INSTITUTO UNIVERSITARIO ECLESIÁSTICO

“SANTO TOMÁS DE AQUINO” 1

ANALECTA DE INVESTIGACIONES
TEOLÓGICAS, FILOSÓFICAS Y PEDAGÓGICAS

SAN CRISTÓBAL 2021

 Dirige Commentarium Analecta: Subdirección Académica 2

_________________________________________
Septiembre 2021
Dirección: Instituto Universitario Eclesiástico
“Santo Tomás de Aquino”.
E-mail: subdireccionacademicaiuesta@[Link]
Edita: Librería San Pablo en conjunto con equipo de edición
del Seminario Diocesano “Santo Tomás de Aquino”.
Depósito Legal: TA2021000044.
ISSN:
 3

Presentación
El Instituto Universitario Eclesiástico “Santo Tomás de Aquino” (IUESTA) fundado el 30
de septiembre de 1981, con la finalidad de enriquecer los estudios eclesiásticos en la zona
del occidente venezolano, cumple su cuadragésimo aniversario de creación. Queremos
conmemorarlo para dar una respuesta académica con la publicación de la revista
Commentarium, analecta de investigaciones teológicas, filosóficas y pedagógicas. Se trata
de una expresión de gratitud por la historia y al mismo tiempo de compromiso con el
porvenir. Tiene como objetivo ofrecer un aporte a las interrogantes e inquietudes que se
plantea la humanidad para que reflexionando desde las ciencias filosófica, teológica y
pedagógica se alcance un discernimiento que ayude a iluminar la vida y el qué hacer del
hombre que busca la verdad.
Gratitud con quienes iniciaron la vivencia académica de esta institución como el Excmo.
Mons. Alejandro Fernández Feo y el P. Eduardo Hernán Fajardo Rueda, entre otros. Gratitud
con las experiencias investigativas que han precedido este proyecto como la de Cuadernos
Toico que comenzó a estampar el deseo y el anhelo investigativo. Igualmente, gratitud a las
diversas iniciativas, orientaciones y exigencias de Mons. Mario Moronta Rodríguez, Obispo
de la Diócesis, quien con una profunda visión intelectual ha impulsado el ser y el qué hacer
del Instituto Universitario enseñando que el camino hacia la verdad compromete al ser
humano por entero en la inteligencia, la razón y la fe1.
Un compromiso con el presente y el futuro porque surge en un momento importante de la
historia. Un tiempo en el que el mundo se interroga sobre varios aspectos que le afectan de
manera directa, en el que el dolor y la incertidumbre parecieran acentuarse por la crisis de la
pandemia del Covid-19, se plantea un nuevo orden mundial olvidando la real centralidad del
ser humano, las ideologías buscan alcanzar el lugar de las teorías, (...) pero donde también se
hace necesario diseñar una propuesta que responda a un nuevo horizonte marcado por la
verdad, en el que es importante elevar y preservar al hombre de la idea reduccionista y
sesgada de lo pragmático y tecnológico, que escapa de lo humano, para colocarlo en diálogo
con las interrogantes que le inquietan hasta elevarlo al mismo Dios. En fin, donde la voz del
Salmista resuena en el corazón de los hombres “Señor, muéstrame tus caminos, guíame por
tus senderos, guíame, encamíname en la verdad pues tu eres mi Dios y Salvador” (Sal 25,5).
El mundo sufre el debate de las ideologías que afectan lo antropológico, moral, político,
educativo, económico, e incluso lo eclesial. Se habla de crisis en todos los aspectos de la vida
humana pero quizá la más comprometida y de la que menos se ha hablado es la crisis de la

1
BENEDICTO XVI, «Encuentro con los jóvenes profesores universitarios en la Basílica de San Lorenzo de
El Escorial» (20 ago. 2011), p.1, en Discursos 2011, «[Link]/content/bendict-
xvi/es/speeches/2011/[Link]» (21 abril 2021).
verdad y del bien. Es por ello que los artículos de esta edición plantean un estudio de algunos 4
fenómenos que están tocando la vida cotidiana de las personas y atentan la verdad y el bien.
Destaca la propuesta pastoral del Obispo Mario Moronta quien habla de un método para
la nueva evangelización desde la opción de los cinco verbos presentados por el Papa
Francisco en la Evangelii Gaudium, y a la cual, se une la propuesta bíblica de la vocación de
Abraham que hace el P. Edwin Contreras, destacando que luego de la crisis que vivió el
pueblo de Israel surge la figura del patriarca como un ejemplo de identificación con el Señor,
frente al “pensamiento conformista y poco compromiso” que rige a nuestra sociedad.
El tema dedicado al Desencantamiento del mundo en la sociedad del siglo XXI, de Carlos
Parra, propone desde la antropología la desilusión que vive la humanidad en los diversos
sectores sociales, frente a una “ideología de promesas” que se vive hoy. Junto a este estudio
destacan los trabajos de doctrina social política del: Impacto social del populismo en la
política socialista de Venezuela de Alfredo Guerrero, que propone una discusión sobre el
pensamiento socialista que ha regentado este país los últimos veinte años; y El enfoque
filosófico de las minorías contraculturales y su impacto en el hombre actual de Jhon Rincón,
quien expone que en medio de las crisis surgen también filosofías que pueden generar
cambios importantes en la sociedad.
Junto a este Hely Sánchez presenta un estudio sobre la Teoría de la performatividad de
género de Judith Butler, destacando que la influencia del deconstruccionismo de Jacques
Derrida, la filosofía del lenguaje de Jhon Austin, la filosofía de Michael Foucault y el
feminismo en sus diversas clases son las causas para la así llamada teoría de la
performatividad de género. Y desde una respuesta filosófica a las diversas identidades de
género presentes en la comunidad LGBTIQ+ dice que la teoría hace un giro subversivo a la
concepción de sexo, género y cultura buscando suprimir la heterosexualidad. Frente a este
estudio, se presenta el de P. Ricardo Robles que busca dar orientaciones pastorales a los
divorciados vueltos a casar desde el capítulo VIII de Amoris Laetitia como respuesta al ideal
del matrimonio cristiano en la perspectiva que propone el Papa Francisco.
Y en una línea diversa es importante un estudio que toca el tema de la fe: el fenómeno de
la santería. El P. Carlos Carvajal presenta algunas orientaciones pastorales para dar una
respuesta eclesial ante este fenómeno que se enmarca en medio del sincretismo religioso al
cual está expuesta la humanidad. Aquí se incluyen los aspectos de la historia de la santería
y su llegada a tierras venezolanas. Otro aspecto de la vida es la crisis de la práctica de la
virtud que se padece hoy día. Un fenómeno que se esconde en clave de comodidad o
mediocridad. Para ello desde la pedagogía, el P. Ricardo Casanova propone algunas
estrategias motivacionales para fortalecer la práctica de la virtud como motor de acción en la
conducta, buscando incentivar el conocimiento personal, el desarrollo de la autoestima, la
motivación laboral, la confianza y el trabajo en equipo, la educación en la virtud y la
importancia de la familia y su influencia en el entorno laboral.
Imploramos la asistencia del Espíritu para que ilumine esta experiencia. Confiamos que
estas páginas no sólo faciliten conocimiento, sino también un diálogo de reflexión, de
dignidad y respeto sobre los retos que en el mundo se van proponiendo.
P. EDWIN CONTRERAS R.
 5

Índice
Mons. M. Moronta: Un método para la nueva evangelización .............................................. 6
E. Contreras: La vocación de Abraham Gn 12,1-4 a.…………………………………….. 35
C. Parra: El desencantamiento del mundo en la sociedad del siglo XXI ........................... 55
A. Guerrero: El impacto del populismo en la politica socialista de Venezuela ................... 82
J. Rincón: Enfoque filosófico de las minorias contraculturales y su impacto en el hombre
actual................................................................................................................................... 106
H. Sánchez: Sobre la teoría de la performatividad de género de Judith Butler .................. 130
R. Robles: Orientaciones pastorales para los divorciados vueltos a casar Capítulo VIII
Amoris Laetitia ................................................................................................................... 153
C. Carvajal: Sobre el fenómeno de la santería, orientaciones pastorales para la Diócesis de
San Cristóbal ...................................................................................................................... 215
R. Casanova: Estrategias motivacionales dirigidas al personal administrativo para fortalecer
la práctica de la virtud como motor de acción en la conducta ............................................ 279
 6

UN METODO PARA LA NUEVA

EVANGELIZACIÓN
MONS. MARIO MORONTA

SUMARIO

La evangelización es la tarea y misión esencial de la

Iglesia. La Iglesia dejaría de serlo si no evangelizara.
Las páginas que siguen a continuación quieren dar una
propuesta desde un método muy empleado en la Iglesia:
el de la Revisión de vida. Se presenta desde el método
del Ver-Juzgar-Actuar, alimentado por las razones que
le originaron y con la metodología propuesta desde
entonces y la novedad impartida por el Papa Francisco,
en Evangelii gaudium: «Primerear»-Involucrarnos-
Acompañar-Fructificar-Festejar. El estudio se basa en
un desarrollo documental basado en una reflexión
teológica pastoral con la finalidad de iluminar el campo
propio para la Nueva Evangelización: el del momento
actual.

Palabras claves:
Evangelización, método, ver, juzgar, actuar, primerear,
acompañar, fructificar, festejar.
 7

INTRODUCCIÓN
n el marco de la Nueva Evangelización, se requiere una sencilla reflexión sobre

E cómo realizarla y lograr sus objetivos. Esto nos lleva a pensar en el método de la
misma. A la vez, es necesario hacerlo desde la perspectiva propia del sujeto de la
Nueva Evangelización: el Espíritu, quien inspira, la Iglesia, servidora en la Misión.
San Juan Pablo II, al referirse a la Nueva Evangelización hablaba de «nuevos
métodos y expresiones». Por tanto, no se cierra nunca la posibilidad de variadas formas de
pensarla, actuarla y ponerla en práctica. Una es la razón: no se puede encerrar la iniciativa y
la creatividad que el mismo Espíritu coloca en las mentes de los creyentes.
Sin embargo, queremos presentar en las páginas que siguen a continuación una propuesta
desde un método muy empleado en la Iglesia: el de la Revisión de vida. Es el método del
Ver-Juzgar-Actuar. Queremos presentarlo, alimentado por las razones que le originaron y
con la metodología propuesta desde entonces. Pero, tratando de enriquecerlo con algunas
propuestas presentadas por Francisco, a quien solemos reconocer como el Papa de la Nueva
Evangelización.
No nos cerramos ni nos oponemos a otras formas metodológicas. Sencillamente queremos
profundizar en la rica herencia recibida hace casi 100 años. Ella ha ejercido una notable
influencia en los diversos ámbitos del quehacer teológico y del acontecer pastoral de nuestras
Iglesias en todo el mundo y, particularmente, en América. En primer lugar, repasaremos el
significado de Nueva Evangelización para luego hacerlo con el significado y propuestas de
la Revisión de vida. Seguiremos la invitación presentada por Juan XXIII de ver cómo ese
método nos ayuda a «leer los signos de los tiempos».
A partir de esto, queremos presentar el nuevo movimiento del cual nos habla el Papa
Francisco en Evangelii gaudium: «Primerear»-Involucrarnos-Acompañar-Fructificar-
Festejar. Este movimiento nos permitirá enmarcar en los tiempos modernos y actuales el
método del Ver-Juzgar-Actuar. Este movimiento, nos indica el Santo Padre, se realiza en
unos ámbitos concretos: el tiempo-la realidad-la unidad-el todo (que generan principios
propios de acción). Por supuesto deberemos ver los sujetos, que se deben tener en cuenta en 8
la aplicación de este método a la Nueva Evangelización.
Se trata de una propuesta, de un ensayo. Esperamos que el lector atento pueda enriquecerla
y mejorarla con sus reflexiones.

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
La evangelización es la tarea y misión esencial de la Iglesia. La Iglesia dejaría de serlo si
no evangelizara. A lo largo de la historia, ella ha venido cumpliendo esa tarea. Para ello, con
el dinamismo de la encarnación de Jesús, se inserta en la historia de la humanidad y en cada
uno de los pueblos para anunciar así el Evangelio del Señor. La Iglesia, pues, vive para
evangelizar.
A lo largo de la historia, con diversos métodos y formas de acción, la misma Iglesia ha
ido adaptándose para rendir al ciento por uno en esa misión. Lo hace, ciertamente, con la luz
del Espíritu Santo, quien es el protagonista principal de la Misión. En los tiempos recientes,
se habla de una Nueva Evangelización. Esto no significa que haya un cambio esencial en la
misión y en el contenido de la misma. San Juan Pablo II le da las características a esa Nueva
Evangelización cuando afirmó que se trataba de «nueva en métodos, nueva en expresiones y
nueva en ardor».
Sin embargo, podemos ver cómo el concepto de Nueva Evangelización se fue preparando
en los últimos tiempos.
Lo verdaderamente nuevo no es el hecho de la evangelización que, como ya hemos
dicho, la Iglesia lleva a cabo desde el día mismo de Pentecostés, en que algunos de
los que estaban presentes pensaron que los Apóstoles estaban borrachos y se fueron,
mientras que otros, a los que Pedro les anuncia la resurrección de Cristo, asombrados
por lo que están viendo y escuchando, «con el corazón compungido» le preguntaron
«Hermano, que tenemos que hacer», y Pedro contesta: «arrepiéntanse de los pecados,
bautícense y recibirán al Espíritu Santo» (Hch. 2, 13-42). Lo verdaderamente nuevo
es la situación del mundo, después de la Segunda Guerra Mundial, donde los cinco
grandes se lo reparten según los criterios ideológicos con que participaron en la
guerra, al fin de la cual derrotaron al modelo del nacional socialismo. La Europa
Oriental y China continental quedaron bajo la férula del marxismo ruso, y la Europa
Occidental con el Japón incluido, bajo el poder de la plutocracia anglo-americana2.
A partir de este terrible acontecimiento, comenzó una nueva etapa, la cual hubo de
enfrentar la Iglesia: el secularismo, la descristianización y el relativismo ético. Desafían la
misión evangelizadora de la Iglesia y va obligando a pensar en una Nueva Evangelización.
La situación de la Iglesia es delicada, pues debe responder a nuevos desafíos con una manera
propia de ver las cosas y de presentarse en el mundo. La rigidez, vivida durante muchos
siglos, luego del Concilio de Trento, impedía una acción misionera que atendiera los nuevos
retos. No resulta tan fácil dar las respuestas ante el proceso de secularización. La Iglesia no
se había preparado adecuadamente para esto, lo cual resultaba novedoso. Desde Francia se

2
A. FOSBERY, op., Fasta y la Nueva Evangelización, Buenos Aires, 2013, p. 4.
empieza a sentir la apertura hacia un proceso de renovación de la acción pastoral de la Iglesia 9
y, por tanto, de su misma teología. En este movimiento van a influir el Cardenal Newman y
la escuela de Oxford, sobre todo con sus propuestas de carácter eclesiológico. Chenu, Congar,
De Lubac, entre otros, son nombres de teólogos que dieron un impulso a esta nueva manera
de hacer teología y pastoral. Se centraban en el diálogo con la historia.
En estos intentos de renovación católica están presentes, con sus aportes y
confusiones, los problemas que la Iglesia tendrá que asumir y clarificar para poder
convocar, oportunamente, a una propuesta de nueva evangelización en la sociedad
actual3.
Pío XII, sobre todo luego de la II Guerra Mundial irá dando los pasos para la renovación
de la Iglesia. Mantiene y sostiene la continuidad del Magisterio Pontificio, pero ya comienza
a tocar los temas que reclaman los intentos de renovación eclesial y pastoral en la Iglesia 4.
Un ejemplo claro lo vemos en su eclesiología, cuando comienza a hablar de la Iglesia como
«pueblo de Dios» (cf. Mystici Corporis en 1943).
Su sucesor, Juan XXIII va a dar un paso importante, casi como un salto cualitativo. Papa
considerado como de «transición» abrió las puertas y las ventanas de la Iglesia a fin de que
penetrara «la frescura del Espíritu». Tuvo la osadía de convocar el Concilio Ecuménico
Vaticano II. Así se lanzó en la aventura de hacer presente a la Iglesia como servidora de la
humanidad y en diálogo con el mundo actual. Va a invitar a «leer los signos de los tiempos»
con los ojos de la fe y la luz del Espíritu Santo y va a convocar a toda la Iglesia a una tarea
muy importante: enfrentar los desafíos de los tiempos modernos para la evangelización.
Podemos decir que Juan XXIII dio los pasos iniciales para la entrada en la Iglesia de la Nueva
Evangelización.
Pablo VI continuará el Concilio hasta llevarlo a término: será el hombre del Concilio,
ciertamente. Diez años después, luego del Sínodo de Obispos sobre la Evangelización, el
Papa da a conocer su Exhortación post-sinodal: Evangelii Nuntiandi. Obra maestra que
ilumina los caminos de la evangelización en los momentos actuales. En su discurso final en
la Asamblea del Sínodo sobre la Evangelización, Pablo VI dice lo siguiente: «impulso nuevo,
capaz de crear tiempos nuevos de evangelización en una Iglesia todavía más arraigada en la
fuerza y el poder de Pentecostés». En cierto modo se está adelantando a lo que años más tarde
San Juan Pablo II denominará la Nueva Evangelización.
El Papa lo plantea de manera clara y directa:
Las condiciones de la sociedad —decíamos al Sacro Colegio Cardenalicio del 22 de
junio de 1973— nos obligan, por tanto, a revisar métodos, a buscar por todos los
medios el modo de llevar al hombre moderno el mensaje cristiano, en el cual
únicamente podrá hallar la respuesta a sus interrogantes y la fuerza para su empeño
de solidaridad humana. Y añadíamos que, para dar una respuesta válida a las
exigencias del Concilio que nos están acuciando, necesitamos absolutamente
ponernos en contacto con el patrimonio de fe que la Iglesia tiene el deber de preservar

3
A. FOSBERY, op., Fasta y la Nueva Evangelización, p. 11.
4
Cf. A. FOSBERY, op., Fasta y la Nueva Evangelización, p. 15.
 en toda su pureza, y a la vez el deber de presentarlo a los hombres de nuestro tiempo,
10
con los medios a nuestro alcance, de una manera comprensible y persuasiva. (E.N.3).
Juan Pablo II ya habla directamente de Nueva Evangelización. Cuando se dirige a los
Obispos de América Latina, les dice que se requiere una Nueva Evangelización: «nueva en
métodos, en expresiones y en ardor». No será la única vez que el Papa lo diga. En muchísimas
ocasiones y a todos los episcopados del mundo les comienza a mentalizar sobre la urgencia
de la Nueva Evangelización:
El Papa intentará, a la vez, poner a toda la Iglesia en dirección a la «Nueva
Evangelización». Con la autoridad que le otorga el ser Vicario de Cristo, introduce
la fórmula «Nueva Evangelización» acerca de la cual hace referencia más de 300
veces. Con esta expresión, a modo de «intuición profética», muestra el camino que
la Iglesia debe recorrer con sus múltiples formas de pastoral5.
Benedicto XVI otros pasos concretos. Entre ellos la Creación del Pontificio Consejo para
la promoción de la Nueva Evangelización6:
«He decidido crear un nuevo organismo, en forma de Consejo Pontificio, con la tarea
de promover una renovada evangelización en los países donde ya resonó el primer
anuncio de la fe y están presentes Iglesias de antigua fundación, pero que están
viviendo una secularización progresiva de la sociedad y una especie de “eclipse de
Dios”, que constituyen un reto para encontrar los medios adecuados con la finalidad
de volver a proponer la verdad perenne del evangelio de Cristo».
Como se ve en el texto, uno de los mayores intereses del Papa es la atención a las
comunidades donde resonó el primer anuncio del evangelio y que están atravesando por
situaciones que él identifica como «eclipse de Dios»7. Siendo aún Cardenal, Benedicto XVI
también nos presentó algunas ideas sobre la Nueva Evangelización. Ante la tarea permanente
de la Evangelización, se requiere abrirse a las culturas y a los tiempos con sus exigencias.
Aquí surge la necesidad de plantearla como nueva: Esta debe ser capaz de hacerse escuchar
y aceptar por un mundo alejado, que ha sido vencido por la secularización y que haga posible
el diálogo Iglesia – mundo.

5
A. FOSBERY, op., Fasta y la Nueva Evangelización, p. 31. «El beato Juan Pablo II reta, de modo especial a las
Iglesias de Latinoamérica a renovarse, conservando el “depósito de la fe”, haciendo patente la misión apostólica
y pastoral de la Iglesia, conforme a los postulados de una “Nueva Evangelización”, nueva en su ardor, en sus
métodos y a sus expresiones». A. FOSBERY, op., Fasta y la Nueva Evangelización, p. 33.
6
BENEDICTO XVI, Carta Apostólica «Ubicumque et Semper» (21-IX-2010).
7
La fundación del Consejo Pontificio para la promoción de la Nueva Evangelización es, sin lugar a dudas, el
modo de responder al beato Juan XXIII cuando convocó al Concilio Vaticano II para lograr instaurar una nueva
relación Iglesia-Mundo. En la Carta de Benedicto XVI, esta nueva relación se debe dar por medio de una
adecuada laicidad que respete el orden natural y las ordenaciones propias del orden temporal; afirma el sentido
sacral-creacional del cosmos; genera una conciencia religiosa para percibir la presencia de la historia de la
salvación en medio de la historia que construye el hombre y que evita toda forma de clericalismo en el servicio,
orientación y desarrollo de los cuerpos intermedios de la sociedad. La laicidad al afirmarse, rechaza tanto al
«clericalismo» que busca subordinar lo social y lo político a lo religioso y al “laicismo” que niega la presencia
de lo religioso en el orden temporal. En la “nueva evangelización” la laicidad será el modo adecuado como se
deben relacionar, el trono y el altar, complementándose para que tanto el Estado como la Iglesia se orienten al
bien común de la sociedad FOSBERY, [Link], pp. 34-35.
 Con la llegada de Francisco, la Nueva Evangelización adquiere un mayor impulso: su 11
estilo y sus enseñanzas nos van dando los lineamientos de la misma. Así nos lo deja ver en
Evangelii Gaudium 11:
Un anuncio renovado ofrece a los creyentes, también a los tibios o no practicantes,
una nueva alegría en la fe y una fecundidad evangelizadora. En realidad, su centro y
esencia es siempre el mismo: el Dios que manifestó su amor inmenso en Cristo
muerto y resucitado. Él hace a sus fieles siempre nuevos; aunque sean ancianos, «les
renovará el vigor, subirán con alas como de águila, correrán sin fatigarse y andarán
sin cansarse» (Is 40,31). Cristo es el «Evangelio eterno» (Ap 14,6), y es «el mismo
ayer y hoy y para siempre» (Hb 13,8), pero su riqueza y su hermosura son
inagotables. Él es siempre joven y fuente constante de novedad. La Iglesia no deja de
asombrarse por «la profundidad de la riqueza, de la sabiduría y del conocimiento de
Dios» (Rm 11,33). Decía san Juan de la Cruz: «Esta espesura de sabiduría y ciencia
de Dios es tan profunda e inmensa, que, aunque más el alma sepa de ella, siempre
puede entrar más adentro»]. O bien, como afirmaba san Ireneo: «[Cristo], en su
venida, ha traído consigo toda novedad». Él siempre puede, con su novedad, renovar
nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque atraviese épocas oscuras y debilidades
eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece. Jesucristo también puede romper
los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo y nos sorprende con su
constante creatividad divina. Cada vez que intentamos volver a la fuente y recuperar
la frescura original del Evangelio, brotan nuevos caminos, métodos creativos, otras
formas de expresión, signos más elocuentes, palabras cargadas de renovado
significado para el mundo actual. En realidad, toda auténtica acción evangelizadora
es siempre «nueva».
La Evangelización no puede prescindir nunca de Jesucristo. En Él todo se renueva.
Aunque pasen los tiempos, la Evangelización será nueva porque nuevos son el tesoro y la
fuente: el Evangelio de Jesús. (cf. E.G. 12.)8.
Francisco va a pedir que la Iglesia siempre esté en salida: que vaya a todos, en especial a
las periferias humanas. Allí se encontrará con los alejados y los no creyentes y también con
los seguidores de Jesús. Lo debe hacer con una conciencia de discipulado y de misión. Iglesia
en salida, la denomina él. Y nos recuerda a todos los creyentes y seguidores de Jesús que
somos «discípulos y misioneros».

8
Tampoco deberíamos entender la novedad de esta misión como un desarraigo, como un olvido de la historia
viva que nos acoge y nos lanza hacia adelante. La memoria es una dimensión de nuestra fe que podríamos
llamar «deuteronómica», en analogía con la memoria de Israel. Jesús nos deja la Eucaristía como memoria
cotidiana de la Iglesia, que nos introduce cada vez más en la Pascua (cf. Lc 22,19). La alegría evangelizadora
siempre brilla sobre el trasfondo de la memoria agradecida: es una gracia que necesitamos pedir. Los Apóstoles
jamás olvidaron el momento en que Jesús les tocó el corazón: «Era alrededor de las cuatro de la tarde» (Jn 1,39).
Junto con Jesús, la memoria nos hace presente «una verdadera nube de testigos» (Hb 12,1). Entre ellos, se
destacan algunas personas que incidieron de manera especial para hacer brotar nuestro gozo creyente:
«Acordaos de aquellos dirigentes que os anunciaron la Palabra de Dios» (Hb 13,7). A veces se trata de personas
sencillas y cercanas que nos iniciaron en la vida de la fe: «Tengo presente la sinceridad de tu fe, esa fe que
tuvieron tu abuela Loide y tu madre Eunice» (2 Tm1,5). El creyente es fundamentalmente «memorioso». (E.G.,
13)
 La Nueva Evangelización, además, tienen que ver con la edificación de la civilización del 12
amor: anticipo del reino de Dios y anuncio testimonial de la aceptación de la liberación del
Señor Jesús.
Para la realización y puesta en marcha de la Nueva Evangelización, con sus métodos,
entusiasmo, ardor y expresiones, es necesario plantearse un itinerario. Como lo indicó Juan
Pablo II nuevos métodos van apareciendo en el horizonte. Todo dentro del marco de una
decisión y entusiasmo que permita la realización del acontecer evangelizador (parrêsía). No
faltan las propuestas de métodos, los ejercicios de planificación, las invitaciones a las
acciones misioneras. Por eso, a continuación, quisiéramos dar un paso de acuerdo a lo que
nos planteamos en la propuesta que le presentamos al lector. Veremos «un» método. Este ha
sido asumido desde hace años y suele ser el empleado en muchas acciones eclesiales.
Quisiéramos verlo bien enmarcado (desde lo que le originó) y como un camino para asumir
con alegría el desafía de la Nueva Evangelización. Para ello, también nos valdremos de
algunas indicaciones del Papa Francisco: éstas mismas nos permitirá darle una concreción y
nos ayudarán a asumirlo desde el horizonte y dinamismo de la «encarnación». Se trata del
método del Ver-Juzgar-Actuar, pero mejor visto desde lo que le originó: la Revisión de vida.

