UNIVERSIDAD BÍBLICA LATINOAMERICANA

UBL Bachillerato en Ciencias Bíblicas

Facultad de Biblia

Escuela de Ciencias Bíblicas

LA GLORIA DE LA CRUZ

Lectura socio-exegética de 1Co 1, 17-25

Por:

De la Cruz Livia, Josué M

Diseño de tesina

En cumplimiento parcial de los requisitos para la obtención del grado de Bachiller

en Ciencias Bíblicas

Docente guía: Hanzel Zúñiga

San José, Costa Rica

Enero de 2019

1
 Índice

1. Introducción…………………………………………………….......... 3

2. Justificación…………………………………………………….......... 5

3. Problema de investigación………………………………................ 9

4. Objetivos………………………………………………………........... 12

4.1 Objetivo General………………………………………………… 12

4.2 Objetivos Específicos…………………………………………… 13

5. Antecedentes………………………………………………………… 13

5.1 Antecedentes Internacionales…………………………………. 13

5.2 Antecedentes Nacionales………………………………………. 19

6. Marco teórico……………………………………………………….... 23

7. Marco Metodológico…………………………………………………. 27

8. Bosquejo tentativo…………………………………………………… 23

9. Cronograma tentativo……………………………………………….. 31

10. Bibliografía básica…………………………………………………… 33

2
 1. INTRODUCCIÓN

En la actualidad, en el contexto latinoamericano eclesial, se viene

vislumbrando un énfasis en la educación teológica-bíblica, tanto en los círculos
eclesiásticos (discipulado, escuela de liderazgo, etc.), como en los espacios
educativos (Seminarios, Institutos y Universidades). Esto debido a los retos
intelectuales, sociales, religiosos y económicos que se observan en la sociedad
contemporánea (Stott 1999,66). Frente a tal realidad, las iglesias cristianas se vieron
en la necesidad de aperturar espacios de educación teológica, no solo avizorando
la labor ministerial, más antes, procurando obtener un nivel académico meritorio que
les permita responder ante una sociedad en constante cambio.

En efecto, en los años últimos de la presente década se ha visto un creciente

interés de la Iglesias pentecostales1 en crear espacios educativos como seminarios,
institutos y, en ciertos casos, Universidades2. Sin embargo, los grupos educativos
no distan de pertenecer a una expresión de fe determinada, por lo cual, la mayoría
de los aportes bíblico-teológicos son doctrinales o apologéticos. Los argumentos
para crear espacios de formación supeditados a un acercamiento al texto,
dependiendo y defendiendo, la cosmovisión fundamentalista3 son: formar personas

1 El pentecostalismo es un fenómeno que ha aparecido en el ámbito de muchas comunidades

cristianas durante el siglo xx. Expresa la convicción de que los cristianos contemporáneos pueden y
tienen que gozar del fervor y de los dones que el Espíritu Santo concedió a la comunidad primitiva
en Pentecostés. La renovaci6n carismática en el ámbito del catolicismo romano y de otras
comunidades de las más antiguas puede considerarse como parte de este fen6meno. El
pentecostalismo hizo surgir además una rama separada en el cristianismo, que se deriva de las
renovaciones de tipo espiritual que se llevaron a cabo en el Bethel Bible College (Topeka, Kansas)
en 1901 y en la Azusa street Mission (Los Ángeles, California) en 1906. Una característica distintiva
de estos movimientos de renovaci6n espiritual era el don de la glosolalia o del hablar en lenguas (cf.
Hch 2,4.27-18; 10,46; 19,6; 1 Cor 12,10). De estos dos movimientos surgieron muchas pequeñas
congregaciones que sucesivamente se organizaron en Iglesias como las Asambleas de Dios,
fundadas en 1914… (Henn 1995, 598-599)
2
La iglesia Asambleas de Dios del Perú que contaba con un Seminario Bíblico desde 1935, pasó a
constituirse en universidad por el año 2011 (USBA). Lo mismo puede afirmarse del Seminario
Evangelio de Lima, que paso al grado universitario por el año 2010 (USEL)
3
El fundamentalismo es un movimiento evangélico protestante, activamente antimodernista, que
surgió en Inglaterra y en los Estados Unidos a finales del siglo XIX y que, tras un período de
decadencia, goza de un nuevo vigor a partir de los años 70. El fundamentalismo atrajo a cristianos
de diferentes comunidades cristianas, preocupados por el desarrollo de las ciencias naturales
(especialmente, la teoría de la evolución), la adopción del evangelio social por parte de la teología
protestante liberal y el reto de los métodos exegéticos histórico-críticos a la verdad literal de la Biblia.
Les parecía que con ello se ponían en peligro las certezas religiosas tradicionales sobre las que se
basaba la ortodoxia cristiana (Henn 1995, 293)

3
que defienda la verdad, hay una sola forma de acercarse al texto, el texto solo tiene
un sentido, etc. Tales argumentos, antes que crear espacios académicos saludables
no hace más que empoderar de manera enajenante a quienes forman parte de ellos.
Evidencia de tal realidad son las divisiones entre iglesias que afirman ser
pentecostales o conservadoras.

En tal sentido, la propuesta de aplicar acercamientos socio-exegéticos al texto

bíblico y, de releer el tema central de la fe cristiana; a saber, la muerte en cruz de
Jesús, lleva sobre sus hombros el de ser novedad para contexto latinoamericano
pentecostal y de aperturar métodos hermenéuticos que entresaquen el sentido
contextual de las perícopas.

Consideramos, que el paso primero para responder a un contexto en constante

cambio como lo es el actual, con el texto bíblico, la labor primera está en comprender
el contexto general que vio e hizo posible que los textos vieran la luz. Por ende, la
finalidad de nuestra investigación, luego de acercarnos al mundo del I siglo, busca
trazar lineas hermenéuticas que nos permitan hacer justicia al texto, refiriéndonos a
la labor interpretativa que nos compete a todos y todas.

Para alcanzar tal finalidad se dividirá la presente investigación en tres

capítulos. En primera instancia se buscará identificar la interpretación que propone
el apostol Pablo de la muerte en cruz de Jesús, como respuesta contracultural. Para
ello se realizara una pequeña descripción de las teorías sociológicas de desviación
y autoestigmatización. El segundo capítulo incluirá una comprensión de manera
específica de la ciudad de Corinto del I siglo, para luego realizar una tratativa
exegética de la perícopa de 1Co 1, 17-25. Se considera tal pasaje bíblico debido a
que es una relectura paulina acerca del suceso central del mensaje cristiano.
Finalmente, en el tercer capítulo se brindará, luego de aplicar diferentes
metodologías en la interpretación textual, pautas hermenéuticas de lectura del
pensamiento paulino. Por tanto, estimamos que la presente investigación será la
puerta para ingresar a diferentes posibilidades hermenéuticas, en cuanto a lo que
las comunidades cristianas llamamos “palabra de Dios”. Buscando siempre que toda
conclusión a la que se llegue, solo tenga el efecto de dignificar la vida en general.

4
 2. JUSTIFICACIÓN

La relevancia e importancia de la presente investigación radica en la ausencia

de acercamientos socio-exegéticos hacia el texto bíblico en el contexto
Latinoamericano. Ciertamente, todo material educativo cristiano que se consulta y,
sobre las cuales se han forjado paradigmas legislantes de las congregaciones
pentecostales son, propiamente, acercamientos doctrinales. Tal realidad converge
en que la comprensión del mensaje cristiano y la acción eclesiológica sean limitadas
y pasivas. En efecto, tal acercamiento exegético sesgado y óptica hermenéutica
que atropella el - “todo del texto” - ha repercutido en una praxis perjudicial de las
congregaciones eclesiales hacia y, en el grupo social del que forman parte. Ante
evidente problemática en el espacio académico y en la praxis eclesial, se hace
urgente aplicar métodos que nos permitan comprender el texto y su mundo, de
manera que se acceda a aplicaciones apropiadas y saludables en la actualidad.

