabordó el problema desde direcciones opuestas. Tienes
razón paradicen que la sociedad es un fluido, o peor aún, un gas. Para Foucault es unarquitectura.
(2006: 280)En el análisis espacial de Deleuze y Guattari (1986), el nómada escapa alEstado al no
volverse nunca reterritorializado, deslizándose a través del estriadoespacios de poder, y
permanece indisciplinado y una metáfora de las fuerzas

Página 33

20 genealogíasque resisten el control estatal. Esta movilidad espacial basada en una vista
horizontal designificados móviles, conexiones cambiantes y encuentros temporales (Cham-bers
1986; Hannam, Sheller y Urry 2006) es característico de la propin-quidad de encuentros en la
ciudad o teatro de calle espontáneo y políticoacción (Copjec y Sorkin 1999, Amin y Thrift 2002,
Merrifield 2013).También se encuentra en el mundo del aeropuerto internacional con sus
compras.centros comerciales, restaurantes, bancos, oficinas de correos, teléfonos, bares,
videojuegos, televisiónsillas y guardias de seguridad: una metrópolis simulada habitada por una
comunidadnidad de los nómadas modernos (Augé 1995, Chambers 1990). Dentro de la miniatur-
izado mundo del aeropuerto, la metáfora del nómada se vuelve emblemáticade definiciones de
espacio posmoderno (Augé 1995, Looser 2012).Genealogía geográficaLos geógrafos escriben sobre
el espacio o el lugar según su filosofía.linaje. Los geógrafos marxistas Harvey (1990, 2006) y N.
Smith (1984, 2008)argumentar a favor de la primacía del espacio, ya sea absoluto o relativo, y un
análisisde producción y reproducción espacial similar a Lefebvre (1974, 1991).Geógrafos y
fenomenólogos humanistas como Relph (1976), Tuan(1977), Seamon (1979), Buttimer (Buttimer y
Seamon 1980) y Cress-Bueno (1997, 2015) comienzan sus análisis con la experiencia del lugar.
Estasdos escuelas de pensamiento geográfico se desarrollan con aparentemente paralelos,pero a
veces se cruzan, trayectorias.Desde el trabajo más temprano de David Harvey (1973, 1990, 2006),
ha sidopreocupado por el concepto de espacio como una forma de entender los procesos
urbanosbajo el capitalismo. Su respuesta a la pregunta "¿Qué es el espacio?" es remplazadopor
"¿Cómo es que las diferentes prácticas humanas crean y hacen uso de
diferentesconceptualizaciones del espacio? " (Harvey 1973: 13). Para caracterizarestas diferentes
conceptualizaciones, desarrolla el ahora familiar tripartitodivisión del espacio absoluto, relativo y
relacional y enfatiza que eltres aspectos están en constante interacción:Si consideramos el espacio
como absoluto, se convierte en una "cosa en sí misma" con una existenciatence independiente de
la materia. Entonces posee una estructura que podemosutilizar para encasillar o individualizar
fenómenos. La vista del espacio relativopropone que se entienda como una relación entre objetos
queexiste solo porque los objetos existen y se relacionan entre sí. Hay otrosentido en el que el
espacio puede verse como relativo, y elijo llamar a estoespacio relacional - espacio considerado a
la manera de Leibniz, como con-contenido en los objetos en el sentido de que se puede decir que
un objeto existe sólo enen la medida en que contiene y representa en sí mismo relaciones con
otros objetos.(2006: 121)Para Harvey, las relaciones de propiedad crean espacios absolutos,
mientras que el movimientoLa distribución de bienes, personas y servicios tiene lugar en un
espacio relativo "porque

Página 34

Genealogías 21se necesita dinero, tiempo, energía y cosas por el estilo para superar la fricción de
la distancia "(1973: 13). Las parcelas de tierra también contienen relaciones con otras parcelas
detierra en forma de espacio relacional y son un aspecto importante de lapráctica social (1973).
Los procesos relacionales se centran en la dialéctica de la comprensión.espacio de pie, y Harvey
argumenta convincentemente que las personas están situadas inexorablementeen los tres marcos
simultáneamente, pero no necesariamente por igual.Sin embargo, señala que, si bien esta tensión
dialéctica es excitante yinnovador, es difícil de aplicar en un sentido empirista o positivista
fácil(Harvey 2006).Neil Smith (1984), un estudiante de Harvey, advierte que el concepto deEl
espacio a menudo se da por sentado y debe ser examinado críticamente paradescubrir sus
significados contradictorios. Se centra en el espacio geográfico o,más generalmente, "el espacio de
la actividad humana, desde el espacio arquitectónico en unescala más baja hasta la escala de toda
la superficie de la tierra ”(Smith 1990: 66).Distingue el espacio geográfico del espacio absoluto y
relativo yreintroduce el espacio social, vinculándolo a la tradición teórica de inspiración
marxistaciones a través de un análisis de su producción material. Para realizar esta tarea,Traza tres
líneas de investigación que son importantes para el desarrollo deuna teoría geográfica
pospositivista, es decir, 1) geografía humanista quepropone la importancia de los modos
subjetivos de conocimiento; 2) una politica radicaltradición cal que explica simultáneamente el
espacio como objetivo y productode fuerzas sociales; y 3) la concepción de la producción del
espacio, tal que“El espacio geográfico se ve como un producto social” (Smith 1990: 77).Los
geógrafos humanistas analizan el lugar más que el espacio, basándose enLa noción de vivienda de
Heidegger (1971, 2001) y la situación del individuoness en el mundo. El lugar se define como un
espacio hecho cultural e íntimo conun énfasis en habitar y sentirse como en casa. Los geógrafos
humanistas utilizanmétodos fenomenológicos para estudiar el lugar y asumir que existe unrelación
cuando las personas y el lugar están conectados a través del tiempo o genealógicamenteogy
(Seamon 2014). Relph (1976) llega incluso a argumentar que la falta de lugarocurre cuando los tres
componentes del lugar: entorno físico, actividades ysignificado - se interrumpen, mientras que
Agnew (2005) postula que la autenticidadde lugares preindustriales se pierde con la igualdad de la
modernidad. Significado yautenticidad son también la preocupación central de Tuan (1977),
Seamon (1979,2014) y Relph (1981) en sus análisis de cómo los lugares son destruidos
porarquitectura y planificación contemporáneas. Casey (1993) refuerza laposición al afirmar que la
vida está tan "orientada al lugar" que la noción dela ansiedad causa profunda ansiedad.La
definición de John Agnew (2005) de lugar como "ubicación, lugar y sentido delugar ”crea un
continuo desde las nociones generalizadas a las particularistas:El primero es el lugar como
ubicación o un sitio en el espacio donde una actividad ose encuentra el objeto y que se relaciona
con otros sitios o ubicaciones debido ainteracción y movimiento entre ellos. Una ciudad u otro
asentamiento espensado de esta manera. En algún lugar intermedio, y en segundo lugar, está la
vista