LA REVISIÓN DE VIDA: VER-JUZGAR-ACTUAR

No es extraño comprobar cómo en una inmensa de documentos de carácter teológico-
pastoral se emplea el método Ver-Juzgar-Actuar. Sobre todo, en América Latina, esta
propuesta ha sido acogida y asumida de manera muy especial. Nace, como lo veremos, de
una experiencia muy original denominada «Revisión de vida». Ha sido muy beneficiosa,
sobre todo para la motivación a participar en el diseño de los planes pastorales y compromisos
evangelizadores.
Sin embargo, hemos de reconocer que no es el único método de aproximación a la realidad
o a la lectura de los signos de los tiempos. Nunca se debe absolutizar un método…
precisamente porque se trata de un «método»; es decir, una forma de emprender un camino.
Pero, aun así, es necesario reconocer el impacto positivo de su empleo en nuestras
comunidades.
Una dificultad concreta que nos encontramos en cuanto al método Ver-Juzgar-Actuar es
la siguiente: se ha vaciado de su contenido original. Entonces resulta ser un ejercicio más
bien hecho desde fuera y sin una vinculación directa con lo que se ve, se juzga y desde donde
emanan compromisos. Nos explicamos. Quien lo propone, en no pocas ocasiones, trata de
ver la realidad desde fuera, sin estar tan involucrado en ella. Es fácil ver el entorno y no verse
dentro de ese entorno. Es un defecto producido por la necesidad de buscar diagnósticos a
como dé lugar. No se falla en la exposición de la realidad, pero se le suele «ver» más desde
fuera como si se tratara de algo que no es propio… y en el caso de que lo sea, como algo que
puede pasar o que vemos con ojos más científicos o sociológicos o… que con los ojos de la
propia experiencia o de la fe.
Esto provoca otra característica que no es la mejor. El «Juzgar» (iluminación doctrinal,
teológica) puede resultar más bien un ejercicio hecho también desde fuera. Entonces se corre
el peligro de hacer reflexiones buenas, hermosas y ciertas, pero más como para decir que se
sabe teología o que hay todo un acervo doctrinal sobre la temática o problemática que se está 13
viendo. Así, más bien encontramos referencias que son necesarias y buenas… pero no desde
el compromiso propio de quien estaría «viendo» desde su participación y pertenencia a la
realidad «vista». No se trataría de una reflexión iluminadora tanto para la realidad como para
el sujeto que está «viendo».
En este mismo orden de ideas, el «actuar» sería constituido por una serie de propuestas
que apuntan a compromisos que habría que hacer para enfrentar la realidad «vista». También
se corre el peligro de poder proponer una serie de compromisos previamente diseñados o
pensados y que se enmarcarían en la reflexión anterior (Ver-Juzgar); más aún, existe otro
riesgo: el armar todo el andamiaje anterior para justificar o enfatizar y asumir propuestas
pastorales, que si bien son importantes y hasta necesarias muchas veces no responden como
fruto del auténtico «Ver-Juzgar».
Es un riesgo. Es un camino fácil. Quizás hasta estamos acostumbrados a ello. Es la actitud
más cómoda y fácil: ver siempre desde fuera, sin vernos nosotros inmersos en la realidad. Se
trataría de «leer los signos de los tiempos» como si fueran simples noticias de un diario o de
una revista semanal.
Por eso, es bueno recordar los orígenes de este método, en la propuesta de la Revisión de
vida. En 1925, Joseph Cardijn funda la «Juventud Obrera Católica» y con ella el método de
la Revisión de vida. La JOC nace en un contexto muy especial debido al alejamiento de las
grandes masas obreras de la Iglesia, ante lo cual había que dar una respuesta de carácter
evangelizador. Es una nueva forma de ejercer el apostolado, con lo cual se rompe el
verticalismo clerical de la acción evangelizadora: así los laicos pueden participar en el
apostolado de la jerarquía. A la vez, es una novedosa forma de educar en la fe: se va a los
ambientes donde se vive y se trabaja. Esta original forma de apostolado va a ir exigiendo una
forma que sea eficaz, por lo que se propone el método de la Revisión de vida: Ver-Juzgar-
Actuar. Años después, cuando habla de los laicos, el Concilio Vaticano II, asumirá este
método:
Puesto que la formación para el apostolado no puede consistir sólo en la instrucción
teórica, desde el principio de su formación el laico debe aprender, gradual y
paulatinamente a mirar, juzgar y actuar a la luz de la fe; a formarse y a perfeccionarse
así mismo, junto con los otros, mediante la acción, y a avanzar así en el servicio
activo de la Iglesia (AA 29).
En todo caso, siempre es necesario y conveniente ir al sentido estrictamente originario de
la Revisión de vida para que podamos, desde allí, dar algunas orientaciones y sugerencias de
cómo aplicar adecuadamente el método Ver-Juzgar-Actuar. Así, entre otras cosas, podemos
evitar las confusiones que algunos tienen al hablar de la forma como se ha de realizar la
Revisión de vida, llamando método a algo que está más allá de todo método.
En primer lugar, al revisar los orígenes y el sentido de la Revisión de vida hay que tener
en cuenta el ámbito y las condiciones con las cuales se debe realizar: En primer lugar, se trata
de un método que, en sus orígenes (de JOC), requiere la existencia de un equipo. Una especie
de «grupo de vidas» o «comunidad eclesial» según el lenguaje de hoy. Aunque no se descuida
la acción y reflexión individual-personal, es un método para ser empleado por un grupo de
compañeros y amigos o evangelizadores. Pero no es una actividad individual. En esto se
diferencia de los así llamados “métodos de oración”. Se privilegia lo comunitario-eclesial. 14
Los fundamentos de esta realidad nos la brindan algunos textos bíblicos: Gal. 6,12
(«Ayúdense a cargar mutuamente las cargas») y Ef 5,21; Col 3,9.16; Rom 12,10-11.
Desde esta experiencia comunitaria-eclesial se puede entender el fin de la Revisión de
vida «unir la vida a la fe y hacer de la vida cotidiana asunto de eternidad». Se parte de la
propia experiencia, en la cual uno está inmerso. No es trasvasar datos tomados de diversas
fuentes (aun cuando se puedan tomar en cuenta), sino desde la misma experiencia y realidad
donde se vive. Se parte de la propia vida. Con esto se podrá dar un paso necesario: la lectura
de esa realidad de vida desde la propia fe. Es lo que algunos denominarán el inicio de una
«espiritualidad del acontecimiento»: busca ver el acontecimiento desde la propia vida y ver
qué nos dice la Palabra de Dios para poder actuar debidamente, corregir o renovar, según los
casos. Es, en el fondo, la capacidad para poder hacer una «lectura evangélica de los signos
de los tiempos».
Y no todo se queda allí. Es verdad que se parte de los hechos, de la vida y no del Evangelio.
Pero el Evangelio está allí presente: Cristo mismo va a hablarnos desde esa misma realidad
vivida o dentro de la cual nos movemos. Es experimentar la propuesta de Jesús en el
Evangelio «Porque donde dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy Yo en medio de
ellos» (Mt,18,20). Se trata de leer-revisar la vida en el nombre del mismo Señor Jesús. Esto
exige la toma de conciencia de esa presencia continua del Señor en la realidad donde se vive
y cómo su Espíritu nos ayuda a descubrirla. Se puede correr el riesgo de querer manipular la
Palabra, pero si se hace con la sencillez y sabiduría de la fe, se podrá sentir la luz del Espíritu
y, entonces, la estrecha relación vida-fe. Por eso, la necesaria actitud de oración para poder
descubrir esa presencia. Una Revisión de vida que no incluya la plegaria sincera e
iluminadora termina por ser un ejercicio de psicología social y nada más. La Oración abre a
la trascendencia la reflexión y podrá hacer que las conclusiones (Actuar) se corresponda a lo
vivido y al necesario crecimiento subsiguiente.
Desde esta perspectiva es como se podrá entender mejor lo que significa la Revisión de
vida. Es re-leer los acontecimientos a la luz de la Palabra; dejarse interpelar por ambas y
poder así sacar serias conclusiones para un crecimiento personal y comunitario. De allí la
importancia de no reducirla a un simple ejercicio de «mirar». Más bien se trata de un
«contemplar», lo cual conlleva ver-viéndose dentro de la realidad; ver cómo la Palabra de
Dios ilumina a ambos; la realidad y quien vive dentro de esa realidad. Conlleva un paso que
va desde el análisis y visión de la realidad hasta la toma de conciencia de lo acontecido e
iluminación de la fe. Por eso, sin lugar a dudas, se podrá desembocar en la acción y en un
compromiso renovador o acción verdaderamente transformadora.
Con la Revisión de vida, se busca contemplar a Dios, manifestado en medio de nosotros,
quien da a conocer su designio y proyecto de salvación en los acontecimientos que se viven,
leídos a la luz del Evangelio. Una consecuencia clara de la Revisión de vida es el encuentro
con Dios, la apertura y disponibilidad para cumplir su designio de salvación y la docilidad al
Espíritu, quien conduce e inspira la vida nueva del creyente. Con ello, se nos invita a tener
«los mismos sentimientos de Cristo Jesús» (Flp 2,5). Con esto se podrá «actuar» en el nombre
de Jesús.
 La Revisión de vida posee un fundamento teológico: es experimentar nuevamente las 15
consecuencias de la revelación de Dios en Jesucristo (cf. DV 2), por su Pascua, con la cual
se ha transformado la historia de la humanidad. La Pascua terina por invitar a todo lo humano
a abrirse a la salvación. Sólo con la Palabra de Dios podremos descubrir esto, pues nos ayuda
a entender y descubrir el sentido profundo de la vida, de los acontecimientos donde estamos
inmersos y cómo se debe «caminar en la novedad de vida» (Rom 6,4) inaugurada por la
Pascua y cuya meta es el encuentro definitivo con Dios Padre. Es lo que debe realizar y
obtener la Revisión de vida.
De allí que la Revisión de vida no sea un mero ejercicio de elenco de situaciones o análisis
fríos de la realidad, o llenarnos de datos importantes así sin más ni más. Se contempla, desde
la actitud del creyente y con la luz de la Palabra la vida propia con todas sus características.
Los pasos de este método bien los conocemos. Ver-Juzgar-Actuar.
Ver
Se presentan los hechos vividos o los acontecimientos marcantes en la vida del grupo. Se
elige uno de ellos para ver cuáles son los aspectos que cuestionan, alientan, contradicen, etc.
Su relación con la propia vida de los participantes. Pero todo desde un horizonte de la fe: una
lectura creyente de los acontecimientos: es decir, se hace la pregunta acerca de lo que Dios
nos quiere decir a través de ellos, los acontecimientos. Condición necesaria es la apertura de
mente y de corazón y el no poner prejuicios o ideas preconcebidas
Juzgar
Leer esos acontecimientos no con una actitud de juicio moral o de interpretación
filosófica, política o sociológica. Es desarrollar la actitud de encuentro con Dios presente en
los acontecimientos de la vida y la historia de los hombres. Leerlos desde la óptica de Jesús.
Desde su Evangelio podremos descubrir cómo juzga el mismo Jesús esa situación concreta.
Esto nos permitirá ver, incluso en las situaciones de pecado, la acción salvífica de Jesús, que
constituye el designio amoroso del Padre Dios.
El Evangelio nos ofrece relatos y acontecimientos donde se nos muestra el proceder de
Jesús, que es muy distinto al de los demás e incluso al que esperaban sus propios discípulos.
Juzgar conlleva el ejercicio de entrar en la mente de Jesús y su novedad para interpretar los
acontecimientos; así somos juzgados e iluminados por el mismo Dios desde su voluntad de
salvación. Juzgar no significa condenar; juzgar es interpretar la justicia salvífica de Dios en
los acontecimientos.
Actuar
Viene a ser una consecuencia lógica de lo anterior. Dios ha manifestado perdón, amor,
misericordia y salvación. Esto nos lleva a concretar una acción para poder recibir los frutos
del designio de Dios para la humanidad: en el fondo no es otra cosa sino la conversión, la
cual se da en la misma realidad donde se vive y la que ha sido «revisada e iluminada». Es
una respuesta desde la fe, hecha realidad a través de obras de caridad concretas. En los
últimos tiempos se ha añadido a la Revisión de vida, como parte y síntesis de lo anterior la
«celebración» del acontecimiento Cristo en medio de la comunidad. Se celebra la salvación- 16
liberación en medio de la realidad donde se vive.
Luego de esta síntesis apretada sobre lo que es la «Revisión de vida», podemos dar otro
paso: observar y tratar de entender los auténticos términos del método Ver-Juzgar-Actuar, el
cual solemos emplear con harta frecuencia en la Iglesia. Nos puede servir como punto de
entrada a esta reflexión las palabras de René Voillaume:
No se puede hacer Revisión de Vida en solitario. Los discípulos de Emaús se
interrogan juntos sobre los acontecimientos. La realidad es compleja, ambigua,
siempre difícil de descifrar, en el sentido de que siempre corremos el riesgo de querer
avanzar deprisa, de que queremos desvelar el sentido profundo de las decisiones, de
los acontecimientos. Los discípulos de Emaús tienen necesidad de ese extranjero que
se une a ellos para ayudarles a ver, a entender a la luz de las Escrituras. Y necesitan
reunirse con los Once en Jerusalén para confortarse juntos en su nueva fe en Cristo
resucitado. Los discípulos no toman suficientemente en serio el testimonio de las
mujeres en el sepulcro. En la Revisión de Vida, aprendemos mucho los unos por los
otros.
Se trata de un método eminentemente eclesial. Por tanto, hay que hacerlo desde la
perspectiva de la fe y desde las páginas del Evangelio, para poder concluir propuestas que
enriquezcan el quehacer testimonial de cada cristiano y la tarea evangelizadora de la misma
Iglesia. De lo contrario, todo lo que allí se haga quedará en la frialdad de los planes, de los
libros o de las buenas intenciones.
Ver
El método de la Revisión de vida orienta la acción de la Iglesia al asumir este itinerario.
No se trata de un ejercicio para elencar situaciones, hechos o problemas así por así. No es un
mero diagnóstico. Cuando la Iglesia, en sus diversas instancias y con sus variadas
intencionalidades pastorales, quiere ver la realidad lo debe hacer con dos condiciones: una
primera, para ver dónde hay que realizar la acción evangelizadora, no sólo para descubrir
cosas por anunciar o denunciar. Pero la otra condición es más importante: se trata de verse
ella encarnada en esa realidad. Lo primero es importante, pero si no se da lo segundo se corre
el riesgo de querer ver la realidad desde muy afuera con prepotencia y como si no se tuviera
nada qué hacer en ella sino «para» ella.
La dinámica de la evangelización conlleva la experiencia de la misma Iglesia y sus
miembros dentro de la realidad donde se vive. Francisco, Papa, nos advierte que la Iglesia es
eminentemente pueblo. Si es pueblo de Dios, lo es dentro de la historia. El riesgo de no
hacerlo es ver a la misma Iglesia como una corporación muy especial, quizá llena de
cualidades religiosas y santificadas, pero alejada de la gente. La Iglesia es luz en medio de
las naciones y los pueblos (cf. LG 1). Por tanto, debe ver viéndose. No es un juego de
palabras: es ver la realidad donde evangeliza; pero también verse ella evangelizando allí: con
las exigencias que le hace la misma realidad, con la forma de evangelizar, con los logros y
fracasos, luces y sombras. Un defecto, muy clericalista por cierto, consiste en ver desde lejos
y como una experta sociológica la realidad que la circunda, como si no tuviera que estar
pendiente de ella. ¡Cómo le cuesta a la Iglesia, sus miembros –jerarquía-laicado-vida
consagrada- pedir perdón por los pecados de la Iglesia! Para hacerlo se requiere estar muy
metidos dentro del pueblo de Dios, del cual se es servidor (pero siempre desde dentro, no con 17
actitudes externas al estilo de los filántropos).
Por eso, el Ver-Verse deviene en contemplación: para admirar la presencia de Dios en
todas las situaciones que se debe evangelizar. Dios pasa por en medio de su pueblo. Ver-
Verse implica experimentar ese «paso del Señor». Sólo así, se descubrirá cómo orientar la
acción renovadora propia de la acción misionera y evangelizadora de la Iglesia. Entonces,
podrá leerse desde la Palabra de Dios lo que la misma realidad nos quiere decir. Sólo así, la
Iglesia que evangeliza puede sentirse evangelizada.
Juzgar
Muy bien se dice que esta segunda parte del método debe ser dedicada a «iluminar» con
la Palabra de Dios, la Tradición y la Enseñanza de la Iglesia. Si se ha cumplido bien lo
anterior, entonces se podrá sentir la doble cualidad del juzgar: «iluminar» la realidad e
«iluminarnos» a nosotros para dar respuestas evangelizadoras. No se trata de hacer una
síntesis teológico-pastoral para demostrar que se conoce la doctrina íntegra de la Iglesia sobre
los diversos tópicos que se han «visto». Más bien, se trata de descubrir en la Palabra, la
Tradición y en la Enseñanza de la Iglesia, aquellas luces con las cuales podemos juzgar,
valorar y descubrir lo que Dios nos quiere decir y con la que quiere iluminar nuestro
compromiso apostólico y de servicio.
Podemos poner un ejemplo: ¡Cuántas veces al elaborar una visión de la realidad familiar,
en el momento del juzgar, exponemos la doctrina general sobre la familia y el matrimonio!
Esto no es malo, pero no es lo que se pretende. Se pretende es descubrir lo que nos dice Dios,
o lo que nos pide hacer, o lo que es necesario elaborar para poder atender la situación de
familia que hemos descubierto en el «Ver-Verse».
Para lograr este cometido se requiere darle el sentido de fe a lo que estamos «viendo».
Ello, a la vez, supone un arriesgarnos a descubrir lo que el Espíritu nos dice y advierte. Se
requiere sintonizar con el Espíritu y hacer la lectura creyente de la realidad con los criterios
propios de la Iglesia y guiados por la oración. Contemplar a Dios que «pasa» para contemplar
a Dios quien nos «habla» desde la columna de nube de su presencia amorosa. Es darle el
toque espiritual y sobrenatural para que lo «visto» no se quede en un diagnóstico inmanente
y demasiado humano u horizontal.
Actuar
El actuar no es la exposición de meras conclusiones elaboradas «a priori» o de
presupuestos que queremos, en cierto modo imponer. Se pretende descubrir la fuerza
iluminadora de la Palabra que nos abre horizontes. Para ello es necesario ir «mar adentro» y
no quedarse en la orilla de la mediocridad o de las presunciones. Podremos tener ideas ya
preparadas… pero sin imponerlas, dejarnos guiar por la fuerza del Espíritu. Así, entonces se
promoverán compromisos y propósitos que van no sólo a perdurar en el tiempo, sino que van
a generar como una especie de reacción en cadena: los frutos producirán semillas y éstas
seguirán extendiendo su fecundidad en el tiempo, gracias al compromiso de los creyentes y
evangelizadores, cualquiera que sea su condición.
 ¡Cuántos planes y documentos hermosos se han quedado en el escritorio en los archivos, 18
sencillamente por no haber nacido de la comunión entre el Espíritu y los evangelizadores y
creyentes en general! Ni siquiera son recordados en los apuntes de los historiadores. De esto
hay muchísimos ejemplos. Pero, sin embargo ¡cuántos proyectos elaborados en el Espíritu
han permanecido en el tiempo, incluso sin anquilosarse, sino que también se han abierto a
nuevas modalidades!
Actuar, en esta misma línea implica elaborar los compromisos propios de toda la
comunidad eclesial, pero desde la responsabilidad personal y grupal de quienes han leído los
signos de los tiempos y han hecho la auténtica Revisión de vida pastoral. Han sabido hacer
algo importantísimo: mirar hacia adelante, poniendo los ojos en el horizonte del Reino para
poder ser dignos de él y llegar a construirlo con los demás. Si el «actuar» es realista,
vinculado al «Ver-Verse y Juzgar», según los señalamientos hechos con anterioridad, de
seguro que los propósitos, los acuerdos, los programas, las responsabilidades y compromisos
nacidos del «actuar» serán fácilmente asumibles y puestos en práctica por todos.
Para que todo esto se pueda dar, repetimos, hay que hacerlo desde dentro, con la
conciencia y el gozo espiritual de ser pueblo. No hacerlo es dar tantos saludos a la bandera
como sean necesarios. Es tranquilizar la conciencia y caer en la trampa de la tibieza y de la
mediocridad. El Papa nos invita, como lo veremos posteriormente, a realizar este método del
Ver-Juzgar-Actuar con un nuevo dinamismo, el cual conlleva sentir de verdad la pertenencia
al pueblo. Es una manera de poner en práctica las categorías de «comunión y participación»
propuestas en Puebla.
En el fondo, este método nos permite entrar en el camino de quienes buscan a Dios…
también de quienes son buscados por Dios (los alejados e increyentes). Dios es quien toma
la iniciativa y la mantiene, a la vez que nos impulsa a asumirla en el ministerio pastoral. Nos
continúa llamando en las situaciones y acontecimientos de la vida y leerlos a la luz de la vida
de su Hijo, encarnado. Nos toca, entonces descubrir en la propia realidad la acción de Dios.
Él se ha metido en la vida de la humanidad para que nosotros lo descubramos y sintamos su
«paso» o «pascua».
Allí está lo importante: descubrir la «pascua» del Señor en nuestro hoy. Por eso, la
Revisión de vida (Ver-Juzgar-Actuar) no es un ejercicio piadoso de dirección espiritual ni
tampoco es un ejercicio de investigación sociológica (aunque nos podamos valer de variados
medios). Es, ante todo, un modo de buscar cómo se da la presencia del Espíritu en nuestra
realidad y en nuestra propia vida. Así se prepara y fortalece el encuentro con Jesucristo hoy,
Él que vive en las realidades del mundo y de los hombres de hoy. Es leer los «hechos» nuevos
de Jesús y sus discípulos con ojos de fe. Y no se queda, como lo hemos dicho, en la simple
comprobación de hechos, acontecimientos, situaciones… Es «leer los signos de los tiempos»
y dejarnos interrogar sobre nuestro ser y quehacer, compartido con otros, para así brindarle
nuestro testimonio y nuestro compromiso, para actuar todos juntos en comunión.
De todo esto se deduce algo necesario: sin dejar a un lado medios y auxilios de los cuales
podamos y debamos echar mano, se debe hacer con sentido de la contemplación y oración.
Supone también un momento de silencio para escuchar lo que Dios nos quiere decir; y así
poder comunicarlo a los demás. Y junto con ello tener un oído en el pueblo (en su situación
que vive) para hablarle a Dios de las alegrías y penas de quienes comparten con nosotros su 19
vida.
La evangelización no es estática ni se reduce a fórmulas o acciones coyunturales. El Papa
Francisco nos presenta en Evangelii Gaudium un dinamismo con el cual podemos realizar la
nueva evangelización. Con él podemos sentir que somos siempre «nuevos» y no nos
encerramos en esquemas aburridos o fuera de la realidad, sino nos abrimos a la continua
novedad del Espíritu (cf. n. 11). Es lo que descifraremos a continuación.

MOVIMIENTO NUEVO.
El Santo Padre Francisco nos ha presentado un movimiento o dinamismo con el cual llegar
a ser –hoy- una Iglesia en salida. Si este movimiento lo asumimos desde la perspectiva del
Ver-Juzgar-Actuar, nos va a permitir, junto con otras propuestas de Francisco, diseñar un
buen plan pastoral, con estrategias… pero sobre todo con un gran entusiasmo evangelizador
que nos pone en sintonía con las exigencias del momento actual para la Iglesia.
El Papa nos presenta en cinco verbos este dinamismo evangelizador de la nueva
evangelización.
«Primerear»-Involucrarnos-Acompañar-Fructificar-Celebrar.
¡Qué bueno es tener esta referencia actual! Con dicho movimiento, la nueva
evangelización podrá conseguir luego desarrollarse en ámbitos concretos, como lo veremos.
Si logramos ir aplicando el método de la Revisión de vida en cada uno de los pasos y luego
de manera global e integral, podremos conseguir no sólo un panorama más amplio, sino la
posibilidad de llegar con más decisión y efectividad a todos, cercanos y alejados, creyentes
y no creyentes. Veamos a continuación lo que significan cada uno de esos pasos.
«Primerear»
Es un neologismo que nos da a conocer el Santo Padre (E.G 24). Quizás no nos resulta
fácil al sernos presentado. Pero Francisco mismo nos indica que significa:
La comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la iniciativa, la ha
primereado en el amor (cf. 1Jn 4,10); y, por eso, ella sabe adelantarse, tomar la
iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de
los caminos para invitar a los excluidos (E.G. 24).
Está claro este primer paso del dinamismo de la acción evangelizadora y pastoral:
inspirados por la iniciativa de Dios, los discípulos de Jesús deben tomar también la iniciativa
para el encuentro y la realización de la obra evangelizadora con sentido misionero. Como
bien nos lo indicara el Documento de Aparecida, se trata de un cambio: pasar de una pastoral
de conservación a una pastoral decididamente misionera: Con creatividad y parrêsía, con
perseverancia y confianza en el Espíritu. Mejor todavía, es lanzarse “mar adentro” y allí
buscar, proponer, conseguir y hacer sentir la fuerza del Señor, en cuyo nombre hay que lanzar
las redes.
 Tomar la iniciativa, pero sin temores ni aprehensiones: con la seguridad de la ayuda de 20
Dios. Es arriesgarse a salir al encuentro de los demás, sin desanimarse y sin prejuicios ni
condiciones: es ser instrumentos de la llamada de Dios a los demás. Por eso, toda acción
misionera debe distinguirse por esta cualidad: «primerear», tomar la iniciativa, entusiasmar
a los demás desde la propia experiencia de una respuesta a la llamada de Dios.
Involucrarnos.
Una primera consecuencia del primerear es Involucrarse:
Jesús lavó los pies a sus discípulos. El Señor se involucra e involucra a los suyos,
poniéndose de rodillas para lavarlos. Pero luego dice a los discípulos: «Serán felices
si hacen esto» (Jn 13,17). La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos
en la vida cotidiana de los demás, achica distancias, se abaja hasta la humillación si
es necesario, y asume la vida humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el
pueblo. Los evangelizadores tienen así «olor a oveja» y éstas escuchan su voz (E.G.
24).
Las palabras antes citadas de Francisco son para todos los actores y todas las acciones de
evangelización. Involucrarse es ir al encuentro de todos los seres humanos para presentarle
la Palabra de Dios con su fuerza transformadora. Es darle sentido de encarnación a la acción
evangelizadora. Es dentro de la comunidad, en el contacto personalizado con los hombres y
mujeres de nuestras comunidades, de quienes están alejados o no creen, de quienes están en
las periferias… Pero siempre dentro, con sentido de pertenencia al pueblo.
Acompañar
Esto también forma parte del dinamismo de la Nueva Evangelización según Francisco.
La comunidad se debe disponer a “acompañar”. Acompaña a la humanidad en todos
sus procesos, por más duros y prolongados que sean. Sabe de esperas largas y de
aguante apostólico. La evangelización tiene mucho de paciencia, y evita maltratar
límites (E.G. 24).
El mismo Pontífice le da una gran relevancia al acompañamiento:
La Iglesia necesita la mirada cercana para contemplar, conmoverse y detenerse ante
los otros, cuantas veces sea necesario. En este mundo los ministros ordenados y los
demás agentes pastorales pueden hacer presente la fragancia cercana de Jesús y su
mirada personal. La Iglesia tendrá que iniciar a sus hermanos –sacerdotes, religiosos
y laicos- en este «arte del acompañamiento», para que todos aprendan siempre a
quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro (cf. Ex 3,5). (E.G.169).
El acompañamiento no es algo temporal, sino permanente; tampoco hay que verlo
aisladamente de las otras dos fuerzas dinamizadoras de la Nueva Evangelización: tomar la
iniciativa –primerear- e involucrarse son expresiones primeras del acompañamiento. Este
debe ser la acentuación de las consecuencias de aquellos dos. Una acción evangelizadora que
no acompañe a los hermanos es un mero saludo a la bandera. Por eso, tomar la iniciativa e
involucrarse con todos, va a suponer acompañarlos siempre y animarles a dar una respuesta
al Señor.
 Para que el acompañamiento sea efectivo y produzca sus frutos, ciertamente que se 21
requiere de varias cosas: una gran confianza en la ayuda del Espíritu, actuar en nombre del
Señor, a cercarse en comunión y fraternidad todos, no improvisar y valerse de los diversos
medios de que se dispone para hacerlo real. Y, por otra parte, un gran sentido de comunión:
El acompañante sabe reconocer que la situación de cada sujeto ante Dios y su vida
en gracia es un misterio que nadie puede conocer plenamente desde afuera (E.G.
172).

Fructificar
Todo lo antes indicado en el dinamismo de la Nueva Evangelización no se debe quedar
en acciones por hacer o por cumplir. Se requiere tener la intencionalidad de dar fruto. Así
nos lo enseña el Papa Francisco:
Fiel al don del Señor, también sabe «fructificar». La comunidad evangelizadora
siempre está atenta a los frutos, porque el Señor la quiere fecunda. Cuida el trigo y
no pierde la paz por la cizaña. El sembrador, cuando ve despuntar la cizaña en medio
del trigo, no tiene reacciones quejosas ni alarmistas. Encuentra la manera de que la
Palabra se encarne en una situación concreta y dé frutos de vida nueva, aunque en
apariencia sean imperfectos o inacabados. El discípulo sabe dar la vida entera y
jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo, pero su sueño no es llenarse
de enemigos, sino que la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora y
renovadora (E.G. 24).
Es cierto que muchas veces sembramos y otros recogen. Pero aun así, es importante tener
la intencionalidad de fructificar. No se está haciendo la publicidad de algo banal: se está
promoviendo y animando a descubrir la llamada de Dios. El primer fruto de esa llamada es
encontrar quienes estén dispuestos a responderla. Por otro lado, el acompañamiento ayudará
a afinar el fruto, a madurarlo y a evitar que haya quien siembre cizaña para entorpecer la
siembra de la semilla.
Una de las características propias de quien siembra es la perseverancia. No sólo al sembrar
la semilla de la Palabra, sino al cuidarla, regarla, abonarla, defenderla de la cizaña, madurar
su fruto…. Perseverar hasta conseguir. Esto permitirá vencer dos tentaciones: una la del
desaliento, al quizás no ver frutos de manera inmediata; otra la de pensar que quien siembra
sólo debe quedarse con el acto de sembrar.
Festejar
El Papa Francisco le da esa connotación particular a la celebración que es conmemoración
del evento evangelizador y sus frutos.
La comunidad evangelizadora gozosa siempre sabe «festejar». Celebra y festeja cada
pequeña victoria, cada paso adelante en la evangelización. La evangelización gozosa
se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia diaria de extender el bien.
La Iglesia evangeliza y se evangeliza a sí misma con la belleza de la liturgia, la cual
también es celebración de la actividad evangelizadora y fuente de un renovado
impulso donativo. (E.G. 24).
 La Liturgia es eminentemente celebración del hecho salvífico de Jesús Pascual, con sus 22
diversas expresiones. Se celebran así los sacramentos. La acción evangelizadora debe tener
esa cualidad celebrativa. Se trata de resaltar la acción maravillosa de Dios en medio de su
pueblo. Con la liturgia y otras expresiones válidas, se reconoce la acción carismática de Dios:
Orar incluye también celebrar: conmemorar el hecho de la iniciativa de Dios quien dirige su
voz a todos.
Este movimiento, antes presentado, podemos hacer realidad lo que el Papa Francisco nos
ha pedido: una Iglesia en salida. Nos toca ver – iluminar – elaborar propuestas para poder
realizar esa Iglesia en Camino. Las palabras del Papa son muy claras:
La Iglesia «en salida» es una Iglesia con las puertas abiertas. Salir hacia los demás
para llegar a las periferias humanas no implica correr hacia el mundo sin rumbo y sin
sentido. Muchas veces es más bien detener el paso, dejar de lado la ansiedad para
mirar a los ojos y escuchar, o renunciar a las urgencias para acompañar al que se
quedó al costado del camino. A veces es como el padre del hijo pródigo, que se queda
con las puertas abiertas para que, cuando regrese, pueda entrar sin dificultad. (E.G.
46).
La realización de este compromiso de una Iglesia en salida, se puede y debe hacer en los
ámbitos de la nueva evangelización también propuestos por el Santo Padre