Conveniencia

En diversas iglesias pentecostales en Latinoamérica y, sobre todo, en

Sudamérica se tiende a observar a las sociedades y sus acciones en base a la
comprensión que portan del texto bíblico. Esta comprensión, también, ha
repercutido en delinear sus métodos y acciones hacia los grupos sociales que no
pertenecen a sus cosmovisiones religiosas. La conveniencia de la presente
investigación se fundamenta en la urgencia de aperturar acercamientos socio-
culturales en el análisis de los textos bíblicos. Tal enfoque permitirá observar el
contexto social, cultural, económico, ideológico y religioso que rodearon a las
personas que formularon los textos que posteriormente fueron canonizados. Su
utilidad social es lograr que los espacios académicos y eclesiales obtengan una
comprensión y praxis más coherente del mensaje paulino-cristiano.

Relevancia social

La relevancia social del presente aporte radica en la comprensión y

apropiación del texto en la vía de lo saludable y dignificante. Las personas

5
dedicadas o encargadas de interpretar los pasajes bíblicos4 podrán contar con
pautas hermenéuticas de manera que se haga justicia al texto. Por otro lado, los y
las creyentes que consideren propicio y necesario tal enfoque, contaran con un
bagaje que les brindará prácticas saludas. Finalmente, de manera general una
relectura del texto y, específicamente, del tema central de la fe cristiana con el
método socio-exegético, permitirá comprender y aprehender el mensaje de texto de
manera más apropiada. Esto debido a que los textos nos transmiten la realidad
social en el que fueron producidos y, lógicamente, ante el cual buscaron responder
(Gil Arbiol 2003, 18). Entender el mundo social del texto nos conllevará a crear
puentes de acción en el mundo social del que somos parte.

Implicaciones prácticas

La presente investigación nace de las inquietudes formadas desde la

observación de la metodología hermenéutica en círculos eclesiales
fundamentalistas. La ausencia de criterios hermenéuticos, o la omisión voluntaria,
han repercutido en conclusiones sesgados que en ningún sentido hacen justicia a
la riqueza del texto bíblico. También se debe aclarar, que la aplicación de criterios
exegéticos que no desglosan las capas del texto, han llevado a los grupos creyentes
a seguir paradigmas enajenantes para con la sociedad. Por ende, la no compresión
del mundo del texto ha llevado a crear imaginarios tanto de su mensaje paulino y de
la persona de Pablo.

La propuesta de la presente investigación tendrá implicancias prácticas ya que

confrontará la metodología aplicada en espacios evangélicos fundamentalistas en
el análisis bíblico; y también, buscará crear criterios de relectura que permitan,
primeramente, conocer el texto para luego promover en prácticas edificantes
propias del mensaje central del cristianismo.

4En las comunidades cristianas pentecostales se cree que la persona indicada para interpretar o
enseñar de la palabra de Dios, es el pastor o el haya cursado estudios bíblicos o teológicos. En
muchos casos la interpretación del texto bíblico, todavía está limitada al grupo de líderes de las
congregaciones.

6
Valor teórico

Con la siguiente investigación se resolverá, en alguna medida, la ausencia en

las lecturas actuales de los textos bíblicos y, centralmente, de la muerte en cruz de
Jesús los aspectos sociales, culturales, ideológicos y religiosos que permitieron
tales declaraciones paulinas. Un enfoque socio-cultural nos permitirá “comprender
los textos en su contexto social, como producto y respuesta ante la situación socio-
cultural en la que se crearon” (Gil Arbiol 2003, 17) Por ende, la propuesta busca
dilucidar el sentido de la muerte en cruz de Jesús desde la óptica sociológica la cual
no era, sencillamente, una nueva manera de comprensión de la problemática que
pasaban los seguidores de Jesús; más antes, se constituía en la manifestación de
los valores del reino de Dios, el cual combatía categóricamente contra el reino que
había procurado su muerte.

Por otro lado, tiene vital importancia tratar tal tema en la primera carta a
Corintios, ya que obedece a que es uno de los primeros escritos paulinos; por ende,
ésta es una de las primeras argumentaciones respecto a lo que el apostol pensaba
respecto a la figura de Jesús y el anhelado establecimiento del reino de Dios.
Consideramos también, que si la acción misionera paulina tenía como motor el
aceleramiento del próximo retorno de Jesús, que al verse obstruido tal proyecto se
vio en la necesidad de escribir directrices que ayudaran a las Iglesias formadas. En
efecto, es lógico pensar que estas primeras lineas epistolares evocan las
primigenias ideas respecto a la centralidad de su mensaje; a saber, Jesús como
salvador y dignificador de la humanidad. Así, la convicción de los creyentes de la
nueva fe en Jesús, debía fundamentarse sobre lecturas contraculturales. Con esta
nueva propuesta paulina lo desestimado inicio a tomar valor y tener sentido desde
el acontecimiento portentoso de la resurrección. Ahora, no que la derrota, la
humillación, etc., sean, verdaderamente, fuentes de gloria y estima; más antes, son
asumidas de tal forma en razón de que Dios eligió tales realidades para
manifestarse. Es así, que lo vil fue honorable, la muerte resulto en vida, lo
menospreciado manifestó la magnífica gloria misteriosa divina.

7
 De estos criterios se direccionaran las pautas hermenéuticas finales que se
desean brindar, en busca de la modificar las ópticas usadas para acercarse al texto
paulino. Este será el camino para entresacar aportes, propuestas y directrices que
guiaran posteriores investigaciones respecto a lo que se ha afirmado de la persona
y mensaje de Pablo.

Valor metodológico

La estructura de la presente investigación toma forma de los elementos

analíticos que aporta el método del círculo hermenéutico: análisis de la realidad,
enfoque hermenéutico y planteamientos prácticos contextuales (Boff 1985). La
aplicación del método socio-exegético al mensaje central y fundamental cristiano,
nos permitirá observar la riqueza y compleja composición de dicha perícopa, para
asi dar un paso en su pertinente aplicación en espacios latinoamericanos. En esto
radica la importancia de dicha metodología en razón del texto bíblico.

Motivación personal

La presente investigación nace de las inquietudes formadas desde las lecturas

realizadas a los materiales y aportes sobre las que se fundamentan la doctrina y
praxis de las iglesias pentecostales. Luego de largos periodos de estudio en
Institutos o Seminarios de congregaciones pentecostales, y ser parte de un grupo
eclesial de mismo enfoque exegético-teológico, hemos reunido suficientes
elementos de base para formular nuevos criterios de lectura del texto bíblico.

El énfasis mayor de esta investigación radica no en la sustentación de cierto

dogma de una institución eclesiástica en particular, sino en el deseo profundo de
hacer justicia al texto; primeramente, como composición literaria y, en segundo
lugar, como mensaje de parte de Dios, situado y vivificante. Finalmente, nuestra
motivación es re-leer y re-crear el sentido socio-teológico del mensaje central del
cristianismo; a saber, la muerte en cruz de Jesús, avizorando trasmitir la vida que
comporta para la humanidad.

8
 3. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN

3.1. Planteamiento del problema

Ciertamente, el tema central de la fe cristiana o el fundamento angular de toda

la compresión y praxis neo-testamentaria, gira en torno a la muerte y resurrección
de Jesús. La comprensión de los seguidores de Jesús, posterior a la muerte y desde
el evento de resurrección y glorificación de él como el mesías de Dios, constituye la
pieza clave para toda la construcción explicativa de su persona y función. Cualquier
institucionalidad religiosa que no incluya alguna lectura en su vocación de fe acerca
de tal evento fundante, sencillamente y automáticamente, excluiría su acercamiento
a la fe bíblica.