Página 35

22 genealogíasdel lugar como lugar o escenario donde tienen lugar las actividades de la vida
cotidiana.Aquí la ubicación no es una mera dirección, sino el lugar de la vida social
ytransformación ambiental. Ejemplos serían tales configuraciones dela vida cotidiana como
lugares de trabajo, hogares, centros comerciales, iglesias, etc.tercero es el lugar como sentido de
lugar o identificación con el lugar como uncomunidad, paisaje y orden moral. En esta construcción,
cada lugares particular y, por tanto, singular.(Nuevo 2005: 2)La definición de tres partes de Agnew
funciona bien como un conjunto de categorías paradescripción y ofrece una definición clara de
lugar. Él hace un importanteun punto importante en su insistencia en que la dicotomía espacio /
lugar es efectivamente unacontinuo de escalas desde posiciones de experiencia cercana a
experiencia lejana ypercepciones.El geógrafo Michel Lussault (2007) desarrolla una gramática
diferente deespacio empleando un vocabulario de escala en el que lugar es el más pequeño, indi-
unidad visible marcada por límites y contigüidad y espacio un área o territorioque es similar pero
divisible, conectado a una red que es vasta, abierta yno marcado por límites. Postula que el
espacio en el que vive un individuoresulta en una inspección más cercana ser un compuesto: una
mezcla que es indis-sociable, por un lado, de formas y estructuras físicas en diversasous escamas. .
. a un conjunto muy diverso de idealidades, desde la menos reflexivaa lo más objetivable, de lo
más singular a lo más general,a partir de imágenes y representaciones mentales que se asocian
más o menosdirectamente con la experiencia sensorial a las ideas más abstractas, totalmente o
enparte desprendida de un referente espacial preciso.(Lussault 2011: 1–2)Su análisis espacial
enfatiza los roles performativos de imágenes, historias ylenguaje en la producción del espacio de
la vida cotidiana (Lussault 2007,2011).Edward Soja también se preocupa por la escala geográfica,
pero en relación conel espacio del cuerpo. Teoriza el espacio como "una geografía de múltiples
capas deregiones nodales socialmente creadas y diferenciadas que anidan en muchosescalas
alrededor de los espacios personales móviles del cuerpo humano y máslugares comunales fijos de
asentamientos ”(1989: 8). Este modelo de ontologiaLa espacialidad cal ubica al sujeto humano
dentro de la formación de la geografía.Aunque en Seeking Spatial Justice , Soja (2010) privilegia el
concepto deespacio como primario, en su teoría del Tercer espacio, afirma en cambiotodo
confluye en el Tercer espacio: subjetividad y objetividad,lo abstracto y lo concreto, lo real y lo
imaginado, lo cognoscibley lo inimaginable, lo repetitivo y lo diferencial, la estructura y
Página 36

Genealogías 23agencia, mente y cuerpo, conciencia e inconsciente, la disciplinaplinada y

transdisciplinar, la vida cotidiana y la historia sin fin.(1996: 56–7)Con Thirdspace, Soja se aleja de
las definiciones contingentes de espacio ylugar y busca comprender la espacialidad humana de
una manera que permitacambio social.Doreen Massey (2005), por otro lado, considera que el
espacio depende dequien lo habita: es un sistema interaccional abierto donde las conexiones
ofrecen laposibilidad de relaciones sociales y políticas entre una multiplicidad de personas.Sus
proposiciones entrelazan algunas de las preocupaciones de los humanistas encuyo lugar se basa
únicamente en la experiencia humana y los geógrafos marxistas encuyo espacio es producto de las
relaciones de poder y la lucha política.Estas perspectivas integradas caracterizan el uso del espacio
y el lugardentro de la geografía de hoy. Muchas de estas formulaciones son la base de
laconceptualizaciones de espacio y lugar en la teoría arquitectónica, ambientalpsicología y
antropología.Genealogía arquitectónicaLos teóricos e historiadores de la arquitectura se han
preocupado más por la formay procesos de dar forma que con el espacio y el lugar. Hubo algunas
interaccionesest en el concepto de espacio entre 1890 y 1970, pero declin al mismo
tiempomomento en que el giro espacial se hizo popular dentro de las ciencias sociales
(Üngür2011). En palabras y edificios: un vocabulario de la arquitectura moderna , AdrianForty
(2000) remonta el uso de la forma y su espacio de relación a Kant (1781),atribuyendo la idea de
espacio en la arquitectura a una genealogía del alemánfilósofos, especialmente Gottfried Semper,
et al. (2004 [1860]). Semper “pro-planteó que el primer impulso de la arquitectura fue el
cerramiento del espacio ”(Üngür2011: 132) y el material y la forma del edificio eran
secundarios.Algunos arquitectos consideran que el concepto de espacio es fundamental para la
modernidad.ismo. Sigfried Giedion (1941) Espacio, tiempo y arquitectura: el crecimientode una
Nueva Tradición comenzó lo que se convertiría en un "culto al espacio abstracto"durante las
décadas de 1950 y 1960 (Sabatino 2007). Arquitectura de Bruno Zevicomo espacio: cómo mirar la
arquitectura (1957 [1948]) contribuye a estovisión modernista a través de una historia de la
arquitectura que identifica el espacio comodefinir, animar e iluminar las creaciones
arquitectónicas para que sula belleza, o la indiferencia, está expuesta. Bernard Tschumi (1987)
argumentaque si bien la arquitectura fue una vez un arte de medida y proporciónque permitió a la
gente medir el espacio y el tiempo, con la “desregulación dearquitectura ”, es decir, la ruptura de
la relación entre significado yel significante que ocurre con el modernismo, la arquitectura se
convirtió más en unandamio para luz y materiales. Buckminister Fuller explora esta nuevarelación
del espacio y la luz a través de sus experimentos con la geodésica

Página 37

24 genealogíascúpula y formas prefabricadas (Filler 2013). El espacio también aparece en el

escrito.de Rem Koolhaas (2001) en su ensayo sobre el espacio basura, los residuos y la
literaturater que los humanos dejan atrás que contamina el planeta y el universo con larestos del
modernismo. Estos trabajos sugieren que el espacio tiene un papel que desempeñar
enpensamiento arquitectónico, pero sigue siendo secundario a la forma arquitectónica, mate-
riales y diseño.El lugar como concepto en arquitectura se ha descuidado relativamente con
laexcepción del trabajo de la historiadora y arquitecta urbana Dolores Hayden(1995), el
historiador de la arquitectura Dell Upton (2008) y los arquitectos CharlesMoore (1966) y Arijit Sen
(Sen y Silverman 2014). En Charles Moore(1966) ensayo, Creación de lugar , se propone mover el
debate arquitectónicoalejarse de las nociones formalistas del espacio y centrarse en lo ordinario y
lovernáculo (Sabatino 2007).Para tratar de desechar nuestras nociones estándar sobre la forma y
lasobre el espacio y su importancia, he empleado latal vez una noción más vaga de lugar, el orden
de todo el entornoque los miembros de una civilización se encuentran en medio de la
construcción de sentido,la proyección de la imagen de la civilización sobre el medio ambiente.
(Moore 1966: 20)Moore, junto con sus colegas Donlyn Lyndon y Gerald Allen, desarrollanesta
noción de lugar explorando las cualidades de los lugares de pequeñas ciudades en TheLugar de
Casas (1974). En su plan para Kresge College en la Universidad deCalifornia en Santa Cruz, Moore
diseñó un campus universitario con lugares paraencuentros personales; más tarde construyó
viviendas en New Haven organizadas en torno aplazas como espacios de interacción social
(Sabatino 2007). El concepto de lugaren su obra hace referencia a formas vernáculas y
reinterpretaciones de la arquitectura tradicional.preted en un disfraz moderno.Dell Upton está
igualmente comprometido con la revitalización de la lengua vernácula estadounidense.lar
arquitectura y escribe extensamente sobre el lugar como "la escena" (1997: 174).Upton (1997)
sostiene que la forma en que los lugares se adaptan a las actividades humanasconectados a su
significado simbólico y los procesos invisibles de su producción.Arijit Sen se basa en Upton, pero
también está influenciado por artistas de performance ydiseñadores que “exploran compromisos
viscerales con el medio ambiente y hacenlugar al realizar, construir y actuar ”(Sen y Silverman
2014: 5).La contribución más importante a un histórico arquitectónico y urbanoLa definición de
lugar se encuentra en la obra de Dolores Hayden, cuya preocupacióncon sus múltiples definiciones
se cita en el Capítulo 1 . En el poder del lugar ,Hayden explora cómo los muchos significados y
formas de conocer el lugar hacenes "poderoso como una fuente de memoria, como un tejido
donde una hebra ata enotro ”(1995: 18) y sostiene que el lugar debería estar en el centro de
cualquierHistoria del paisaje urbano. Ella ilustra esta afirmación a través de la historiafotografías
cal, narrativas personales, entrevistas y documentación de archivo