ÁMBITOS
El Santo Padre al hablar del bien común y de la paz social, que también hay que
evangelizar, nos presenta cuatro ámbitos: uno abarca el tiempo, otro la misma realidad y la
totalidad de la misma y del tiempo, así como la importancia de la unidad. Ellos, a la vez,
generan sus principios para la acción. En esos ámbitos donde nos debemos mover, también
es necesario elaborar nuestra Revisión de vida.
El tiempo es superior al espacio
Todos tienden hacia la plenitud, pero dentro de un campo finito, que no debe poner
restricciones a la acción. El límite pone dificultades y crea un espacio reducido para la acción.
Mientras que el «tiempo», ampliamente considerado, hace referencia a la plenitud como
expresión del horizonte que se nos abre, y el momento es expresión del límite que se vive en
un espacio acotado (E.G 222). Se vive en medio de la coyuntura, pero en el fondo invitados
a ver hacia adelante, teniendo en cuenta la utopía que nos abre al futuro como causa final que
nos atrae (E.G 222). Esto nos lleva a considerar el ámbito del tiempo, y del principio que lo
rige: De aquí surge un primer principio para avanzar en la construcción de un pueblo: el
tiempo es superior al espacio. (E.G 222).
Nos indica el Papa Francisco que con este principio podemos trabajar a largo plazo, sin
preocuparse ni obsesionarse con los resultados inmediatos. Es ver hacia adelante, hacia los
horizontes del Reino. Esto hace que se les dé prioridad a los procesos, más que al espacio
donde se realizan los procesos.
 El tiempo rige los espacios, los ilumina y los transforma en eslabones de una cadena 23
en constante crecimiento, sin caminos de retorno. Se trata de privilegiar las acciones
que generan dinamismos nuevos en la sociedad e involucran a otras personas y grupos
que las desarrollarán, hasta que fructifiquen en importantes acontecimientos
históricos. Nada de ansiedad, pero sí convicciones claras y tenacidad (E.G. 223).
En nuestro caso, al hablar de Evangelización, urge tener en consideración este principio y
ámbito:
Este criterio también es muy propio de la evangelización, que requiere tener presente
el horizonte, asumir los procesos posibles y el camino largo. El Señor mismo en su
vida mortal dio a entender muchas veces a sus discípulos que había cosas que no
podían comprender todavía y que era necesario esperar al Espíritu Santo (E.G. 225)
También es necesario que al analizar este ámbito y poner en práctico el principio que lo
rige, podamos hacer la Revisión de vidas: Ver-Vernos en el tiempo, en los procesos
realizados o dejados por fuera; dejarnos iluminar por la Palabra y entonces poder sacar
conclusiones para poder seguir adelante en el camino de la evangelización
La unidad prevalece sobre el conflicto
Nos pide el Señor el testimonio de la unidad a fin de que el mundo crea. En el mundo
donde vivimos y evangelizamos, nos toca la tarea de construir y consolidar la comunión, la
unidad. Esto va a suponer inclusive la reconciliación, el sanar los corazones desgarrados y el
derrumbar todo muro de división, en la perspectiva del hombre nuevo. En E.G., el Papa nos
advierte acerca de esta tarea: «Por eso hace falta postular un principio que es indispensable
para construir la amistad social: la unidad es superior al conflicto» (n.228).
¿Por qué propone el Papa este principio que nos hará caminar en el ámbito de la unidad,
preludio de la paz y la amistad social? Porque vivimos en un mundo imperfecto donde suele
predominar la confrontación y el conflicto.
El conflicto no puede ser ignorado o disimulado. Ha de ser asumido. Pero si
quedamos atrapados en él, perdemos perspectivas, los horizontes se limitan y la
realidad misma queda fragmentada. Cuando nos detenemos en la coyuntura
conflictiva, perdemos el sentido de la unidad profunda de la realidad. (n. 226).
Existen las diferencias que, de no tomarse en cuenta y asumirse adecuadamente, van a
generar conflictos.
Por eso hace falta postular un principio que es indispensable para construir la amistad
social: la unidad es superior al conflicto. La solidaridad, entendida en su sentido más
hondo y desafiante, se convierte así en un modo de hacer la historia, en un ámbito
viviente donde los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad
pluriforme que engendra nueva vida. No es apostar por un sincretismo ni por la
absorción de uno en el otro, sino por la resolución en un plano superior que conserva
en sí las virtualidades valiosas de las polaridades en pugna. (n.228).
Quienes nos dedicamos a la Evangelización y asumimos el desafío de la “Nueva
Evangelización, debemos tener muy presente este principio y hacerlo siempre desde la
perspectiva cristológica y del evangelio.
 Este criterio evangélico nos recuerda que Cristo ha unificado todo en sí: cielo y tierra,
24
Dios y hombre, tiempo y eternidad, carne y espíritu, persona y sociedad. La señal de
esta unidad y reconciliación de todo en sí es la paz. Cristo «es nuestra paz» (Ef2,14).
El anuncio evangélico comienza siempre con el saludo de paz, y la paz corona y
cohesiona en cada momento las relaciones entre los discípulos. La paz es posible
porque el Señor ha vencido al mundo y a su conflictividad permanente «haciendo la
paz mediante la sangre de su cruz» (Col 1,20). (n.229).
Esta tarea incluye la unidad interior de cada persona.
El Papa, citando a los Obispos del Congo, va a indicar cómo la conversión y la
reconciliación se conjugan con la tarea de edificar la paz a fin de conseguir la unidad-
comunión de todos:
El anuncio de paz no es el de una paz negociada, sino la convicción de que la unidad
del Espíritu armoniza todas las diversidades. Supera cualquier conflicto en una nueva
y prometedora síntesis. La diversidad es bella cuando acepta entrar constantemente
en un proceso de reconciliación, hasta sellar una especie de pacto cultural que haga
emerger una «diversidad reconciliada», como bien enseñaron los Obispos del Congo:
«La diversidad de nuestras etnias es una riqueza [...] Sólo con la unidad, con la
conversión de los corazones y con la reconciliación podremos hacer avanzar nuestro
país» (n.229).
Aplicar o practicar la Revisión de vida en este campo nos va a ayudar a sentir si estamos
en el camino trazado por Jesús; o si es necesaria la conversión pastoral y, sobre todo, la
decisión de sentir la fuerza del Espíritu Santo.
La realidad es más importante que la idea
Otro ámbito, donde el Papa nos presenta un principio regulador es el de la realidad. Ésta
será siempre superior a la idea.
La idea —las elaboraciones conceptuales— está en función de la captación, la
comprensión y la conducción de la realidad. La idea desconectada de la realidad
origina idealismos y nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen,
pero no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por el razonamiento. Hay
que pasar del nominalismo formal a la objetividad armoniosa. (E.G. 232).
Debe darse un diálogo constante entre la realidad y la idea. Pero teniendo en cuenta
siempre que la realidad es superior a la idea. De lo contrario se podrán dar algunas situaciones
particulares: los purismos angélicos, los totalitarismos de lo relativo, los nominalismos
declaracionistas, los proyectos más formales que reales, los fundamentalismos ahistóricos,
los eticismos sin bondad, los intelectualismos sin sabiduría (n.231). Más aún, por esto mismo
el Papa habla del despiste que sufren tanto dirigentes políticos y sociales como pastores y
líderes evangelizadores: Hay políticos —e incluso dirigentes religiosos— que se preguntan
por qué el pueblo no los comprende y no los sigue, si sus propuestas son tan lógicas y claras.
Posiblemente sea porque se instalaron en el reino de la pura idea y redujeron la política o la
fe a la retórica. Otros olvidaron la sencillez e importaron desde fuera una racionalidad ajena
a la gente. (n.232).
 Por lo que a la Nueva Evangelización se refiere, este ámbito y el principio que lo rige tiene 25
que ver decididamente con la Encarnación de la Palabra en la historia de la humanidad:
La realidad es superior a la idea. Este criterio hace a la encarnación de la Palabra y a
su puesta en práctica: «En esto conoceréis el Espíritu de Dios: todo espíritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios» (1Jn 4,2). El criterio de
realidad, de una Palabra ya encarnada y siempre buscando encarnarse, es esencial a
la evangelización. Nos lleva, por un lado, a valorar la historia de la Iglesia como
historia de salvación, a recordar a nuestros santos que inculturaron el Evangelio en la
vida de nuestros pueblos, a recoger la rica tradición bimilenaria de la Iglesia, sin
pretender elaborar un pensamiento desconectado de ese tesoro, como si quisiéramos
inventar el Evangelio. Por otro lado, este criterio nos impulsa a poner en práctica la
Palabra, a realizar obras de justicia y caridad en las que esa Palabra sea fecunda. No
poner en práctica, no llevar a la realidad la Palabra, es edificar sobre arena,
permanecer en la pura idea y degenerar en intimismos y gnosticismos que no dan
fruto, que esterilizan su dinamismo. (n233).
Es precisa una continua Revisión de vida acerca de lo antes expuesto. Precisamente para
no caer en un divorcio con el pueblo, con la sociedad, con la realidad donde debemos
evangelizar: se necesita de verdad Ver y Vernos en lo que hacemos al respecto, para buscar
una iluminación que nos lleve a fortalecer el trabajo de encarnación (con sus consecuencias
de inculturación, etc.) y afinar compromisos.
a) El todo es superior a la parte
Ver hacia adelante en el horizonte del reino incluye otra mirada importante: el todo.
El todo es más que la parte, y también es más que la mera suma de ellas. Entonces,
no hay que obsesionarse demasiado por cuestiones limitadas y particulares. Siempre
hay que ampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos beneficiará a todos.
Pero hay que hacerlo sin evadirse, sin desarraigos. Es necesario hundir las raíces en
la tierra fértil y en la historia del propio lugar, que es un don de Dios. Se trabaja en
lo pequeño, en lo cercano, pero con una perspectiva más amplia. Del mismo modo,
una persona que conserva su peculiaridad personal y no esconde su identidad, cuando
integra cordialmente una comunidad, no se anula, sino que recibe siempre nuevos
estímulos para su propio desarrollo. No es ni la esfera global que anula ni la
parcialidad aislada que esteriliza. (E.G 235).
No se puede obviar este ámbito y su principio rector en la tarea evangelizadora. El Papa
nos lo advierte de manera clara y directa:
A los cristianos, este principio nos habla también de la totalidad o integridad del
Evangelio que la Iglesia nos transmite y nos envía a predicar. Su riqueza plena
incorpora a los académicos y a los obreros, a los empresarios y a los artistas, a todos.
La mística popular acoge a su modo el Evangelio entero, y lo encarna en expresiones
de oración, de fraternidad, de justicia, de lucha y de fiesta. La Buena Noticia es la
alegría de un Padre que no quiere que se pierda ninguno de sus pequeñitos. Así brota
la alegría en el Buen Pastor que encuentra la oveja perdida y la reintegra a su rebaño.
El Evangelio es levadura que fermenta toda la masa y ciudad que brilla en lo alto del
monte iluminando a todos los pueblos. El Evangelio tiene un criterio de totalidad que
le es inherente: no termina de ser Buena Noticia hasta que no es anunciado a todos,
 hasta que no fecunda y sana todas las dimensiones del hombre, y hasta que no integra
26
a todos los hombres en la mesa del Reino. El todo es superior a la parte. (n. 237).
La Revisión de Vida debe también tener en cuenta este ámbito, porque si no se corre el
riesgo de olvidar cosas esenciales vinculadas a la evangelización. Como una ayuda, Francisco
nos propone un modelo que puede servir de ayuda para esta Revisión de vida:
El modelo no es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto es
equidistante del centro y no hay diferencias entre unos y otros. El modelo es el
poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en él conservan su
originalidad. Tanto la acción pastoral como la acción política procuran recoger en ese
poliedro lo mejor de cada uno. Allí entran los pobres con su cultura, sus proyectos y
sus propias potencialidades. Aun las personas que puedan ser cuestionadas por sus
errores, tienen algo que aportar que no debe perderse. Es la conjunción de los pueblos
que, en el orden universal, conservan su propia peculiaridad; es la totalidad de las
personas en una sociedad que busca un bien común que verdaderamente incorpora a
todos. (n.236).

SUJETOS
Es importante recordar quienes son los sujetos de la Nueva Evangelización. No
profundizaremos en ellos, pero sí recordar quienes lo son. La Evangelización no es una mera
acción desde fuera de la sociedad, sino dentro de la misma, con el principio cierto y claro de
la «encarnación». Por eso, como nos lo han indicado los Sumos Pontífices, el Concilio
Vaticano II, y el Magisterio de la Iglesia, es necesario sentir el protagonismo del Espíritu
Santo (junto con el Padre y el Hijo). Es el auténtico protagonista; los demás, son asociados y
ministros del mismo, para hacer sentir dentro de la sociedad y la historia humana la fuerza
de la Palabra que transforma y salva.
Jesús, el primer evangelizador
El Beato Pablo VI nos presenta a Jesús como el primer evangelizador a través de su
testimonio y misión. No en vano reconocen sus discípulos que «pasó haciendo el bien». El
testimonio que el Señor da de Sí mismo y que San Lucas ha recogido en su Evangelio «Es
preciso que anuncie también el reino de Dios en otras ciudades», tiene sin duda un gran
alcance, ya que define en una sola frase toda la misión de Jesús: «porque para esto he sido
enviado». Estas palabras alcanzan todo su significado cuando se las considera a la luz de los
versículos anteriores en los que Cristo se aplica a Sí mismo las palabras del profeta Isaías:
«El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió para evangelizar a los pobres» (E.N.
6). Jesús mismo es el Evangelio de Dios (n.7) y anuncia la gran liberación de la humanidad.
En E.N. 9, Pablo VI nos habla precisamente de este anuncio de una salvación liberadora:
Como núcleo y centro de su Buena Nueva, Jesús anuncia la salvación, ese gran don de Dios
que es liberación de todo lo que oprime al hombre, pero que es sobre todo liberación del
pecado y del maligno, dentro de la alegría de conocer a Dios y de ser conocido por El, de
verlo, de entregarse a Él. Todo esto tiene su arranque durante la vida de Cristo, y se logra de
manea definitiva por su muerte y resurrección; pero debe ser continuado pacientemente a
través de la historia hasta ser plenamente realizado el día de la venida final del mismo Cristo, 27
cosa que nadie sabe cuándo tendrá lugar, a excepción del Padre.
Pero Jesús no actúa solo: lo hace en comunión con el Padre, de quien cumple su voluntad
y ungido por el Espíritu. Para asegurar el éxito de la misión que consignará a la Iglesia, el
Señor les enviará su Espíritu, el día de Pentecostés.
El Espíritu Santo, protagonista de la misión
San Juan Pablo II en Redemptoris Missio (21) afirma que el Espíritu Santo es quien
protagoniza la acción evangelizadora de la Iglesia. «El Espíritu Santo sigue siendo el
protagonista trascendente de la realización de esta obra en el espíritu del hombre y en la
historia del mundo». El Espíritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misión eclesial;
su obra resplandece de modo eminente en la misión ad gentes, como se ve en la Iglesia
primitiva por la conversión de Cornelio (cf. Hch 10), por las decisiones sobre los problemas
que surgían (cf. Hch 15), por la elección de los territorios y de los pueblos (cf. Hch 16, 6 ss).
El Espíritu actúa por medio de los Apóstoles, pero al mismo tiempo actúa también en los
oyentes: «Mediante su acción, la Buena Nueva toma cuerpo en las conciencias y en los
corazones humanos y se difunde en la historia. En todo está el Espíritu Santo que da la vida».
La misión de la Iglesia es obra del Espíritu, quien actúa por medio de sus miembros. En
Pentecostés, los discípulos son convertidos (podríamos decir «consagrados» como «testigos
del Evangelio de Jesús». El Espíritu les da la capacidad de testimoniar a Jesús con «toda
libertad» (n.24) hasta los confines de la tierra. Es Él quien hace misionera a la Iglesia y le da
la fuerza suficiente para poder evangelizar, con todas las consecuencias de ésta. Por eso y
para eso, el Espíritu actúa en todo tiempo y ligar. Es una de las cosas que debemos tener muy
presente al hacer la Revisión de vida: sentir si de verdad es el Espíritu quien actúa; ya que se
tiene la tentación de pensar que sólo se apela a su ayuda en determinados casos y, a veces,
extremos.
La Iglesia, heredera de la misión
Desde su ministerio público, Jesús fue preparando a sus discípulos a la tarea de la
evangelización. El día de la Ascensión les entregó esa misión como un mandato que va a
definir la esencia misma de la Iglesia. Luego con Pentecostés se va a tener la fuerza del
Espíritu para ir a todos los confines de la tierra. Esto requiere que la Iglesia sea una
comunidad evangelizada, en primer lugar, y evangelizadora como consecuencia de lo
anterior. Así nos lo indicó Pablo VI en E.N 13. Quienes acogen con sinceridad la Buena
Nueva, mediante tal acogida y la participación en la fe, se reúnen pues en el nombre de Jesús
para buscar juntos el reino, construirlo, vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la
vez evangelizadora. La orden dada a los Doce: «Id y proclamad la Buena Nueva», vale
también, aunque de manera diversa, para todos los cristianos. Por esto Pedro los define
«pueblo adquirido para pregonar las excelencias del que os llamó de las tinieblas a su luz
admirable».
La evangelización constituye la esencia de la Iglesia: con todos sus miembros debe
evangelizar. Y así lo reafirma el mismo Pablo VI en E.N. 14: «Nosotros queremos confirmar
una vez más que la tarea de la evangelización de todos los hombres constituye la misión
esencial de la Iglesia»; una tarea y misión que los cambios amplios y profundos de la sociedad
actual hacen cada vez más urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación 28
propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para
predicar y enseñar, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios,
perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurrección
gloriosa.
Si bien todos los miembros de la Iglesia participan de la Misión de la Iglesia, también es
cierto que dentro de ella hay responsabilidades diversas: desde el Papa hasta los catequistas,
desde los Obispos con sus presbíteros hasta los consagrados, con los diversos grupos y las
comunidades eclesiales. Así es como se realiza la vocación esencial de la Iglesia. Para ser
fiel a su compromiso, como nos lo recuerda Francisco, se necesita una «Iglesia en salida»:
En la Palabra de Dios aparece permanentemente este dinamismo de «salida» que Dios quiere
provocar en los creyentes. Abraham aceptó el llamado a salir hacia una tierra nueva
(cf. Gn 12,1-3). Moisés escuchó el llamado de Dios: «Ve, yo te envío» (Ex 3,10), e hizo salir
al pueblo hacia la tierra de la promesa (cf. Ex 3,17). A Jeremías le dijo: «Adondequiera que
yo te envíe irás» (Jr 1,7). Hoy, en este «id» de Jesús, están presentes los escenarios y los
desafíos siempre nuevos de la misión evangelizadora de la Iglesia, y todos somos llamados
a esta nueva «salida» misionera. Cada cristiano y cada comunidad discernirá cuál es el
camino que el Señor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la
propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio.
(E.G. 20).
Los pobres nos evangelizan
Podemos caer en la tentación de pensar que los destinatarios de la evangelización no sean
protagonistas de la evangelización. Hay un principio en el cual se ha enfatizado mucho en
los tiempos actuales: «los pobres nos evangelizan». No hay que pensar sólo en los «pobres»
desde un punto de vista sociológico. «Pobres» son también todos aquellos necesitados de la
Palabra de Dios, los que viven en las periferias existenciales, los que no han recibido el
anuncio del evangelio. Por eso, a ellos, a quienes se dirige la Palabra, hay que animarlos a
que sean protagonistas. Más aún, a veces ni nos damos cuenta de que lo son, con sus semillas
del Verbo. El problema puede ser metodológico y de mentalidad: pensar que se trata de una
«evangelización bancaria»: de pura recepción y nada más. El efecto primero de la
evangelización conlleva precisamente hacer que el oyente se convierta, asuma la capacidad
de responder a la llamada de Dios.
En este sentido hay que hacer una seria Revisión de vida. Tendríamos que ver y vernos:
ver si los destinatarios –en especial los «pobres» son tenidos en cuenta como protagonistas o
como simples destinatarios pasivos. Pero es importante, si queremos ayudar a una opción
testimonial en ellos, que la sientan en los evangelizadores: ¿Cómo se anuncia el evangelio?
¿Cómo una simple asignatura, o como una vivencia? Porque el anuncio debe apuntar también
hacia un encuentro vivencia-existencial con Cristo. La Revisión de vida (Ver-Vernos) debe
ayudarnos a afinar este asunto.
Puede ayudarnos las palabras de Francisco en E.G.: El envío misionero del Señor incluye
el llamado al crecimiento de la fe cuando indica: «enseñándoles a observar todo lo que os he
mandado» (Mt 28,20). Así queda claro que el primer anuncio debe provocar también un
camino de formación y de maduración. La evangelización también busca el crecimiento, que
implica tomarse muy en serio a cada persona y el proyecto que Dios tiene sobre ella. Cada 29
ser humano necesita más y más de Cristo, y la evangelización no debería consentir que
alguien se conforme con poco, sino que pueda decir plenamente: «Ya no vivo yo, sino que
Cristo vive en mí» (Gal 2,20). (n. 160). Esto conlleva el saber «acompañar» a quien es
evangelizado: para que pueda tomar su decisión y convertirse; sin imponérsele nada. Es
ayudar, ser compañero de camino para que no se sienta solo y pueda «seguir a Jesús» con
decisión.
Los pobres nos evangelizan: es parte de lo que denominamos la opción preferencial por
los pobres. Esta opción —enseñaba Benedicto XVI— «está implícita en la fe cristológica en
aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza». Por eso
quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos. Además de
participar del sensus fidei, en sus propios dolores conocen al Cristo sufriente. Es necesario
que todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva evangelización es una invitación a
reconocer la fuerza salvífica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia.
Estamos llamados a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero
también a ser sus amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabiduría
que Dios quiere comunicarnos a través de ellos. (E.G. 198).
La Nueva Evangelización va a requerir que de manera permanente se haga una Revisión
de vida sobre este tema de la opción preferencial por los pobres (que incluye a los alejados,
a los de las periferias existenciales…) Por eso, es bueno tener en consideración la propuesta
de Francisco: Puesto que esta Exhortación se dirige a los miembros de la Iglesia católica
quiero expresar con dolor que la peor discriminación que sufren los pobres es la falta de
atención espiritual. La inmensa mayoría de los pobres tiene una especial apertura a la fe;
necesitan a Dios y no podemos dejar de ofrecerles su amistad, su bendición, su Palabra, la
celebración de los Sacramentos y la propuesta de un camino de crecimiento y de maduración
en la fe. La opción preferencial por los pobres debe traducirse principalmente en una atención
religiosa privilegiada y prioritaria. (E.G 200).
María, Estrella de la Evangelización
No podemos dejar a un lado una persona que ciertamente ha sido, es y será también
importante sujeto activo del quehacer evangelizador: María. Desde su experiencia de
presentar a los pastores y a los magos al Niño, Hijo del Altísimo hasta la famosa intervención
en las bodas de Caná. Acá pidió que hicieran lo que su Hijo iba a decirles.
Desde los inicios de la misión evangelizadora, como Madre de la Iglesia y como
intercesora ante la Trinidad Santa, María ha sido un auténtico sujeto evangelizador. No en
vano se le conoce como una vía que conduce al encuentro con su Hijo: «A Jesús por María».
En la inmensa mayoría de los pueblos y culturas –en el fondo, todas- que han recibido y
hecho propio el evangelio, allí ha estado María como intercesora y como modelo. El Concilio
Vaticano II la reconoce como el modelo y tipo propio para la Iglesia. En otros documentos
magisteriales se le reconoce como Madre y Maestra, primera discípula de Jesús
Se corre el riesgo de querer reducir el papel evangelizador de María a una especie de
mariocentrismo… éste es un fenómeno presente en todas las épocas. No falta quien, por
ignorancia y despiste la llegue a colocar en el centro de la vida cristiana y a quien se acude
para buscar más que favores intervenciones espectaculares. Olvidan lo que ella misma dijo 30
de sí: «la humilde esclava del Señor… quien se fijó en su pequeñez para realizar los grandes
prodigios de la salvación».
En nuestros países latinoamericanos y en otras naciones del mundo, la Virgen se presenta
como modelo y es venerada desde expresiones populares, desde la religiosidad popular o
catolicismo popular. Este es un vector que permite la vivencia de fe de la gente. Puede tener
sus limitaciones, pero es un don del Espíritu. Y María ocupa allí un puesto importante: bajo
su amparo y su modelaje ha permitido y sigue permitiendo el crecimiento en la fe y el
encuentro con Cristo. No podemos dejarla a un lado.
Hablándole a los Obispos Mexicanos, Papa Francisco les refiere la labor de María de
Guadalupe: En el manto del alma mexicana Dios ha tejido, con el hilo de las huellas mestizas
de su gente, el rostro de su manifestación en la «Morenita». Dios no necesita de colores
apagados para diseñar su rostro. Los diseños de Dios no están condicionados por los colores
y por los hilos, sino que están determinados por la irreversibilidad de su amor que quiere
persistentemente imprimirse en nosotros. (Febrero 2016).
Es hermoso lo que les dice a los Obispos mexicanos al referirse a la consecuencia de la
presencia de María: la encarnación de Jesús que se hace también realidad en los pueblos de
América Latina desde México por María: La Guadalupana está ceñida de una cintura que
anuncia su fecundidad. Es la Virgen que lleva ya en el vientre el Hijo esperado por los
hombres. Es la Madre que ya gesta la humanidad del nuevo mundo naciente. Es la Esposa
que prefigura la maternidad fecunda de la Iglesia de Cristo. Ustedes tienen la misión de ceñir
toda la Nación mexicana con la fecundidad de Dios. Ningún pedazo de esta cinta puede ser
despreciado.
En su viaje apostólico por tierras suramericanas, el Papa habló de María como discípula
de su Hijo: María se nos presenta como la primera discípula de Jesús (Cf. Viaje Apostólico
al Ecuador 2015). Desde su sí, con el que se abrió la encarnación del Hijo de Dios, María es
considerada la primera discípula del Hijo, Jesús. María no protagonizó nada. «Discipuleó»
toda su vida. La primera discípula de su Hijo. (Viaje Apostólico al Ecuador, 2015). Su sí no
le otorga ningún tipo de privilegios: Un «sí» que, como sabemos, no fue nada fácil de vivir.
Un «sí» que no la llenó de privilegios o diferencias, sino que, como le dirá Simeón en su
profecía: «A ti una espada te va a atravesar el corazón» (Lc 2,35). (Caacupé, Paraguay 11 de
julio 2015). Ese sí lo vivió con las dificultades que le profetizara el Anciano Simeón (cf. Lc
2,35).
No sólo por ser intercesora ante su gente, sino por el maravilloso hecho de ser Madre de
Dios, María siempre ha estado presente en la historia de nuestros pueblos. Y lo sigue estando
hoy de una manera peculiar. En las diversas naciones visitadas, el Papa insiste en la presencia
de María, quien está al lado del pueblo (Cf Viaje Apostólico al Ecuador 2015). Como ya se
ha señalado es ejemplo de gratuidad y de salvación, por eso hay que darle un puesto en el
corazón de todos nosotros.
María es un regalo del mismo Jesús a su pueblo: Ella es el regalo de Jesús a su pueblo.
Nos la dio como madre en la hora de la cruz y del sufrimiento. Es fruto de la entrega de Cristo
por nosotros. Y, desde entonces, siempre ha estado y estará con sus hijos, especialmente los
más pequeños y necesitados. (Viaje apostólico al Paraguay, 2015). Y esto mismo tiene sus
consecuencias: Ella ha entrado en el tejido de la historia de nuestros pueblos y sus gentes. 31
Como en tantos otros países de Latinoamérica, la fe de los paraguayos está impregnada de
amor a la Virgen. Acuden con confianza a su madre, le abren su corazón y le confían sus
alegrías y sus penas, sus ilusiones y sus sufrimientos. La Virgen los consuela y con la ternura
de su amor les enciende la esperanza. No dejen de invocar y confiar en María, madre de
misericordia para todos sus hijos sin distinción. (Paraguay 2015).
Podemos decir, como lo dijimos de Jesús, que María se ha hecho «pueblo»: presente de
mil y tantas maneras en medio de nuestras comunidades, instituciones, corazones: Ha estado
y está en nuestros hospitales, en nuestras escuelas, en nuestras casas. Ha estado y está en
nuestros trabajos y en nuestros caminos. Ha estado y está en las mesas de cada hogar. Ha
estado y está en la formación de la patria, haciéndonos nación. Siempre con una presencia
discreta y silenciosa. En la mirada de una imagen, una estampita o una medalla. Bajo el signo
de un rosario sabemos que no vamos solos, que Ella nos acompaña (Paraguay 2015).
María que camina evangelizando por nuestros pueblos no se apodera de la Palabra, más
bien la entrega y la hace presente en la historia de la humanidad: La Iglesia es madre, como
María. En ella tenemos un modelo. Alojar como María, que no dominó ni se adueñó de la
Palabra de Dios, sino que, por el contrario, la hospedó, la gestó, y la entregó… Alojar como
la tierra, que no domina la semilla, sino que la recibe, la nutre y la germina… Así queremos
ser los cristianos, así queremos vivir la fe en este suelo paraguayo, como María, alojando la
vida de Dios en nuestros hermanos con la confianza, con la certeza que «el Señor nos dará la
lluvia y nuestra tierra dará su fruto». Que así sea. (Paraguay 2015).
En E. G.: el Papa Francisco la presenta como la Madre y la Estrella de la Evangelización.
Con el Espíritu Santo, en medio del pueblo siempre está María. Ella reunía a los discípulos
para invocarlo (Hch 1,14), y así hizo posible la explosión misionera que se produjo en
Pentecostés. Ella es la Madre de la Iglesia evangelizadora y sin ella no terminamos de
comprender el espíritu de la nueva evangelización (n. 284).
Por eso, el Papa la llama estrella y modelo de la acción evangelizadora y descubre en ella
una particular característica que hemos de imitar: Hay un estilo mariano en la actividad
evangelizadora de la Iglesia. Porque cada vez que miramos a María volvemos a creer en lo
revolucionario de la ternura y del cariño. En ella vemos que la humildad y la ternura no son
virtudes de los débiles sino de los fuertes, que no necesitan maltratar a otros para sentirse
importantes. Mirándola descubrimos que la misma que alababa a Dios porque «derribó de su
trono a los poderosos» y «despidió vacíos a los ricos» (Lc 1,52.53) es la que pone calidez de
hogar en nuestra búsqueda de justicia. Es también la que conserva cuidadosamente «todas
las cosas meditándolas en su corazón» (Lc 2,19). María sabe reconocer las huellas del
Espíritu de Dios en los grandes acontecimientos y también en aquellos que parecen
imperceptibles. Es contemplativa del misterio de Dios en el mundo, en la historia y en la vida
cotidiana de cada uno y de todos. Es la mujer orante y trabajadora en Nazaret, y también es
nuestra Señora de la prontitud, la que sale de su pueblo para auxiliar a los demás «sin demora»
(Lc 1,39). Esta dinámica de justicia y ternura, de contemplar y caminar hacia los demás, es
lo que hace de ella un modelo eclesial para la evangelización. Le rogamos que con su oración
maternal nos ayude para que la Iglesia llegue a ser una casa para muchos, una madre para
todos los pueblos, y haga posible el nacimiento de un mundo nuevo. Es el Resucitado quien
nos dice, con una potencia que nos llena de inmensa confianza y de firmísima esperanza: 32
«Yo hago nuevas todas las cosas» (Ap 21,5) (n. 288).
En nuestro quehacer evangelizador, al hacer la Revisión de Vida y leer los signos de los
tiempos, debemos posar también nuestra mirada contemplativa en María. Para descubrir si
de verdad ella sigue significando la discípula y maestra, la evangelizadora de nuestros
pueblos… o si más bien es un recurso pietista para quienes prefieren buscar en ella la
«poderosa» que obra prodigios o la que nos daría lo que necesitamos sin necesidad de un
compromiso concreto en la misión de la Iglesia. Para descubrir su protagonismo
evangelizador, podemos apelar a la oración que el Papa Francisco nos propone al final de su
Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium:
Estrella de la nueva evangelización, ayúdanos a resplandecer en el testimonio de la
comunión, del servicio, de la fe ardiente y generosa, de la justicia y el amor a los
pobres, para que la alegría del Evangelio llegue hasta los confines de la tierra y
ninguna periferia se prive de su luz.