Hasta la actualidad, entre las lecturas que se han realizado en contextos

latinoamericanos, respecto a la muerte en Cruz de Jesús, subyacen y navegan en
comprensiones que se limitan a observar tal evento como un acontecer esotérico y
soteriológico. El denominacionalismo tiene una óptica absoluta y definida respecto
a tal tema. En palabras comúnmente usadas se afirmaría que tal acontecimiento,
su posterior comprensión y lectura son, únicamente, espirituales. Bien lo menciona
Carlo Gil Arbiol (2015):

Una de las críticas que se han hecho a este acercamiento es el peligro de

proyectar en el texto esquemas mentales, teorías o ideas del intérprete
moderno, que son ajenas al objeto de estudio. Sin embargo el riesgo de forzar
el texto para que encaje con el modelo del intérprete es común a todos los
acercamientos, incluso las más tradicionales, como el teológico (que ha
constreñido en ocasiones el sentido de los textos para que case con la
personal visión del intérprete) o el literario (que ha fragmentado o manipulado
a veces las cartas para que encajen en el modelo de evolución de fuentes y
tradiciones que se presuponen en ellas) (34).

Para ser más explícito, trascribo los aportes de comentaristas más consultados
en el contexto latinoamericano denominacional cristiano. William Barclay, en su
comentario al Nuevo Testamento menciona respecto a mensaje de la Cruz (1Co 1,
18-25):

9
 ¿Cuál era, entonces, el Mensaje cristiano? Si estudiamos los cuatro grandes
sermones del Libro de los Hechos (2:14-39; 3:12-26; 4:8-12, y 10:36-43) nos
encontramos con que hay ciertos elementos constantes en la predicación
cristiana. (i) Se anuncia que el gran momento prometido por Dios ha llegado.
(ii) Se presenta un resumen de la vida, muerte y resurrección de Jesús. (iii) Se
afirma que todo aquello ha sido el cumplimiento de la profecía. (iv) Se anuncia
que Jesús volverá otra vez. (v) Se invita a los oyentes a que se arrepientan y
reciban el don del Espíritu Santo que Dios había prometido (1997, 9-10).

Matthew Henry por su parte menciona:

Pablo había sido criado en el saber judío; pero la clara predicación de Jesús
crucificado era más poderosa que toda la oratoria y filosofía del mundo
pagano. Esta es la suma y la sustancia del evangelio. Cristo crucificado es el
fundamento de todas nuestras esperanzas, la fuente de todo nuestro gozo.
Nosotros vivimos por su muerte. La predicación de la salvación de los
pecadores perdidos por los sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios, si se
explica y aplica fielmente, parece locura para los que van por el camino de la
destrucción. El sensual, el codicioso, el ambicioso, el orgulloso, por igual, ven
que el evangelio se opone a sus empresas preferidas. Pero los que reciben el
evangelio, y son iluminados por el Espíritu de Dios, ven más de la sabiduría y
el poder de Dios en la doctrina de Cristo crucificado, que en todas sus otras
obras (,2)5.

Finalmente, citamos el comentario de Simon J. Kistemater respecto al mismo

pasaje de la muerte en Cruz de Jesús:

La palabra de la cruz es el mensaje que proclama un acontecimiento de

significado histórico y teológico. Apunta a Cristo, quien sufrió la muerte de un
criminal, pero cuya muerte afecta el destino del ser humano. Por contraste,
la sabiduría de palabras que emite el orador tiene un origen humano y se
opone al mensaje de la cruz…. Esto nos enseña que en principio los
creyentes son salvos en esta vida. Gozan de esta bendita seguridad a lo largo
de su peregrinaje terrenal, porque saben que están camino de la salvación
total (cf. Heb. 1:14). La salvación completa les llegará cuando dejen este
escenario terrenal y entren en la presencia de Dios. (1998, 57-58)6.

No obstante, la citación de los siguientes comentarios no obedece a la

observación de algún error, más antes, solamente a la ausencia de las marcas y
contextos social y cultural en que dicho pasaje y otros, vieron la luz. Siendo más

5 Comentario respecto al pasaje de 1Co 1, 17-25.

6 La cita corresponde al comentario de la perícopa de 1 Co 1, 18-25. Para una lectura completa de
la idea del autor pueden consultar el libro referido en la bibliografía.

10
objetivos, es necesario aclarar que las lecturas soteriológicas que desbordan y
absolutizan las denominaciones respecto a la muerte de Jesús, no son producto de
una visión cerrada respecto a la integridad del texto bíblico, sino debido a que son
consumidores intelectuales de materiales que solo brindan espacios a explicaciones
doctrinales.

Ante tal panorama nacen interrogantes como: ¿son estas, solamente, las
lecturas que extraen la composición y comprensión de la muerte de Jesús? ¿Cuál
era la posición y respuesta que brindaba la sociedad creyente frente al imperio
dominante del I siglo e.c. con la relectura de la muerte de Jesús? ¿Cómo llega la
muerte de Jesús a ser una confrontación, del grupo seguidor de Jesús al constructo
ideológico, sociológico y religioso del imperio romano? Bien lo afirma Gerd Theissen
refiriéndose al movimiento de Jesús y la posterior continuidad de sus seguidores:

El cristianismo primitivo comenzó como un movimiento de renovación,

suscitado por Jesús, en el seno del judaísmo…sumido en conflictos que
tienden al cambio… (por lo cual)7 el movimiento de Jesús respondió a esa
situación mediante un cambio revolucionario de valores y actitudes… (2004,
13, 17, 18).

Ciertamente, las lecturas que relegan y absolutizan el sentido de la muerte de

Jesús a un ámbito “espiritual” aportan a que la posición y labor de la comunidad
creyente sea pasiva y escapista. Una comprensión sociológica del texto nos
permitiría observar, primeramente, las repercusiones de la comprensión acerca de
la muerte y resurrección de Jesús en la integralidad humana y; segundo, descifrar
la actitud asumida por las primeras comunidades de fe en cuanto a su contexto
social, económico y religioso situacional. Gil Arbiol, acota al respecto que; “Pablo
fue desarrollando sus respuestas (en sus escritos)8 en relación a la dialéctica con
su entorno. Las ideas teológicas que en ellas aparecen, pues, no han caído del
cielo, sino que se han formulado para aquellas circunstancias, no para otras
cualesquiera” (2015, 39).

7 El añadido es nuestro.
8 El añadido es nuestro.

11
 En tal sentido, consideramos necesario dar el paso en la labor hermenéutica,
coadyuvado con los acercamientos sociológicos se hace necesario para obtener
un panorama más completo de cómo se comprendían las afirmaciones cristianas
primitivas, fijadas en los textos canonizados. Vislumbrar nuevas lecturas y asumir
una nueva óptica que se capaz de compenetrar más profundamente las etapas que
hicieron posible en nacimiento de las afirmaciones contenidos en las páginas
bíblicas, es fundamental para responder a un contexto cambiante como el actual.
Así, aplicar métodos hermenéuticos y sociológicos a un pasaje específico nos
permitirá observar los resultados sumamente provechosos de tal iniciativa y; que
mejor que iniciar con el fundamento central de la fe primitiva, es decir, la muerte en
cruz de Jesús.

3.2. Formulación del problema

Para realizar dicha investigación nos planteamos el siguiente problema de

investigación:

¿Cuáles son los aspectos centrales de la interpretación que propone Pablo

de la muerte en cruz presente en 1 Co 1, 17-25 como valor contracultural para
proponer pautas bíblico-teológicas atinentes al contexto latinoamericano?

4. OBJETIVOS

4.1. Objetivo general

Siendo propios con el problema de investigación, planteamos el siguiente

objetivo general a alcanzar:

Analizar la interpretación que propone Pablo de la muerte en cruz presente en

1 Co 1, 17-25 como valor contracultural para proponer pautas bíblico-teológicas
atinentes al contexto latinoamericano.

12
 4.2. Objetivos específicos

Proponemos los siguientes pasos específicos que guiaran la investigación:

- Identificar la interpretación de la muerte en cruz de Jesús que propone el

Apostol Pablo como valor contracultural.
- Analizar la construcción paulina autoestigmatizante según 1 Co 1, 17-25.
- Proponer pautas bíblico-teológicas para una lectura del pensamiento paulino
atinentes al contexto latinoamericano.