Página 38

Genealogías 25que ella usa para reconstituir y celebrar el trabajo olvidado y fuera de
lugar.historias de personas y mujeres en el centro de Los Ángeles. El lugar, para Hayden, esno sólo
una construcción académica, sino una representación y evidencia de los puebloshistorias locales,
ofreciendo así un sitio potencial para la resistencia política y laactivismo comunitario.Otra
conceptualización del lugar en la arquitectura es la aplicación deteoría del ensamblaje. Teoría de
ensamblajes desarrollada a partir del trabajo de Deleuzey Guattari (1987) y DeLanda (2006) y ha
sido aplicado por KimDovey (2010) al estudio del lugar. Dovey (2010) sostiene que es el con-
conexión entre elementos físicos como casas, letreros, bienes y personasque hacen un lugar o, en
el análisis de Dovey, “un conjunto de lugares” (2010: 16).Utiliza esta definición para proporcionar
una contabilidad más dinámica que capturael cambio y movimiento de la unión momentánea de
las cosas.La teoría del ensamblaje proporciona una forma de comprender la experiencia, la
materiadimensiones reales y representativas del lugar sin lo esencializado ysignificados cerrados
de otras teorías (Dovey 2010).Si bien el espacio y el lugar no han llamado la atención en la teoría
arquitectónicaque tienen en filosofía, teoría social francesa y geografía, a menudo esa través de
intervenciones arquitectónicas que el espacio y el lugar se crean, se borrano reconstituido. El
campo de la psicología ambiental ha respondido ala falta de teorización de la arquitectura de las
relaciones humano-medio ambiente yla importancia del lugar para las personas, mientras que al
mismo tiempo critica la invisibilidadibilidad del contexto físico en la teoría psicológica.Genealogía
de la psicología ambientalEn psicología ambiental, el lugar se utiliza para hacer referencia a una
amplia gama designificados, incluida la ubicación espacial, el sentido de lugar y una constelación
decosas materiales con conjuntos específicos de significados y posibilidades. Medio ambienteLos
psicólogos tales enfatizan la relación entre las personas y el material.mundo a través del reino de
la experiencia y la emoción. Son particularmenteinteresado en nociones como el apego al lugar y
la identidad del lugar queceptualizar la experiencia vivida como incrustada en el sentido de sí
mismo y de grupo de una personaidentidad (Low y Altman 1992, Low 1992, Duyvendak 2011,
Manzo yDevine-Wright 2014). El objetivo de comprender el entorno humanointeracciones a través
de la experiencia tiene sus raíces en el geógrafo Yi-Fu TuanPreocupación por el lugar como un
entorno único y complejo arraigado en el pasado.y se basa en su proposición de queEl lugar
encarna las experiencias y aspiraciones de un pueblo. El lugar no essólo un hecho que debe
explicarse en el marco más amplio del espacio, pero también es unLa realidad debe ser aclarada y
entendida desde la perspectiva de las personas.que le han dado sentido.(1979: 387)

Página 39

26 genealogíasLa mayoría de los análisis empíricos de la interacción humano-medio ambiente yLos

estudios de comportamiento utilizan la comprensión humanista de Tuan del lugar empleando
unavariedad de metodologías cualitativas y cuantitativas, incluida la etnografía.La psicología
ambiental se distingue del resto de la psicología.por su enfoque en la persona como incrustada e
inseparable del medio ambientement. Por ejemplo, Harold M. Proshansky, uno de los fundadores
del campo,utiliza el concepto de identidad de lugar para reflejar su posición de que elLas
propiedades y dimensiones del entorno urbano son también sociales, culturales yde naturaleza
psicológica. Su objetivo no es establecer un nuevo tipo de ecología.determinismo o una especie de
determinismo arquitectónico, sino más bien para mover ellente de análisis desde el contexto
social hasta el contexto físico a menudo ignorado(1978). Según Proshansky,el entorno urbano es
esencialmente un entorno construido, un entorno construidoambiente que no sólo expresa el
comportamiento y la experiencia humana, sinotambién moldea e influye en este comportamiento
y experiencia. Para el medio ambientepsicólogo ambiental la identidad de lugar del individuo,
porqueambos determina y es modificado por esta influencia persona-ambienteproceso, se
convierte en una herramienta analítica clave. Además, dado que no hayentorno físico, construido
o no, que no es también psicológico,entorno social y cultural, la identidad de lugar es una
construcción teóricabastante necesario para comprender el desarrollo y la expresión delas otras
subidentidades del individuo, por ejemplo, sexo, ocupación.(1978: 156)Droseltis y Vignoles
desarrollan aún más la conceptualización de Proshansky aldistinguir "tres dimensiones de la
identificación del lugar: apego / auto-extensión, ajuste ambiental y congruencia entre el lugar y el
yo ”(2010: 23). Ellosincluir tanto la identidad de lugar como los vínculos de lugar como un solo
modelo, mientras que otrosLos teóricos sostienen que el apego afectivo y la identidad de lugar son
conceptos distintosestructuras (Hernández, Martín, Ruiz e Hidalgo 2010), que el apego
afectivoMent para colocar subsume la identidad del lugar (Hinds y Sparks 2008; Kyle, Graefey
Manning, 2005) o que ambos colocan la identidad y el apego afectivo alugar están subsumidos por
otro constructo como el sentido de lugar (Jorgenseny Stedman, 2001).El apego al lugar, otro
aspecto frecuentemente estudiado de la experiencia delugar, llama la atención sobre la diferencia
entre el espacio abstracto y el significadolugar glorioso (Lewicka 2011). El concepto de apego al
lugar permanece via-incluso con la globalización debido a la creciente importancia política delugar,
definido como comunidad local, en un mundo turbulento. El uso acrítico deEl concepto de apego
al lugar en el lugar, sin embargo, destaca latensiones entre las disciplinas interesadas en 1) la
dimensión socioculturalsiones de lugar, como el apego a la comunidad; 2) lo biofísico

Página 40

Genealogías 27dimensiones del lugar, con énfasis en el "escenario o contenedor", y;3) la

integración de la dinámica sociocultural y del entorno naturaldentro de la investigación de apego
de lugar.(Raymond, Brown y Weber 2010: 422)Lo que es digno de mención de este trabajo es su
enfoque continuo en lahijo en lugar de características del lugar. Tanto es así que Scannell y Gif-
vado preocuparse de que cuando el "apego se dirija hacia otros que vivenen el lugar más que a
aspectos del lugar en sí, se considera queser un vínculo de lugar de base social ”(2010: 4). Otros
investigadores sugieren queel apego puede residir en las características físicas y la materialidad del
lugar.Stokols y Shumaker (1981) y Low, Taplin y Scheld (2005) identificancaracterísticas físicas,
elementos de la cultura material y marcadores geográficos comocomponentes del apego al lugar,
especialmente cuando ofrecen posibilidades,es decir, comodidades o recursos para apoyar a las
personas y sus actividades sociales y psíquicas.metas ecológicas. Volumen de Manzo y Devine-
Wright (2014) en su lugaradjunto presenta una amplia gama de configuraciones, desde entornos
construidos hastaentornos naturales, así como una amplia gama de métodos y
aplicaciones.Ilustran que, a pesar de estos avances en la teoría y el método,el concepto conserva
la idea básica de que las personas siempre están encarnadas yincrustado en su lugar.Los
psicólogos ambientales definen el lugar como resultado o mediador deinteracción humano-medio
ambiente y no distingue entre espacio ysitio. Sólo recientemente se ha identificado el espacio
como un concepto prominente enel campo (Gieseking, Mangold, Katz, Low y Saegert 2014). Lugar
dentroLa psicologa ambiental todava conserva elementos de su comienzo humanista.encuentros
con Tuan (1979) y otros que emplean imágenes e imaginaciones delugar que son sinónimos de la
ubicación de una comunidad significativa ycultura local. Los antropólogos también luchan con esta
suposición, pero hantenido más éxito en el desarrollo de teorías y métodos que escapan a
estalimitación.Genealogía antropológicaMuchas conceptualizaciones antropológicas del espacio se
derivan del francésEl punto de vista del teórico social Pierre Bourdieu de que el espacio no
puedeaparte de la práctica. Por ejemplo, la teoría de la práctica de Bourdieu proporcionael punto
de partida para la comprensión de Henrietta Moore (1986) de cómoel espacio adquiere
significados de género entre los Endo de Marakwet en Kenia.En su etnografía, el espacio sólo
adquiere significado cuando los actores lo invocan enpráctica, pero va más allá y pregunta por qué
significados que son ventajososgeous para los hombres dominan estas interpretaciones. Por
ejemplo, Endo womense identifican con la casa, pero los significados invocados cuando se utiliza
elEl ámbito doméstico privilegia la posición económica y social de los hombres. Para Moore,