CONCLUSIÓN
Por supuesto que mucho queda por hablar y profundizar sobre esta temática. Pero hemos
querido hacer una propuesta para el lector atento y el evangelizador consciente de su misión.
Cuando Juan Pablo II propuso la nueva evangelización, nueva en métodos, ardor y
expresiones, nos lanzó el reto de hacer realidad la misma evangelización con sentido
renovado. Hemos pasado revista desde la posibilidad de aplicar un método que, muchas
veces, ha sido desvirtuado: el de la Revisión de vida (Ver-Juzgar-Actuar).
Considero oportuno seguir profundizando sobre este asunto. Pero, también es bueno
aprovechar una metodología que ha sido propia de la Iglesia y con elementos propios del
evangelio para leer los signos de los tiempos. Con el Papa Francisco –sobre todo en Evangelii
Gaudiium- hemos podido conseguirnos con un campo propio para la Nueva Evangelización:
el del momento actual. Sin dejar a un lado otras dimensiones de la tarea de la Iglesia, con lo
que él nos ha presentado podemos discernir lo que Dios quiere de nosotros en este momento
de la historia en el cual vivimos y debemos evangelizar. Si uno lo lee con sentido de memoria
histórica, podremos descubrir que en todas las épocas de la historia de la Iglesia ha debido
«Primerearse»-Involucrarse-Acompañar, Fructificar-Festejar; que en todo momento lo
importante es el tiempo, el todo, la realidad y la unidad.
Desde la misma Palabra de Dios podemos encontrar las bases y el sustento para poder
profundizar en esta propuesta que presentamos a la consideración de todos. Será un buen
ejercicio para otro momento o para quienes se quieran aventurar en este campo. La puerta
está abierta. Lo que sí es necesario y urgente, es tomar muy en serio la propuesta de Nueva
Evangelización. Hoy el mundo está requiriendo del anuncio liberador de la Palabra. La
misma Iglesia debe sacudirse en esta línea para no caer en la mediocridad. De lo contrario
pasará más penurias que no tienen que ver con la vocación al martirio. Me explico: es propio
de quien evangeliza el que pueda sufrir la incomprensión y hasta la persecución con sus
consecuencias de entrega sacrificial. Pero eso forma parte de la vocación misma de una
Iglesia evangelizadora. Lo que no se permitiría es la penuria del vaciamiento de los templos,
la huida de los fieles, el conformismo de muchos ministros y católicos… eso significaría 33
dejarse llevar por la «mundanidad espiritual» de la cual nos habla e insiste tanto Francisco.
Quien ha caído en esta mundanidad mira de arriba y de lejos, rechaza la profecía de los
hermanos, descalifica a quien lo cuestione, destaca constantemente los errores ajenos y se
obsesiona por la apariencia. Ha replegado la referencia del corazón al horizonte cerrado de
su inmanencia y sus intereses y, como consecuencia de esto, no aprende de sus pecados ni
está auténticamente abierto al perdón. Es una tremenda corrupción con apariencia de bien.
Hay que evitarla poniendo a la Iglesia en movimiento de salida de sí, de misión centrada en
Jesucristo, de entrega a los pobres. ¡Dios nos libre de una Iglesia mundana bajo ropajes
espirituales o pastorales! Esta mundanidad asfixiante se sana tomándole el gusto al aire puro
del Espíritu Santo, que nos libera de estar centrados en nosotros mismos, escondidos en una
apariencia religiosa vacía de Dios. ¡No nos dejemos robar el Evangelio! (E.G.20).
Son muy dicientes e iluminadoras las palabras dirigidas por el Papa Francisco a sus
hermanos Obispos de México y que nos pueden servir para ir concluyendo estas reflexiones:
Les ruego no caer en la paralización de dar viejas respuestas a las nuevas demandas.
Vuestro pasado es un pozo de riquezas donde excavar, que puede inspirar el presente
e iluminar el futuro. ¡Ay de ustedes si se duermen en sus laureles! Es necesario no
desperdiciar la herencia recibida, custodiándola con un trabajo constante. Están
asentados sobre espaldas de gigantes: obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y
laicos, fieles «hasta el final», que han ofrecido la vida para que la Iglesia pudiese
cumplir la propia misión. Desde lo alto de ese podio están llamados a lanzar una
mirada amplia sobre el campo del Señor para planificar la siembra y esperar la
cosecha.
Los invito a cansarse, a cansarse sin miedo en la tarea de evangelizar y de profundizar
la fe mediante una catequesis mistagógica que sepa atesorar la religiosidad popular
de su gente. Nuestro tiempo requiere atención pastoral a las personas y a los grupos,
que esperan poder salir al encuentro del Cristo vivo. Solamente una valerosa
conversión pastoral –y subrayo conversión pastoral– de nuestras comunidades puede
buscar, generar y nutrir a los actuales discípulos de Jesús (cf. Documento de
Aparecida, 226, 368, 370).
Por tanto, es necesario para nosotros, pastores, superar la tentación de la distancia –
y dejo a cada uno de ustedes que haga el catálogo de las distancias que pueden existir
en esta Conferencia Episcopal; no las conozco, pero superar la tentación de la
distancia– y del clericalismo, de la frialdad y de la indiferencia, del comportamiento
triunfal y de la autoreferencialidad. Guadalupe nos enseña que Dios es familiar,
cercano, en su rostro, que la proximidad y la condescendencia, ese agacharse y
acercarse, pueden más que la fuerza, que cualquier tipo de fuerza.
El 2 de abril del 2015, durante la Misa Crismal, Francisco nos advirtió a todos –aunque
con referencia particular a los ministros ordenados- acerca de una actitud que no debe
predominar en los evangelizadores:
Y por último —para que esta homilía no os canse demasiado— está también «el
cansancio de uno mismo» (cf. Evangelii gaudium, 277). Es quizás el más peligroso.
Porque los otros dos provienen de estar expuestos, de salir de nosotros mismos a
ungir y a trabajar (somos los que cuidamos). Este cansancio, en cambio, es más auto-
referencial; es la desilusión de uno mismo, pero no mirada de frente, con la serena
 alegría del que se descubre pecador y necesitado de perdón, de ayuda: este pide ayuda
34
y va adelante. Se trata del cansancio que da el «querer y no querer», el haberse jugado
todo y después añorar los ajos y las cebollas de Egipto, el jugar con la ilusión de ser
otra cosa. A este cansancio, me gusta llamarlo «coquetear con la mundanidad
espiritual». Y, cuando uno se queda solo, se da cuenta de que grandes sectores de la
vida quedaron impregnados por esta mundanidad y hasta nos da la impresión de que
ningún baño la puede limpiar. Aquí sí puede haber cansancio malo. La palabra del
Apocalipsis nos indica la causa de este cansancio: «Has sufrido, has sido
perseverante, has trabajado arduamente por amor de mi nombre y no has desmayado.
Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor» (2,3-4). Sólo el amor descansa.
Lo que no se ama cansa y, a la larga, cansa mal.
Con la esperanza y el deseo de que el lector de estas reflexiones pueda seguir
profundizando, así como con el compromiso de seguir llevando adelante la Nueva
Evangelización, ponemos en manos del Espíritu los retos que Él mismo nos presenta, a fin
de obtener de Él su gracia, con sus dones, ser testigos y servidores fieles en este momento de
la historia de la Iglesia.
 35

LA VOCACIÓN DE ABRAHAM
GN 12,1-4 a
EDWIN CONTRERAS

SUMARIO
Los hechos y personajes fundadores de un pueblo, comunidad, o
institución generan herencia en las generaciones posteriores. Esta es
la dinámica de la vida: unos inician la historia, otros la mantienen y
continúan y otros la cuentan. El texto de Gn 12,1-4a coloca en
movimiento toda la experiencia de fe de Israel. Gn 12,1-4a, es
importante para el Antiguo y Nuevo Testamento porque es un texto
perenne y fundante debido a que marca el origen de la historia de
Israel y hace del patriarca un punto de referencia ante cualquier
eventualidad importante del pueblo. Estas razones permiten decir
que la vocación de Abraham se convierte en el acta de nacimiento
para Israel. La investigación sigue los parámetros del Método
Histórico Crítico con la finalidad de evidenciar y determinar si
corresponden a un texto antiguo o tardío. Ayudarán a la misma los
aportes de varios exégetas que con detenimiento han dedicado sus
estudios a este campo; así mismo como los aportes de la historia y
significado de cada una de las palabras que componen estos
versículos. Las conclusiones descubren que las tradiciones
deuteronomistas y sacerdotales influyen en el texto para determinar
su lugar dentro de la narración y la vivencia de la comunidad
postexílica de Israel.

Palabras claves:
Abraham, nación, método, pueblo, tierra, tradición.
 36

INTRODUCCIÓN
l pasaje de la «vocación de Abraham», Gn 12,1-4a, es importante para el Antiguo

E y Nuevo Testamento porque es un texto perenne y fundante. Estos permiten

articular la historia de la salvación, marcar el origen de la historia de Israel, hacer
del patriarca el más antiguo de todos aquellos que han estado en exilio en
Mesopotamia y ser referencia ante cualquier eventualidad importante del pueblo.
Estas razones permiten decir que la vocación de Abraham se convierte en el acta de
nacimiento para Israel9.
El texto de Gn 12,1-4a coloca en movimiento toda la experiencia de fe de Israel. En
este pasaje Yhwh da una orden a Abraham, luego le promete una bendición y una tierra
nueva. Abraham responde a la orden recibida y así se convierte en modelo de los ancestros
de Israel: obediente y dócil. Además, estos versículos contienen el tema de la promesa
patriarcal que representa uno de los ejes de interpretación para la lectura del Pentateuco en
su forma canónica10.
A través del Método Histórico Crítico se realizará el estudio de estos versículos con
la finalidad de evidenciar y determinar si corresponden a un texto antiguo o tardío. La
investigación se dividirá en cuatro partes: (a) El texto y su delimitación, (b) Problemas del
texto (c) Crítica textual y dificultades del vocabulario y (d) Conclusiones.

9
J. L. SKA, “L´Appel d´Abraham et L´Acte de Naissance d´Israël”, BEThL CXXXIII (1997) 367.
10
Cfr. J. BADEN, The Promise of the Patriarchs (Oxford 2013) 7.
EL TEXTO Y SU DELIMITACIÓN 37
El texto y traducción
‫ּומבֵ ית אָ ִביָך אֶ ל־הָ אָ ֶרץ אֲ ֶשר אַ ְראֶ ָך‬ִ ‫ּומּמֹולַ ְד ְתָך‬
ִ ‫ְך־לָך ֵמאַ ְרצְ ָך‬ְ ֶ‫ֹּאמר יְהוָה אֶ ל־אַ ְב ָרם ל‬ ֶ ‫ וַי‬12:1
‫וְאֶ עֶ ְשָך ְלגֹוי גָדֹול וַאֲ בָ ֶרכְ ָך וַאֲ ג ְַדלָ ה ְש ֶמָך ו ְֶהיֵה ְב ָרכָה‬12:2
‫ּומ ַקלֶ ְלָך אָ אֹּ ר וְנִ ְב ְרכּו ְבָך כֹּל ִמ ְש ְפחֹּ ת הָ אֲ ָד ָמה‬
ְ ‫ וַאֲ בָ רֲ כָה ְמבָ ְרכֶיָך‬12:3

‫וַיֵלֶ ְך אַ ְב ָרם כַאֲ ֶשר ִדבֶ ר אֵ לָ יו יְהוָה‬12:4

Delimitación del texto Gn 12,1-4a

Delimitación del texto: en su contexto remoto
El libro del Génesis se puede dividir en dos grandes secciones. La primera se dedica a la
historia primitiva que abarca los capítulos 1 al 11 y la segunda a la historia de los patriarcas
que comprende del 12 al 5012. Aunque las diferencias entre ambas partes son bien marcadas
quedan conectadas por la figura de Abraham13. Es decir, en Gn 1-11 se habla del tema del
mundo que constituye el escenario de la historia, pero a partir de Gn 11,27 o del 12,1 toda la
humanidad se reduce a una sola persona (Abraham), un solo pueblo (Israel) un solo país
(Canaán).
Los versículos de la «vocación de Abraham» (Gn 12,1-4a) forman parte de la segunda
sesión del libro del Génesis, dando origen al ciclo de las historias patriarcales: Abraham
(11,27-25,11), Jacob (25,19-35,29) y José (37,1-50,26). La «vocación de Abraham» está
enmarcada en la sexta fórmula de tôlēdôt14 contemplada en Gn 11,27 que pertenece a la
generación de Terah, padre de Abraham. Con ésta se introduce la narración de la vida y
misión del patriarca: desde la llamada que le hace Yhwh de salir de su patria a una tierra
nueva en Gn 12,1 hasta donde se habla del lugar de la sepultura en Gn 12,50.
De hecho, es necesario resaltar que Gn 12,1-4a influye en todo el «ciclo de Abraham».
Por esta razón, algunos autores prefieren estudiarlo unido a otros pasajes que permiten
comprender su finalidad. Por ejemplo, estudiosos como Wenham 15, Gunkel16, Guntoli17,

11
El texto lo hemos tomado de BiblieWorks 9.
12
Estructura de Gn: I.-La historia primitiva: cuatro acontecimientos principales: a) La creación, b) La caída, c)
El diluvio, d) La torre de Babel. La creación 1,1 – 2,3 (el primer relato de la creación). Relato de los cielos y
la tierra 2-4-4; 26 (el segundo relato de la creación y estancia en el Edén). Libro de generaciones de Adán 5,1
-6,8. Registro de las generaciones de Noé 6,9 – 9,29. Registro de las generaciones de Sem, Cam y Jafet 10,1
– 11,9. Registro de las generaciones de Sem 11,10- 26. II.-La historia patriarcal: cuatro personajes
sobresalientes: a) Abraham, b) Isaac, c) Jacob, d) José. Registro de las generaciones Terah 11,27; 25,11.
Registro de las generaciones de Ismael 25,12-18. Registro de las generaciones de Isaac 25,19; 35,29. Registro
de las generaciones de Esaú 36,1; 37. Registro de las generaciones de Jacob 37,2; 50,26.
13
Preferimos usar Abraham independientemente del cambio del nombre (Abram - Abraham, 17,5).
14
El término tôlēdôt hace referencia a «lista de descendientes», «descendientes de…», en: J. L. SKA,
Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia
(Estella 2001) 39.
15
Cfr. G. J. WENHAM, “Genesis 1-15”, WBC I, 259.
16
Cfr. G. VON RAD, El Libro del Génesis (Salamanca 42008) 185-86.
17
Cfr. F. GIUNTOLI, Genesi 12-50 Introduzione, traduzione e commento (Milano 2013) 14.
Fokkelman18, entre otros, consideran iniciar el llamado «ciclo de Abraham» en Gn 11,27 38
donde trata la generación de Terah porque retienen que estos versículos precedentes influyen
en el texto de estudio, dando un característico significado histórico a la narración. También
Wenham19 prefiere estudiar el tema de la «vocación de Abraham» en la sesión que abarca de
Gn 11,27-12,9 debido a que abre de fondo el tema de la narrativa patriarcal. Sugiere dividir
esta sesión en dos partes: 11,27-32 y 12,1-9. La primera correspondería propiamente al
«ciclo de Abraham» donde se estudian principalmente los antecedentes familiares, y en la
segunda parte se destaca el modelo del tema de la narrativa patriarcal, en general resaltando
las promesas divinas.
Sin embargo, Coats20 y Allen21 prefieren comenzar un poco antes, en Gn 11,10. Estos
versículos nombran los ancestros de Abraham desde la generación de Sem debido a que ésta
ayudaría a establecer un enlace entre la historia primitiva y la historia de los patriarcas; y en
esto queda inmerso el tema de la vocación.
En la valoración optamos por el criterio de la mayoría en unir el texto de Gn 12,1-4a
al relato de Gn 11,27-32 que hace referencia a la tôledôt22 de Terah, porque ésta ilumina de
manera importante la estructura y los elementos de contenido de Gn 12,1-4a.
Delimitación del texto en su contexto próximo
La perícopa de estudio está precedida por una letra ‫( ס‬sāmeḵ) que en los textos
hebreos masoréticos indica una pausa, continuación e inicio de una sesión. El pasaje inicia
en el capítulo 12. En el v 1 se encuentra un verbo en wayyiqṭol23 (‫ ַוי ֹּאמֶ ר‬-y dijo) que no está
sujeto a ninguna unidad narrativa anterior, sino que está indicando el inicio de una sesión que
presupone la identidad de Abraham. Este cambio de narrativa se puede observar por varios
motivos:
La presencia de la sāmeḵ y la ausencia del acento sillûq (‫)׃‬.
La cadena narrativa anterior a Gn 12,1-4a viene marcada principalmente por wayhi24 que
se rompe en 12,1 con el wayyiqṭol.
Gn 12,1-4a se puede considerar como parte de la genealogía de Terah (Gn 11,27) como
se indicó anteriormente; pero el autor no utiliza la fórmula típica de iniciar la tôledôt de un
personaje cuando se refiere a Abraham. Como por ejemplo las que se encuentran en Gn
11,10 y Gn 11,27 ( ‫תֹולדֹּת‬
ְ ‫ וְאֵ לֶ ה‬y esta es la descendencia…).

18
Este autor estructura el «ciclo de Abraham» desde los datos biográficos de Abraham que presenta el texto
bíblico, en: J.P. FOKKELMAN, “Time and the structure of the Abraham cycle”, OTS 25 (1989) 97.
19
Cfr. WENHAM, “Genesis 1-15”, 267.
20
Cfr. WENHAM, “Genesis 1-15”, 256.
21
Cfr. C. J. ALLEN, The Broadman Bible Commentary, (Nashville, Tennessee 1973) I, 153.
22
La gran mayoría de los exégetas reconocen a la tôledôt como un elemento estructurante del libro del Génesis.
Se encuentra presente once veces en el Gn: 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27; 25,12; 25,19; 36, 1 (9); 37,2. Uno
de sus objetivos es que son formulas introductivas, porque a la palabra tôledôt le sigue el nombre del generador,
no del generado. También son discursos divinos que tienen como horizonte la historia de Israel o de alguno de
los patriarcas. En lenguaje técnico se les llaman “programa narrativo”, en: SKA, Introducción, 41-43.
23
Cfr. P. JOÜON – T. MURAOKA, Gramática del Hebreo Bíblico (Estella 22009) §118c-o.
24
Cfr. JOÜON – MURAOKA, Gramática, §118b.
 Es la primera vez que interviene directamente Yhwh para referirse a un personaje, pues 39
«Yahwé es el sujeto de la primera palabra que desencadena una acción, al comienzo mismo
de la frase primera y por ende de toda la subsiguiente historia de salvación»25.
La repetición en el v 4 del verbo ‫ הלך‬en la misma forma wayyiqṭol ( ‫ ַויֵלֶ ְך‬y fue) es digno de
atención, porque se percibe la presencia de la mano de autores diversos. Un autor hubiese
evitado este detalle porque crea dificultad en la secuencia narrativa que debería darse. La
secuencia narrativa se establece, en primer plano, con wayyiqṭol seguido de qāṭal26.
Con estas referencias se puede determinar que en los vv 12,1-4a existe una connotación
especial que merece estudiarla, es «el nuevo punto de partida de la revelación salvífica de
Dios: una interpelación dirigida a un hombre en medio de la multitud de naciones como una
incautación de ese hombre por parte de Dios que lo elige libremente para sí y su plan
salvífico»27.
Problemas del texto
Al leer con detención la unidad narrativa Gn 11,27 - 12,1-9 se observan varias dificultades.
El paso siguiente consiste en determinarlas en el propio texto, por lo que es necesario estudiar
el pasaje en conjunto para determinar sus incongruencias. Entre éstas destacan:
El problema del viaje: Esta dificultad la encontramos en 11,31 y 12,5. El viaje inicia en
11,31 cuando Terah deja Ur de los Caldeos para ir a la tierra de Canaán, pero se detienen en
Harán y muere (11,32). En 12,5 Abraham con la misma fórmula emprende el viaje a Canaán,
meta de su destino fijado en 11,31. Esta correspondencia evidencia una reanudación28 que
permite indicar que estos dos versículos son de la mano del mismo autor. Ambos 11,31 y
12,5 son atribuidos a la tradición P29. Se puede observar la dificultad:
‫וַיִ ַקח ֶת ַרח אֶ ת־אַ ְב ָרם‬11:31
‫ת־ש ַרי‬
ָ ֶ‫וַיִ ַקח אַ ְב ָרם א‬12:5
El Nombre de Canaán. Canaán es el lugar del destino. En 12,1 Abraham no conoce el
final de su viaje, porque Yhwh le dice “Vete a la tierra que yo te mostraré”, pero en 11,31
Abraham ya conocía el nombre de Canaán como tierra de destino. Y en 12,5 se dirige a
Canaán. Por lo cual, el lugar no es desconocido para Abraham.

25
VON RAD, El Libro del Génesis, 186.
26
Cfr. JOÜON – MURAOKA, Gramática, §112; Cfr. T. LAMBDIN, Introducción al Hebreo Bíblico (Estella 2003)
§ 98.
27
VON RAD, El Libro del Génesis, 185-86.
28
La «reanudación» es una técnica literaria que consiste en repetir, después de una digresión o un añadido, una
o más palabras del texto que precede inmediatamente a esta digresión o añadido, para permitir que el lector
continúe la lectura donde ésta había sido interrumpida, en: SKA, Introducción, 103.
29
Las correspondencias entre 11,31 y 12,5 evidencian sobradamente que estos dos versículos son obra de un
mismo autor. Los exégetas se los atribuyen a la historia sacerdotal (P), en: SKA, Introducción, 114.
 La partida: Gn 12,4a y 12,5 narran dos veces la partida de Abraham y de Lot desde Haran. 40
Extraña la mención de Lot in 12,4a y en 12,5. Sería mejor entender 12,4a como un “sumario
proléptico” y 12,5 como la narración detallada de la partida.
12:4
‫ַויֵלֶ ְך אַ ְב ָרם כַאֲ ֶשר ִדבֶ ר אֵ לָ יו יְהוָה ַויֵלֶ ְך ִאתֹו לֹוט וְאַ ְב ָרם בֶ ן־חָ מֵ ש ָשנִים ו ְִש ְבעִ ים ָשנָה ְבצֵאתֹו מֵ חָ ָרן‬
12:5
‫כּושם אֲ ֶשר ָרכָשּו וְאֶ ת־הַ נֶפֶ ש אֲ ֶשר־עָ שּו ְבחָ ָרן‬
ָ ‫ָל־ר‬
ְ ‫ת־ש ַרי ִא ְשתֹו וְאֶ ת־לֹוט בֶ ן־אָ ִחיו וְאֶ ת־כ‬
ָ ֶ‫וַיִ ַקח אַ ְב ָרם א‬
‫ַויֵצְ אּו לָ לֶ כֶת אַ ְרצָ ה כְ נַעַ ן ַו ָיבֹּאּו אַ ְרצָ ה כְ נָעַ ן‬

La edad de Abraham. En el v 4b tenemos la edad de Abraham (75 años) que según la

tradición P se ubicaría mejor después del v 5 y no antes. La razón de su presencia aquí en el
v 4b es porque el autor introdujo 12,1-4a en el texto sacerdotal preexistente. Como en el v
4a se describe la partida de Abraham el redactor ha preferido dejar el dato de la nota
cronológica que se encontraba en el v 4b; de modo que da un relieve particular a vv 1-3,
notando así un trabajo posterior al P30.
‫וְאַ ְב ָרם בֶ ן־חָ מֵ ש ָשנִים ו ְִש ְבעִ ים ָשנָה‬12:4b
Los vv de Gn 12,1-3 «no tienen resonancia en los textos siguientes»31, sino en Gn 18,18
y 22,18, que son reconocidos como dos textos tardíos. Ningún texto está relacionado con
este oráculo, que apenas tiene conexiones en lo dicho de Abrahám y Sara.
En conclusión, en el pasaje de la «vocación de Abraham» se encuentra uno de los
problemas literarios del Pentateuco: un añadido redaccional32.
Crítica textual y dificultades del vocabulario
El texto de Gn 12,1-4a contiene un «programa narrativo» marcado por un grupo de
verbos en modo imperativo (‫לֶ ְך‬, ve ‫ ְהיֵה‬sé) y cohortativos (‫ אֶ עֶ ְשך‬te haré, ‫ אֲ בָ ֶרכְ ָך‬te
bendeciré, ‫ אֲ ג ְַדלָ ה‬te engrandeceré, ‫ אֲ בָ רֲ כָה‬bendeciré) que expresan un discurso directo de
parte de Yhwh a Abraham. Abraham debe partir a un lugar desconocido con una doble
promesa: ser una nación grande y recibir una bendición. Sin embargo, aunque el texto es
clave para la historia de Israel presenta dificultades. Se trata de un texto que el autor ha
añadido al hilo narrativo. Pues si se lee el texto de Gn 11,27-32 pasando a 12,4b-5 sin los vv
dedicados a la llamada «vocación de Abraham 12,1-4a» la lectura continua de forma natural,
no habría ninguna dificultad en el comprender el texto. Por ello, una vez definida la dificultad
el siguiente objetivo será demostrar si este pasaje es de una tradición antigua o tardía y cuál
es su lugar. Para esto nos ayudaremos de la crítica textual y del vocabulario.

30
Cfr. SKA, Introducción, 114.
31
Las demás narraciones antiguas, hablan de emigraciones menos importantes. Abrahán se marcha desde Betel
a Hebrón (13,18), después a Guerar, territorio filisteo (20,1), y luego a Berseba (21,33). El viaje de Egipto es
una excepción (12,10-20), aunque está motivado por una carestía (12,10), en: SKA, Introducción, 115.
32
Cfr. SKA, Introducción, 103.
Crítica textual 41
El verbo ‫ היה‬en v 2
El aparato crítico de la BHS indica que existe una variación en el v 2 ‫וְאֶ עֶ ְשָך לְ גֹוי גָדֹול‬
‫( וַאֲ בָ ֶרכְ ָך וַאֲ ג ְַדלָ ה ְש ֶמָך ו ְֶהיֵה ְב ָרכָה‬haré de ti una nación grande y te bendeciré y engrandeceré
tu nombre y sé una bendición) con referencia al verbo ‫היה‬, que traduce ser, estar, devenir,
existir33.
En primer lugar, el Pentateuco Samaritano lee el verbo ‫ ְהיֵה‬como en Gn 17, ‫ הוי‬que se
trata de un verbo en la conjugación Qal34, modo imperativo, 2ª persona masculina singular;
que se traduciría como «sé». En segundo lugar, el aparato crítico propone que también se
puede leer ‫ וְהָ יָה‬que sería una conjugación Qal, weqātal35, 3ª per. sing. mas. y podría traducirse
con un sentido de futuro «será»
Wenham36 indica que ésta propuesta es seguida por algunos comentadores como
Skinner, Gunkel, y Speiser37 y propone ésta misma traducción, afirmando que los tres verbos
en modo volitivo indirecto38 que preceden al verbo ‫ ְהיֵה‬le permiten a éste expresar finalidad39
o consecuencia, reflejando así una realidad futura.
El texto de los Setenta (LXX) atestigua τὸ ὄνομά σου καὶ ἔσῃ εὐλογητός, es decir, el
verbo εἰμί (ser o estar) en tiempo futuro, modo indicativo, voz media40, 2 pers. sing.
Valoración: gramaticalmente optamos por la propuesta de Wenham a causa del
deseo o voluntad de Yhwh expresado en la secuencia de la cadena de cohortativos que
preceden al verbo en modo imperativo.
La frase ‫ּומקַ לֶּלְ ָך‬
ְ «al que te maldiga» en v 3
El aparato crítico indica una variación en el v 3 con referencia a la expresión «al que te
maldiga»: ‫ּומ ַקלֶ ְלָך אָ אֹּר ְונ ְִב ְרכּו ְבָך כֹּל ִמ ְש ְפחֹּ ת הָ אֲ ָדמָ ה‬
ְ ‫( וַאֲ בָ רֲ כָה ְמבָ ְרכֶיָך‬Bendeciré a los que te
bendigan, y al que te maldiga, maldeciré y serán benditas en ti todas las familias de la tierra).

33
L. ALONSO SCHÖKEL, Diccionario Bíblico Hebreo – Español (Madrid 21999).
34
Cfr. JOÜON – MURAOKA, Gramática, § 40.
35
Cfr. JOÜON – MURAOKA, Gramática, § 112; weqatal expresa en general sucesión, en: J. COOK, “The semantics
of verbal pragmatics: Clarifying the roles of wayyiptol and weqatal in biblical hebrew prose”, JSSt XLIX/2
(2004) 247-73.
36
Cfr. WENHAM, “Genesis 1-15”, 266.
37
Este pasaje de Gn 12.1-4a desde el punto de vista gramatical los verbos ‫ עׂשה‬y ‫ ברך‬están regidos y
subordinados al imperativo ‫ הלך‬del v 1. Indican que los imperfectos (yiqtol) o cohortativos que encontramos
están precedidos por la waw (‫ )ו‬y esto indica finalidad o consecuencia. Así los versículos se pueden interpretar
«Go… so that I may make you … bless you …etc», en: WENHAM, “Genesis 1-15”, 274.
38
La función del volitivo indirecto es similar a la función del subjuntivo en español, en: JOÜON – MURAOKA,
Gramática, §114a-116a.
39
Cfr. JOÜON – MURAOKA, Gramática, §116h.
40
Para profundizar la voz media en griego: Cfr. M. Z ERWICK, El Griego del Nuevo Testamento. Instrumentos
para el estudio de la Biblia II (Estella 52009) n 225; Cfr. F. BLASS – A. DEBRUNNER, Grammatik des
neutestamentliche Griechisch (Göttingen 1976); tr. it. Grammatica del greco del Nuovo Testamento (Brescia
1982) § 316-317; Cfr. E. JAY, Grammatica Greca del Nuovo Testamento (Casale Monferrato 1993) 103-04.
 La lectura del aparato crítico señala que los Fragmentos del Cairo, los Manuscritos 42
Hebreos (Mss), el Pentateuco Samaritano, la LXX , la versión Siriaca y la Vulgata leen y
escriben este tercer versículo en forma diversa con respecto al TM. Aquellos en la frase
ְ resaltan una pausa entre el verbo y el pronombre personal 2 sing, esto es ‫ּומ ַקלְְ ָך‬
‫ּומ ַקלֶ ְלָך‬ ְ
ûmüqalekä (al que te maldiga) y éste, es decir el TM, no la resalta ‫ּומ ַקלֶ לְ ָך‬
ְ ûmüqallelkä. Otro
aspecto es que aquellos no remarcan el redoblamiento en la segunda consonante típica de un
verbo piel41 ni cambian la vocal del sufijo, como lo resalta el TM. De acuerdo a L. Alonso
Schökel ambas formas expresan un participio piel, mas. sing. + sufijo 2da per. sing. mas.42.
Wenham dice que este verbo se puede traducir como «aquellos que te desprecian», sin
puntos vocales, puesto que el TM lo pudo interpretar como una ortografía defectuosa, que no
interfiere en el texto. Gunkel expresa que la colocación de esta palabra forma la figura
retórica del quiasmo “verbo - objeto; objeto –verbo”43. Giuntoli explica que la función del
uso del verbo ‫ קלל‬maldecir va acompañada con el verbo ‫ ארר‬maldecir [‫ אָ אֹר‬que
gramaticalmente es un qal, yiqtol44 1 pers. sing. de la raíz ‫ ;]ארר‬porque se trata de una
sinonimia de dos verbos usados para indicar la misma acción de maldición, donde el primero
tiene un matiz más ligero que el segundo45. En la valoración los dos planteamientos permiten
reforzar el significado del verbo y su lugar dentro de la oración: ‫ּומ ַקלֶ ְלָך אָ אֹּר‬
ְ ‫וַאֲ בָ רֲ כָה ְמבָ ְרכֶיָך‬
‫ ְונ ְִב ְרכּו ְבָך כֹּל ִמ ְש ְפחֹּ ת הָ אֲ ָדמָ ה‬12:3

Traducción del texto

Una vez estudiadas las diversas consideraciones de la crítica textual se puede llegar a
tener una traducción del texto, en conformidad con lo analizado:
121Y dijo Yhwh a Abram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre,
a la tierra que yo te mostraré. 2 Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré
tu nombre, y será una bendición. 3Bendeciré a los que te bendigan, y a aquellos que te
desprecian, maldeciré. Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. 4 Luego Abram
fue de acuerdo como le había dicho Yhwh.
Dificultades del vocabulario
Al analizar el vocabulario de Gn 12,1-4a se percibe que el significado de algunas frases
no corresponde con respecto a la primera parte del libro del Génesis. No hay secuencia de
significado en los términos. Este aspecto permite pensar que el pasaje de Gn 12,1-4 es tardío
porque se introducen oraciones cuyos significados no corresponde a la época de este texto.

Las palabras ‫« גֹוי‬nación» - ~[ «pueblo»

En el v 2 ‫( וְאֶ עֶ ְשָך ְלגֹוי גָדֹול וַאֲ בָ ֶרכְ ָך וַאֲ ג ְַדלָ ה ְשמֶ ָך ו ְֶהיֵה ְב ָרכָה‬haré de ti una nación grande y te
bendeciré y engrandeceré tu nombre y serás una bendición), se emplea la palabra ‫« גֹוי‬nación»
y no ~[ «pueblo». ‫« גֹוי‬nación» indica la identidad política, administrativa, geográfica y
cultural que distingue una comunidad de otros grupos, y «ce langage se retrouve dans le récit

41
Cfr. JOÜON – MURAOKA, Gramática, § 52.
42
Cfr. ALONSO SCHÖKEL, Diccionario, 661.
43
H. GUNKEL, Genesis (Göttingen 91977); tr. Ing. Genesis (Macon 1997) 164.
44
Cfr. JOÜON – T. MURAOKA, Gramática, §113a-p.
45
Cfr. GIUNTOLI, Genesi 12-50,17.
sacerdotal»46 y según Wenham a partir de esta se encierran todas las promesas a Abraham47. 43
Mientras que ~[ «pueblo» tiende a enfatizar características comunes, culturales y sociales, es
decir, define solo un grupo humanitario por medio de una relación que une a todos los
miembros por una misma causa, principalmente dibuja una atención a la consanguinidad48.
Speiser presenta algunas diferencias importantes en el significado de éstas dos palabras
tanto en el cuadro bíblico como fuera del mismo. En cuanto a la referencia bíblica se pueden
conocer algunas diferencias necesarias, como:

~[49 ‫גֹוי‬
Tiene un número mayor de concurrencia 1800x Tiene una concurrencia de 550x
Se construye posesivamente con YHWH. Cuando No se construye con YHWH. Ni con
Israel habla de pueblo de Dios se refiere con ~[.. Se sufijos posesivos.
encuentra con pronombres posesivos.
Es subjetivo y personal Es objetivo e impersonal
Hace connotación al parentesco, Hace connotación a grupos: Reino.
consanguineidad.
Según el autor, pueden combinarse, pero lo hacen en textos tardíos como: Is 1,4; Ez 36,15; Gn25,23.