5. ANTECEDENTES (Tesis, libros)

5.1. Internacionales

➢ Libros

- Theissen, Gerd. (2004) El Movimiento de Jesús. Historia social de una

revolución de los valores. El autor es de procedencia alemana, y realizó estudios en
germanística y teología en Bonn, especializándose en Nuevo Testamento.

En esta obra se realiza un análisis sociológico al movimiento de Jesús, abierta

tanto a las teorías de integración como a las teorías de los conflictos, aplicadas a la
sociología de la religión. Observa el movimiento de Jesús como un movimiento de
renovación en el seno judío, por lo cual realiza una investigación sociológica en
cuatro planos: en un microplano busca describir el comportamiento típico
interhumano en el movimiento de Jesús; en un mesoplano, investiga al dicho
movimiento como manifestación de un grupo, mediante su comparación con
movimientos afines; en un macroplano, se observan las influencias recíprocas entre
el movimiento de Jesús y el conjunto de la sociedad y; finalmente, se hace un
estudio en el metaplano buscando analizar las ideas y valores, examinando cómo
el movimiento de Jesús refleja su situación social y cómo ha tratado de influir en
ella.

13
 Interesa a esta investigación el análisis que se realiza en el macroplano y el
metaplano, debido a que en tales espacios se dilucidan el condicionamiento social
total de dicho movimiento; es decir, se tratan de factores económicos, ecológicos,
políticos y culturales reconocibles propios del origen de este movimiento y su
eficacia histórica. Estudiar las concepciones religiosas de ese movimiento y sus
proyectos éticos para la vida es fundamental para la comprensión de su relectura
de su evento fundante.

- Vidal, Senén (2005) El proyecto mesiánico de Pablo. El autor es de

nacionalidad española. Es actualmente profesor emérito de Nuevo Testamento en
el Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid.

Esta obra comprende la idea mesiánica como una fuente de constantes

intentos y replanteamiento que abrigaba el pueblo judío. Los aportes en el presente
material son la continuación de un material anterior donde se sustenta los proyectos
de Jesús. Aquí se sustenta que fue el último proyecto efectivo de Jesús, el que
vertebró el proyecto de pablo en su globalidad, tanto en su actividad misional como
en su reflexión teológica. Se afirma que el horizonte de la teología paulina fue el
acontecimiento del reino mesiánico en cuanto mediador del reino de Dios. Por lo
cual, no se trataba de un acto puntual de tipo mágico, sino de un acontecimiento
dinámico, cuyo proceso de realización se iba a desarrollar también en sucesivas
etapas.

Interesa a esta labor investigativa el capítulo final que abarca la socialización

e inculturación de la comunidad mesiánica dentro del mundo social, cultural y
religiosos de la sociedad urbana helenística de entonces. Es decir, que el guion, la
trama y la escenificación del acontecimiento pascual fueron los elementos
fundamentales que abrieron una nueva visión sobre el Dios soberano y su agente
mesiánico, sobre la humanidad y el pueblo mesiánico, sobre la liberación y la nueva
ética mesiánicas.

- Gil Arbiol, Carlos Javier (2003) Los valores negados. Ensayo de exégesis
socio-científica sobre la autoestigmatización en el movimiento de Jesús. El autor es

14
español. Realizó estudios de licenciatura en Teología Bíblica en la Universidad de
Deusto, completando sus estudios en Jerusalén y Escocia.

El presente material realiza una labor socio-exegética de ciertas perícopas

bíblicos buscando comprender los textos en su contexto social, como producto y
respuesta ante la situación socio-cultural en la que se crean. Se sustenta que el
modelo usado por el movimiento de Jesús fue el de la alternación, la cual da la
posibilidad de cambiar el propio universo simbólico por otra alternativa. Así también,
el mensaje cristiano, como todo mensaje, no solo está inserto en un contexto socio-
cultural que es necesario descubrir, sino que, sobre todo, responde a las relaciones
que se establece entre la acción humana y la estructura social, esto es, a las
intenciones y estrategias concretas de sus autores en orden a la emergencia,
mantenimiento y transformación de un determinado orden social. Se propone la
auto-estigmatización como un proceso en el que, una determinada sociedad y para
una serie de valores y comportamientos determinados, un líder carismático puede
seleccionar, modificar y apropiarse esos valores y comportamiento e incorporarlos
a su identidad y; que es esta la labor que ha realizado la comunidad naciente
pospascual.

El presente estudio se interesa en la parte sustentatoria de la construcción de

los procesos de auto-estigmatización y desviación, los cuales nos permitirán
comprender el proceso constituyente del movimiento de Jesús posterior a la muerte
y resurrección de Jesús.

- Gil Arbiol, Carlos Javier (2015) Qué se sabe de Pablo en el naciente

cristianismo. El autor es español. Realizó estudios de licenciatura en Teología
Bíblica en la Universidad de Deusto, completando sus estudios en Jerusalén y
Escocia.

Dicha bibliografía presenta una lectura de la persona de Pablo, lejos de caer

en los prejuicios y deseos de intérpretes, que buscan legitimar cierta acción o
pensamiento. El autor busca entresacar la complejidad y riqueza, la genialidad y
limitación de alguien que sonó un mundo diferente en un tiempo difícil. Para lo cual,
ubica a Pablo como el propagador y seguidor de un proyecto que tiene como base

15
de formulación de su cosmovisión, su contexto y vida. Debido a ello, se afirma, que
tal búsqueda tiene a la paradoja de la cruz como punto central.

Interesa a esta investigación el acercamiento que se realiza a la persona de

Pablo desde las ciencias sociales y, las pautas que se brinda para realizar una
lectura actual de dicho personaje y sus escritos. También, es propio observar la
cosmovisión propia de Pablo respecto al suceso de la cruz y su lectura de la misma
para contextos diferentes.

➢ Tesis

- En la Facultad de Teología de la Universidad Rafael Landívar, existe una

investigación desarrollada respecto al tema de la muerte de Jesús, contexto, sentido
y perspectiva. El autor es Alfonso Paz Cruz.

La investigación es un estudio exploratorio sobre el sentido de la muerte de

Jesús en la cruz y sus diversas interpretaciones que se han realizado a través de la
historia. Esta interpretación, se sustenta, han tenido serias implicaciones en la
comprensión de la imagen de Dios y su relación con los “crucificados de hoy”. Se
brinda suma importancia al acontecimiento condenatorio de Jesús como valor
central para la humanidad, por lo cual, se busca dilucidar los extremos respecto a
la verdad histórica y teológica de dicho suceso. Finalmente, relaciona sus
conclusiones con la realidad del seguimiento de Jesús, asumiendo vidas solidarias
con los y las que son víctimas del sistema, construyendo siempre el Reino de Dios.

Interesa a la presente investigación el capítulo III, en la cual se aborda los

motivos y los grupos sociales que enjuiciaron a Jesús. Esto nos permitirá observar
las cosmovisiones religiosas y sociales que hicieron posible tal juicio y, las que se
construyeron posterior respecto a dicho suceso.

16
 ➢ Artículos

- Haight, Roger (2008). “La Escritura, una norma pluralista para entender
nuestra salvación en Jesucristo”. Concilium. Navarra, España. Vol. 326: 13-24. El
autor realiza una propuesta respecto a las ópticas respecto a la Biblia como libro
inspirado. Afirma al hablar de tal evento se podrían referirse simplemente a la
convicción de fe de la presencia de Dios en aquellos acontecimientos históricos que,
fuesen cuales fuesen, generaron su composición. Añade también, que fuera o no
"inspirado" un autor o editor concreto, las comunidades del Nuevo Testamento dan
rotundo testimonio de la presencia activa del Espíritu de Dios en medio de ellas.
Estos aportes permitirá a la siguiente investigación plantear una relectura de la
Biblia, y lógicamente, de cada libro que lo compone sin separarlos de los contextos
que lo vieron nacer.