Página 41

28 genealogíasespacios están sujetos a múltiples interpretaciones, y rechaza la idea de quegrupos

dominantes y silenciados, hombres y mujeres, respectivamente, tienen diferenciasent los modelos
culturales que producen distintas interpretaciones del espacio. Bastante,hombres y mujeres
comparten la misma estructura conceptual, pero entran en ellaen diferentes posiciones y por lo
tanto someterlo a diferentes interpretaciones(Moore 1986). La noción de que los espacios son
polisémicos permite que estosinterpretaciones.Margaret Rodman (1992) está de acuerdo con
Moore en que los espacios tienenrealidades para cada habitante, y si bien los significados pueden
ser compartidos con otrosers, sus puntos de vista son a menudo contradictorios y controvertidos.
Ella emplea el conceptode lugar en lugar de espacio para hacer referencia a estos sitios de interés
personal y cultural.es decir, sugiriendo que los antropólogos deberían empoderar el lugar
regresandocontrol del significado para los productores legítimos y empoderamiento
antropológicoanálisis del lugar atendiendo a la multiplicidad de voces de los habitantes (Rod-
hombre 1992). Para realizar esta tarea, propone el concepto de multilocalizacióncapacidad para
describir consideraciones de lugar (s) afectados por influencias de la modernidad,historia imperial
y contextos contemporáneos. Además de acomodarde significados polisémicos, la multilocalidad
busca comprender múltiples, noMiradores occidentales y eurocéntricos en la construcción del
lugar, posibilitandoun análisis más descentrado. La multilocalidad también es útil para comprender
lared de conexiones entre lugares, así como las cualidades reflexivas dela formación de la
identidad y la construcción del lugar a medida que las personas se mueven cada vez másen todo el
mundo (Rodman 1992).El enfoque multívoco de Rodman insta a escuchar voces que se escuchan
con poca frecuenciacomo los pueblos indígenas que emplean imágenes autóctonas de
enraizamientopara hacer referencia a que son inseparables de un lugar o afirmar conexiones
primordialesciones de unidad con la tierra. Prioriza el lugar como espacio vivido de unexperiencia
individual en el mundo y centra su atención en "cuán diferente esdiferentes actores construyen,
disputan y fundamentan la experiencia en su lugar ”(1992: 652).Tim Ingold (2007, 2010, Ingold y
Vergunst 2008) también está desencantadocon el concepto de espacio como demasiado abstracto
y como una cosificación de lo que élpiensa que debe ser un estudio de prácticas humanas y no
humanas. Basándose enMauss (1950) y Bourdieu (1977), entiende el lugar en términos
demovimiento del cuerpo humano, como caminar y otras actividades cotidianascorbatas. Al igual
que los geógrafos humanistas y los psicólogos ambientales,Su enfoque se centra en la vivienda y el
paisaje, pero se distingue por el hecho de queincluye vidas humanas y no humanas en su
interpretación del medio ambiente.La preocupación de Ingold por “las habilidades y prácticas
mediante las cuales las personas percibeny comprender su entorno inmediato y así hacerse a sí
mismos encasa mientras hacen el mundo ”(Lorimer 2011: 251) impregnasus búsquedas
etnográficas y se vuelve a él en la discusión deespacio en el Capítulo 5 .Algunos antropólogos
conceptualizan el espacio y el lugar a través de narrativas.que reflejan cómo las poblaciones
locales construyen percepciones y experiencias

Página 42

Genealogías 29lugar (Feld y Basso 1996). La mayor parte de este trabajo se centra en las teorías
locales deque se basan en enfoques sensoriales y basados en el lenguaje discutidosen los Capítulos
5 y 6. Un ejemplo es el trabajo de campo a largo plazo de Keith Bassoentre los nativos americanos
Apache occidental que descubre la interacción dela tierra y el yo como reflejo de las relaciones
morales. Historias sobre lugaresy los topónimos, los vehículos de la autoridad ancestral, son
"referencia simbólicapuntos para la imaginacin moral y sus apoyos prcticos en las realidadesde
vidas ”(1988: 102). Los Apache occidentales utilizan el paisaje como un mnemotécnico.para la
actividad autorreflexiva, una acción necesaria para adquirir sabiduría. Sabiduría,o la capacidad de
pensamiento profético, se aprende de los ancianos cuyo conocimientoEl borde se representa
visitando lugares, nombrando y contando historias tradicionales.(Basso 1996). Al pensar en las
narrativas establecidas y en los antepasados quelos originaron, los apaches habitan su paisaje y
son habitados por él enuna relación recíproca duradera. El lugar se entiende a través de la
habitación.y autoidentificación con la tierra.Aunque los pueblos aborígenes australianos, como los
apaches, cuentan historias sobresus antepasados situados en ubicaciones geográficas, sus
narrativas tienen undiferente carácter y función (Myers 1991, Morphy 1995). Fred Myerssostiene
que entre los Pintupi, la relación entre el lugar y la familia esvinculado al concepto de "el Sueño" -
narrativas sobre lo mitológicopasado en el que los ancestros totémicos viajan de un lugar a otro y
finalmente se convirtieron enparte de la tierra (1991). El Sueño incluye los medios por los cuales
Pintupise forman y se conoce la identidad, por lo que un individuo posee unlugar y obtiene el
derecho a vivir en un área y la asociación de conocimiento sagradociado con él. El soñar se
contrasta con lo inmediato y visible.mundo al constituir una realidad invisible pero primaria que
no cambiay atemporal. Myers sugiere que los Pintupi transformen el paisaje en narrativas.rativo
invocando el Sueño en sus interacciones con él y usandocada lugar como un mnemotécnico para
contar y recrear la historia de toda su"País" (1991: 66).La inscripción de lugar con significado no se
limita, sin embargo, a contarhistorias, pero incluye un conjunto complejo de sonido, olfato, tacto y
otros sentidospercepciones basadas en el sensorio, que se discute en el Capítulo 5 (Feld
1990,1996; Roseman 1998; Weiner 1991; Peterson 2010). Un ejemplo de estoLa etnografía
sensorial y espacial es la descripción de Marina Roseman de cómolos Temiar usan canciones para
mapear su relación histórica con la selva tropical,reclamar derechos sobre sus recursos y traducir
el bosque en cultura liberandoespíritus del bosque en canción para cantar en sueños y rituales
(1998).Alberto Corsín Jiménez (2003) ofrece una crítica diferente al mantener laconcepto de
espacio, pero insistiendo en que es una noción socialmente constituida. En sucuenta, la
antropología está influenciada por el legado de Durkheim que veespacio como una forma de
clasificar territorios por lo demás homogéneos, aunque estelegado es desafiado por las teorías de
la práctica de Bourdieu (1977) y Gid-dens (1984). No obstante, Jiménez sostiene que las nociones
antropológicas de