Speiser dice que ante estos términos cabe preguntarse si Israel era un «pueblo o una
nación». El mismo autor indica que con el significado y la connotación que poseen estos
términos Israel abarcaba ambos conceptos50. Y señala que la historia del antiguo Israel inicia
con la partida de Abraham desde Mesopotamia porque son muchas las evidencias con las que
se tiende a considerar Gn 12 como válido. Pero en el contenido de la promesa de Gn 12,2
‫( וְאֶ עֶ ְשָך ְלגֹוי גָדֹול‬y haré de ti una nación grande), el término en cuestión es ‫ גֹוי‬y no ~[ porque
para la mentalidad de Abraham era un «pueblo», en razón que tenía a su sobrino Lot, por
ende es un lazo de consanguinidad51.
Sin embargo, Ska ofrece dos explicaciones:
desde un punto de vista teológico por su infidelidad Israel ha sido considerada una
«nación» pagana entre las naciones;
luego del exilio Israel es todavía un «pueblo». El problema es saber si puede ser una
«nación», por ejemplo en el imperio persa, o puede ser considerada una nación donde puede
disfrutar de soberanía y territorio. Para resolver esto, el autor indica que existe la promesa
de Yhwh a Israel en llegar a ser una «nación», es decir, tener una identidad política, cultural
y religiosa, y se apoya en el texto de Ex 19,3b-6 que propone una solución nueva.

46
SKA, “L´Appel d´Abraham”, 382.
47
A large population, a large territory and a spiritual character make a nation great. Thus very fist word to
Abram encapsulates the full range of divine promises subsequently made to him, en: WENHAM, “Genesis 1-
15”, 275.
48
Cfr. E. A. SPEISER, “People and Nation of Israel”, JBL 79 (1960) 157.
49
Cfr. SPEISER, “People and Nation of Israel”, 157-62.
50
The answer is plainly that Israel was both, en: SPEISER, “People and Nation of Israel”, 162.
51
For Abraham was an ~[ to begin with, in the primary sense of the word, so long as he had a nephew named
Lot, en: SPEISER, “People and Nation of Israel”, 163.
Ciertamente Israel será una «nación», pero una nación santa (‫)וְ גֹוי קָ דֹוׁש‬. En resumen, Ska dice 44
que ambas explicaciones emplean la palabra «nación» y se encuentran en los textos tardíos
(textos sacerdotales y en la tradición deuteronomista)52.
Baden53 desde el eje de la promesa que contienen estos versículos asume el mismo
significado de la palabra «nación» en sentido político, pero indica que no es usado aquí
solamente sino también en textos promesa como Gn 17,4-6,16,20; 18,17; 21,13,18; 35,11;
46,3. En la mentalidad de los patriarcas destaca el término «pueblo», pues ellos han contado
que llegarán a ser un «pueblo», testimonio que se encuentra en Gn 28,3; 48,4; pero en
realidad, ellos llegan a ser más que un grupo, esto es, una «nación». Para lograr serlo, se
necesita aun más ser que pertenecer a un grupo. Por ello, la «nación» en sentido político
abarca dos aspectos importantes: la tierra y una población para habitarla. Con esto se puede
decir que cuando Yhwh promete a Abraham ser una «nación» le promete dos aspectos, tierra
y descendencia. Esto es precisamente lo que significa llegar a ser una «gran nación» 54. Y
señala que los textos promesa no son adiciones secundarias, son parte constitutiva de la
narrativa P55.
Sin embargo, Baden parte del hecho que estos vv 1-3 son parte de los textos promesa
no sacerdotales56. La promesa de «ser una nación grande», coloca en tensión otro el texto no
sacerdotal de Gn 11,37 donde señala la esterilidad de Sara. Pero, sin los vv 1-3 no se
entendería el viaje de Abraham en 4a. 6. De modo que cuando se examina el contenido de
la promesa se ve que está integrada en el contexto narrativo. La solución a este tipo de tensión
es que el autor bíblico ha tenido una gran libertad de expresión en el trabajo de redacción57.
Baden afirma que los textos de promesa no sacerdotal están integrados en el contexto
narrativo, estructural, temático y verbal con situaciones concretas, temas centrales y
expresiones únicas. Estos textos se alinean precisamente con las fuentes J y E de la hipótesis
documentaria clásica58.
En la valoración asumimos la interpretación de Speiser y Ska en determinar que el uso
de la palabra ‫« גֹוי‬nación» es de uso tardío. No corresponde a la mentalidad de Abraham.

52
Cfr. SKA, “L´Appel d´Abraham”, 382-83.
53
Para J. Baden los textos promesa sacerdotales fueron considerados como originales en la fuente P. Para este
autor son débiles los tres principios con los que la investigación clásica documentaria determina que los pasajes
promesa son secundarios. Los principios son: (1) La referencia de un pasaje a uno anterior. (2) La facilidad
con la cual puede removerse un pasaje del contexto. (3) El estilo deuteronómico percibido de algunas
formulaciones promesa. Y sostiene: (a) que todos los textos de la promesa pertenecen a las fuentes
documentales J, E y P, (b) no son adiciones editoriales secundarias. La única excepción es Gen 22,15-18, (c)
cuando se analizan dentro de sus respectivas divisiones de origen los textos promesa encajan bien en sus
narrativas y, de hecho, son parte integral de ellos. No hay ninguna razón para extraerlas, en: BADEN, The
Promise, 26-99.
54
Cfr. BADEN, The Promise, 8-10.
55
That the priestly texts are original to the P narrative has never been in doubt, en: BADEN, The Promise, 58-
63.
56
Los textos promesa no sacerdotales están divididos en el Génesis en dos grupos: A se caracterizan en su
narrativa porque la promesa se da la inicio de la narración patriarcal y su tema principal es la bendición y B la
promesa se da la inicio y al final de la historia patriarcal y su temática es el lugar: Egipto. Identifica el texto de
12,1-3 en el grupo A, en BADEN, The Promise, 90-91.
57
Cfr. BADEN, The Promise, 77.
58
Cfr. BADEN, The Promise, 100.
Podría decirse que el autor la ha escrito bajo los criterios de su época, pero no con los criterios 45
de la época en la que se redactó el texto original. Aspecto que ayuda a determinar el
planteamiento que un texto reciente ha sido introducido en un texto antiguo.
Las palabras ‫« אדמה – ארץ‬tierra»
Los vv 1-3, según Wenham59, expresan la esencia de la teología J porque unen la antigua
historia y la historia patriarcal presentando la llamada y la bendición de Abraham como la
respuesta a las calamidades que habían sucedido en Gn 1-11. Pero Crüsemann60 ha notado
que éstas palabras ‫ ארץ‬- ‫ אדמה‬en nuestro pasaje tienen un sentido opuesto al que poseen en
Gn 1-11. En Gn 1-11 ‫ ארץ‬significa «Universo» y ‫« אדמה‬tierra que se cultiva», pero en nuestro
texto Gn 12 1-4a no adquieren ese mismo significado, sino que ‫ ארץ‬significa «país» un
territorio geográfico determinado y ‫« אדמה‬universo».
Ska afirma que la terminología usada en Gn 12,1-3 «se retrouve en fait plutôt dans le récit
sacerdotal que dans les textes traditionnellement attribués au Yahwiste»61. Por ejemplo, en
12,3 el «mundo, universo» es llamado ‫ אדמה‬y no ‫ ארץ‬como en 6,5.
Por otra parte, los términos nación (‫)גֹוי‬, familia (‫ )משפחת‬y tierra (‫ )ארץ‬se unen con la
tradición P de las naciones en Gn 10. Pero, hay un detalle que lo señala Ska y es que «Gn 10
n´est pas propre á P»62. Wehnam dice Gn 12,1-3 presupone una combinación de las Fuentes
J y P en Gn 1-11 y Gn 10 representa una expansión tardía de P63.
Valoración: optamos por las definiciones de Crüsemann indicadas por Ska que permiten
observar el uso y la evolución histórica de las respectivas palabras, indicando que son más
propias de lenguaje P que J.
Las expresiones en el v2 ‫« לְ גֹוי גָדֹול‬Nación grande» y en el v4a ‫יְהוָה‬...‫« ַכאֲׁשֶּ ר דִּ בֶּ ר‬de acuerdo
como dijo…Yhwh»
La expresión ‫« לְ גֹוי גָדֹול‬nación grande» aparece sobre todo en el «ciclo de Abraham», esto
es Gn 12-2564. Ska indica que esta expresión ‫ לְ גֹוי גָדֹול‬pertenece a una conclusión teológica
que tiene como objetivo hacer de Abraham el más antiguo de Israel y no a Moisés65.
Este objetivo se encuentra presente en las corrientes proféticas que se inclinan por exaltar
la figura de Abraham, pero pertenecen al periodo exílico o post exílico. El texto que podría
iluminar el uso ‫« גֹוי‬nación» sigue siendo Ex 19,6 ‫« וְ גֹוי קָ דֹוׁש‬nación santa». Aquí se emplea
como en Gn 12,2, en el sentido de «nación» y no «pueblo» con una connotación política y
territorial.

59
WENHAM, “Genesis 1-15” 270.
60
Cfr. SKA, “L´Appel d´Abraham”, 382-83.
61
SKA, “L´Appel d´Abraham”, 377-78.
62
SKA, “L´Appel d´Abraham”, 378.
63
Presupposes that J and P were already combined in Gn 1-11, and that it therefore represents a late redactional
element in Gn. Gn 10 representan expansion of the earlier P material, en: WENHAM, “Genesis 1-15”, 271.
64
Algunos ejemplos donde se encuentra la fórmula ‫ לְ גֹוי גָּדֹו‬en el ciclo de Abraham: Gn 18,18; 17,20; 21,18;
46.3. Fuera del ciclo de Abraham en: Ex 32,10; Nm 14,12. En los siguientes pasajes se encuentra sin ‫ ל‬Dt
4,7.8; 26,5. Jr 6,22; 50,41.
65
SKA, “L´Appel d´Abraham”, 382-83.
 En otros textos66 y en Gn17,5 se encuentra la promesa de Yhwh de hacer a Abraham ‫וְהָ יָה‬ 46
‫ְת ִתיָך‬
ַ ‫« ִש ְמָך אַ ְב ָרהָ ם כִ י אַ ב־הֲ מֹון גֹויִם נ‬padre de una multitud de naciones» o el más antiguo de las
«naciones». Es importante notar que «au delà de la variation à l´interieur du système, propre
à la prose hébraïque, et qui explique les différences stylistiques, il faut noter que P privilégie
l´emploi du mot dans les promesses aux encêtres d´Israël»67. Aspecto que confirma la idea
de hacer a Abraham un prototipo de Israel.
Luego en Gn 12,4a se encuentra la expresión ‫יְהוָה כַאֲ ֶשר‬...‫ ִדבֶ ר‬. Según Ska ésta «fórmula
de ejecución» no hace parte del vocabulario J, sino que por el contrario está presente en la
tradición P y en los textos de inspiración deuteronómica y deuteronomista68. No así, para
Wenham69 y Von Rad quienes sostienen que este versículo es propio de J.
De hecho, Von Rad señala «que el relato de la marcha de Abraham pertenece a la fuente
70
J» y Wenham sostiene que los vv 2 y 4a respectivamente son antiguos, incluso pre J
«certainly it is widely admitted that some elements of the promises expressed here are pre
J»71.
Valoración: se puede observar que no es fácil determinar lo que pertenece a un período
antiguo o a uno tardío. No son mutuamente exclusivas una temprana tradición y una teología
tardía. Se percibe que ciertos escritos (historias –promesas) son introducidos en los relatos
bíblicos para expresar su significado72. Por ello, con la colocación de las promesas hechas a
Abraham en el inicio de la historia patriarcal el compilador o el redactor está diciendo lo
importante que tienen para la historia de Israel y sus etapas subsiguientes. Por esta razón
optamos por la posición de Ska en determinar que estas dos expresiones ‫ ְלגֹוי גָדֹול‬y ‫כַאֲ ֶשר‬
‫ יְהוָה‬...‫ ִדבֶ ר‬son tardías.
Las expresiones en el v 2: ‫« וַאֲ ג ְַדלָ ה ְש ֶמָך‬engrandeceré tu nombre» y ‫« ו ְֶהיֵה ְב ָרכָה‬serás una
bendición»
Estos dos versículos se colocan al centro porque tienen una importancia cardinal para
entender el Gn73. Ska indica que éstas dos expresiones ‫ וַאֲ ג ְַדלָ ה ְשמֶ ָך‬y ‫( ו ְֶהיֵה ְב ָרכָה‬engrandeceré
tu nombre y serás una bendición) pertenecen a la ideología real74. Ambos temas, del nombre
y de la bendición, se encuentran juntos en el Sal 72,1775 donde el nombre del rey servirá de

66
Gn 17,4-5.6; 17,16; 17,20; 21,13-18; 35,11.
67
SKA, “L´Appel d´Abraham”, 382.
68
‫יְהוָה‬... ‫« כַּאֲ ֶׁשר ִּדבֶׁ ר‬ne fait surement pas parte du vocabulaire usuel J traditionnel. Au contraire, cette formule
est fréquente dans le recit sacerdotal et dans les testes d´inspiration deutéronimique et deutéronomiste». A su
vez, hace referencia a que ésta fórmula de ejecución se destaca en escritos sacerdotales como en Gn 21,1; Ex
7,13.22; 8,11.15; 9,12.35 porque hacen a Abraham el primer ejecutor de una orden divina, en: SKA, “L´Appel
d´Abraham”, 384.
69
WENHAM, “Genesis 1-15”, 270.
70
VON RAD, El Libro del Génesis, 188.
71
WENHAM, “Genesis 1-15”, 271.
72
Cfr. WENHAM, “Genesis 1-15”, 271.
73
Cfr. WENHAM, “Genesis 1-15”, 275.
74
En fait, l´expression «faire un gran nom», «magnifier le nom» ( ‫ גָּדַ ל‬pi. avec ‫ )שֵׁ ם‬est unique. L´expression est
employée dans l´oracle dynastique 2S 7,9; a propos de David. Le nom au sens de renommée est un theme qui
se retrouve aussi en 2S 8,13 et 1R 1,47. L´oracle de 2S 7 est un texte relativement récent, en: SKA, “L´Appel
d´Abraham”, 384.
Sal 72,17. ‫[יִ ּנֹון( ]יָּנִ ין)יְ ִהי ְשמֹו לְ עֹולָּם לִ פְ נֵׁי־שֶׁ מֶׁ ש‬75‫ְשמֹו וְ יִ ְתבָּ ְרכּו בֹו ָּכל־גֹויִ ם יְ אַ ְשרּוהּו‬
bendición. Con los paralelos de Gn 48,20; 2Re 22,19; Jr 4,2; 24,9: Sal 72,17; Rt 4,11-13; Za 47
8,13, el sentido de Gn 12,3 es el de «toutes les familles de la terre se béniront l´une l´autre
en disant: Soyez bénies comme Abraham»76.
En esta línea, Ska opina que Gn 12,1-4a toma los elementos de la ideología real y los
aplica a Abraham. Por esto, el texto «ne peut se comprendre que s´il est rédigé après la fin
de la monarchie, c´est-à-dire a l´époque exilique ou postexilique. Après Moisë et la loi, c´est
David et la royaute qui voient Abraham les précéder dans l´histoire et la théologie d´Israël»77.
En cambio para Wenham los vv 2-3 son vistos como la clave de la interpretación J de la
historia patriarcal78.
Baden indica que las promesas que hace Yhwh como en Gn 12,1-3 se suceden una con la
otra. Así la declaración divina de «haré tu nombre grande» continúa la idea materializada de
«hare de ti una gran nación» y continua en «te bendeciré». Esto indica que la promesa
patriarcal es: descendencia y tierra. Pero, es necesario señalar que estas promesas; tierra,
descendencia e incluso la de bendición se encuentran también en algunos textos por separado,
es decir dadas de forma individual, por ejemplo en Gn 16,10; 26,24; 32,13; 24,35; 30,27,30;
39,5 dejando la posibilidad que pudieron ser textos originalmente independientes y que
posteriormente se hayan unido en una redacción posterior79.
Valoración: Wehnam80 siguiendo a Ruprecht81 se basa en hechos históricos para afirmar
que estas expresiones son de tradición J. Indica que las aspiraciones reales son anteriores a
David y se tienen testimonios del segundo milenio en Mesopotamia. Sin embargo, es débil
porque afirma que los paralelos donde ocurre esta construcción son escasos, prácticamente
inusuales Is 19,24 y Za 8,13 anteriormente visto. Por ello, la opción que plantea Ska es más
rica en cuanto que encuentra más presencia en el periodo post exílico. La promesa de una
gran nación y un nombre grande están más presentes en las historias patriarcales que en la
historia de Israel. El autor trata de recapitular estas promesas posteriores en una fuente de
origen, que es Abraham.
Otra razón es que aunque estos vv del 1-3 pudiesen unir la historia de la creación con la
historia de la salvación, diciendo que el texto retoma los elementos de Gn 11,1-9 y el tema
del ‫ ; ֵשם ג ַָדל‬Ska indica «que estos se refieren a una inserción tardía postexílica y constituyen
la partida de nacimiento de Israel, no la promesa de una salvación universal. Estos versículos
están dirigidos hacia el futuro no hacia el pasado»82. Este programa narrativo Gn 12,1-3,
además no trata de lo que le sucederá a la humanidad sobre la tierra, sino de lo que le
acontecerá a los antepasados de Israel83.

76
SKA, “L´Appel d´Abraham”, 385.
77
SKA, “L´Appel d´Abraham”, 385.
78
Cfr. WENHAM, “Genesis 1-15”, 274.
79
Cfr. BADEN, The Promise, 8-13.
80
Cfr. WENHAM, “Génesis 1-15”, 274-76.
81
Los siguientes artículos son los estudios de: E. RUPRECHT, “Der Traditionsgeschichtliche Hintergrund der
Einzelnen Elemente von Genesis XII 2-3”, VT 29 (1979) 444-64; E. RUPRECHT, “Vorgegebene Traditiion und
Theologische Gestaltung in Genesis XII 1-3”VT 29 (1979) 171-88.
82
SKA, Introducción, 240.
83
Cfr. SKA, Introducción, 42 -43.
 Esta idea también la comparte Baden cuando estudiando el tema de la promesa a los 48
patriarcas se centra en cómo la promesa patriarcal define la historia del Pentateuco en su
conjunto canónico84-narrativo. La promesa patriarcal transgeneracional en realidad consiste
en una promesa en dos partes: la progenie y la tierra. Indica que el tema de la promesa se
inicia con Abraham Gn 12,1-3 y esto proporciona no sólo el tema central del Pentateuco sino
a toda la historia de Israel85.
Datación de la composición del texto
Para la composición de este relato es necesario recordar algunos elementos de la teoría
documentaria y su influencia en el Génesis. Julius Wellhausen86, el exégeta que sistematizó
la llamada forma clásica de la hipótesis documentaria, indica que el Pentateuco sería el fruto
de una compilación de cuatro documentos o «fuentes» independientes, completas y escritas:
(J), (E), (D) y (P). Wellhausen indica que estos documentos no dan alguna información
acerca de los patriarcas, pero reflejan la situación de quienes los escribieron durante el
periodo de la monarquía87.
Otra escuela es la de Hermann Gunkel que trata sobre la Historia de las Tradiciones
(Tradition Geschichte). Esta escuela intentar ir más allá de las «fuentes» escritas para
reconocer el estudio de la tradición oral que las habría precedido. Aunque es muy difícil
llegar a los patriarcas a sí mismos, sus tradiciones pueden proporcionar elementos exegetas
orales de un medio cercano a los antepasados de Israel.
Continuadores de ello es Martin Noth y Gerhard Von Rad quienes se influyen
mutuamente. La teoría de Von Rad se refiere al origen del Hexateuco y a la figura Yahwista.
Noth supone la existencia de un Tetrateuco en vez de un Pentateuco o Hexateuco diciendo
que los temas que lo componen han sido transmitidos separadamente de forma oral en los
santuarios, antes de haber sido reunidos. Los temas transmitidos oralmente eran: los
Patriarcas, el Éxodo, el desierto y la revelación del Sinaí y entrada en la tierra prometida.
Estos cinco temas son de la tradición común que sería la base para Israel pre-monárquico y
en el transcurso del tiempo se convirtieron en la base para la composición de las fuentes.
Estos estudios destacaron que «los inicios de J y E en la narrativa patriarcal fueron
representados por la promesa de Abraham (J Gn 12,1-3,7; y E Gn 15,5)».88. Así se puede
decir que los vv de Gn 12,1-4a de acuerdo a la opinión tradicional de Wehnam, Von Rad,
como se dijo anteriormente, junto a Hunter89 y otros, son parte de la tradición J debido al uso
del nombre de Yhwh. Su estructura y su vocabulario hacen que se pueda ubicar como un

84
Para profundizar el concepto y la estructura canónica del Pentateuco, en: J. L. SKA, “La structure du
Pentateuque dans sa forme canonique” ZAW 113 (2001) 331-52.
85
Cfr. BADEN, The Promise, 6.
86
Cfr. SKA, Introducción, 133.
87
Para profundizar el tema de la datación de las fuentes, en: G. BORGONOVO, Torah e storiografie dell´Antico
Testamento (Torino 2012) II, 135-92; Cfr. J. VAN SETERS, Abraham in History and Tradition (London 1975)
125-53.
88
BADEN, The Promise, 27.
89
Cfr. A. HUNTER, “Father Abraham: a structural and theological study of the Yahwist´s presentation of the
Abraham material”, JSOT 35 (1986) 3-27.
escrito exílico y postexílico. Es decir, se trata de un texto tardío que ha sido añadido en el 49
texto actual, donde se reflejan otros detalles que no son los del curso de la narración original:
Ruptura del Viaje: Gn 12,1-4a rompe el viaje iniciado por Terah en Gn 11,27 que es
retomado por Abraham en Gn 12,5 luego de la muerte de Terah en Gn 11,32.
Diversos protagonistas: en Gn 11,27 la iniciativa de emprender el viaje es de Terah y en
Gn 12,1-4a es de Yhwh.
Destino ¿conocido o desconocido?: en Gn 11,31 Terah y Abraham conocía el destino de
su viaje pero en Gn 12,1-4a Yhwh indica que lo llevará a una tierra desconocida que en 12,
5 lo reemprende y llega a Canaám.
Sin embargo, Von Rad indica que al tratar 12,1-4a con 11,27-32 se puede percibir
que el autor ha tratado de armonizar dos fuentes en un mismo texto J y P. Un ejemplo como
lo resalta es destacando los nombres de la ciudad de partida (Ur de los Caldeos) y la ciudad
donde muere Terah (Jarán) pues «muchos exégetas consideran la expresión “en Ur Kasdim”
una adición armonizante para ajustar la tradición J con la P; efectivamente J no conoce más
que Jarán como patria de Abraham y los suyos»90. Con esto se puede decir que el pasaje de
Gn 12,1-4a hace escala en los textos no sacerdotales, lo que permite indicar que según la
teoría documentaria son un añadido secundario91.
Objetivo de la añadidura
Uno de los propósitos de Gn 12,1-3 es convertir a Abrahám en el antepasado de los
exiliados que regresan de Babilonia a Israel y legitimar sus prerrogativas antes quienes se
quedaron en el país. Ez 33,2492 da testimonio de esta dificultad de ambos grupos, de quienes
se quedaron en el país, y de los que regresaron de Babilonia. Los primeros alegan poseer la
tierra por el motivo de la descendencia de Abraham, los segundos alegan a la obediencia de
Abraham, pues el antepasado mayor de Israel ha obedecido a Yhwh. Así se consideran los
descendientes espirituales de Abraham porque han regresado de Babilonia, también después
de una llamada divina, por ejemplo Is 40 -55. En conclusión para Ska Israel siempre ha
encontrado en el pasado, en sus tradiciones, en su origen «razones para vivir y esperar»93.
Otro es actualizar la figura de Abraham. Ska nos presenta algunos axiomas importantes
para comprender la literatura antigua. Entre éstos destacan cuatro: a) la ley de antigüedad o
precedencia, b) la ley de conservación, c) la ley de la continuidad y actualidad y d) la ley de
la economía. En la perícopa que se estudia se puede aplicar la tercera, debido a que se trata
de hacer valer las antiguas tradiciones. De esto se encarga la P en hacer releer, corregir,
reinterpretar y actualizar la historia de los orígenes y las historias de las promesas a los

90
VON RAD, El Libro del Génesis, 185.
91
Baden concluye diciendo que los textos de promesa sacerdotal fueron considerados originales por P y los
pasajes no sacerdotales son parte de las otras fuentes, en BADEN, The Promise, 28.
92
‫מֹורשָּ ה‬
ָּ ְ‫בֶׁ ן־אָּ דָּ ם י ְֹשבֵׁ י הֶׁ ח ֳָּרבֹות הָּ אֵׁ לֶׁה ַעל־אַ ְדמַ ת יִ ְש ָּראֵׁ ל אֹ ְמ ִרים לֵׁאמֹר אֶׁ חָּ דהָּ יָּה אַ ְב ָּרהָּ ם וַיִ ַירש אֶׁ ת־הָּ אָּ ֶׁרץ ַו ֲאנ ְַחנּו ַר ִבים לָּנּו נִ ְת ָּנה הָּ אָּ ֶׁרץ ל‬
Hijo de hombre, los que viven en estos lugares desolados de la tierra de Israel, dicen: Uno solo era Abraham, y
poseyó la tierra; así que a nosotros que somos muchos se nos ha dado la tierra en posesión.
93
Cfr. SKA, Introducción, 115.
patriarcas entre otras, con la finalidad de establecer un vínculo entre el pasado y el presente 50
después del exilio94.
Tercero se trata de narrar un hecho real del pasado. Esta idea la desarrolla Von Rad
indicando que con este «llamamiento y en el camino que Abraham emprende, vio Israel no
sólo un hecho perteneciente a su historia más remota, sino también una característica
fundamental de todo su vivir ante Dios»95. Esto deja ver que la salvación y el juicio han sido
introducidos por Dios en la historia para determinar la actitud del hombre, así el narrador ve
lo que Dios emprende como una fuente de bendiciones bajo la clave de «bendición» (5x)96.
Valoración: El problema en nuestro texto es: el añadido de un texto reciente en medio de
un texto tardío o preexistente. Ska, de acuerdo con otros especialistas del Pentateuco, indica
que algunos «discursos divinos» están puestos en lugares estratégicos de manera particular
al inicio de las grandes etapas de la historia de la Salvación, con la finalidad de ver en la
historia de los orígenes del pueblo de Israel, los elementos fundamentales de su futuro97.
Estos son «textos tardíos añadidos a un relato o a un ciclo de relatos preexistentes con el
objetivo de actualizarlos, reinterpretarlos y recabar un nuevo significado en función de las
preocupaciones de la época postexílica. Israel ha querido encontrar en su pasado los
fundamentos donde reconstruir su identidad y su existencia»98.
Otra razón es que se tratan de discursos divinos porque Yhwh es el único que puede dar a
éstos un valor único e indiscutible, que gracias al trabajo de los autores garantes de la
tradición son colocados bajo la autoridad de Yhwh, luego de las instituciones99 preexílicas
unidas a la monarquía.
Este pasaje de Gn 12, 1-4a se considera que hace parte de los relatos sacerdotales. Una
de las funciones específicas de esta fuente (P) es demostrar a sus destinatarios la validez de
las antiguas tradiciones. Por ello, se destaca en la relectura, corrección, reinterpretación y
actualización de la historia de los orígenes, las promesas hechas a los patriarcas, la historia
del éxodo, la legislación del Sinaí, y el paso y permanencia en el desierto con la finalidad de
establecer vínculos entre el pasado y el presente. No se debe olvidar que desde el punto de
vista diacrónico un texto puede ser también estilísticamente o estructuralmente unificado, sin
que sea el trabajo de un solo autor.
Badén indica que la productiva investigación histórico – literaria ha señalado que la
promesa a los patriarcas representa es el primer lugar teológico de la narrativa patriarcal y
los textos promesa no sacerdotales al menos en su mayoría, son de composición tardía, que
luego se añaden a la narrativa patriarcal. Sin embargo, indica que la cuestión referente a que

94
Cfr. SKA, Introducción, 197-210.
95
Cfr. VON RAD, El Libro del Génesis, 186.
96
Cfr. VON RAD, El Libro del Génesis, 187.
97
Cfr. SKA, Introducción, 113.
98
Cfr. SKA, Introducción, 113.
99
En cuanto a las instituciones dice que esta autoridad religiosa proviene, sobre todo, de las familias
sacerdotales, aunque también estén incluidos los ancianos, es decir los representantes de los grandes
terratenientes de Judea y Jerusalén, en: SKA, Introducción, 113.
la promesa representa un evento teológico100 es indiscutible, pero el segundo que versa sobre 51
el concepto sobre el cual, los textos promesa son secundarios es un debate abierto101.
CONCLUSIÓN
Como se pudo observar el texto es un añadido redaccional a la narración de Abraham.
No es fácil remontar el texto de Gn 12,1-4a a la monarquía, ni es posible hacerlo un texto
deuteronomista. Se trata de un texto postexílico donde se narran las tradiciones
deuteronomistas y sacerdotales que ven la fe y la obediencia de Abraham como el acto
fundador de Israel. Esto hace ver que:
1. Gn 12,1-4a refleja en gran medida las preocupaciones teológicas y humanas de una
comunidad postexílica que busca sus raíces, insertando la figura de Abraham y las
antiguas narraciones que le conciernen. Ez 33,24 narra esta experiencia en la tradición
de la comunidad del segundo templo, de aquellos que regresan del exilio de Babilonia
y los que se quedaron en Israel102.
2. Gn 12,1-4a es un texto post- exílico, es un texto ideológico y no histórico, el objetivo
de demostrar que Abraham es el prototipo de Israel.
3. Es un texto con una función teológica para el desarrollo de la historia de Israel103.
4. El texto de 12,4a que presenta la fórmula de salida tiene el objetivo de demostrar al
patriarca como un antiguo de Israel obediente y dócil104.
5. Propone a Abraham como el antepasado «modelo peregrino» de todos los que dejan
Mesopotamia para ir a la tierra prometida105.
6. Para Wehnam la llamada de Abraham que la extiende hasta 12,1-9 representa un
programa y una tipología, revelan el plan divino para Abraham. Por lo cual, Abraham
llegar a ser 1) padre de muchos, 2) heredero de la tierra, 3) tener una protección divina,
y 4) ser una bendición para los demás.

LIBROS BÍBLICOS
Gn Génesis.
Ex Éxodo.
Nm Números.
Is Isaías.
Jr Jeremías.
Ez Ezequiel.
Za Zacarías.
Sal Salmos.

100
Cfr. BADEN, The Promise, 141.
101
Cfr. BADEN, The Promise, 26.
102
Cfr. J. L. SKA, “Essai sur la Nature et la signification du cycle d´Abraham (Gn 11,27- 25,11)”, BEThL CLV
(2001) 174.
103
Cfr. BADEN, The Promise, 100.
104
Cfr. SKA, “Essai sur la Nature et la signification du cycle d´Abraham”, 173.
105
Cfr. SKA, Introducción, 205.
 Rt Rut. 52
Textos y Revistas
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia.
LXX Septuaginta.
BEThL Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium.
BN Biblische Notizen.
BZ Biblische Zeitschrift.
JBL Journal of Biblical Literature.
JSSt Journal of Semitic Studies.
JOST Journal for the Study of the Old Testament.
OTS Oudtestamentische studiën.
VT Vetus Testamentum.
ZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft (Berlin).