- Gianotto, Claudio (2003). “El movimiento de Jesús”. Concilium. Navarra,

España. Vol. 301: 31-43. El autor realiza una investigación respecto a la aplicación
de los métodos sociológicos y antropológicos a los escritos neo-testamentarios. En
efecto, brinda un conglomerado de conclusiones a las que han llegado los
estudiosos con tales acercamientos hasta la actualidad. Esa información nos
permitirá contar con un panorama amplio y minucioso acerca de la constitución y,
respuestas del movimiento de Jesús frente al contexto del que formaban parte. A
su vez, creará el espacio apropiado para brindar pautas de lectura contemporánea
respecto al pensamiento de los escritores pospascuales y, más específicamente, la
paulina. De manera que no se caiga a reducir los sucesos primitivos en la Iglesia
como eventos sociológicos, más antes, como caminos humanos conectados a una
realidad de fe.

- Rojas Gálvez, Ignacio (2010). “Hacia una nueva sociedad: características

sociales y culturales de las comunidades paulinas”. Reseña Bíblica. Navarra,
España: 13-24. El autor esboza de manera selectiva puntos esenciales en relación
al contexto social, religioso y filosófico del imperio grecorromano del I siglo e.c., para
luego relacionar tales realidades patentes con las comunidades paulinas nacientes.

17
Propone que las acciones y respuestas de las comunidades profesantes de fe en
Jesús, son propuestas ante la mezcla interminable propia del mundo romano en sus
diferentes facetas. En efecto, se sustenta que el movimiento de Jesús, después de
la segunda mitad del siglo I es una configuración de una nueva sociedad. Interesa
a esta investigación los aportes respecto a la cultura romana y las propuestas que,
posiblemente, realiza Pablo a las comunidades creyentes. Sean esto desde la
lectura cristiana de fe o, desde el punto de vista sociológico.

- Wilfred, Felix (2005). “El Cristianismo, entre la decadencia y el resurgimiento”.

Concilum. Navarra, España. Vol. 311: 26-37. El autor realiza un análisis acerca de
la crisis que viene pasando el cristianismo en las últimas décadas. Para esto hace
uso de teorías sociológicas que buscar analizar y explicar el origen de las crisis
sociales y políticas. En resumen afirma que, cualquiera sea la forma de
acercamiento a los disloques sociales que se viven, una revisión profunda aunada
a las capacidades de adaptación harán posible, ya sea el derrumbamiento total o
su giro cualitativo diferente y súbito. Tales aportes ayudan en la siguiente
investigación a observar las razones de la crisis del cristianismo en el presente siglo
y ciertas soluciones plausibles. Esto permitirá brindar lineamientos saludables para
realizar lecturas latinoamericanas de las escrituras y, específicamente, los escritos
paulinos frente a la crisis contemporánea.

- Cordovilla, Ángel. (2008). “Teología de la cruz y misterio trinitario”. Sal Terrae.

Santander, España: 181-192. El autor presenta una lectura de la muerte de Jesús
entendida desde diferentes espacios; a saber, lo político, religioso y teológico.
Posteriormente, emplaza sus conclusiones sobre el evento de la muerte de Jesús
a lecturas que propicien la trasformación del mundo. Afirma que la cruz no solo
debe de ser vista como el lugar de seguimiento ni lugar de revelación de Dios, sino
ámbito de transfiguración del mundo desde la presencia y el don del Espíritu. En la
presente investigación, es esta misma óptica la que nos permitirá comprender el
pensamiento paulino y, la aprehensión del grupo creyente, de dicho mensaje.

18
 5.2. Nacionales

➢ Libros

- Foulkes, Irene (1999) Problemas Pastorales en Corinto. Comentario

exegético-pastoral a 1 Corintios. La autora es estadounidense. Realizó sus estudios
de sociología en el Wheaton College, más estudio tarde literatura bíblica.
Posteriormente se vinculó a la misión Latinoamericana, se trasladó a Costa Rica en
1955 para comenzar su tarea docente.

El libro presente realiza una lectura de la 1 carta a los corintios haciendo uso
de la perspectiva teológica-pastoral y la óptica sociológica. Esto debido a que las
problemáticas por la cuales estaban pasando los creyentes de Corinto tenían
profundas relaciones con el contexto cultura, ideológico y religioso propios de tal
pueblo y de ciertos predicadores judaizantes. El encuentro de tales cosmovisiones
en los planos expuestos, en ciertos casos, parecía irreconciliables pero, que sin
embargo, el apostol Pablo los aborda de manera que la fe en Jesús se solidifique
desde una relectura cultural y valorativa del fundamento de dicha fe. Tal labor
paulina es entresacada por la autora en los aportes socio-pastorales que brinda en
dicho material.

Nos interesamos, para la presente investigación, los aportes referentes a la

organización social de la ciudad; asimismo, las vidas religiosas que tenían
encuentro en dicho lugar. Finalmente, entresacamos puntos claves en la
observación de la relación suscitada entre Pablo y lo ciudadanos de Corinto.

➢ Tesis

- En la escuela de Ciencias Teológicas de la Universidad Bíblica

Latinoamericana de Costa Rica, existe una investigación realizada respecto al
capítulo trece de la primera Carta a los Corintios. La autora es Lucia A. Brenes
Retana.

19
 En dicha investigación se aborda la temática de acompañamiento pastoral de
mujeres co-dependientes de compañeros alcohólicos, desde una relectura de la
perícopa titulada “Himno al amor”. La autora busca dilucidar la ambivalencia que
viven las mujeres sumidas en situaciones dependientes en un contexto,
absolutamente, patriarcal. Para ello realiza una lectura del contexto social del
imperio romano y la naciente iglesia en Corinto. Las respuestas ofrecidas por Pablo
frente a las problemáticas internas que acontecía en la joven iglesia, expone, que
no distan de ser aportes sociales en razón de una consideración mutua en base a
una conciencia del amor.

Interesa a esta investigación el análisis que se realiza al contexto romano y a

la ciudad de Corinto en relación a la nueva formulación de valores propios de
ambientes renovados desde la comprensión de la muerte y resurrección de Jesús.

- En la escuela de Ciencias Bíblicas de la Universidad bíblica Latinoamericana

se encuentra una investigación desarrolla referente al camino de la cruz en el
evangelio de Marcos. El autor es José Luis Avendaño.

La investigación es un estudio basado en el análisis redaccional que busca

entender el peregrinaje evangélico, en términos del camino del seguimiento bajo el
signo conductor de la cruz. Busca realizar una lectura integral del evangelio de
Marcos, sin el fin de establecer pautas finales atinentes al mensaje Kerigmático.
Sustenta que, al encontrar el hilo conductor y común denominador que engarza el
sentido de todos los relatos, está misma guiara el seguimiento de todas las
expresiones y situaciones narradas.

La parte investigativa de este estudio que es ente de interés de nuestra

investigación yace los aportes brindados en razón de la persona de Jesús como
Mesías o Hijos del Hombre. Esto nos permitirá tener una óptica, aunque algo
relativa, de la comprensión del pueblo judío respecto a Jesús y su relación con la
figura mesiánica.

20
 - En la biblioteca Enrique Stracham de la Universidad Bíblica Latinoamérica se
encuentra una investigación exegética, desarrollada en torno a la perícopa de Ro
12, 1-8. La autora es Mikyung Kim (Mimi Kristina).

Este estudio busca explicar el sentido que tiene la declaración “cuerpo de

Cristo” y el significado de la misma en la relación de unos con otros dentro de la
Iglesia naciente en Roma. Esta relación casi sacrificial, debe de ser mediante el
culto racional, que no es otra cosa que un servicio constante hacia el otro. Para
explicar tal realidad, la autora realiza una investigación respecto al contexto social
del pueblo romano y los valores que deberían de seguir los creyentes en Jesús.

Interesa a esta investigación el análisis realizado sobre el contexto socio-

cultural del imperio romano durante la actividad misionera paulina. Tales datos no
son alejados del contexto de Corinto, debido al imperio legislante durante ese
tiempo.