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30 genealogíasel lugar y el paisaje aún conservan este significado territorial a priori

expresadocomo una preocupación con el "emplazamiento" de la cultura. Jiménez (2003) insiste en
que “el espacioya no es una categoría de atributos fijos y ontológicos, sino un devenir,una
propiedad emergente de las relaciones sociales. Las relaciones sociales son
heredadasenteramente espacial, y el espacio un instrumento y dimensión de la socialidad del
espacio ”(2003: 140). Así, el espacio es una condición o facultad, una capacidad de relación
social.asociaciones; es lo que hace la gente, no lo que es. En su análisis, el materialEl paisaje
retrocede a medida que el espacio se convierte en una dimensión de la vida social y una forma
deagencia.Por tanto, existen desacuerdos entre quienes utilizan el lugar y las teoríasde la vivienda
para conceptualizar la relación de las personas con el medio ambiente ylos que privilegian la
construcción social del espacio para comprender la culturasentido. Por ejemplo, Fred Myers
(2002) critica a Casey (1996) e Ingold(1996) por ir demasiado lejos en su rechazo de la cultura y la
construcción social.ción. Myers, en cambio, aboga por una reinserción de las prácticas y un análisis
delos procesos sociales y políticos mediante los cuales los lugares se invierten de significadoing y
valor. Sugiere que la ontología de vivienda de Casey e Ingoldy su rechazo a la "culturalización del
espacio" no permite latipo de subjetividad y orientación de las prácticas sociales aborígenes
australianastices. “La gente no simplemente 'experimenta' el mundo; se les enseña - de
hechodisciplinado, para expresar sus experiencias de maneras distintas ”(Myers 2002:103). A
Myers también le preocupa que, si bien la noción de "vivienda" correctamentesugiere la
incorporación de características del paisaje en un patrón de la vida cotidianaactividades para crear
hogar, tambin reafirma el primitivismo y dis-tinción entre lo moderno y lo premoderno. Está de
acuerdo con la preocupación de Ingold.que no haya “una dicotomía entre lo material y lo mental,
entreinteracciones ecológicas en la naturaleza y construcción cultural de la naturaleza
”(1996:144), pero conceptualiza la mediación social del lugar como una dialécticamodelo de
construcción. Esta disputa sigue influyendo en las diferentes formasese espacio y lugar se
entienden hoy en antropología.Genealogía arqueológicaEl compromiso activo de los seres
humanos a través de prácticas yLas relaciones sociales también han sido respaldadas por
arqueólogos que buscanceptualizaciones que incluyen la agencia en el estudio de la historia y la
prehistoriasitios. Wendy Ashmore (2008) sostiene que todos los lugares tienen significado y queEl
significado se adjunta a un lugar debido a las experiencias pasadas y presentes.de la gente.
Además, al igual que Rodman (2001), cualquier sitio puede tener alternativassignificados, o
"biografías", que pueden establecerse en diferentes momentos yubicaciones. La preocupación de
Ashmore se centra en cómo los arqueólogos pueden apreciardiversidad dentro de la sociedad
antigua al reconocer los múltiples significados queestán incorporados en el proceso de creación de
lugares. Para ella, estructuras materiales

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Genealogías 31registrar significados y prácticas que los inscriban en la memoria social (Ash-más
2008).La discusión de Christopher Tilley (1994) sobre los conceptos de espacio y lugarconcluye
enfatizando un tercer constructo, el de "paisaje", como másútil para los arqueólogos. Para él,un
paisaje es una serie de lugares con nombre, un conjunto de lugares relacionales vinculadospor
caminos, movimientos y narrativas. Es una topografía 'natural'Espectivalmente ligado al Ser
existencial del cuerpo en el espacio social.Es un código cultural para vivir, un 'texto' anónimo para
ser leído e interpretado.preted, un bloc de notas para la inscripción, un escape de y para la praxis
humana, unmodo de habitar y modo de experiencia.(Tilley 1994: 34)Tilley ve el paisaje como un
sistema ordenante y significante que producerelaciones sociales. Sostiene que el concepto de
lugar enfatiza diferenciaspresencia y singularidad, mientras que el paisaje es más holístico,
abarcando unvariedad de procesos y relaciones sociales.Barbara Bender (1993) sostiene que “los
paisajes son creados por personas -a través de su experiencia y compromiso con el mundo que los
rodea "(1993: 1) independientemente de la escala, la distancia o el grado de imaginación.
PamelaStewart y Andrew Strathern añaden que es paisaje, y las percepcionesy valores adjuntos a
paisajes que "codifican valores y fijan recuerdosa lugares que se convierten en sitios de identidad
histórica "(Stewart y Strathern2003: 1). Victor Buchli (2013), en La antropología de la arquitectura ,
haceun punto similar en su investigación de la materialidad del lugar a través de uninterrogación
de cómo un conjunto de materiales de construcción, arquitecturalos objetos o entornos
construidos complejos posibilitan las relaciones humanas. Buchli juntocon Bender, Tilley, Stewart y
Strathern priorizan la materialidad del lugary utilizar la cultura material y el paisaje como puntos
de entrada para la comprensiónla experiencia humana de estar en el mundo.Bernard Knapp y
Wendy Ashmore (1999) están de acuerdo con este materialanálisis de la cultura, lo que sugiere
que los arqueólogos, aunque están interesados en el espacioy relaciones espaciales, conviene
estudiar el pasado humano a través de los paisajes.Ellos rastrean el cambio en la teoría
arqueológica de ver el paisaje como untelón de fondo para ordenar los restos arqueológicos a las
nociones contemporáneas queenfatizar las dimensiones sociales y simbólicas. En esta transición,
el pasivoEl paisaje es reemplazado por uno que se percibe, experimenta y actúa activamente.muy
parecida a la transición en las teorías del espacio desde lo absoluto y lo relativocional al espacio
como capacidad y constituido por relaciones sociales.Muchos de los cambios en las teorías
arqueológicas del espacio y el enfoque de lugarsobre el papel de la agencia humana. Teóricos
procesuales como Kent Flannery(1999) ven a los agentes como individuos biológicos que poseen

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32 genealogíascaracterísticas y capacidades variables para lograr cambios (Patterson 2005).Los

teóricos del posprocesamiento, como Lynn Meskell (1999), ven en cambioagentes como individuos
con identidades sociales que se producen y expresandentro de contextos históricos y políticos
específicos. Cynthia Robin (2002) agregala noción de espacio habitado para reflejar cómo las
personas organizan sus espacios vitalesy vivir los ritmos espaciales de sus vidas. Thomas Patterson
(2005)La revisión de estas teorías concluye que la subjetividad, intersubjetividad yLa identidad es
ahora fundamental para comprender las complejidades de la estructura espacial humana.vive en
el registro arqueológico.Espacio y lugarEstas tradiciones genealógicas reflejan parte de un diálogo
continuo sobre el espacio.y lugar que vincula la filosofía, la teoría social y las ciencias sociales
(Blake2004). Las modalidades contrastantes y las contradicciones que las caracterizana menudo
conducen a nuevos enfoques e imperativos teóricos. A pesar de eso,algunas de las distinciones y
sus afirmaciones relacionadas cuidadosamente establecidas en teoríaparece menos crítico cuando
el investigador está lidiando con el métodorealidades de emprender un análisis espacial
empírico.Desde mi punto de vista, es útil imaginar el espacio y el lugar como un con-tinuum de las
interrelaciones íntimas y globales (Massey 2005) o como un rango deescalas geográficas desde la
superficie de la tierra hasta una estructura arquitectónicatura (Smith 1984). El modelo tripartito de
la producción social de Lefebvre (1991)El espacio también funciona bien como marco
analítico.Volviendo a la discusión de la relación conceptual del espacioy lugar, considero que el
espacio es la construcción más general y abstractaconservando su producción social y sus orígenes
materialistas. Espacio, en mi ren-dering, es preeminentemente social, producido por cuerpos y
grupos de personas,así como fuerzas históricas y políticas. El lugar se usa en el sentido deespacio
habitado y apropiado mediante la atribución de per-significados, sentimientos, percepciones
sensoriales y comprensión sonales y grupalesings (Cresswell 2015, Sen y Silverman 2014). Es la
ubicación espacial desubjetividades, intersubjetividades e identidades que transforman el espacio
enlugares, es decir, los espacios vividos de importancia humana y no humana.Si bien el lugar
puede ser estudiado fenomenológicamente a través de individuos oexperiencias colectivas,
también deriva su significado de los aspectos sociales, políticosfuerzas económicas y sociales y las
relaciones de clase que producen suforma material y social.En los siguientes capítulos sobre la
producción social del espacio y laconstrucción del espacio, mi comprensión y definición de estos
conceptos esmás iluminado a través de una serie de ejemplos etnográficos. La estafa-conceptos de
espacio y lugar se aclaran y transforman varias veces a medida queson puestos en práctica por
investigadores en diversos contextos etnográficos

Página 46
Genealogías 33y con diferentes inclinaciones teóricas. El resto del libro aclaralos seis marcos
conceptuales discutidos en la introducción - producción social,construcción social, lenguaje y
discurso, emoción y afecto, encarnadoespacio y translocalidad.Nota1 El estudio de las relaciones
causales entre fenómenos geográficos que ocurrendentro de una región en particular. El estudio
de la distribución espacial de organismos.