Otras Abreviaturas
TM Texto Masorético.
J Fuente Jahwist.
P Fuente Priestercodex o priesterschrift.
E Fuente Elohíst.
D Fuente Deuteronomium.
mas. Masculino.
pers. Persona.
sing. Singular.
v Versículo.
vv Versículos.
X Número de frecuencia.

BIBLIOGRAFÍA

Fuentes
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SPEISER, E. A., “People and Nation of Israel”, JBL 79 (1960) 157-63.
 55

EL DESENCANTAMIENTO
DEL MUNDO EN LA SOCIEDAD
DEL SIGLO XXI
CARLOS PARRA

SUMARIO

Muchas personas e instituciones, han querido arrancar de la

vida del ser humano el carácter espiritual que les permite trascender,
ven al hombre como un simple ser racional, carente de esperanza, y
asumen como absurdo cualquier intento que sobrepase lo
meramente tangible, encerrando al hombre en una caja de hierro,
dejándolo frío, solo, carente de sensibilidad, desencantado. Es por
ello que se busca poner de manifiesto la lucha que el racionalismo en
los últimos años, ha declarado a todo intento de alcanzar un ideal
que está por encima del dato tangible, científico, demostrable,
pretendiendo imponer una cultura en la que la fe es un absurdo.
Max Weber, ha sido uno de los personajes que ha puesto de
manifiesto esta cruel pretensión, haciendo ver cómo el proceso de
racionalización culmina con el desencantamiento de las sociedades
modernas, eliminando el aspecto fantasioso, sobrenatural y religioso
dejando un mundo desesperanzado, sin gusto, sin aspiraciones. La
investigación, busca evidenciar sus raíces, el proceso de desencanto
y las instituciones sociales en las que se manifiesta, sugiriendo al
final, algunas disciplinas y acciones que permiten frenar este proceso
y recordar la importancia de la espiritualidad en las personas.

Palabras claves:
Desencantamiento, Racionalización, Trascendencia, Religión.
 56

INTRODUCCIÓN
a razón quiso ser soberana, quiso darse a sí misma sus propias medidas, siendo así

L que está llamada a recibirlas de una objetividad procedente de otra parte y de una
finalidad originaria»1 y es que parece ser que en la sociedad del siglo XXI un
huracán ha pasado y se ha llevado la visión trascendental del mundo, pretendiendo
que la pura razón es quien tiene en sus manos el poder.
El siguiente trabajo de investigación busca demostrar que un fenómeno planteado por el
alemán Max Weber ha puesto su trono en la sociedad del siglo XXI y lo ha denominado
«Desencantamiento del mundo», siendo este el posible responsable de la frialdad y desilusión
que las sociedades actuales viven. A lo largo del tratado, se presentará la postura filosófica
de Weber, quien a partir de sus investigaciones y experiencia con el protestantismo señalará
el proceso de racionalización como el causante del fenómeno en el mundo, que a través de la
malinterpretación de la ética religiosa conduce al capitalismo, eliminando la importancia de
la religión para el hombre.
Aparece el tema axiológico de modo que pueda apreciarse cómo los valores marcan y
conducen una sociedad, así como la instauración en la sociedad de las estructuras de poder,
que muchas veces son las responsables de la desilusión, terminan encerrando en una jaula de
hierro la conciencia y el actuar del ser humano. De este modo, podrá conocerse si en la
actualidad existe una generación desencantada y de ser así, en qué escenarios se ha podido
plasmar. La pregunta más fuerte ante este fenómeno refiere a las instituciones sociales ¿tiene
las respuestas a las preguntas que surgen? ¿Está preparada la sociedad para reencantar un
mundo inhóspito y frío?

1
Cardenal J.-[Link], Le choix de Dieu ; Falois, París, 1987, p.129-130.
 Es este, el cometido propuesto en este escrito, que dará un recorrido por las diferentes 57
religiones, culturas, sociedades y posturas modernas que han pretendido reducir al hombre a
un simple factor de trabajo, dándole sentido por lo que produce y separándolo de toda visión
trascendente, de allí que se presenten los antecedentes y aspectos que originan el
desencantamiento, definiendo en qué consiste este fenómeno para concluir observando al
mismo, en la sociedad del siglo XXI. El hombre seguirá siendo el centro de todo proceso
mundial, como sujeto social, como ser religado a la divinidad, y por lo tanto abierto a la
trascendencia.

MAX WEBER Y LA RACIONALIZACIÓN DEL MUNDO

Max Weber y su postura filosófica
Maximilian Karl Emil Weber (1864 –1920); fue un filósofo, economista, jurista,
historiador, politólogo, y sociólogo alemán de tilde antipositivista2 quien fundó la
metodología de las ciencias sociales y ha sido considerado, además, uno de los fundadores
del estudio moderno de la sociología. Weber creció en un ambiente altamente influenciado
por la política del partido „Nationalsozialer Verein” (Asociación Nacional social) que fue el
partido del Imperio Alemán, que reunía las diversas ideologías liberales con valores
cristianos protestantes. Weber profesaba el protestantismo de sus padres; de allí obtuvo una
muy buena formación hasta graduarse como abogado dando clase en diversas instituciones
universitarias de Alemania. Por su parte, profundizó estudios en economía agraria y luego de
haber obtenido su cometido, se casó en 1893 con Marianne Shcnitger, quien años más tarde,
escribiera una biografía de su esposo. En 1905 publica su ensayo „Die Protestantische Ethik
und der ´Geist´ des Kapitalismus” (La ética protestante y el espíritu del capitalismo) una
obra en la que da una introducción a todos sus escritos procedentes y en la que presenta un
estudio interesante sobre el protestantismo especialmente en el calvinismo.
Weber fue un hombre que polarizaba la grandeza espiritual de su pueblo, «pese a que el
mismo Weber rechazó ser considerado filósofo, Jaspers3 teniendo en cuenta el tiempo en que
vivió, lo considera como el verdadero filosofo»4. Vivió grandes acontecimientos históricos
que le llevaron a tomar posturas ideológicas que respondían a las inquietudes del momento;
fue testigo de la creación del Imperio Alemán en 1871, de su hundimiento en 1918, del
nacimiento de la República de Weimar en 1919 y de la redacción de su constitución en la que
contribuyó decisivamente y que sería ampliamente criticada, pues se presume que ella ayudó
a dar auge al nazismo. A lo largo de su vida conoció dos guerras nacionales (1866 y 1870),
una guerra mundial (1914-1918) y tres revoluciones (las de 1905 y 1917 en Rusia y 1918 en
Alemania)5 que sin lugar a dudas tuvieron gran influencia en su pensamiento.

2
Es la concepción que rechaza el empirismo y el método científico como único modo de adquirir
conocimientos, en el caso de Weber, los datos a nivel sociológico no podían ser de tipo cuantitativo, sino más
bien cualitativo para evaluar de esta manera los diversos fenómenos que acontecían en la sociedad.
3
Karl JASPERS (1883-1969), psiquiatra y filósofo existencialista alemán con una gran influencia teológica.
4
Vicente MARRERO, Forjadores del Mundo Contemporáneo III, Editorial Planeta, Barcelona 1962, p.504
5
Cf. Arthur MITZMAN, the iron cage: An Historical Interpretation of Max Weber [On- Line edition], Madrid,
1999, p. 269 < [Link]/V1/[Link] > (Ingreso 07-02-2017).
 Weber tuvo un influjo que abarcó el amplio territorio de las ciencias sociales y se extiende 58
también a los dominios de la filosofía6 incluso hasta nuestros días. Hizo grandes esfuerzos
por afinar el método sociológico, buscó dar respuestas al problema de origen del capitalismo
moderno7 y por otra parte abarcó los problemas de la religión y de la sociedad en distintos
contextos sociales y con respecto a las grandes religiones históricas, de hecho, tanto para el
desarrollo de la cultura oriental como occidental fue necesario y jugó un papel significativo
la religión. Muchas de las sociedades que surgieron, de diversos modos tuvieron una
influencia importante de la religión para conformar las civilizaciones y ambientes nacientes,
contribuyendo en la formación humana de los individuos.
Cabe destacar que Weber asume temas importantes como el análisis del capitalismo y de
la burocratización8, e incluso la cosificación de las relaciones humanas, se hallan en Marx
tanto como en Weber. Sin embargo, lo que les separa es obvio: Weber no acepta el
reduccionismo de la hipótesis central del marxismo, la primacía del sólo factor económico
para explicar el capitalismo. La alternativa weberiana es bien conocida: si el capitalismo ha
triunfado se debe no al sobreprecio ni al maquinismo, sino a la eficiencia social de unos
valores encarnados por la ética protestante, que ha hecho del trabajo un estilo de vida que va
mucho más lejos del puro elemento económico e impregna todas nuestras acciones.9 Algo
similar en cuanto a los valores tomará también de Nietzsche.
Ahora bien, es importantes observar las sendas que sigue Weber para llegar a los
resultados de sus propuestas e investigaciones, Alcoberro señala en su trabajo sobre
introducción a Max Weber tres pasos propios de su manera de proceder «Una ciencia que se
propone comprender por interpretación (deutend verstehen) la actividad social
interpretándola, y a partir de ahí explicar causalmente (ursächlich erklären) su desarrollo y
sus efectos»10 lo que puede ser resumido en comprender, interpretar y explicar. Comprender
como el proceso de neutralidad de los valores, es decir, no puede hacerlo desde su situación
particular, sino desde un plano lo más objetivo posible, el segundo paso que es el interpretar
viene dado por una tipología que permite asociación entre lo real y verdadero, partiendo de
la objetividad se va descubriendo y leyendo el fenómeno que es observado y finalmente el
explicar, que en palabras de Weber consiste en establecer juicios de imputación histórica,
como se han evaluado y que evolución han tenido en los distintos escenarios y a través del
tiempo los fenómenos presentes11.
De igual forma, expresó que toda la cultura occidental se halla polarizada entre lo
«racional» e «irracional»12 o como él lo denomina «racionalización del mundo» o
«desencanto del mundo». Todo su sistema sociológico está construido, alrededor de una idea
filosófico-histórica con cierta ascendencia racionalista y dedicará algunos momentos para

6
Wolfgang MOMMSEN, The Political and Social Theory of Max Weber, Sociologic, Chicago, 1989, p. 169
(Traducción propia).
7
Sistema económico basado en la propiedad privada de los medios de producción.
8
Francisco DOMINGO et al., Diccionario Enciclopédico A-C, Burocracia, Liber, España, 2006, p.17 «La
burocracia, representa el conjunto de funcionarios y administradores públicos».
9
Cf. Ramon ALCOBERRO, Introducción a Max Weber [On- Line edition], España, 2010 p.4
<[Link] > (Ingreso 5-1-2018).
10
Cf. ALCOBERRO, Introducción a Max Weber, p.5.
11
Cf. ALCOBERRO, Introducción a Max Weber,p.8.
12
Cf. GARREN Eduardo et al., Diccionario de filósofos, Weber Max, Rioduero, Madrid, 1986. p.1394.
tratar el tema del capitalismo13 y el puritanismo14. Weber, es considerado el más alto 59
representante de una generación de sociólogos tanto por su valor sistemático como por su
conocimiento de la realidad, «soportar las antinomias de la existencia, ejercer hasta el
máximo su libertad de todas las ilusiones y, sin embargo, mantener intactos sus ideales...»15
Son las palabras con las que Marianne, esposa de Weber culmina la obra biográfica de su
esposo, donde demuestra la gallardía y el coraje para defender su pensamiento y sus ideales.
La racionalización
En Max Weber se encuentran algunos temas importantes, uno de ellos «la
racionalización». Este, es un término que ha sido usado para definir el proceso del dominio
de la razón frente a otras corrientes que quedan opacadas en la modernidad por este singular
juicio. El término racionalización ha sido usado para indicar «la tendencia a buscar
argumentos y justificaciones a creencias que toman su fuerza de emociones, intereses,
instintos, prejuicios, costumbres y no de dichos argumentos»16. De ahí la idea de someter
aquello que no resulta compatible con la razón. Esta racionalización se identifica con «la
conciencia o la fe en la que basta solo creer para poder». Es un reduccionismo que excluye
todo intento de pensar libremente en los fenómenos sobrenaturales encerrando al sujeto en
una «jaula de acero», el mismo Weber lo expresa:
Nadie sabe aún quien vivirá en esa jaula en el futuro, ni si al fin de ese enorme
desarrollo surgirán nuevos profetas o si habrá un renacimiento de antiguos
pensamientos o ideales, o en el caso de que no suceda ni una ni otra cosa, si irá a
tener lugar una especie de petrificación en la mecanización17.
La racionalización se introdujo como noción sociológica que caracterizaba a un
determinado tipo de actuar social18. De este modo, la racionalidad ejercerá una importante
influencia sobre la manera de ver las imágenes y las creencias en el mundo, de hecho, Weber
interpreta la modernidad desde la influencia de este fenómeno. Weber hace un planteamiento
importante referente al capitalismo considerándolo como lo máximo de la racionalidad
formal, teniendo como base la «organización racional del trabajo formalmente libre y en
cálculo del capital en una situación de libre mercado»19; es decir, la visión de trabajo que
Weber observaba pasa a convertirse en una simple búsqueda de producción en la que los
bienes materiales obtienen una particular predilección formándose una ética económica
basada en una conducta de vida dirigida simplemente por el deber profesional ocasionando
un “desencanto” que excluye lo mágico y lo mítico.
Cabe enfatizar que el concepto de «racionalización» en Weber cubre tres fenómenos
relacionados entre sí: 1) el de la «intelectualización» en sentido positivo o

13
Sistema económico y social basado en la propiedad privada de los medios de producción en la importancia
del capital como generador de riquezas y ven la asignación de los recursos a través del mercado.
14
Doctrina religiosa próxima al anglicanismo caracterizada por intentar purificar la Iglesia de las doctrinas y
ritos católicos defendiendo una rigidez moral extrema y absoluta adecuación a las costumbres evangélicas.
15
Marianne Weber, Biografía de Max Weber, Fondo de Cultura Económica, México, 1995, p.614.
16
Cf. Nicola Abbagnano, «Racionalización», en N. Abbagnano, Diccionario de Filosofía, Cuarta edición
revisada, aumentada y actualizada por Giovanni Fornero, Fondo de Cultura Económica, México, 2004, p.880.
17
Max Weber “L´etica protestante e lo spiritu del capitaliso”, UTET, Turin, 1976, p.332. (Traducción propia).
18
Abbagnano «Racionalidad», p. 879.
19
Abbagnano «Racionalidad», p. 879.
«desencantamiento» en sentido negativo, del mundo; 2) el desarrollo de la racionalidad 60
«formal» como consecución metódica de un fin determinado mediante el cálculo de los
medios adecuados para ello; 3) el desarrollo de la racionalidad «sustantiva» como formación
de éticas que se orientan en forma sistemática y sin ambigüedades hacia metas fijas20.
Weber se aleja del racionalismo cuando sostiene que las ciencias histórico-sociales no
pueden resolver satisfactoriamente y menos en las sociedades modernas, los conflictos
inherentes a la naturaleza humana. El proceso de racionalización que culmina con el
desencantamiento de las sociedades modernas, se inicia cuando las sociedades racionalizan
el «jardín mágico» y originan las formas elementales de la magia. Su insistencia en los tipos
de funcionarios religiosos, ilustran el proceso de racionalización-desencantamiento, estos son
simplemente trabajadores de lo que en la religión llaman sagrado.
Es por ello, que la racionalización viene a ser una reorganización y sistematización con la
finalidad de hacer predecible y controlable la vida del hombre, causando una cierta
desmitificación en el mundo de las concepciones religiosas-metafísicas y originando una
secularización en los valores. Estos valores para Weber toman un sentido importantísimo, de
allí su célebre „werturteilfrehei” (La ciencia no puede fundamentar valores) debido a que
limita todo a lo experimentable y no puede no darse de esa manera, no es solo lo que sucede
mediante el método científico-empírico21.
De este modo, se muestra que la racionalización excluye toda idea y forma de pensamiento
metafísico dando lugar sólo a lo verificable pensándose que, de este modo, se determina la
veracidad o error de las posturas ideológicas, dando una explicación «lógica» de un
comportamiento, sentimiento, pensamiento; es decir, que el individuo y la sociedad ponga
los pies en la tierra y actúen guiados por la razón. Al eliminar el aspecto fantasioso, mágico
y religioso se queda en un mero plano sin gusto, y origina un desagrado o desencanto del
mundo en el que se vive. El proceso de racionalización que elimina el misterio de la
existencia y nos hace sentir capaces de dominarlo todo a través de la ciencia, no logra calmar
la ansiedad humana por hallarle un sentido trascendente a la vida22.
La ética protestante y el espíritu del capitalismo
Hay dos temas que demarcan La ética protestante y el espíritu del capitalismo de Weber,
primero el capitalismo como especificidad del mundo occidental y segundo la religión,
específicamente el calvinismo. Weber no dice que sea la economía la que define la sociedad,
sino una interrelación entre la economía, la ética y la religión que ocasionan una racionalidad
capitalista. Claramente, no se pude afirmar que el capitalismo del que habla Weber nace en
su totalidad de una conciencia espiritual de la mentalidad calvinista, más bien, Weber
propone cómo en el calvinismo el capitalismo se impuso accidentalmente y la religión lo
legitimo en el poder, despojando en gran medida a los individuos de una realidad
trascendente, convirtiendo la ascética en un poder económico, debido a que se confunde la

20
Anthony Giddens, Política y Sociología en el Pensamiento de Max Weber, Alianza Madrid, 1995, p.68.
21
«Una ciencia que no descubre la valoración ni la acción supone un parcial agnosticismo ante los valores»
Marrero, Forjadores del Mundo Contemporáneo III, p.509.
22
Cf. Aníbal Romero, Desencanto del mundo, irracionalidad ética, y creatividad humana en el pensamiento
de Max Weber. [On-Line edition], Barcelona, 1998 p.2. <[Link]
[Link]> (Ingreso 8-3-2018).
vocación que puede ser identificada con la ética religiosa y el oficio del trabajo, visto este 61
último como la producción de bienes que da origen a una vasta economía.
Se agradece a Dios por lo que se tiene, pero este sistema conduce al abandono de ese Dios
o simplemente los lleva a actuar como una apuesta por su salvación que según ellos vienen
dada por la predestinación divina, transfiriendo «la eficacia de la fe a la eficacia de la
eficiencia». La racionalización se hace presente rebajando lo excelso a lo netamente terreno,
abriendo las puertas de par en par al desencanto del mundo y a la pérdida de toda visión
superior que no produce nada y que sólo termina siendo una distracción para el hombre. Algo
muy importante en su obra, es que suele parecer que los países en los que se ha vivido el
protestantismo tienen mayor evolución económica que los países que han sido participes de
una ortodoxia religiosidad católica. Weber afirma que el hombre profesional es un producto
del protestantismo, la visión de trabajar era el servicio al Señor, pues ha de hacerse rico para
Dios, pero no para llevar una vida lujosa. De este modo la laboriosidad y el trabajo terminaron
convirtiéndose en virtudes de la ética protestante originando de esta manera, con el ahorro de
sus bienes los primeros capitalistas del mundo.
Ahora bien, existe en el calvinismo una categoría que les caracteriza y es el tema de la
predestinación que viene a ser un punto esencial, pues según los calvinistas, Dios en su
infinita sabiduría ya ha predestinado quienes serán salvos y no importa lo que se haga, esa
decisión no puede ser cambiada por ninguna oración, sacramento o rito. El dios de los
calvinistas era inmisericorde y lejano, provocando en los miembros de la religión una
insatisfacción, dando por asumido que la forma de reconocer que se estaba en la lista de los
privilegiados se captaba en la manera de vivir instaurando un ascetismo intramundano, con
un ritmo metodista. La profesión se convirtió en el mayor signo de calidad humana del
hombre y una perdida empresarial se veía como un gran oprobio moral23.
De este modo se ve una diferencia con lo que plantea el catolicismo, que la salvación viene
dada principalmente por el sacrificio de Cristo en la cruz, a la que el hombre debe
corresponder en su relación con Dios, sus obras de caridad, y la acción de la gracia; además
creen en la presencia de un Dios misericordioso, capaz de perdonar de las ofendas de aquel
que se acerque sinceramente arrepentido con el propósito ser mejor. Por otra parte, surgía el
tema económico, los pobres son los privilegiados, el enriquecimiento personal se veía como
un pecado, que les cargaba la conciencia. Los puritanos anglicanos no solo podían amontonar
y amontonar riquezas que en nada iba en contra de la fe que poco a poco iba desligándose de
ellos, sino que por el contrario le aseguraba su pertenencia al grupo de los elegidos. De allí
que Weber en la ética protestante observe esto como una de las razones más profundas del
capitalismo.
El hombre como ser religioso
Muchas discusiones a lo largo de la historia han surgido como consecuencia de la
incansable búsqueda del poder, del dominio, del manejo de masas, de un lugar en el que se
pueda gozar de un bien. Sin embargo, la lucha entre el fideísmo, aquella «doctrina según la
cual, las verdades son inaccesibles mediante la razón y han de aprehenderse sólo mediante la
23
Cf. Globedia, Blog de sociología y Actualidad, La Ética Protestante y el espíritu del capitalismo. [On-Line
edition] Buenos Aires, 2012 p.3 <[Link]
capitalismo-de-max-weber/> (Ingreso 6-6-2018).
fe»24, y el racionalismo que se opone a la teología, juzgando todo y en especial a la fe y a la 62
revelación, reduciéndolas puramente a la razón humana rechazando todo aquello que rebase
sus fronteras, dejando por tanto una religión sin sentido misterioso25 no ha dado tregua. Desde
entonces la fe y la razón han quedado aparentemente envueltas en una constante batalla por
el predominio.
Por otra parte, el secularismo, que quita el sentido propio de lo sagrado rebajándolo a algo
meramente civil, común; ha penetrado el pensamiento de muchos, incluso de aquellos que se
llaman cristianos. El positivismo que designa doctrinas filosóficas fundadas en hechos o
realidades concretas o accesibles sólo por los órganos de los sentidos26 aquello que se puede
comprobar, que es evidente, ha dado origen a la corriente cientificista, quitando el lugar que
la religión había tenido durante un largo tiempo, llegando incluso a decirse, como lo
menciona Portantiero «la ciencia ha ocupado el lugar de la religión, los técnicos el de los
sacerdotes y los industriales el de los Señores feudales»27. Parece que la a ciencia pasó a
convertirse en un rival para la religión.
El ser humano, a lo largo de la historia se ha visto como un ser religioso, un ser que
necesita de algo o alguien que es trascendente, al que comúnmente llama «dios». Y he ahí la
razón de la religión, un camino que conduce a lo sagrado. El hombre está en una constante
búsqueda de respuestas, él es un enigma para sí mismo, en muchas oportunidades la razón
ofrece la posibilidad de comprender el por qué y el cómo de las cosas. San Juan Pablo II
expresa la importancia tanto de la fe como de la razón cuando expone que «la filosofía
contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la
respuesta, siendo esta una de las tareas más nobles de la humanidad»28. Ciertamente, el ser
humano se encuentra inmerso en el mundo en relación con sus semejantes y esto le lleva a
descubrir diversos horizontes29, horizontes que le muestran algo que le supera y le trasciende.
Es evidente que el hombre va en busca de algo más, no rechaza la razón, sino que además
de ella le da lugar a una experiencia de fe, que le lleva a creer en un ser absoluto y necesario,
en quien la esencia es la existencia misma. De este modo, el hombre se siente re-ligado, es
decir, dependiente del ser supremo30. Ya desde la filosofía antigua, varios autores mostraban
la importancia de este re-ligarse a un ser superior. Grandes civilizaciones e imperios como el
de Egipto, Grecia, Roma entre otras culturas, asumieron una concepción politeísta como
estructura religiosa, con sus propios sacerdotes, cultos y ritos de acuerdo a cada deidad, y

24
Walter BRUGGER, S.I., «Fideísmo» en Walter BRUGGER, Diccionario de Filosofía, Redactado con la
colaboración de los profesores del Colegio Berchmans de Pullach (Münich) y de otros profesores. Traducción
por José M. Vélez, licenciado en filosofía, Herder, Barcelona, 1953. p. 163.
25
Cf. BRUGGER,S.I. «Racionalismo», p. 324.
26
Cf. José FERRATER MORA, «Positivismo», en J. FERRATER MORA, Diccionario de filosofía III: (K-P), Nueva
edición revisada, aumentada y actualizada por el profesor Joseph- María Terricabras, director de la Cátedra
Ferrater Mora de Pensamiento Contemporáneo de la Universidad de Giona, supervisión de la profesora Priscilla
Cohn Ferrater Mora, Penn State University, Ariel, Barcelona, 1994, p. 2854.
27
Juan Carlos PORTANTIERO, La Sociología Clásica: Durkheim y Weber, Biblioteca Universitaria abierta,
Centro Editor de América Latina (CEAL), Argentina, 1986, p. 18.
28
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica fides et ratio, a los Obispos de la Iglesia católica sobre las relaciones
entre fe y razón (14 sep. 1998), San Pablo, Madrid,1998, n.3.
29
JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 4.
30
Cf. Lourdes CORTÉS DE ARAGÓN, Sociedad Ciencia y Derecho, “Temas de sociología jurídica” Tipografía
Cortés, San Cristóbal-Venezuela, 1998. p. 60.
muchos de los fenómenos naturales se le atribuía a la actuación de los dioses, era esta, la 63
forma religiosa de la época, que contribuyó a la organización social y a sus propias normas
morales.
En las religiones monoteístas se encuentra el judaísmo, religión que cree en la presencia
de Yahvé ‫יהוה‬, quien elige a Abraham (Cf. Gn.12) y en él a un pueblo que acompaña y libra
de la esclavitud egipcia, llevándolo a una tierra prometida y que irá guiando por medio de los
profetas. Del judaísmo nace el cristianismo, cuya creencia está basada en la presencia de un
único Dios en tres personas. Jesús, llamado el Cristo, enseña una doctrina en la que hace una
predilección por los más necesitados. Sin embargo, sus enseñanzas fueron provocativas para
las autoridades religiosas de la época quienes con la ayuda del procurador romano
condenaron a Jesús a morir en una cruz. La tradición, escritura y magisterio, bases del
catolicismo, afirman que Jesús resucitó y luego se apareció a sus seguidores quienes
extendieron su evangelio en el mundo.
Ahora bien, luego de haber dado un brevísimo recorrido a algunas religiones es oportuno
plasmar la concepción religiosa de Max Weber, quien desde pequeño fue influenciado por el
protestantismo al que conoció muy de cerca. Weber no plantea la creación de una nueva
religión, sino que critica la influencia que ésta ha tenido en el desarrollo del capitalismo, pues
ha sufrido una desviación del plan original religioso que consiste en elevar al ser humano a
la divinidad y que de allí pueda obtener una plena conciencia clara de su significado y misión
en medio de la sociedad.
Weber como buen sociólogo, ha logrado observar el desarrollo de las sociedades de su
época y las anteriores como consecuencia, en cierto modo, de los constructos religiosos que
a lo largo de la historia jugaron papeles protagónicos. Lo más importante que ofrece la
religión es el impulso ético que lleva al hombre a obrar bien, lejos de la propuesta aceptada
y asumida por la calvinista, cuyos postulados terminan adaptándose a un sistema económico
y sirven de rieles para la conducción a una sociedad fría y carente de trascendencia.
Weber considera que la religión forma al hombre y le proporciona las herramientas
necesarias para vivir auténticamente los valores humanos -que son defendidos por Weber- y
propuestos como el único medio por el cual el hombre alcanza su plenitud, originando la
armonía social. La crítica que Weber hace al protestantismo va dirigida a las contradicciones
entre la importancia que daban a la producción de riquezas, pero con suma dificultad de poder
disfrutarlas debido a un mal entendido ascetismo, modelo educativo mostrado y extendido a
las demás clases obreras y a las sociedades occidentales, que dieron lugar especialísimo al
capitalismo31.
Es evidente que la religión, la fe, ya no poseen su antiguo carácter, pues se desvió el
sentido original y se cambió su posición en la sociedad moderna y en la actual conciencia
cultural32, lo que ha originado el desencanto de lo religioso, de lo sobrenatural;
desrelingándose de ese ser supremo. Queda por definir en qué consiste propiamente el
«desencantamiento del mundo» y cómo un fenómeno que fue usado para describir la invasión

31
Cf. Ramon ALCOBERRO, Introducción a Max Weber, p.10.
32
Cf. Bernhard WELTE, Filosofía de la Religión: El tiempo de la reflexión, Herder, Barcelona, 1982, p.27.
capitalista en la conciencia del ser humano posee las características que responden al porqué 64
del masivo secularismo e indiferentismo religioso presente en nuestra sociedad.

DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO

Importancia de los valores
Los valores forman parte de las posturas principales de Weber, por lo que es oportuno
detenerse un momento y observar la influencia crucial recibida de Nietzsche. La filosofía
nietzscheana fue seguida muy de cerca por Weber, en ella descubre una idea central que usará
en su sociología y es que, en los valores, según Nietzsche, se encuentra el papel fundador de
la conciencia social, que es a la vez, conciencia moral. Comprender cómo determinados
valores se han convertido en temáticas, es la función que estos han tenido, así como el medio
más oportuno para observar el cambio de mentalidad y conciencia presente en el ser humano.
Cabe destacar que, mientras Nietzsche pretende hacer una transvaloración de los valores,
Weber, por el contrario, se interesa en observar cómo se convierten en principios fundantes
y como solidifican y debilitan al ser humano, pero lo hace sin erigirse en juez, tomando una
actitud de equilibrio axiológico33.
Ahora bien, los valores son determinantes en el proceder del ser humano, pues en ellos se
encuentran los principios que llevan al hombre a un estado de armonía. La importancia de
definir los valores en Weber, viene dado por la concepción axiológica que le concede a la
religión, es decir, la religión proporciona y edifica al hombre en los valores, sin embargo, la
dificultad viene dada por la interpretación y aplicación que las religiones le proporcionan,
pues son precisamente los valores éticos los que dan origen al creciente capitalismo estudiado
por Weber y serán los valores los que se verán afectados en el proceso de desencanto por
dicha malinterpretación, pues cambiarán la forma de ver y pensar las cosas.
Algo importante de resaltar en Weber es que ha demostrado con sus investigaciones
religioso-sociales que entre los indios, los chinos y los judíos, no es la economía la que ha
determinado a la religión, sino al revés, la idea religiosa es la que ha determinado las
estructuras sociales, incluyendo sus valores mediante el ethos, demostrando también que la
sociedad y economía medievales estuvieron influenciadas por concepciones eclesiásticas34,
es decir, la religión ha jugado siempre un importante papel en el desarrollo de la sociedad, su
formación cultural, social, política y económica han tenido siempre presentes el predominio
del aspecto religioso pero el desencanto ha originado que en el hombre éste pilar
fundamental, la religión, se vea fuertemente amenazada amén de otras razones que llevan a
la desilusión religiosa de muchas personas.
Instauración del poder en la historia según Weber
En la historia humana siempre ha estado presente el querer dominar y sin lugar a dudas el
conocimiento ha ejercido presión en el proceder del hombre, pero de ninguna manera el
conocimiento debe obligar al hombre a rechazar las ideas que posee. Max Weber asegura que

33
Cf. ALCOBERRO, Introducción a Max Weber, p.4.
34
Cf. Johannes HIRSCHIBERGER, Historia de la Filosofía II, Herder, Barcelona, 1956. p.310.
a lo largo de la historia han existido tres tipos de poder que han guiado al mundo, un poder 65
de tipo carismático, otro de tipo racional y un tercero de tipo tradicional. El carismático se
ha visto enlazado con el manejo de masas, el liderazgo por simpatía, populismo y fama. En
cuanto al racional, se enfoca en el pensar, ejecutando éste para legitimar el poder; como
tercero, el poder tradicional que se plasma por las llamadas estructuras frías, concebidas
como aquellas resistentes al cambio y, por otra parte, las estructuras calientes, es decir, lo
que sucede en la brevedad que en el hoy es noticia, pero en el mañana ni se recordará. El
desencanto pasa por estas fases y pretende legitimar su poder, sin embargo, es importante ver
que sucedió en la historia.
El pensamiento evoluciona, se transforma, cambia. Muchos filósofos han retomado cosas
que desde la antigüedad se proponían y las han evaluado, agregando algo novedoso, metódico
y quizá necesario desde la concepción de cada uno de ellos. Es evidente que esto ocasiona
divergencias y convergencias entre diversos postulados, sin embargo, todo esto forma parte
de la gran herencia del pensamiento mundial. Las épocas van cambiando, de un naturalismo
presocrático se avanza a dar paso al logos, la razón, el discurso, el método, son categorías
que se van implantando. El aspecto religioso, que juega un papel importante en el tema que
está siendo tratado, ha acompañado a lo largo de los siglos las diversas posturas que se han
presentado en cada época.
Hubo un momento en que la filosofía pasó a convertirse en la sierva de la teología
«Philosophia ancilla theologiae» (filosofía, sierva de la teología) pues estaba a su servicio y
la Iglesia gozó de gran privilegio y centralidad, hasta que se quiso imponer una filosofía que
desplazaba a Dios y le daba el centro al hombre, y muchos de los contenidos propuestos en
la época parecían ser flechas incendiarias que pretendían destruir la imponente doctrina de la
Iglesia. Sin embargo, muchas de estas flechas, algunas lanzadas desde sus adentros, dieron
paso a que surgiesen nuevos movimientos que rechazaran parte de la enseñanza que el
catolicismo durante siglos había enseñado. Uno de los más grandes acontecimientos a nivel
histórico y de pensamiento fue la Reforma Protestante que originó el nacimiento de nuevas
religiones, entre ellas el calvinismo, religión usada por Weber para describir el capitalismo.
Surgen movimientos antiteístas que buscan la destrucción de todo pensamiento religioso,
sin embargo, la Iglesia católica, como una estructura fría de las que habla Weber se mantuvo
firme, y con el correr de los años, no sólo el catolicismo, sino las demás religiones fueron
dando respuestas a las cuestiones que se presentaban desde sus bases y fuentes. Este
problema, no se quedó allá en los tiempos pretéritos, sino que se mantienen aún hoy día.
El desencantamiento del mundo
Todo lo expuesto en el capítulo anterior se ha realizado con el propósito de dar las razones
o antecedentes que originan el tema en discusión. Para hablar propiamente del
desencantamiento del mundo es oportuno definirlo. Para Jenkins se trata del «proceso
histórico por el cual el mundo pierde misterio para los seres humanos, quienes pasan a ver el
mundo como algo posible de conocer, predecir y manipular»35. Se refiere al hecho mismo
situado en el mundo desprovisto de misterio, dando precisamente la concepción de que todo

35
R. JENKINS, Disenchantment, Enchantment and Re-Enchantment: Max Weber at the millennium. Max Weber
Studies, United State, 2000, p. 12. (Traducción propia).
es absolutamente conocido, no hay nada que descubrir fuera de lo inteligible, nada que 66
revelar, nada que sobrepase el sentido humano y terreno.
Por otra parte, Tonkonoff aplica el término a la sociedad actual afirmando que:
Las sociedades postraduccionales, se ha dicho, son sociedades desencantadas. Su
mundo ya no se encuentra habitado de misterios; el logos ha desplazado al mito (...),
una lógica clara y distinta será el fundamento de las decisiones vinculadas a la esfera
pública, pero también al trabajo y al saber36.
Parece ser a simple vista, que uno de los principios fundamentales que Tonkonoff añade
al origen de ese desencantamiento es el desplazamiento del mito al logos. Se ha observado
en el capítulo anterior el protagonismo que la racionalización ha tenido en el proceso mismo
del desencanto, no es que se proponga o defienda la excesiva necesidad de una mentalidad
ingenua en lo trascendente sino la oportunidad de fijar incluso algo tan importante como lo
son los valores.
En Weber el tema desencantamiento del mundo „Die entzauberung der welt” es un
término acuñado en una de sus más importantes y célebres obras como lo es «La ética
protestante y el espíritu del capitalismo» y cuyo contenido se ha expresado anteriormente,
pues es en la que Weber induce de alguna manera a pensar la modernidad como proceso de
desencantamiento a partir de la reforma protestante que dará origen al secularismo37. Esto ha
sido lo que ha originado en la humanidad una desacralización, es decir, lo sagrado ha sido
apartado del hombre, pues se ve como algo ajeno a su naturaleza.
Ahora bien, en su obra la ética protestante y el espíritu del capitalismo, Weber presenta
de la siguiente manera su postulado; «en la devoción católica, el “desencantamiento” del
mundo, es decir: la supresión de la magia como medio de salvación no fue llevada a cabo
hasta esas consecuencias que aparecieron en la religiosidad puritana»38es decir, este proceso
de desencantamiento no se ejerció plenamente en el catolicismo, pues en esta religión, el
tema de los sacramentos, de los ritus y de la figura de ministros en cuyas manos se encuentra
el poder divino, aún se mantiene y más adelante dice,
El católico disponía de la gracia de los sacramentos de su Iglesia como medio
compensatorio de su propia insuficiencia: el sacerdote era un mago que producía el
milagro de la transformación y en cuyas manos se había depositado la llave del poder.
Uno podía acudir a él en arrepentimiento y contrición, y él dispensaba la expiación,
la esperanza de la gracia y la certeza del perdón, ofreciendo con ello la descarga de
aquella enorme tensión en que se desarrollaba la vida y el destino del calvinista, sin
nada que le sirviera de alivio39.

36
Cf. S. TONKONOFF, Aporte, ¿Qué es y para qué sirve una histerología?, VI jornadas de Sociología de la
UNLP. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. La Plata. 2010.
37
Cf. GAUCHET Marcel, El desencantamiento del mundo, [On-Line edition] traducción de Esteban Molina.
París, 1985, p. 22, <[Link]/i?u=[Link]
com/revista/letras/El-desencantamiento-delmundo/17114&hl=es419&geid=1035PatxiLancero d27-04-2006>
(Ingreso, 27-03-2018).
38
WEBER Max, La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo, [On-Line edition], Alemania, 1905, p. 106
<[Link] > (Ingreso 05-05-2017).
39
Weber, La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo, p.106.
 67
De este modo lo que ayudaba al catolicismo se ausentó en el calvinismo. Es entonces
donde se produce un escenario donde se abandona lo grandioso, para el calvinista no existió
ese consuelo fraterno y humano. Tampoco podía esperar como el católico o el luterano, que
le fuese posible compensar algún momento de debilidad o de imprudencia con otros
momentos de buena voluntad acrecentada.
El Dios de los calvinistas «no exigía de los suyos buenas obras aisladas sino un santo
comportamiento elevado a la categoría de sistema»40. De este modo y con el supuesto
predeterminismo, se arrancó al calvinismo la esperanza de un consuelo, de un Reino al que
por sus obras y ayudados de la gracia divina pudiesen ascender. De este modo, la religión
queda reducida a un simple sistema social, y visto desde la lupa de Weber, a un sistema
económico. En este sentido, se observa la postura de Weber y su implicación en el tema
religioso, sin embargo, la intención de estas premisas no son únicamente dar a conocer lo que
sucedió en un momento histórico y que se encuentra reseñado en la magnífica obra del
filósofo alemán, sino presentar cómo ese proceso racionalizador se ha colado en las
estructuras de la actualidad, no únicamente con un fin de tipo económico sino en los diversos
aspectos que engloban la vida del hombre.
La intención de separar al hombre de su aspecto religioso, ha estado siempre presente y
en el campo filosófico observándose de manera veraz cómo los postulados racionales y
empiristas -por nombrar algunos- han querido derribar la estructura de lo que tangiblemente
no se puede captar. Auguste Comte propone en su célebre «ley de los tres estadios» tres
procesos por los que atraviesa la historia del espíritu humano, el primero de ellos es el estadio
teológico o ficticio, en el que el hombre «hace depender los fenómenos naturales de la
voluntad de poderes personales superiores»41 que es mostrado simplemente como producto
de la imaginación o como el primer grado de conocimiento que se obtiene desde la niñez,
pasando a ser posteriormente sólo un invento más que vendrá a ser superado por la razón.
Luego sigue el estadio metafísico, que quita los antropomorfismos y toma categorías
abstractas y finalmente el estadio positivo que conoce al hombre tal cual es, con su misión y
esencia aprehensible en la experiencia sensible. Es decir, que desde la concepción de Comte
la experiencia religiosa es ubicada en los dos primeros estadios y por tanto muestra la
necesidad de ser superados por el positivismo.
Ubicando el proceso del desencantamiento a nivel histórico, se logra captar como la
doctrina de salvación o condenación, ya era un determinante para el individuo, la ascética,
vista como una imposición, llegó a convertirse en una acción social que influía en el proceder
de las personas, atándolas a un simple cumplimiento de las normas sagradas impuestas por
hombres, basados en sus credos propios de acuerdo a su cultura y a la tradición de la corriente
religiosa. De allí que terminó dándosele al carácter religioso, un tono impositor y condenador
que sometía la conciencia de las personas para mantener su status social y el dominio de las
masas, algo así como lo expresa Marx, señalando a la religión como el opio del pueblo.

40
WEBER, La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo, p.107
41
Cf. Johannes HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofía, Tomo II Edad Moderna, Edad Contemporánea,
Herder, Barcelona, p. 310.
 Esto llevó a convertir a muchos de sus líderes en trabajadores de lo sagrado, siendo ésta, 68
una de las principales causas para demostrar que simplemente la religión era uno de los
procesos que todo ser humano atraviesa antes de llegar a un conocimiento verdadero a través
de la ciencia, que no puede ser comprendido mientras esté en la ignorancia impuesta por las
creencias que supuestamente trascienden al hombre. Sin embargo, las religiones de tilde
universal vienen a dar una panorámica de la moral, por lo que la religión no debería ser un
motivo de vergüenza ni retraso, sino más bien un modelo que impulse los proyectos a un bien
común. Ante todas estas características que suponía el modernismo mediante la
racionalización se presenta el desencantamiento del mundo. «En el mundo moderno
desencantado, el saber racional ha privado a las grandes visiones del mundo metafísicas y
religiosas de su capacidad de conferir un sentido unitario a lo real»42.
Este es asumido como esa pérdida de la ilusión que generaba lo mágico en las personas,
debido a que era presentado como algo de tilde irracional. Desde la antigua Grecia en el paso
del mito al logos, la figura teísta se vio remplazada por la naturaleza, y así a lo largo de la
historia el hombre buscó aspectos propios para darle explicación a las cosas y mostrándose
renuente a una idea de algo que lo manejase o que determinara su existencia, su obrar y su
destino. Lamentablemente la religión no tuvo respuestas a las interrogantes que se
presentaban y el desencanto aumenta cada vez más en medio del mundo siendo la religión
sustituida por la ciencia.
El Desencantamiento del mundo ha sido definido también por Abbagnano como «el
proceso de intelectualización y racionalización del mundo propio de la modernidad,
reduciendo el existente al objeto científicamente comprensible y técnicamente
manipulable»43, es decir, de lo tangible, de aquello que se puede palpar, de lo medible. Sólo
la razón y la técnica pueden definir, manipular y conocer el ser de las cosas, sin la necesidad
de optar por la magia o el misticismo. Por lo tanto, no existirá un ser supremo que determine
y dirija todas las cosas, sino leyes físicas, naturales, ciencia. La imagen de un Dios, que
ciertamente es necesaria para el hombre, va a ser suplantada; la idea del creer no será en sí el
tema de discusión, pues la creencia, siempre y cuando esté basada en un hecho tangible será
válida, el acento recae en lo que se cree, la importancia de lo tangible toma el puesto principal.
Ahora se busca conseguir aquello que contrarreste este desencanto y lo modifique. Qué
hacer para reencantar de nuevo un mundo que ha perdido la ilusión. La emoción que
generaban aquellas cosas en las que ahora sólo se presentan como irracionales está
desapareciendo progresivamente, la capacidad de asombro se ha reducido a un simple hecho
común o esperado, nada sorprende, nada encanta. Max Weber analiza las raíces sociales de
las creencias y establece la relativa autonomía de los elementos doctrinales de carácter
religioso que tienen sus propias leyes de evolución y de racionalización interna y que ejercen
una amplia influencia sobre la conducta económica y la forma de dirigir la vida de ambas
capas de la población44. Es por ello que debe tenerse en cuenta que el aspecto religioso no
deja de tener importancia, solo que el modernismo pretende imponerse. Weber buscará luchar
para demostrar que la religión en el mundo es ocasión de mucho bien, sin embargo, qué hacer

42
ABBAGNANO «Racionalidad» p. 881.
43
Cf. ABBAGNANO «Desencantamiento del mundo» p.208.
44
Cf. José M. GONZALES - Roberto GONZALEZ, El concepto de ascesis de la sociología de Max Weber, Centro
de investigaciones Sociológicas CIS, Madrid, 1999. p.44.
ahora en medio de las corrientes de pensamiento cientificista o secularista que buscan 69
eliminar la fuerza de la fe religiosa, basando sus teorías en aspectos supuestamente
verificables, acusando a los grupos religiosos de querer mantenerse en un puesto grande,
manejando masas, mientras adormecen las conciencias cansadas de sus fieles. La religión,
tenía las respuestas, pero les cambiaron las preguntas.
En el análisis weberiano, el mundo antiguo es un mundo mágico ya que el funcionamiento
de los seres está mediado por fuerzas desconocidas, tanto su comprensión como su
manipulación son inaccesibles para la gran mayoría de los individuos45, y es contra esto, el
objetivo planteado por el fenómeno en descripción. Es importante resaltar que este
desencanto ha traído consecuencias grandes que se observan en distintos escenarios en la
actualidad, no únicamente en las épocas pretéritas, sino que terminan envolviendo al hombre
en una jaula de hierro que les hace prisioneros.
La Jaula de Hierro «Iron Cage»
Esta imagen usada por el filósofo describe la influencia del arropador sistema de la era
del creciente capitalismo y la racionalización que, según Weber, habían encerrado al hombre.
Mitzman lo define como el «término que simboliza, por un lado, nuestra fragilidad ante el
inmenso y anónimo poder del cosmos económico que nos rodea, y por otro lado su carácter
mecánico, carente de sustento espiritual y sometido necesariamente a la racionalización de
la existencia»46, algo interesante que Mitzman agrega es la debilidad que tiene el hombre
ante el imponente escenario y fuerza que le supera, que al no tener una base sólida sobre la
cual estar, el mismo sistema le invade y le sobrepasa, arrastrándolo en masa.
Más adelante continúa, «la jaula es “de hierro” ya que las fuerzas que la han construido:
la ciencia moderna, el capitalismo y la burocratización, son triunfos de nuestra razón tan
importantes y avasalladores que se han convertido en realidades irreversibles»47, de hecho,
es el motivo por el cual han calado tanto en la sociedad y en la mentalidad de los hombres,
pero son vacíos de valores espirituales y culturales ya que se han desplazado y se le ha
concedido el privilegio al factor económico.
Weber, profundizó el malestar religioso de su época, y luego de haber estudiado a
profundidad los antecedentes y situaciones que lo originaban le concedió nombre y apellido
«desencantamiento del mundo» pero éste, visto desde el ámbito del calvinismo como
originario del profundo capitalismo, que manipulando los valores cristianos que deberían ser
base fundamental para la formación humana de los individuos y fuerza de desarrollo social,
saca provecho para identificar el trabajo únicamente como fuente que lleva a aumentar sus
ganancias y fomentar un importante nivel de racionalización que no deje lugar a lo fantástico
y trascendente, arrancando del hombre su visión religiosa, su concepción de lo sagrado, cuyas
categorías no indican inexistencia, sino una realidad que va más allá de nuestros sentidos.

45
J. CORTÁZAR, Rayuela. Alfaguara, Buenos Aires, 2004, p. 37.
46
Arthur MITZMAN, The Iron Cage. An Historical Interpretation of Max Weber, New York, 1970, p. 269.
(Traducción propia.)
47
MITZMAN, The Iron Cage. An Historical Interpretation of Max Weber, New York, 1970, p. 269. (Traducción
propia).
 Ahora es momento de ver cómo este proceso se ha colado no sólo en el factor económico 70
sino también en los diversos escenarios de la humanidad, en la sociedad, en la política, en la
religión, en los pensamientos inocentes de los niños, en los proyectos frustrados de tantos
jóvenes, en las esperanzas mal heridas de familias enteras, o en los deseos de los ancianos;
un problema que no se quedó en Europa, sino que echó raíces y está germinando en el mundo
de hoy.

EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO EN LOS ESCENARIOS DE LA

ACTUALIDAD
La generación desencantada del siglo XXI
Ya se ha tratado en los capítulos anteriores, qué cosa dio origen al desencantamiento del
mundo, qué es y cómo se desarrolló en las sociedades europeas, especialmente en las de tilde
protestante, ahora se hace necesario expresar el objetivo de este tratado, mostrar cómo éste
fenómeno que inició siendo la fuente de un proceso capitalista logró mezclarse y entrar en
muchos de los ámbitos propios de la sociedad generando un malestar de desilusión.
El maestro José Luis Córdoba Soto, en una de sus conferencias en la Universidad de la
Salle en México exponía la realidad de las sociedades desencantadas o, mejor dicho, de una
generación desencantada, comenzando incluso por mostrar realidades de la educación que se
han quedado en la aplicación de ciertos contenidos pero que no llevan a una vivencia. El
hombre de hoy es una persona mecanicista, que se mueve de acuerdo al sistema y que
lamentablemente ha dejado su papel protagónico para formar parte de la masa y hacer lo que
la humanidad entera hace faltando criterio propio.
Algo bastante crítico es que los jóvenes esperaban respuestas a las diversas interrogantes
que el mundo plantea, la sociedad de hoy está formada por una generación que esperaba
mucho más de lo que se les ha dado, esta es una generación que no quería tantos conceptos
sino vivencias, enseñanzas; por el contrario, «esta es una época en la que todo lleva a un
consumismo desenfrenado en la que hay alumnos sin ideales, profesionales sin convicción,
religiosos sin vocación, profesores sin pasión»48. Muchos sociólogos de esta era hablan del
«compro luego existo», es decir, se ha olvidado de la importancia del sujeto social, la persona,
y han puesto su interés en lo que producen o consumen. Esto ha generado una sociedad
líquida como lo expresa Bauman o en la pluma de Vattimo un pensamiento débil, es decir,
una sociedad que ha perdido su solidez y se ha enfrascado en los nuevos movimientos que
han surgido como consecuencia de la modernidad. Muchos de ellos han desheredado la larga
trayectoria que el mundo tenía, sumergiéndolo en una visión light del sentido de la vida.
El relativismo es, sin lugar a dudas, uno de los profundos males que ha llevado al hombre
a una total indiferencia con lo que es verdaderamente importante y que se ha adherido
fuertemente a los aspectos más decisivos e influyentes del hombre, como en la moral e
incluso en la religión, amén de otros sistemas determinantes en la armonía del ser humano.
Esta es una sociedad que vive un constante bombardeo digital, ¿son los niños los que juegan
48
José CÓRDOBA SOTO, Conferencia, La Generación del Desencanto y el Siglo XXI, Universidad de la Salle,
México, <[Link] (Ingreso 10-01-2018).
o son sus juguetes los que juegan con ellos?, la identidad se ha visto afectada originando una 71
cultura no de sentimientos, ni de valores, ni principios, sino de imagen.
Parece ser que hay un vacío social, no hay dirección propiamente fundada y por tanto
ninguna institución que responda a las múltiples preguntas del hoy, «muchos eruditos y pocos
sabios, muchos libros y pocos lectores»49, viven una época de fast food a la carrera, un mundo
en el que lo mágico es estúpido, y sólo importa lo que es «real» visible, o lo que puede ser
útil. De allí que, lo fantástico, lo mágico, lo excelso sea sólo una pérdida de tiempo y las
historias de los grandes personajes, de los cuentos para niños sean sepultadas por la
racionalización y la indiferencia, condenando a la sociedad a vivir «en un mundo inhóspito
y frío»50; en medio de una generación vulnerable al caos que ha sucumbido ante el aborto,
los genocidios, la eutanasia, una sexualidad sin normas establecidas, la pobreza extrema o la
miseria aún en medio de la riqueza material, donde algunos actúan como víctimas y otros de
victimarios. La pregunta es ¿están las instituciones mundiales en capacidad de responder
contundentemente a los desafíos de hoy?
El desencantamiento del mundo en el ámbito político
Weber toca muy de cerca el ambiente político, pues formó parte de él y vivió los resultados
que una mala y ambiciosa praxis política le ocasiona a una sociedad. En la actualidad el
desencanto ha entrado también en el aspecto de la política, debido a los intereses egoístas y
partidistas que mediante ideologías han logrado enraizar sus propuestas e instaurar su poder.
Sin embargo, la política desde su origen ha tenido como finalidad el dirigir, organizar e
impulsar la sociedad; cuidándola, defendiéndola y lanzándola a las mejores vías de progreso.
Algunos se han propuesto esta misión y de hecho lo han logrado a fuerza de trabajo y
educación, pues han podido impulsar grandes sociedades a cierta estabilidad, sin embargo,
la avaricia del hombre le ha llevado a que otros gobernantes, lejos de servir como un
funcionario público, una vez instaurado en el poder domina a los más vulnerables.
Es allí donde el fenómeno pone su trono, por las promesas incumplidas, proyectos
empolvados, ilusiones desechas, y en muchos casos, tratados que terminan en sangre e
imposiciones que terminan en guerra. Muchas sociedades han tenido que vivir el hambre, la
cual es uno de los monstruos que invade las calles de muchas regiones, mientras las mesas
de sus líderes desbordan de alimentos. Otro problema que muestra la falta de gobernabilidad
en una nación son las migraciones masivas que llevan a tantos a alejarse de sus hogares,
yendo a tierras desconocidas con tal de poder ayudar a sus familias, por otra parte, el
desencanto se ve presente también en la falta de servicios sociales, como sistemas
hidráulicos, electricidad e incluso la ausencia de un sistema de salubridad, ocasionando una
terrible contaminación que conlleva a la proliferación de enfermedades que terminan
matando a las personas y éstos, por nombrar algunos de los ambientes en los que se ve
presente.
Sin embargo, no son sólo los ambientes de pobreza y los países de subdesarrollo o del
tercer mundo los que padecen el flagelo de la desilusión y el desencanto de un sistema,
también los países del primer mundo, aún en medio de su desarrollo, viven a menudo esta
49
CÓRDOBA SOTO, Conferencia, La Generación del Desencanto y el Siglo XXI.
50
Miguel blog filósofos apuntes, [Link] actualidad, el desencantamiento del mundo. 06-01-2004
<[Link] (Ingreso 12-06-2018).
situación de decepción. Recientemente, un nuevo término ha puesto de relieve el tema en 72
discusión, y es la llamada «posverdad» término que según Darío Villanueva trata de
significar que las «aseveraciones dejan de basarse en hechos objetivos, para apelar a las
emociones, creencias o deseos del público»51 en inglés, el término «post-truth» ha tenido
varias interpretaciones; la primera de ellas es la relación de contentar al público diciéndoles
lo que quieren escuchar; la segunda acepción es propuesta como aquello que sigue después
de contar una verdad, cuyo significado muchas veces cambia al ir de persona a persona. En
el 2005, el tema fue popularizado por el comediante Stephen Colbert quien lo plantó como
un «truthiness» y lo definió como «la cualidad de ser percibido como verdadero, sin ser
necesariamente verdadero»52. Tanto en inglés como en español este término ha ido formando
parte del lenguaje hasta que en el 2016 Oxford lo distinguió con el título honorifico de
«palabra del año» y en diciembre de 2017 fue asumido por la Real Academia Española. Este
término no es un argumento para los relativistas que niegan la verdad, tomando el «pos»
como una superación de ella, lo que significa es que la verdad dejó de ser central.
Desde el punto de vista político, la «posverdad» se ha convertido en parte y núcleo de los
actuales discursos que apelan más a la emoción que a los datos. Paradójicamente, parece
incluso que se intenta desechar a la razón, pues lo que interesa es el sentimentalismo y cómo
a través de él se puede manipular la masa social. Grayling, en una entrevista al diario BBC
afirma el peligro narcisista de este suceso que acontece en la modernidad, «lograr articular
una forma de ponerte en primera fila y lograr ser visto, te convierte en una especie de
celebridad»53 y es que parece que la política se ha convertido en el oficio de una figura
pública cuyos discursos alientan, pero se quedan en la mera palabra. El mundo está
desencantado de la farsa de sus políticos que en vez de ser acompañantes y defensores de un
pueblo se aprovechan de él, usando el populismo como medio para llegar a sus fines
personales dejando a la sociedad de brazos cruzados y decepcionada dañando el ideal del
hombre, atentando contra la justicia y el bien común.
El desencantamiento del mundo en el ámbito económico
A nivel económico, el mundo ha vivido giros importantes que le han llevado a altas y
bajas en este ámbito. Los principales problemas de tipo económico que presenta la sociedad
actual comienzan por las crisis fiscales en economías que son claves, ya que los problemas
que afrontan las macroeconomías afectan directamente a las economías más bajas con
impuestos, salarios, créditos; entre otros problemas que aquejan al ciudadano de a pie.
Además, hay graves alertas ante una posible «generación perdida» refiriéndose a la cantidad

51
REUTERS, “Qué significa y de dónde viene el término ´posverdad´”, en Diario la nación (San Cristóbal),
25.07.2017 [On-Line] <[Link]> (Ingreso: 13-06-218).
52
REUTERS, “Qué significa y de dónde viene el término ´posverdad´”.
53
Sean COUGHLAN, “Qué es la ´posverdad´, el concepto que puso de moda el ´estilo Trump´ en Estados
Unidos”, en BBC, (Madrid) 12-01-2017 <[Link]
(Ingreso 13-06-218).
53
COUGHLAN Sean, “Qué es la ´posverdad´, el concepto que puso de moda el ´estilo Trump´ en Estados
Unidos”.
inmensa de jóvenes que se ven desprovistos de un trabajo digno y, por lo tanto, con 73
inestabilidad que les permita desarrollar sus proyectos54.
Otro punto interesante y alarmante es la situación que vive el medio ambiente, ya que sus
problemas repercuten plenamente en la economía mundial, esto lleva a un incremento de la
situación de pobreza provocando un hundimiento económico y, por tanto, el descontento
social. Las diferencias de clases sociales, contra las cuales Marx intentó luchar utópicamente
no han dejado de existir y lo más probable es que sigan existiendo, pues siempre habrá
desigualdad social. Datos recientes señalan que en muchos países la clase media está
desapareciendo y sólo hay distinción entre ricos y pobres, los ricos más ricos y los pobres
cada vez más pobres. El cambio climático es uno de los temas que parece no importar a
muchos, sin embargo, cada día afecta más y más a la sociedad, provocando fenómenos
inciertos como sequias, inundaciones, y otras tantas catástrofes naturales que originan
devastadoras pérdidas, en algunos casos imposibles de recuperar. «Más de 800 millones de
personas se mueren por desnutrición cada año»55 por la mala distribución de los alimentos y
en algunos casos las nulas propuestas económicas implantadas por los gobiernos. Bien lo
decía el nobel de economía Joseph Sttigliz «Es mejor ser vaca en Europa que pobre en un
país en vías de desarrollo»56 y cómo no expresar el fracaso de las gestiones de gobiernos
egoístas y tiranos que pretenden dominar a pueblos enteros a través de economías débiles
que les llenan los bolsillos y matan al pueblo.
¿Desencanto? sí y además decepción, humillación, rabia y tristeza. Es una mezcla de
sentimientos e indignación cuando ven cómo los grandes poderosos se elevan sobre los
cadáveres y cuerpos aún agonizantes de pueblos enteros con tal de seguir aumentando su
desenfrenada avaricia. La pobreza continúa acelerando y tal parece que el profundo
capitalismo que proponía Weber como resultado de la racionalización tiene nuevas
características y es el dominio de sociedades por medio del populismo y la violencia, que,
manteniendo en la ignorancia a una colectividad, hacen de las suyas.
El desencantamiento del mundo en el ámbito religioso
Se ha dado un recorrido por algunos escenarios en los que el desencanto ha envuelto a una
multitud inmensa de personas en la sociedad, es momento de ver una de las principales
instituciones que ha tenido que vivir hondamente de cara al presente el desencanto total, la
religión. Ya se ha planteado y expresado la importancia que el fenómeno religioso tiene en
una sociedad, pues enmarca una realidad propia del ser humano, y es su necesidad de
religarse a un ser especial que le trasciende. Sin embargo, muchas personas se han quedado
con una triste imagen de la religión que los ha llevado a abandonarla y a quedarse sin aquello
poco que poseían, la fe.
Este es quizá, uno de los puntos que puede tocar las fibras más íntimas del ser humano,
pues se trata de hablar de lo sagrado, y es que se vive en una época en que parece que lo

54
COUGHLAN Sean, “Qué es la ´posverdad´, el concepto que puso de moda el ´estilo Trump´ en Estados
Unidos”.
55
Rosa VARONA; «Estos son los 8 problemas a los que se enfrenta la economía del mundo» en Cribeo; (17-01-
2017) <[Link]
economia-del-mundo> (Ingreso 13-06-2018).
56
VARONA Rosa; «Estos son los 8 problemas a los que se enfrenta la economía del mundo».
sagrado ha sido sólo una máscara para disfrazar un sinfín de farsas, problemas y situaciones 74
en las que lejos de ayudar se convierten en cómplices. Esta es la visión de aquellos que se
han sentido traicionados, heridos, y expulsados de los sistemas religiosos y más aún, con el
inmenso bombardeo de escándalos que rodean a las instituciones religiosas y desde luego a
sus líderes. Muchos otros ven solo un aspecto fanático, además el terrible testimonio de
algunos que se dicen creyentes lleva a una desorientación que el mundo ve como hipocresía,
falsedad y engaño, pensando que no vale la pena formar parte de ellos y originando el
desencanto de la sociedad.
La imagen de un Dios amor se desdibuja, creando la concepción de un Dios lejano y
condenador hasta llegar a la negación total de su existencia o peor aún, Dios existe, pero no
les interesa, la indiferencia total. Modernización= racionalización= desencanto=
secularización; es esta la ecuación que define el proceso desencantador propuesto por Weber,
pero es un proceso que no ha existido solo en la modernidad, sino que a lo largo de la historia
se logran encontrar puntos de quiebre donde se le ha restado sentido y poder a lo sagrado,
perdiendo la Iglesia el poder imperial que poseía. Hobbes propondrá que todos los derechos
provienen del Estado y Hegel verá en el Estado la encarnación del espíritu absoluto, así como
también planteará un derecho positivo, distinto al implantado por la Iglesia57, es decir, que
se le quita a la Iglesia el poder político que poseía teniendo, por tanto, consecuencias graves
en el terreno religioso.
Luego, la filosofía sufre también la secularización, alejándola de la teología y dejando de
ser la ancilla para convertirse en una disciplina autónoma. El hombre termina por alejarse de
la Iglesia y se define independiente de Dios. La reforma protestante y años más tarde la
revolución francesa, la burguesía, el capitalismo; encuentran el terreno abonado para el
crecimiento secularizador de la sociedad y parece ser que fe y razón son dos antagonistas que
no pueden convivir originando lo que Durkheim llama el paso de lo sagrado a lo profano o
en labios de Becker, de la sociedad sagrada a la sociedad secular, el desvanecimiento de la
religión en Shiner y finalmente el desencantamiento del mundo en Weber; en pocas palabras,
instituciones de siglos, doctrinas y enseñanzas, perdían todo lo que poseían y más aún su
autoridad.
Refiriéndose a la actualidad Weber presenta que «el planteamiento se hace entendiendo la
secularización, como un elemento más de los procesos de modernización social, que
reclaman la diferenciación de las áreas económica, política, social y sus respectivas
racionalidades» 58 cosa que ya se ve presente con consecuencias graves. Tal parece, que la
afirmación de Teilhard de Chardin se confirma hoy cuando exponía que, una insatisfacción
generalizada en materia de religión era palpable y manifestaba la impresión de que algo no
va entre el hombre moderno y el Dios que le anuncian59 y es que parece que trata de
imponerse la idea de que el hombre moderno no puede ser religioso pues como lo afirmaba