➢ Artículos

- Richard, Pablo (2011). “¿Dónde y cómo encontrar a Pablo apóstol? Pablo

como fundamento para una reforma de la Iglesia”. Pasos. San José, Costa Rica.
Vol. 151: 50-59. El autor realiza una muestra general de lo que se ha afirmado
acerca de la persona de Pablo y, de sus escritos. Su acotación más relevante radica
en los pasos que se deben de seguir para tener acercamientos apropiados a la
persona y pensamiento paulino. Para ello, realiza un seccionamiento de los escritos
que son propios de Pablo y, las que pertenecen a generaciones posteriores.
Finalmente, presenta algunas lecturas plausibles de los textos cruciales en la vida
y cartas del apóstol. Por ende, esta investigación rescatará los aportes en relación
a la urgencia de releer la figura y pensamiento paulino. Esto amerita una
comprensión anticipada del contexto donde se ha movido la Iglesia naciente.

- Tamez, Elsa (2000). “Cristología a la luz de los nuevos sujetos del quehacer
teológico”. Vida y Pensamiento. San José, Costa Rica: 91-104. La autora reflexiona

21
en torno a la absolutización de la cristología occidental que se ha plasmado en el
contexto latinoamericano, observando, las problemáticas que se suscitan frente a
los nuevos sujetos intérpretes del evento fundante del cristianismo. Acerca del
Jesús histórico, acentúa la praxis como la totalidad de la fe y, la indiferencia al
sufrimiento humano, como la negación de la misma. En efecto, sitúa el Reino de
Dios como la categoría teológica que recoge las aspiraciones y deseos de una
nueva sociedad en donde abunde la vida, justicia y paz para todos. Lee el ministerio
de Jesús dentro del contexto socio-económico y político del I siglo. Los puntos que
la presente investigación asumirá, yacen en la pertinencia que se brinda a la
importancia que tiene la descolonización intelectual cristológica occidental, para que
así, los nuevos sujetos intérpretes vivan el Reino de Dios de manera situada y
apropiada.

- Foulkes, Irene (2008) “Respuestas desde el Nuevo Testamento.

Cosmovisión primaria y reencantamiento desde el Nuevo Testamento”. Vida y
Pensamiento. San José, Costa Rica: 73-79. En este artículo la autora realiza
acotaciones respecto al proceso que respecta al reencantamiento del mundo, pero
desde el contexto latinoamericano. Realiza una lectura de la cosmovisión
helenística del I siglo, para luego resaltar la forma en que respondía las
comunidades cristianas de tal tiempo. Sustenta que la cosmovisión común de tales
tiempos, incorporaba y transformaba elementos religiosos de diferentes pueblos y
comprensiones. Tal contexto le movió a replantear y encontrar dentro de la misma
cosmovisión vigente los elementos necesarios para ayudar a las personas a ver su
realidad de una manera distinta, liberadora, que las capacitara para la resistencia y
la lucha en lugar de la subyugación. En efecto, interesa a esta investigación las
propuestas que se presentan en función a una relectura de las páginas bíblicas, de
manera que, se propague la justicia e igualdad. Esto será posible debido al abordaje
profundo que la autora realiza al contexto posmoderno.

22
 6. MARCO TEÓRICO

En este apartado consideramos necesario presentar los elementos teóricos que

se van a emplear en nuestro estudio.

➢ Contracultura

El diccionario de la Real Academia Española (2018) lo define como;

“Movimiento social que rechaza los valores, modos de vida y cultura dominantes”.
El escritor Roszak, T (1970), describe a la contracultura como, “el intento de
remplazar el principio de la realidad…por una nueva concepción de lo real, (ya que
tal acción), es lo que es considerado relevante y deseable para los seres humano”
(6). Es decir, “es una nueva definición de valores” (Dezcallar 1984, 211).

En efecto, se comprende que la contracultura es una protesta al régimen

establecido y, una propuesta de valores y prioridades sociales novedosas; las
cuales, evidentemente, buscan defender y dignificar a cierto grupo que es excluido
por los valores generales. Es una actitud revolucionario radicalmente nueva. Por lo
cual, la presente investigación hará referencia a la última definición al referirse a
una contracultura en el movimiento cristiano del I siglo.

➢ Desviación

La sociología de la desviación, antes de los aportes de R. K. Merton, radicaba

en un análisis y valoración como si fuese una enfermedad del individuo que requería
un tratamiento individual. Lo revolucionario de la hipótesis de Merton radicó en
describir el comportamiento desviado como, “un “síntoma” de disociación entre las
metas culturales propuestas y prescritas a todos en una sociedad” (Gil Arbiol 2003,
43). Posteriormente, la comprensión del proceso de desviación alcanzó nuevos
desarrollos9 hasta llegar a definirse no solo como una “reacción contra las
“incongruencias” estructurales de la sociedad, sino también como una repercusión

9 Tales avances se dio bajo el análisis de autores como H. S. BECKER, E. M. LEMERT, E.

GOFFMAN, D. MATZA, R. TANNEMBAUM, K. I. KITSUSE; cf. D. MATZA, El proceso de desviación,
51-55 (Gil Arbiol, 2003, 43-44)

23
de los mecanismos de control montado por el sistema para estigmatizar los intentos
de disconformidad cultural” (2003, 44).

Berger y Louckmann por su parte, afirman que es el proceso mediante el cual

se crea un mundo de significado alternativo (1968, 81-96). Esto debido al significado
del universo “oficial” que no permite la inclusión de nuevas comprensiones; de
manera que, mediante mecanismos de control social busca su aniquilación. El
biblista C. Gil Arbiol acota por su parte que, “esta condición social le proveen otros
semejantes con quienes establece una identificación afectiva, y sin la cual no se
pueden dar las condiciones necesarias, puesto que es, básicamente, un cambio de
identidad” (2003, 42). Por lo cual, se pude afirmar que la desviación es un proceso
social que tiene una evento que replantea los valores sociales establecidos.

Es, en el sentido de replanteamiento de códigos sociales en que se utilizará,

en la presente investigación, la definición de desviación. Esto debido a que tal
propuesta sociológica nos permite comprender las acciones y declaraciones de la
iglesia naciente, frente a un contexto que legitimaba valores que beneficiaban a un
grupo limitado y excluían a la mayoría. Ciertamente, el esfuerzo de las mentes
creyentes fue plantear un mundo social que propagara la justicia y equidad. En tal
sentido, la desviación es un proceso que responde al deseo de renovación dentro
del movimiento de Jesús.

➢ Autoestigmatización

En las ciencias sociales, la autoestigmatización es un modelo de acercamiento

a los sucesos socio-culturales. La estigmatización es una estrategia o mecanismo
mediante la cual una sociedad determinada busca responder a la desviación. Esto
debido a que la construcción de un mundo simbólico alternativo se constituye en
una amenaza para la sociedad legitimada. Goffman. E, afirma por su parte que, “es
un etiquetamiento que rompe la coherencia entre la identidad objetiva y subjetiva
que tenía el individuo para crear una identidad diferente” (1970,11-14).

24
 El Dr. Carlos Gil Arbiol, define tal modelo como “el proceso por el que un
desviado social puede convertirse en un carismático y liderar la construcción de un
mundo social alternativo” (2003, 19). Seguidamente, también afirma que:

Es un proceso por el que una sociedad determinada y para una serie de

valores y comportamiento determinados, un líder carismático puede
seleccionar y apropiarse esos valores y comportamientos e incorporarlos a
sus identidad. Entonces, puede utilizar los mismos mecanismos
conceptuales que usó la sociedad para generar los significados
estigmatizantes y asignarles unos significados “liberadores”. De este modo,
puede mostrarse como modelo de transformación y proponer un camino de
liberación (2003, 35).