Página 47

IntroducciónComprender la producción social del espacio es un punto de partida útil paraun

proyecto de etnografía de espacio y lugar. No es la única forma de empezar,pero el enfoque
económico histórico y político del espacio y la construcciónEl entorno ofrece una perspectiva
espacial amplia y temporal en profundidad. ElLa lente de producción social ilumina cómo un
espacio o lugar llega a existir.y abre interrogantes sobre los motivos políticos, económicos e
históricosde su planificación y desarrollo. Enfatiza los aspectos materiales del espacio.y la creación
de lugares, sino que también descubre las ideologías manifiestas y latentes quesubyacen a esta
materialidad.Por ejemplo, una producción social de lentes espaciales revela cómo la América
Latinaican colonial plaza se desarrolló a partir de influencias tanto indígenas como
españolas,produciendo una nueva forma espacial (Low 2000). La planificación y el diseño están
sincronizadoscrético en el sentido de que no es español o indígena, sino a través de una serie
deLos procesos históricos y sociopolíticos se convirtieron en emblemáticos de América
Latina.cultura pública. Este marco conceptual descubre las formas en que la plazaretiene
elementos espaciales, arquitectónicos y físicos de ambas tradiciones culturalesciones tales que las
tensiones de conquista y resistencia permanezcan codificadas en elentorno construido. Incluso
hoy, el Zócalo de la Ciudad de México sigue siendo unterreno disputado de representación
arquitectónica y política con los aztecasTemplo Mayor y la Catedral colonial española como sus
símbolos (Foto 3. 1Catedral y Templo Mayor, Ciudad de México). La restauración arqueológicadel
Templo Mayor y la consiguiente desestabilización de los alrededoresestructuras coloniales es un
modelo de cómo las luchas sociales y políticas del pasadoconvertirse en parte del paisaje
contemporáneo. Ideológica y materialmente, elplaza retrata la resistencia cultural de los pueblos
indígenas frente a los españoleshegemonía, resultando en un espacio urbano producido de
manera indígena y colonial.El marco conceptual de la producción social del espacio se centra así
en lafuerzas sociales, políticas y económicas que producen el espacio y, a la inversa, laimpacto del
espacio producido socialmente en la acción social. Es un interdisciplinarioesfuerzo con el trabajo
seminal de los geógrafos marxistas y culturales (Smith1990, Harvey 2003, Mitchell 2008),
sociólogos urbanos (Zukin 1991, LoganCapítulo 3La producción social del espacio

Página 48

Foto 3.1 Catedral y Templo Mayor, Ciudad de México (Joel Lefkowitz)

Página 49

36 La producción social del espacioy Molotch 1987, Brenner y Theodore 2002), arquitectónico y
urbanohistoriadores (King 1980, Blackmar 1979; Rosenweig 1979; Hayden 2002,2003) y
antropólogos (Peattie 1970; Kuper 1972; Rabinow 1989,Holston 1989, Rotenberg 1995, Pellow
2002; Baja 2000).Los etnógrafos contemporáneos emplean una serie de métodos teóricos
ycomprensiones odológicas de la producción social para analizar el entorno construidoambiente.
Estos pueden considerarse "escuelas de pensamiento" vagamente definidas,aunque esta
organización puede enfatizar demasiado su coherencia y relaciónrelación unos con otros. Incluyen
1) historia social y desarrollo deel entorno construido; 2) economía política del espacio; 3)
producción social,reproducción y resistencia; y 4) control social y gobierno espaciality. Cada uno
enfatiza distintas formas de enmarcar los problemas con métodos metodológicos.implicaciones,
sin embargo, todas incluyen un análisis de cómo histórica, política ylas fuerzas económicas dan
forma al entorno material. Cada uno examina críticamentecómo y por qué un espacio o lugar
aparece o desaparece y luego usa esteinvestigación para cuestionar la supuesta neutralidad y
naturalidad de construcciones específicasentornos, formas espaciales y las desigualdades sociales
creadas.Este capítulo revisa estas escuelas de pensamiento e identifica los aspectos teóricosy
enfoque metodológico de cada uno. Se discuten brevemente algunas etnografíaspara ilustrar su
uso y trabajos adicionales se incluyen como referencias que seránútil para el lector. Al final de la
sección de revisión, los cuatro enfoquesse integran en su aplicación a dos ejemplos etnográficos
más largos.Aproximaciones a la producción social del espacioHistoria social y desarrollo del
entorno construido.El desarrollo social del entorno construido ofrece un contexto histórico
yAproximación arquitectónica al estudio etnográfico del espacio y el lugar. UnUno de sus primeros
proponentes, Anthony King, basó sus investigaciones en los edificios, pero suconocimiento de que
"los edificios, de hecho, todo el entorno construido, son esencialmenteproductos sociales y
culturales ”(1980: 1) también proporciona un marco para comprenderespacio de pie y lugar
también. Argumenta contra el medio ambiente ydeterminismo cultural que domina el campo de la
historia de la arquitectura yen cambio, sugiere que el entorno construido se produce socialmente
en complejosformas políticas e históricamente específicas:Los edificios son el resultado de
necesidades sociales y se adaptan a una variedad de funciones:económico, social, político,
religioso y cultural. Su tamaño, apariencia,la ubicación y la forma no se rigen simplemente por
factores físicos (clima,materiales o topografía) sino por las ideas de una sociedad, sus formas de
economíay organización social, su distribución de recursos y autoridad, suactividades, creencias y
valores que prevalecen en cualquier período de tiempo.(Rey 1980: 1)

Página 50

La producción social del espacio 37A medida que la sociedad cambia, surgen nuevos edificios y
otros se vuelven obsoletos,la sociedad produce edificios que mantienen y / o refuerzan sus formas
sociales.El estudio de la arquitectura del colonialismo también aborda la relaciónnave de forma
construida al sistema mundial moderno y la economía global (Rey1976, 1984; Buchli 2013). Los
sistemas urbanos globales se integraron a través dearquitectura y relaciones espaciales
introducidas como parte del español, portugués,Planes físicos y estrategias de gobernanza
británicos, franceses, holandeses y estadounidensesgies para sus colonias. El espacio colonial y la
arquitectura funcionaron comoproductor y producto, definiendo nuevos espacios e instigando
nuevos desarrollos económicos,prácticas sociales, políticas y culturales.Los historiadores urbanos
que emplean teorías feministas y marxistas critican laintenciones capitalistas y con sesgo de
género de formas espaciales y construidas particulares.Por ejemplo, un número especial de
Radical History Review rastrea losdesarrollo histórico de la vivienda estadounidense (Blackmar
1979) y los parques (Rosen-weig 1979) para descubrir el propósito ideológico de su desarrollo
social.El análisis de Dolores Hayden (1981, 2002, 1995) basado en el género de losdiseño de
espacios y viviendas, historia feminista del trabajo y la vida familiar y estudiosLos hechos del
borrado de los paisajes de los trabajadores reflejan su compromiso conrecuperar estos espacios
documentando sus historias sociales y reinsertándolosevidencia material de su existencia a través
de proyectos de historia pública.La historia social y el desarrollo arquitectónico de una sociedad o
cultura.También se ha estudiado a través de la etnohistoria de la casa y el hogar.(Behar 1986, Low
y Chambers 1989, Birdwell-Pheasant y LawrenceZuñiga 1999, Rodman 2001, Pellow 2002). Por
ejemplo, el "archaeol-de la casa ”(Behar 1986: 55) revela cómo las relaciones sociales rurales
sonreproducido por proximidad espacial y patrones de herencia en la evolución deCasas de pueblo
español. Una etnografía comparada de "sitios y servicios"viviendas construidas por el gobierno o
autoconstruidas por ocupantes ilegales después de laEl terremoto de 1976 en Guatemala revela
cómo las diferentes historias sociales delos residentes produjeron distintos tipos de casas (Low
1988). Una etnohistoria delcompuesto de la casa basado en genealogías familiares y planos de la
casa ilustracómo los inmigrantes hausa marginados en Accra, Ghana, construyeninstituciones para
promover “comportamientos legítimos y ganar gradualmente el créditoibilidad de la tradición
”(Pellow 2002: 7). En las Nuevas Hébridas, la relacióndel espacio colonial británico a los
sentimientos del hogar se capturan a través dedescripciones del diseño y el mobiliario de la casa
(Rodman 2001) mientraslas prácticas de preservación histórica de los migrantes latinos ofrece una
forma decomprender la transformación de las fachadas de sus casas en Los Ángeles(Lawrence-
Zuñiga 2016). Estas etnografías son solo algunas de las muchasque enfatizan el desarrollo social de
la vivienda y las relaciones espaciales domésticasciones como base para comprender la
continuidad, el conflicto y la cooperación de la comunidad.eración, además de ofrecer una base
para la acción política.Estudiar la historia social y el desarrollo del entorno construido.proporciona
una comprensión básica de la evolución de la arquitectura y el espacio

Página 51

38 La producción social del espacioforma y revela sus fundamentos ideológicos, políticos y

económicos. ElLas siguientes tres secciones discuten otras formulaciones de producción social
queincluir esta perspectiva básica de desarrollo histórico y social, pero tambiéndestacar otras
formulaciones teóricas.Economía política del espacioMientras que los estudios de historia social
documentan cómo se producen socialmente los edificiosy las consecuencias de su emplazamiento
y forma, otras escuelas depensamiento subrayan las relaciones polticas y econmicas subyacentes
que iniciantiar e impulsar la producción espacial. Independientemente de si se trata de un análisis
dela producción de espacio debido al deseo burgués de dinero y mercancía(Harvey 2006), el
mercado inmobiliario (Smith 1996, Logan y Molotch1987), los mercados financieros (Sassen 2002),
el consumo cultural (Zukin1991, 1996) o desarrollo urbano (Fainstein 1994), es el control de
lamedios de producción defendidos y aumentados por el poder autoritariode gobierno que juega
el papel dominante. Aunque la sociedad crea unpaisaje físico apropiado para su producción y
reproducción, “esteEl proceso de creación del espacio está lleno de contradicciones y tensiones. . .
laLas relaciones de clase en la sociedad capitalista inevitablemente generan fuertes
contracorrientes.de conflicto ”(Harvey 1976: 265). Al examinar la desigualdad estructural decapital
y trabajo en el proceso de producción del espacio, es posiblearticular cómo y por qué las luchas
sobre el entorno construido y su uso soninevitable.Los estudios de los procesos de formación de
ciudades a menudo se centran en la forma urbana como expresiónsión de la distribución desigual
de la acumulación de capital, especialmente en términosde la reproducción de las relaciones de
clase a través de asignaciones espaciales determinadaspor planificación urbana (Harvey 1973,
1985, 2003). A modo de ejemplo, DavidHarvey (2003) vuelve a analizar el intento de George-
Eugène Haussmann de desestabilizarlizar el activismo político de la revolución francesa de 1848
mediante la construcción de tresbulevares que arrasaron con las clases trabajadoras y los
trabajadores pobresviviendas y barrios de París. Las nuevas relaciones espaciales producidas porla
implementación de los planes de transporte y vivienda de HaussmannIluminar el papel crítico del
poder político económico cuando se combina con el estadohegemonía y, si es necesario, violencia
física en la formación del espacio urbano.La innovación y la reestructuración recurrentes de los
capitalistas a menudo resultan en ciclosde crecimiento y contracción económicos. El pro-duce
paisajes dramáticamente diferentes dependiendo de si el paisajees parte de la economía de
producción y servicios o parte de la próspera realidadsectores de desarrollo inmobiliario, finanzas
y entretenimiento. Sharon Zukin (1991)identifica esta tensión entre "mercado" y "lugar" como
resultado de distintasy paisajes dispares, como la ciudad desindustrializada, la ciudad suburbana,el
centro de la ciudad aburguesado y la fachada de Disney World.La creciente globalización de los
flujos laborales y la industria, la erosióndel Estado y la intensificación de la competencia, sin
embargo, marcan un cambio

Página 52

La producción social del espacio 39en estrategias para promover el crecimiento del capital. Este
cambio de capital y trabajoprácticas y controles económicos se acompaña de una disminución de
la respuesta estatalcapacidad para el bienestar del trabajador y la reproducción social (Brenner y
Theodore2002, Peck y Tickell 2002, Smith 2008 y Harvey 2005). Estos pro-Los ceses han sido
subsumidos bajo la rúbrica de neoliberalismo. 1 El espacialLas consecuencias del neoliberalismo
han sido devastadoras para la comunidad de la clase trabajadora.munidades (Susser 1982) y
aislaron a los pobres urbanos en hiper-guetos (Wacquant 2008) mientras que al mismo tiempo
protege el medio yclases altas en ciudadelas como comunidades cerradas (Low 2003). Gran parte
deLa reciente economía política de la literatura espacial se centra en la producción deestos
espacios neoliberales, como los distritos de mejora empresarial,zonas comerciales, centros
comerciales y núcleos urbanos privados, acompañados de lavigilancia y contención del espacio
público, incluidas calles, parques yplazas, así como otras formas de desarrollo global desigual
dentro de este nuevorégimen (Smith 1984, Low y Smith 2006).Estos procesos económicos políticos
subyacentes de producción espacial sonexpuestos prestando más atención a "qué lucha en y sobre
la tierra-el escape se trata ”(Mitchell 2008: 33). Don Mitchell (2008) enfatiza cómoEl paisaje se
produce activamente a través de su política, social, geográfica yfunciones relacionales dentro de
las dinámicas de poder en curso que deben ser cuestionadas.Sus axiomas para la investigación
incluyen que el paisaje debe entenderse en sucontexto regional y global, como un lugar de
inversión, moldeado por la actualestado de la tecnología y consideró una concretización de las
relaciones sociales comoasí como la base para la formación de esas relaciones.Varias etnografías
utilizan un punto de entrada político-económicopara el estudio de la desigualdad espacial
resultante del desarrollo desigualde tierra y recursos. El estudio de Lisa Redfield Peattie (1970)
sobre una población de bajos ingresosbarrio de los trabajadores en Ciudad Guyana, una ciudad
industrial construida en el1960 para mejorar el acceso a los recursos de petróleo y gas en el
interior de Venezuela,es un ejemplo temprano. Ella documenta cómo nació la ciudad, cómose
planificó, donde se gastó el dinero para el desarrollo y, en última instancia,cómo las condiciones
materiales privilegiaron a los ingenieros y empleados corporativosees y trabajadores desatendidos
y sus familias. Su retrato de los residentesLa lucha contra la injusticia ambiental y la desigualdad
social proporcionauna descripción metodológicamente útil de cómo la economía e
imperialistamotivos de los gobiernos de Estados Unidos y Venezuela y de US Steel y BethlehemEl
acero se fusionó en la creación de esta ciudad planificada.Las etnografías con sede en Estados
Unidos a menudo se centran en los conflictos de clase sobre el deterioroción y destrucción de
viviendas, centros comerciales, centros comunitarios y otrosservicios de los barrios más pobres
que sufren por la desindustrialización ycrisis fiscales (Susser 1982, Pappas 1989). Otro aspecto de
este poder desigualecuación es un estudio de la adquisición de la Universidad de Columbia de
residentes pobreshogares y pequeñas empresas en las cercanías de Morningside Heights a través
del estado-dominio eminente obligatorio (Gregory 2013). La etnografía de Julian Brash (2011)de la
ciudad de Nueva York del alcalde Michael Bloomberg analiza de manera similar la