Esta estrategia tiene consecuencias diversas en la persona o grupos

estigmatizado; a saber, priva al sujeto etiquetado de intercambiar socialmente con
los demás, por otro lado, si se da una aceptación de tal etiqueta, no solo se asume
una determinada calificación, sino también, actúa y se valora desde el
replanteamiento de los valores asignados. Así, la convicción de los creyentes de la
nueva fe en Jesús, debía fundamentarse sobre lecturas contraculturales; es decir,
que lo desestimado inició a tomar valor y tener sentido desde el acontecimiento
portentoso de la resurrección. Ahora, no que la derrota, la humillación, etc., sean,
verdaderamente, fuentes de gloria y estima; más antes, son asumidas de tal forma
en razón de que Dios eligió tales realidades para manifestarse. Es así, que lo vil
fue honorable, la muerte resulto en vida, lo menospreciado manifestó la magnífica
gloria misteriosa divina.

En la presente investigación, la autoestigmatización será entendida como el

proceso mediante el cual cierto grupo social replantea las etiquetas que el grupo
social general le impone como mecanismo de defensa. Esto debido a que el nuevo
movimiento social se constituye una amenaza para el orden social y simbólico
establecido.

➢ Movimiento de Jesús

Las dos palabras del enunciado desean precisar el contenido significativo a la

que se hará referencia en la siguiente investigación. Por movimiento se entiende un
25
grupo de personas que comparten y promueven actitudes determinadas (De Fiores,
970); de Jesús, se entiende el grupo creyente en la persona de Jesús como el
Mesías resucitado. Es propio aclarar, que dicho movimiento fue “suscitado por
Jesús, en el seno del judaísmo” (Vidal, 2005, 13).

Basados en las palabras del Pr. Senén Vidal (2005); “designamos como
movimiento de Jesús los comienzos - dentro del judaísmo - del cristianismo
primitivo, que estuvieron determinado por el Jesús histórico”. Este movimiento
primitivo10 tuvo como personaje central, en razón de la propagación de dicha fe, a
Pablo. La teología de dicho apostol no distaba de ser una masiva invitación a
reconocer a Jesús como hombre exaltado al nivel de Dios, con implicaciones
sociales como parte de la llegada del Reino de Dios. En este sentido, el movimiento
de Jesús es un “movimiento” propiamente sociológico11 con valores voluntariamente
redefinidos, buscando confrontar y resocializar el mundo intra-judío, acaecido en
espacios de Siria y Palestina correspondiente a los años 30 -70 d. C (Theissen 1979,
7). Por lo cual, al referirnos al movimiento de Jesús, evocamos el grupo inicial del
cristianismo, pero enfatizando la renovación de valores que se dio dentro de dicho
movimiento.

➢ Contexto social

El contexto social es el “entorno físico o de situación, ya sea político, histórico,

cultural o de cualquier otra índole, en el cual se considera un hecho” (Rae 2001,
637). Desde la sociología, el término social es el “estudio científico de los fenómenos
que se producen en las relaciones de grupo entre los seres humanos” (Pratt 2006,
282).

Warren Carter (2011), hablando acerca del contexto social novotestamentario

nos menciona que; “es el mundo en el que los cristianos del siglo I vivieron sus vidas

10 Este movimiento se diferencia del cristianismo posterior, de organización ya consolidada, que hizo
que retrocediera el carácter de carismático de los comienzos (Vidal, 2005, 14).
11 Un movimiento social puede definirse como un intento colectivo por promover interés común o por

asegurar una meta común, mediante una acción colectiva que quede al margen de la esfera de las
instituciones establecidas (Giddens, 1999, 511 en Vidal, 2005, 14).

26
cotidiana… y… el que los escritos del Nuevo Testamento afrontan en todo
momento” (7). Por ende, el presente estudio comprende por contexto social a las
realidades culturales, ideológicas, económicas y religiosas del imperio
grecorromano del I siglo, y que fueron el entorno donde nació, formó y se propagó
el naciente movimiento cristiano.

➢ Comunidades paulinas.

Con la designación de “comunidades paulinas” nos referimos específicamente

al conglomerado de comunidades creyentes que Pablo formó, por la zona del
mediterráneo durante su labor misionera (Theissen 1988, 162). También, es
necesario referir otro aspecto importante que definía dichos grupos humanos; es
decir, sociológicamente estas comunidades tenían una “identidad coherente,
unificada” (Gil Arbiol 2015, 33).

Wayne Meeks (1988) menciona que lo grupos formados por Pablo eran
“pequeñas células entre familias dispersas en ciudades estratégicas del
mediterraneo” (24), y que tales grupos conllevaban una comunicación constante y
fluida con Pablo, mediante “escritos breves y visitas personales” (24). Por lo cual, la
utilización de la denominación de comunidades paulinas, nos referimos
específicamente a las comunidades formadas por pablo, tanto en sentido estructural
y teológico.

7. MARCO METODOLÓGICO

Para realizar este estudio utilizamos el método cualitativo bibliográfico-

hermenéutico. El tema se abordará desde los principales aportes socio-exegéticos
respecto a los aspectos sociales, religiosos y teológicos referente al evento fundante
del movimiento de Jesús y, posteriormente, del cristianismo; a saber, la muerte en
cruz de Jesús. La fundamentación de dicha investigación yacen en aportes de
autores y autoras (Gerd Theissen, Senén Vidal, Antonio Piñero, Elsa Tamez, Irene
Foulkes, Rafael Aguirre Monasterio, Raymond Brown, Gunther Bornkamm, J,

27
Dominic Crosann y Jonathan L. Reed, Joachim Jeremias, Bruce Malina, Wayne A.
Meeks, Carlos Gil Arbiol, Pamela Eisenbaum, Dietmar Nuefeld y Richar E. DeMaris
y Daniel Marguerat), que han desarrollado la aplicación de acercamiento ya sean
lingüísticos, culturales, antropológicos y sociales al movimiento de Jesús, antes y
después de la muerte y resurrección. La mediación socio-exegética permitirá;
primeramente, profundizar nuestra compresión de la cosmovisión y lineamiento del
movimiento religiosos naciente y; a su vez, trazar pautas de lectura del pensamiento
neo-testamentario y específicamente, del paulino, en un contexto ampliamente
diverso como lo es el latinoamericano.

En el capítulo I, se abordará analíticamente mediante métodos sociológicos

como: “la autoestigmatización y desviación” (Gil Arbiol, 2003, 35-76), de manera
que se logre comprender el proceso constituyente del movimiento de Jesús,
posterior a su muerte y resurrección. Se propone un acercamiento socio-cultural al
contexto del I siglo en la que se vieron envueltos los creyentes de la iglesia naciente.
Ingresar al mundo primigenio de dicho movimiento replanteado en ámbitos sociales,
religiosos y teológicos, permitirá observar espacios que se han obviado en la
exegesis doctrinal monopolizada de la instituciones eclesiásticas. Consideramos,
que primero se debe de entender que “la iglesia naciente comenzó como un
movimiento de renovación, suscitado por Jesús, en el seno del judaísmo” (Theissen,
2005, 13); para luego, identificar la comprensión paulina de su realidad judía aunada
al “acontecimiento histórico de Cristo” (Gil Arbiol, 2015, 40) y, el acuciante mundo
helénico a quien se dirigía con tal mensaje renovado.

El meollo de dicho plan radica en el significado que Pablo le otorga al

crucificado. Siendo más explícitos, el movimiento inicial “cristiano”12 tuvo que
realizar un proceso de selección de una serie de valores y comportamientos
determinados para que, posteriormente, un líder carismático puede, modificar y
apropiarse de esos valores y comportamientos e incorporarlos a su identidad. Por

12
El término cristiano usado en razón del grupo de creyentes posterior a la resurrección de Jesús es
anacrónico, debido a que tal designación todavía es usado en los años 50-60 del primer siglo. En este caso lo
usamos de manera consiente para aclarar que el movimiento de Jesús es el mismo grupo que posteriormente
será conocido con el término “cristianos” (S. Vidal, A. Piñero y C. Gil Arbiol)

28
ende, en este apartado se analizará dicho proceso social, sin eximir la conciencia
de fe o religiosa que portaban las personas que se hallaban dentro de dicho proceso
modificante y constructivo. En este apartado se trabajará con los estudios de
autores y autoras: Carlos Gil Arbiol. (2003). Los valores negados. Gerd Theissen.
(2005). El movimiento de Jesús; Bruce J. Malina. (2002). El mundo social de Jesús
y los evangelios; Wayne A. Meeks. (1988). Los primeros cristiano urbanos; Dietmar
Nuefeld y Richar E. DeMaris. (2015). Para entender el mundo social del Nuevo
Testamento. Rafael Aguirre Monasterio. (2010). Así empezó el Cristianismo.