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40 La producción social del espacioespacialización de los intereses de la élite a través de la

creación de una ciudad de lujo yel abandono de viviendas y espacios públicos para los
trabajadores pobres yVagabundo. Su etnografía de los Hudson Yards, un desarrollo que fuepara
transformar el extremo oeste de Manhattan en un "distrito de alto nivel", sin embargo,demuestra
cómo este desarrollo fue finalmente frustrado por activistase intereses locales arraigados.Gran
parte de este trabajo etnográfico se basa, directa o indirectamente, en Marxmarcos teóricos ista y
neomarxista desarrollados por Harvey (1976,1998), Smith (1984), Zukin (1991), Mitchell (1995,
2008) y otros, pero se desarrolla y explica más a través de su expresión cultural y políticasión en
sitios de campo etnográficos. Al ver estos pro-pasa a través de las realidades de la vida cotidiana,
las teorías político-económicas del espacio y el lugar se transforman en interpretaciones y con-
metodologías textualizadas.Producción social, reproducción y resistencia bien casi todas las teorías
de la producción social emplean una política económica enfoque basado en el marxismo o el
materialismo histórico, algunas formulaciones se distinguen por su atención a la reproducción
social y la resistencia como preocupaciones fundamentales. La reproducción social se refiere a las
condiciones necesarias desea reproducir la clase social y en este contexto se define como
actividades diarias, creencias y prácticas, así como estructuras sociales y espaciales transmitir la
desigualdad social a la próxima generación. Resistencia a estos espacios arreglos, estructuras y
actividades sociales a través de intervenciones pasivas, Los movimientos sociales y la movilización
política también caracterizan a los procesos de producción. Estas preocupaciones han sido
abordadas por un gran número de neomarxistas que incorporan feministas, psicoanalíticas y otras
culturas marcos en sus explicaciones de los procesos político-económicos. En estoSin embargo,
solo unos pocos que se centran explícitamente en el papel del espacio ycuyo trabajo ha sido
ampliamente utilizado por los etnógrafos se incluyen. Lefebvre (1991 [1974]) se preocupa por
cómo el sistema capitalista continúacrecer frente a la contestación y la resistencia espontánea. Él
argumenta queel modo de producción capitalista se ha vuelto tan exitoso no solo por poseerlos
medios de producción, sino también ocupando y produciendo espacio, y élexamina cómo el capital
excedente es transformado por la inversión inmobiliaria y laconstrucción de infraestructura
(Merrifield 2002, Brenner y Elden 2009).
Control social y gubernamentalidad espacialEl estudio del control social a través de la
estructuración y manipulación deel espacio y otras formas de gubernamentalidad espacial ofrece
otro enfoqueque puede emplearse en una exploración etnográfica del espacio y el lugar. EstaEste
enfoque se deriva del concepto de gubernamentalidad de Foucault (2007) que define como el
conjunto de instituciones, indicadores y técnicas de poder que tiene una población como objetivo.
La gobernabilidad es también un tipo de poder, soberanía o base de disciplina que se llama
"gobierno" y el proceso porque el estado administrativo está “gubernamentalizado” (Foucault
2007). Espacial la gubernamentalidad como un subconjunto de estas estrategias "se describe
típicamente como un tecnología reciente de gobernanza, pero el uso de la separación espacial
como una forma dela gobernanza es antigua ”(Merry 2001: 17, ver también Foucault 2007: 108).
Medi-ciudades de evaluación, antiguas ciudades islámicas y aldeas de linaje chino se cercaron a
proteger a los habitantes, mantener alejados a los demás y actuar como indicador de estatus,
solidaridad religiosa y familiar y exclusividad social. La expansión de La técnica de la
gubernamentalidad espacial para producir orden social se considera una de las características de
la gobernanza estatal moderna (Merry 2001).La conocida ilustración de Foucault de cómo
funciona la gubernamentalidad espaciales el plan de 1787 de Jeremy Bentham para el Panóptico,
una prisión modelo que representa enviando el control disciplinario en su forma ideal (1975). El
Panóptico fue Diseñado como una disposición de espacios tipo celda, cada uno de los cuales podía
verse sólo por el supervisor y sin el conocimiento de la persona que está siendo observados. A
través de esta organización espacial de la vigilancia, los reclusos son Animado a comportarse como
si estuviera bajo vigilancia en todo momento, convirtiéndose en última instancia ening sus propios
guardianes.

Conclusión

La fuerza de un enfoque de producción social del espacio es su capacidad para conectar Fuerzas
históricas, económicas, políticas y sociales de gran alcance con sitios específicos. y ubicaciones
físicas y su arquitectura, planificación y diseño urbano. Es un método poderoso para vincular
procesos macro y microsociales, generando evidencia empírica de cómo los objetivos sociales y
políticos de un grupo - en elEjemplo de Parque Central, las élites locales y transnacionales - están
implicadas en la producción de un entorno material que restringe los recursos y el acceso a los
bienes públicos para la mayoría de los residentes pobres y de clase trabajadora. La producción
social también ofrece un medio para comprender por qué un lugar está en uncierta ubicación,
cómo se desarrolló en su forma actual y cómo se mantieney acomoda el poder desigual y las
relaciones sociales que se encuentran entre dos y la policía en el mercado nocturno de Shilin. Una
producción social del espacio El análisis proporciona información sobre los muchos procesos de
desarrollo desigual. Y las múltiples formas en que el capitalismo destruye y recrea el entorno
construido ambiente en su interminable búsqueda de ganancias a través de la inversión de
excedentes valoran y también destaca cómo los lugareños disputan y enfrentan estas incursiones.

Cap. 4

Introducción
Un marco conceptual de construcción social asume que el espacio y el lugar son abstracciones, no
un conjunto de propiedades físicas, compuestas por conocimientos compartidos. Posiciones y
diferencias estructurales sociales como raza, clase y género. Por tanto, no pueden utilizarse como
"lugar como materia" para explicar el mundo (Brown2005: 9). Sin embargo, los cambios en el
entorno físico, su interpretación y las formas de representación también influyen en la
construcción social del espacio y con él el sentido de inclusión de las personas y la capacidad de
apropiarse del espacio para sus necesidades. En este sentido, entonces, una metodología social
constructivista requiere una sensibilidad etnográfica a la relación inestable entre las muchas
formas de abstracciones sociales que componen el espacio y los significados de lugar y la
materialidad de los entornos que componen el mundo cotidiano.

Conclusión

Los responsables de la toma de decisiones, los diseñadores urbanos y los planificadores nacionales
y de la ciudad. Involucrado en la remodelación del centro de Filadelfia y el centro ciudad
tradicional de Beirut destinada a producir ciudades aclamadas internacionalmente y sitios
turísticos con una consideración limitada por las personas que históricamente vivieronallí.
Ciertamente no es de extrañar que en Filadelfia los africanos contemporáneos. Los residentes
estadounidenses consideraban que el INDE no tenía ningún significado o importancia para ellos
desde que fueron diseñados al principio. La relación dialógica relación de producción social y
construcción social ayuda a explicar cómo las intenciones políticas y económicas del Servicio de
Parques Nacionales y de la ciudad de Filadelfia fueron retenidos en el paisaje y comprendidos a
través de su vocabulario espacial y también señala las formas en que los sitios pueden ser
físicamente cambiado, reconfigurado espacialmente y reinterpretado para crear nuevas redes
sociales y Significados raciales.