En el capítulo II, mediante el uso de la hermenéutica y la exégesis, buscamos

ingresar al constructo textual de 1 Corintios 1, 17-25. La escogencia de está
perícopa radica en la construcción propia de la carta; a saber, que son respuestas
a interrogantes e inconvenientes propiamente situacionales. Este paso permitirá
conocer el contexto social cultural, económico, religioso-teológico y, la relación de
dicho apostol con la comunidad de Corinto (Foulkes, 1999, 33-60). Una lectura
minuciosa de la primera sección (1,10-4, 21) (1999, 70-136), nos dejará la sensación
clara de que el apostol Pablo se cuidaba de responder a dicha comunidad,
considerando el evento de la crucifixión y resurrección de Jesús como elemento
central. Esta observación propiciará, entender la comprensión paulina respecto al
fundamento primario de fe de la comunidad cristiana naciente, y los elementos que
utiliza al trasmitir dicho mensaje a un contexto diferente, es decir, helenístico (Vidal,
2008, 12).

Ciertamente, fue un mensaje que demandaba de por si categorías de

revelación, pero que también no dejaba de ser un horizonte concreto social del
Reino de Dios; a saber, “…una nueva visión sobre el Dios soberano y su agente
mesiánico, sobre la humanidad y el pueblo mesiánico, sobre la liberación y la nueva
ética mesiánicas” (2005, 10). En efecto, en esta sección se trabajará con los aportes
de autores y autoras: Irene Foulkes. (1999). Problemas Pastorales en Corinto.
Comentario exegético-pastoral a 1 Corintios; Senén Vidal. (2005). El proyecto
mesiánico de Pablo; y ________. (2008). Pablo. De Tarso a Roma; Warren Carter.
(2011). El Imperio Romano en el Nuevo Testamento; Pamela Eisenbaum. (2014).

29
Pablo no fue Cristiano; Antonio Piñero. (2015). Guía para entender a Pablo de
Tarso; Raymond Bronw. (2002). Introducción al Nuevo Testamento; Gunther
Bornkamm. (1978). Pablo de Tarso; Joachim Jeremías. (1980). Jerusalén en tiempo
de Jesús; Carlos Gil Arbiol. (2015). Qué se sabe de Pablo en el naciente
cristianismo. J, Dominic Crosann y Jonathan L. Reed (2006). En busca de Pablo.

Finalmente, en el capítulo III, se propone brindar propuestas hermenéuticas

que permitan realizar lecturas situadas del pensamiento paulino. Considerando que
las lecturas realizadas hasta la actualidad en el contexto latinoamericano y,
propiamente, en las iglesias tendientes al fundamentalismo se han omitido los
acercamientos sociológicos; consiguiendo así, conclusiones sesgadas del
pensamiento, persona y mensaje paulino respecto a la centralidad del mensaje
cristiano. Por ende, se busca plantear acercamiento socio-exegéticos al texto bíblico
de manera que se logre, en alguna medida, comprender y extraer lo esencial del
mensaje cristiano situado en el I siglo. Ahora, primeramente se debe resaltar que
todo “sujeto interprete” (Tamez, 2000, 94), debe de elegir una perspectiva, “un lugar
hermenéutico” (Gil Arbiol, 2015, 35). Esto no debe de confundirse con el contexto
situacional de intérprete. Luego, se vislumbrará horizontes de lectura neo-
testamentaria y, específicamente, de los textos paulinos dentro de las cortinas
eclesiales actuales (Richard, 2011, 51). En última instancia, se delinearán pautas
de lectura en el contexto eclesial latinoamericano contemporáneo. Considerando
como fundamento de base que el acto de Jesús, no solo “es una realidad espiritual,
sino también una realidad social y política” (Sowle 2008, 69). Así, se llegaran a
conclusiones que nos permitan resolver el problema del presente estudio.

8. BOSQUEJO TENTATIVO

Introducción

30
CAPÍTULO I

ELEMENTOS DE AUTOESTIGMATIZACIÓN COMO ESTRATEGIA

CONTRACULTURAL EN EL MOVIMIENTO CRISTIANO DEL SIGLO I e.c.

1.1 El modelo Sociológico de Autoestigmatización

1.2 De la persona de Jesús al movimiento de Jesús
1.3 El Evangelio como propuesta socio-religiosa de transformación

CAPÍTULO II

ANÁLISIS EXEGÉTICO DEL TEXTO DE LA PRIMERA CARTA A LOS

CORINTIOS 1, 17-25

2.1 Acercamiento a 1 Corintios: aspectos sociales, económicos y religiosos

2.2 Lecturas sociológicas de la muerte en cruz de Jesús
2.3 Análisis exegético de 1 Corintio 1, 17-25

CAPÍTULO III

PROPUESTAS HERMENEUTICAS: Hacia una nueva lectura de Pablo

3.1 Crisis del cristianismo Latinoamericano. Un cristianismo para un mundo en crisis

3.2 Encontrando a Pablo. Pasos socio-hermenéuticos
3.3 El mensaje cristiano paulino para el contexto latinoamericano

Conclusiones

Bibliografía

9. CRONOGRAMA TENTATIVO DE TRABAJO

Etapa Calendarización tentativa

1. Elaboración del Diseño de la Mes de enero, 2019
investigación
1.1 Selección y delimitación del tema Del 07 al 20 de enero

31
 1.2 Elaboración del diseño Del 21 al 27 de enero

2. Desarrollo del capítulo 1 Mes de febrero, 2019

2.1 Acopio de la información Del 04 al 10 de febrero
2.2 Organización de los datos Del 11 al 17 de febrero
2.3 Análisis de los datos y Del 18 al 24 de febrero
organización de la monografía según
bosquejo tentativo
2.4 Revisión y entrega Del 25 al 28 de marzo
2.5 Corrección de observaciones de la Del 01al 03 de marzo
tutora
3. Desarrollo del capítulo 2 Mes de marzo, 2019
3.1 Acopio de la información Del 04 al 10 de marzo
3.2 Organización de los datos Del 11 al 17 de marzo
3.3 Análisis de los datos y Del 18 al 24 de marzo
organización de la monografía según
bosquejo tentativo
3.4 Revisión y entrega Del 25 al 28 de marzo
3.5 Corrección de observaciones de la Del 29 al 31 de marzo
tutora
4. Desarrollo del capítulo 3 Mes de abril, 2019
4.1 Acopio de la información Del 01 al 07 de abril
4.2 Organización de los datos Del 08 al 14 de abril
4.3 Análisis de los datos y Del 15 al 21 de abril
organización de la monografía según
bosquejo tentativo
4.4 Revisión y entrega Del 22 al 25 de abril
4.5 Corrección de observaciones de la Del 26 al 28 de abril
tutora
5. Realización de la Conclusión Mes de mayo, 2019
5.1 Primer borrador Del 29 al 01 de mayo

32
 5.2 Entrega a la tutora Del 02 al 05 de mayo
5.3 Corrección de observaciones Del 06 al 08 de mayo
6. Realización de la Introducción Mes de mayo, 2019
6.1 Primer borrador Del 09 al 11 de mayo
6.2 Entrega a la tutora Del 12 al 14 de mayo
6.3 Corrección de observaciones Del 15 al 17 de mayo
7. Elaboración final de la bibliografía, Mes de mayo, 2018
índice, páginas iniciales (portada,
Del 18 al 20 de mayo
dedicatoria, agradecimientos).
8. Armado final de la tesis y entrega Del 21 al 23 de mayo

10. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Aguirre, Rafael. 2009. Del movimiento de Jesús a la iglesia cristiana. Navarra:

Verbo divino.

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