57
Cf. GARAUDY, 60 Ouvres qui annoncent le futur, Ginebra, 1974, p.16
58
Leandro HIGUERUELA DEL PINO, La secularización como fenómeno histórico, Departamento de Historia
Contemporánea Universidad Complutense. Madrid, 1995, p.3.
59
Cf. Teilhard de CHARDIN, Le cœur du problème, en L´avenir de l´homme, œuvres, Seuil, vol. 5, Paris 1959,
339.
el mismo Freud, se da la impresión de vivir en un tiempo de «desazón e incomodidad 75
indefinible»60.
Es el malestar del cual parece estar sufrimiento la sociedad actual. Es decir, el modernismo
se divorció de la fe y de su tutela terminando por rechazarla61. Puede surgir la interrogante
acerca del cómo se puede observar la secularización. La respuesta es evidente, con el
retroceso de la religión institucionalizada, la erosión de la fe sobre todo en la firmeza de
adhesión a ella, la pérdida de credibilidad de las instituciones religiosas debido al testimonio
de sus representantes, y el envejecimiento de la población practicante entre muchas otras
razones62.
Este mundo desencantado de la auténtica religión ha dado paso a nuevos dioses; la eterna
juventud, el dinero, la tecnología, las ideologías; pues son estos los nuevos criterios que
juzgan al mundo eliminando toda imagen de trascendencia, de providencia divina, de magia,
de palabras liberadoras. El fin de la vida es la muerte sin más, toda la ilusión y fantasía,
promesas de salvación y parusía, resurrección del alma y santidad, infierno, purgatorio, cielo;
han sido sepultados, concibiéndolos como medidas usadas en otras épocas para mantener un
sistema social, aparentemente lleno de falsedad y engaño. Parecía que la institución eclesial
era la única capaz de dar respuestas, sin embargo, estas no han sido lo suficientemente
fuertes, veraces, decisivas y contundentes que esperaba la sociedad. El mundo ha sido
desencantado.
Respuestas al mundo de hoy
Es obvio que la humanidad ha tenido que verse tantas veces mutilada y violentada, no solo
desde su aspecto físico, sino desde su pensar y actuar; el mundo ha soportado los grandes
avatares que han originado la evolución o retroceso del aspecto social y han sido
acontecimientos que han afectado indiscutiblemente el curso de la historia. En esta
oportunidad se tomarán tres disciplinas importantes para intentar dar respuesta a ciertas
interrogantes surgidas de la reflexión de los temas que se han presentado. La Doctrina Social
de la Iglesia (DSI), que pretende buscar el bien común arrojará algunos rayos que iluminen
ciertos aspectos de los problemas sociales, por otra parte, la filosofía de la religión permitirá
hacer comprender que el hombre es un ser religioso y finalmente la antropología pondrá al
hombre en el centro y en él encontrará el punto decisivo del tema en discusión.
Cabe destacar que muchos de los problemas que acarrean a la sociedad se deben al
desconocimiento de las funciones propias de cada índole o campo social o al egoísmo del
hombre, encerrado en sí mismo que se impone como sumo señor y pasa por encima de la
sociedad. La DSI ilumina al hombre en su misión como persona social afirmando que «en la
dimensión interior del hombre radica, en definitiva, el compromiso por la justicia y la

60
Cf. Sigmund FREUD, El Malestar en la cultura, Alianza, Madrid, 1973.
61
Cf. Juan MARTÍN VELASCO, El malestar religioso de nuestra cultura, San Pablo, Madrid,1993, p. 23
62
Cf. P. GONZALES BLASCO – J. GONZALES ANLEO, Religión y sociedad en España de los 90, SM, Madrid,
1992
solidaridad, para la edificación de una vida social, económica y política conforme al designio 76
de Dios»63.
Cuando se proponía el desencanto a nivel político, se expresaba el problema de la falsedad,
el fenómeno de la posverdad y la búsqueda de intereses personales que defraudan a una
comunidad entera y es que la misión de los políticos es la de ser servidores. En pocas
palabras, el político es un gobernante, cuya autoridad proviene de la obediencia a su pueblo,
pues son ellos quienes exponen sus problemas para que, con la autoridad que el mismo pueblo
le ha concedido les represente y busque las mejores condiciones para ellos. De allí la
necesidad imperante de gobernantes que posean un autentica formación humana y social,
siendo este no un tema de resultados electorales, o en el que se busque favorecer a una parte
de la nación, sino que debe ser siempre conducido a la búsqueda y garantía del bien común.
En los sistemas políticos democráticos, donde las decisiones políticas se adoptan
siguiendo el principio de la mayoría, no debe olvidarse que el bien común no debe
interpretarse sólo según los procedimientos mayoritarios, sino según el bien efectivo
de todos los miembros de la comunidad civil, ya formen parte de las mayorías
electorales, ya de las minorías electorales64.
Allí se refleja la importancia de los actores políticos, y es que, si ellos buscasen ser
verdaderamente fieles a la responsabilidad dada, la desilusión disminuiría y los avances
serían muy positivos, incluso desde el ámbito económico. La económica desde su raíz griega
οικος (casa) se refiere a la administración de los bienes, y estos por lo general residen en
manos de los gobernantes, quienes deberían destinarlos para el buen funcionamiento de la
vida social.
En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercer eficazmente sus
funciones de control y de guía en el campo de la economía, dado que el logro del bien
común es una meta inalcanzable para los Estados solos, por mucho poder económico
o político que tengan65.
Es indiscutible la responsabilidad que los actores políticos tienen en la sociedad y cómo
depende de ellos la evolución de la misma. Pero no son solo los políticos, sino todos los seres
humanos que tienen la oportunidad de levantar su voz, son los maestros que educan a tantas
personas, los sacerdotes, cuales profetas deben ser defensores de la verdad, los profesionales,
los adultos y los jóvenes; es la sociedad entera que no debe permitir que se les arrebate lo
que les pertenece. El ser humano debe siempre buscar aquello que le conduce al bien y es la
primera acción que debe tomar, exigir sus derechos, formar a aquellos que más adelante serán
sus representantes. La vida del hombre debe ser respetada y no se le debe quitar la ilusión de
una sociedad más justa, no como una simple utopía, sino buscando los medios que lleven
este proyecto a la realidad. El desencantamiento será combatido en la medida que se les dé
respuestas justas y veraces a las situaciones presentes en el mundo.
Partiendo de la realidad sensible y visible, de lo terrenal; es importante recordar que la
experiencia humana no es únicamente tangible, sino que necesariamente debe trascender,

63
Compendio de la Doctrina Social de La Iglesia, Obra pedida por Juan Pablo II, presentada (2 abr. 2004),
Ediciones San Pablo, Caracas, 2006, n.40.
64
Compendio de la Doctrina Social de La Iglesia, n. 169.
65
Compendio de la Doctrina Social de La Iglesia, n. 442
pues el hombre es un ser trascendente, este es el fundamento que propone la filosofía de la 77
religión. La razón se abre a la fe, a una realidad superior, donde las religiones se convierten
en diversos caminos que conducen a lo sagrado. Se ha dado el paso de creer para entender a
entender para creer. Todo hombre con apertura a esta realidad vive su experiencia de fe, es
decir, el conjunto de comportamientos, sentimientos y acciones que le permiten al hombre
vivir su fe. El aspecto religioso se constata debido a que existe como dato religioso e
histórico, además posee una expresión cultural innegable y forma parte de una difundida
experiencia humana66.
No se puede negar la importancia que la religión tiene en la vida del ser humano pues es
algo que indiscutiblemente forma parte de él. El desencantamiento del mundo pretende
eliminar del hombre toda concepción espiritual, despojándolo de su sentido trascendente,
pretendiendo que la razón es suficiente para dar respuestas al hombre y esto es falso. Ni la
pura razón, ni la sola fe pueden, independientemente una de la otra, dar respuestas a lo que
el hombre necesita, pues si se separan, siempre quedará incompleta, de allí las palabras
introductorias de la Fides et Ratio «La fe y la razón son las dos alas con las cuales el espíritu
humano se eleva hacia la contemplación de la verdad»67, la una sin la otra está incompleta y
por lo tanto no pueden elevarse hacia la verdad.
La religión es un factor inseparable del hombre, que en su camino de unión con Dios le
va perfeccionado como ser humano, cómo persona, ofreciéndole las herramientas para que
pueda ser un individuo de bien, que busque lo mejor para sus semejantes. No se pretende
afirmar que únicamente la religión forma la moral del individuo, pero si es un hecho certero
que su enseñanza conduce al bien. La ética religiosa no es solo un camino hacia el capitalismo
como aconteció en el anglicanismo según la tesis propuesta por Weber, sino un conjunto de
preceptos que, lejos de la malinterpretación de sus propuestas y valores, son fuente de mucho
bien para la sociedad. Por lo tanto, la religión no puede separarse del hombre y, por
consiguiente, la visión trascendental ha de ser defendida y cuidada.
Como tercera disciplina se tiene la antropología, es decir, el estudio del hombre. El hombre
en sí mismo es un ser particular, pero no solitario pues es además un ser social, siendo esto
lo que lleva al hombre a la trascendencia y a la esperanza religiosa en el encuentro con el
otro68. Lamentablemente, la figura del hombre se ha desdibujado, sufriendo reduccionismos
que le alejan de lo que realmente es, los excesos de la miseria humana muestran la
deformación del ser humano, de su imagen, de la persona que ha dominado la cultura
moderna69.
Curiosamente toda la investigación desemboca aquí, pues es el hombre el protagonista del
tema en discusión. Al hablar del mundo, nos referimos a todo lo que lo compone, a sus
instituciones y desde luego al hombre, como el único sujeto social. El desencantamiento del

66
Alirio MONCADA, Nota de clase en Filosofía de la Religión: ¿Cómo constatar la filosofía de la religión?,
Compilador: Carlos Eduardo Parra Moreno, Instituto Universitario Eclesiástico Santo Tomás de Aquino, Año
Académico 2017-2018, San Cristóbal, 20 de octubre de 2017.
67
Juan Pablo II, Carta Encíclica fides et ratio, n. 1.
68
Cf. Joseph GEVARET , el problema del hombre, introducción a la antropología filosófica, Sigueme,
Salamanca, 1979, p. 32.
69
Cf. J.BÄCKENHOFF, „Die begegnungsphilosophie, Ihre Genschichteihre aspekte“, Freiburg, München,
1970,p.84.
mundo propuesto por Weber expresa la frialdad que el racionalismo impregnó en la cultura 78
de su época al arrancarle todo lo sobrenatural, dejándole una sensación de desazón y
empujándolo a un sistema capitalista. No obstante, se ha dado un recorrido que ha
demostrado que el desencantamiento del mundo no sólo se quedó como un fenómeno propio
de la época de Weber, sino que se expandió por el mundo y se adentró en lo profundo de la
sociedad, mostrándose como responsable de muchas situaciones que experimenta el mundo.
Ahora bien, el afectado directo es la humanidad, vista en cada sujeto particular, en cada niño,
joven, adulto y anciano que ha sentido sofocar su esperanza.
Es el hombre quien tiene en sus manos la última palabra, quizá ninguna institución pudo
responder a sus interrogantes, quizá ninguna organización le dio a esta generación lo que
necesitaba y esperaba, sin embargo, es el hombre quien en su conciencia y con su
imaginación puede reencantar este mundo inhóspito y frío que una sociedad cansada le ha
dejado. Es el hombre del siglo XXI quien desde su «ser persona» puede y debe defender sus
ideales, conservar su identidad y conseguir las respuestas a sus preguntas, sin callar su voz,
ni bloquear la razón y mucho menos dejar de ser movido por la caridad con una esperanza
viva y una fe ardiente.

CONCLUSIÓN
En la investigación presentada se logró evidenciar cómo en la sociedad del siglo XXI el
desencantamiento ha hundido sus raíces profundamente. Mediante el conocimiento de
diversas posturas filosófico-sociales, planteadas por Weber se capta que ha sido marcada por
el anti positivismo. Weber a través de su obra «la ética protestante y el espíritu del
capitalismo» demuestra cómo el proceso de racionalización, impulsó a la sociedad de su
tiempo a un profundo capitalismo, eliminando del hombre toda aspiración a una visión
beatifica, contraponiéndose a la realidad humana, que contempla al hombre como un ser
religioso.
Como fruto de este proceso de produce el fenómeno del «desencantamiento del mundo»
esta vista desde la óptica weberiana y desde el análisis de otros autores que han estudiado y
analizado dicho fenómeno, partiendo de la concepción de los valores, defendidos por Weber
y vistos estos cómo principios fundamentales que orientan la realidad del hombre. Además,
el recorrido histórico, demarca la instauración de los poderes en el mundo, arraigando cada
vez más la desilusión de las personas, y proponiéndose la imagen expuesta por Weber en la
que ve al hombre encerrado en una caja de hierro, preso y privado de su libre pensamiento,
atado por las cadenas surgidas de reduccionismos antropológicos que cosifican al ser humano
y desprovisto de esperanza.
En este orden de ideas, se apreció un panorama amplio que demuestra como el
desencantamiento del mundo ha entrado en los principales escenarios sociales y se ha
instalado robando la ilusión al mundo, quedando defraudado de los sistemas políticos,
adoloridos con economías mal sanas que arrebatan el bienestar común, una sociedad que se
ha quedado de brazos cruzados y parece ser un títere en manos de los que poseen el poder, y
lamentablemente instituciones religiosas que no han dado decisivas respuestas, según el
parecer de una gran parte de la sociedad, a los retos y problemas surgido en la actualidad, 79
originando cierto sinsabor social y por tanto un mundo desencantado.
Sin embargo, aunque dar respuestas a la situación planteada no es el fin de este trabajo, se
propusieron tres disciplinas que son de gran ayuda para superar el malestar de este siglo,
respuestas al mundo de hoy que desde la postura de la Doctrina Social de la Iglesia ofrece
justas orientaciones a las circunstancias actuales y al deber propio de cada individuo. Por su
parte la filosofía de la religión permitió comprender que la fe y la razón no son antagonistas
y que por el contrario ambas posiciones son inseparables del ser humano, terminando por
exponer con la antropología que el centro de todo el tema en discusión es el hombre y que
por tanto es él quien puede levantarse en medio de la batalla, tomar conciencia de la
implicación de sus actos en la sociedad tener esperanza y reencantar al mundo.

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 82

EL IMPACTO DEL POPULISMO

EN LA POLITICA SOCIALISTA
DE VENEZUELA
ALFREDO GUERRERO

SUMARIO
La política es el arte de dirigir los estados en torno a las ideas y
éstas deben estar inclinadas en búsqueda del bien común. Este arte,
se ha presentado y lo seguirá siendo, la columna vertebral de todos
los países. Sin embargo, se ha utilizado como estandarte para
lucrarse en beneficios particulares de las elites de los gobiernos de
turno. Uno de los medios más utilizado por los políticos, es el
populismo: manipulación del gobierno al pueblo más vulnerable
económicamente donde se les promete sacarlos de la pobreza y
llevarlos a un mejor estado de vida, ofreciéndoles el cielo en la tierra.
Conjuntamente, el socialismo del siglo XXI: sistema de organización
social y económica basado en la propiedad y administración
colectiva o estatal de los medios de producción y distribución de los
bienes, que se basa en la deslegitimación del Capitalismo, causante
del desastre humano del siglo XX, se trata de deslegitimar no solo
sus excesos sino su lógica misma. Como sistema de gobierno tiene la
misma sustancia conceptual del socialismo planteado por Karl Marx
y es un término acuñado por el intelectual Heinz Dietrich Steffan.
Del cual se apropió Chávez Frías para llevar a cabo su política
revolucionaria y comprometida con los pobres, su forma de
gobierno, se presentó en teoría en favor de los más necesitados; pero
en la práctica resultó todo lo contrario. Por este motivo, la presente
investigación busca estudiar el impacto del populismo en la política
socialista del siglo XXI en Venezuela para entender su influencia en
el pueblo Venezolano. Por último, la superación de dicho fenómeno,
requiere de un diagnóstico claro acerca del problema, cuáles son sus
nutrientes, las razones de su éxito y su persistencia, y su fracaso
inevitable.

Palabras claves:
Populismo, política, socialismo, democracia, pobres, pueblo,
Venezuela, Impacto, Hugo Rafael Chávez Frías, Karl Marx, Heinz
Dietrich Steffan, igualdad, control, crisis, transformación.
 83

INTRODUCCIÓN
a política es el arte de dirigir los estados en torno a las ideas y éstas por ende deben

L estar inclinadas en búsqueda del bien común. Además «es una forma especial de
aquella acción social que necesita y busca el poder que aspira a un gobierno
legitimable y que intenta, muchas veces conforme a un modelo de sociedad, dirigir
y estructurar los asuntos públicos del estado»175. El hombre por naturaleza es un
Ζωον πολιτικον como lo manifestó Aristóteles. Por este motivo, desde sus inicios ha vivido
en sociedad, por lo que se puede decir, que la política le ha acompañado a lo largo de toda su
historia.
A través de la historia, la política se ha presentado y seguirá siendo, la columna vertebral
de todos los países, sin embargo, se ha utilizado como estandarte para lucrarse en beneficios
particulares de las elites de los gobiernos de turno, utilizando el populismo para alcanzar su
cometido. El populismo es la manipulación del gobierno al pueblo más vulnerable
económicamente donde se les promete sacarlos de la pobreza y llevarlos a un mejor estado
de vida. Este término como producto intelectual, ha sido el arma más fuerte con que han
contado los políticos del socialismo del siglo XXI, de manera especial en Venezuela donde
actualmente, se vive las secuelas de este tipo de gobierno.
Procurando alcanzar imparcialidad y objetividad partidista no se puede negar que el
impacto del populismo socialista en Venezuela es sencillamente un hecho. En este trabajo se
expondrá de una forma ecuánime, como lo dijeron los antiguos romanos amicus veritatis, las
propuestas políticas acentuadas del extinto presidente de Venezuela Hugo Rafael Chávez
Frías que influyeron profundamente en las clases humildes y sencillas de la sociedad
venezolana. Dado a que decía lo que el pueblo quería escuchar o prometía lo que éste
necesitaba. Por eso, es preciso conocer el modelo político y las formas de obrar del
Socialismo del Siglo XXI para entender su influencia en este país.

175
Helmut SCHOECK, «política» Diccionario de sociología, EDITORIAL HERDER, Barcelona, 1985, p. 548-
549.
 84
EL POPULISMO Y SOCIALISMO. UNA MIRADA HISTÓRICA
Populismo
Para poder entender este complejo fenómeno socio-político se ha de recurrir a los estudios
realizados, a partir de cuatro décadas anteriores, donde numerosas disciplinas de la ciencia
social desarrollaron un gran corpus de este término176. El origen de esta expresión como
referencia de una determinada situación socio-económica y política se puede remontar a
finales del siglo XIX, cuando se empleó por primera vez, haciendo alusión a dos situaciones
distintas, tanto por el ámbito geográfico, en el que se enmarcaron, como por las características
y las evoluciones que siguieron cada uno de estos procesos177.
En Rusia, con los narodnichestvo178 y en los Estados Unidos el movimiento People´s
Party179, ambos sostenían como elemento común haberse gestado como respuesta a los
efectos negativos que el capitalismo estaba teniendo sobre un determinado sector de la
sociedad. Más adelante, el populismo fue interpretado como una fase del desarrollo del
capitalismo, y marcando así la etapa del modelo gubernamental oligárquico ya que se
observaba desde el enfoque político la distorsión del estado liberal y desde el punto de vista
económico reflejaba el fin del modelo agro-explotador.
En otro sentido, es preciso ver algunas definiciones que se le dan al término populismo.
Según Axel Kaiser y Gloria Álvarez, «el populismo es muy confuso, en términos generales
se puede decir que consiste en una descomposición profunda que parte a nivel mental y se
proyecta a nivel cultural, institucional, económico y político»180. Se puede observar cómo
este movimiento se inicia con una degradación intelectual de un líder carismático que toma
prontas consecuencias en todos los ámbitos de la sociedad, tanto en la parte cultural como en
la forma de pensar y de actuar de cada individuo.
También, lo define la Enciclopedia Espasa en su tomo 16 como:
Doctrina política que pretende defender los intereses y aspiraciones del pueblo.
Sistema político desarrollado en América latina que cuenta con el apoyo de obreros
y ciertos sectores burgueses y de la industria. Precedido generalmente por un líder

176
Cf. María ALMONTE ̶ ALFREDO CRESPO, El Populismo en América Latina:
¿pasado o presente?, [On-Line edition], Madrid, 2009, p. 12.
<[Link] (Ingreso:
20-11-2017)
177
Cf. ALMONTE ̶ CRESPO, El Populismo en América Latina, p. 12.
178
«Narodnichestvo»: grupo intelectual que, influenciado por el idealismo alemán promovido por Hegel, donde
se consideraba que se podía lograr la meta socialista obviando las distintas etapas del capitalismo y reclamaba
la ejecución de políticas populares que mejorasen las precarias condiciones de vida de grandes sectores de la
sociedad. Cf. ALMONTE ̶ CRESPO, El Populismo en América Latina, p.13.
179
«People’s Party»: Un movimiento campesino nacido como una alternativa a los grandes partidos políticos
demócrata y republicano, que veía como una amenaza el desarrollo industrial y financiero propio del
capitalismo. Cf. ALMONTE ̶ CRESPO, El Populismo en América Latina, P. 13.
180
Axel KAISER ̶ Gloria ÁLVAREZ, El engaño populista. Por qué se arruinan nuestros países y cómo
rescatarlos, ediciones Deusto, Barcelona, 2016, p. 22.
 carismático, su fin primordial es la realización de reformas sociales y económicas 85
encaminadas a la industrialización del país181.
En este mismo orden de ideas, Moisés Naím, explica que entre los muchos apelativos que
se le puedan aplicar al populismo, no se le puede llamar ideología, sino una estrategia para
obtener y retener el poder. Siempre ha existido, pero en los últimos años ha reaparecido con
una fuerza potenciada por Internet y por las frustraciones de sociedades abrumadas por el
cambio, la precariedad económica y una amenazante inseguridad acerca de lo que depara el
futuro182. Estas tipologías, se presentan como terreno fértil para el florecimiento del
populismo.
Particularmente, el populismo, trae intrínsecamente cinco características las cuales se ven
reflejadas en el líder populista, manifestándose en su ejecución, contenidos filosóficos y
sociales, siendo este el método para poder retener el control de una sociedad entera, ya que,
de éstas, depende sus bases, y en el dominio del pueblo su ejecución. Según el libro El engaño
populista de Káiser A & Álvarez G. Proponen las siguientes características:
En una primera instancia, se da el desprecio por la libertad individual y una
correspondiente idolatría por el Estado, donde se coloca a éste como lo primordial de
su política la figura populista, debido a su idea de hacerse cargo de la vida del pueblo,
fomenta el odio en la sociedad dividiéndola entre buenos y malos, amigos y
enemigos. Luego, se manifiesta, el complejo de víctima, según el cual todos los males
presentes han sido siempre culpa de los que han estado antes o en su defecto de otros,
y nunca de la propia incapacidad para desarrollar instituciones que permitan sacar al
país adelante183.
La siguiente, va relacionada con la anterior, ya que después de ésta se da en el populista
la paranoia anti-capital, según la cual, el neoliberalismo o cualquier cosa relacionada con el
libre mercado es el origen último de esta miseria. Para así, eliminar la libertad económica
anulando el derecho de cada individuo a gozar del fruto de su trabajo, lo que por derecho le
corresponde. Acto seguido, se da la pretensión democrática con la que el populismo se viste
y se sirve para intentar darle legitimidad a su proyecto de concentración de poder. Ofreciendo
un socialismo donde todos forman parte y se muestra inclinado por los pobres y
desfavorecidos184.
Por último, la obsesión igualitarista se utiliza como pretexto para incrementar el poder del
Estado y, así, enriquecer al grupo político en el poder a expensas de las poblaciones,
beneficiando también a los amigos del populista y abriendo las puertas de par en par a una
desatada corrupción. La fascinación por lo igualitario, donde al pobre se le ofrece una vida
más cómoda, al punto de prometer sacarlos del pauperismo y manifestando que todos los
ciudadanos son iguales185. Por consiguiente, crea una adoración febril del poder del Estado,
su motor último, que conduce al cultivo del odio y a la destrucción del estado de derecho, es

181
ESPASA CALPE (2005) Gran Enciclopedia Espasa tomo XVI, Bogotá Colombia 2005, p. 9490.
182
Cf. Moisés NAÍM, “El populismo manual para usuarios”, En el nacional (caracas), 05.02.2017, p.1.
<[Link] (Ingreso: 17-11-
2017.)
183
̶ LVAREZ, El engaño populista, p. 21.
Cf. KAISER Á
184
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 21-22.
185
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 21.
un desprecio total por la libertad y las instituciones que la resguardan. La mentalidad de un 86
líder populista es de un enfoque liberticida186.
Atendiendo a estas consideraciones, es preciso recalcar que las características antes
referidas, se han desarrollado en los gobiernos tales como, el nazismo alemán y el fascismo
italiano siendo sus principales regentes: Mussolini, Hitler, Stalin. Donde ideológicamente
estuvieron en la misma sintonía de los dirigentes del socialismo del siglo XXI187. En efecto,
para que un gobierno sea populista se han de reflejar dichas tipologías tanto en los dirigentes
de izquierda como de derecha ya que de éstas depende su permanencia en el poder y
realización de sus planes.
Socialismo del siglo XXI
Antes de hacer referencia, a qué es el socialismo del siglo XXI, es preciso recordar sus
antecedentes. El socialismo surgió en la época contemporánea, figurada en los años 1789
hasta 1970. Tiempo en el que se llevaron a cabo grandes sucesos en la historia, como la
Revolución Francesa, la Independencia de los Estados Unidos de América, el nacimiento de
la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), las dos guerras mundiales, la
revolución de la industria, entre otros. Época también, donde el hombre realiza una
introspección acerca de los derechos, de la libertad, el empleo, la educación y la igualdad.
Así mismo, la revolución francesa surge con un lema que se pone en apoyo hacia todos los
hombres, siendo éste: libertad, igualdad y fraternidad. Esto puso hincapié a que se
desarrollaran políticas a favor del pueblo.
Estas razones, junto con la explotación del proletariado debido a la revolución de la
industria, dan apertura a que se gestara el pensamiento del filósofo Karl Marx, el cual se
orienta a favor de la parte obrera y de los pobres. Basando su filosofía en contra del
capitalismo, creando un sistema económico y político, que tiene como fin la igualdad social
llevándola a la máxima obtención del individuo. Para obtener dichos fines utilizan la ruptura
de la propiedad privada, el aumento para los trabajadores, beneficios sociales y económicos
como la educación gratuita, fácil acceso a los sistemas públicos entre ellos, la salud.
Asimismo, una de su gran exposición de su pensamiento fue el socialismo científico el
cual surge como distinción del socialismo utópico, este último se concentra en la propuesta
esencial de convencer a los ricos para que no explotasen a los pobres por el solo hecho de
una idea igualitaria. Por otra parte, el socialismo científico de Karl Marx y Federico Engels,
florecen con una idea de oposición, de rebeldía y de enfrentamiento a la estructura social de
su tiempo en la cual mantiene una idea revolucionaria para el cambio de la sociedad a favor
de los más vulnerables. Por otra parte, la Real Academia Española define el socialismo como
«el sistema de organización social y económica basado en la propiedad y administración
colectiva o estatal de los medios de producción y distribución de los bienes»188.
Considerando esto, el término Socialismo del Siglo XXI, surgió por primera vez con el
sociólogo y analista político alemán Heinz Dietrich Steffan, creador intelectual, en el año

186
KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 23.
187
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 24.
188
REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA, «socialismo» en diccionario de la lengua española, IX, Espasa,
2014, p.1457
1996, quien luego publicaría un libro con dicho nombre, en el cual traza un ideal 87
revolucionario, innovador del socialismo del filósofo Marx. Dirá Heinz: «publicar este libro
con el título de socialismo del siglo XXI, a poco de más de una década de la caída del muro
de Berlín, no es, por tanto, un acto utópico o de nostalgia [...] son los propios tiempos de la
evolución social que marcan su aparición»189.
Si bien es cierto, Esta expresión de socialismo del siglo XXI, también se le acuña al
expresidente de Venezuela Hugo Rafael Chávez Frías, quien fue su presentador y promotor,
él quien lo emitió por primera vez en uno de sus discursos, como el modelo político que
llevaría a cabo su gestión presidencial para dirigir a Venezuela en el nuevo siglo. Esto fue
pronunciado desde el V foro Social Mundial, el 30 de enero del 2005, y desde allí se extendió
por toda América, incluso hasta el viejo mundo, absorbiendo de esta propuesta hecha por el
primer mandatario de la revolución bolivariana de Venezuela. Chávez luego diría que:
Si no es capitalismo ¿qué? Yo no tengo duda, es el socialismo. Ahora ¿qué
socialismo, cual de tantos? Pudiéramos pensar incluso que ninguno de los que han
sido aun cuando hay experiencias, hay logros y avances en muchos casos de
socialismo. Tendremos que inventárnoslo y de allí la importancia de estos debates y
de estas batallas de ideas; hay que inventar el socialismo del siglo XXI y habrá que
ver por qué vías, muchas vías lo sabemos, lo táctico es tan variado como la mente de
cada uno de nosotros190.
No obstante, el modelo del Estado socialista del socialismo del siglo XXI es un patrón
revolucionario que toma directamente de la filosofía y la economía marxista, y que se basa
en cuatro dimensiones: un desarrollo democrático regional, la economía de igualdad, la
democracia participativa y protagónica, y las organizaciones de base. Por ello, es preciso
recalcar que este sistema político busca brindar un nuevo horizonte de superación en el
ámbito político, económico y social, restructurando los planteamientos socialistas del siglo
XX y además corrigiendo los errores del capitalismo en distintas ocasiones causante de
mucho daño. De esta forma se puede evidenciar la postura de Houtart en cuanto a que «El
Socialismo del Siglo XXI se basa en la deslegitimación del Capitalismo, causante del desastre
humano del siglo XX, Se trata de deslegitimar no solo sus excesos sino su lógica misma»191.
El populismo y el socialismo en América latina: una mirada histórica
El populismo y el socialismo están ampliamente relacionados en América Latina. Éste
último, parte como respuesta a políticas nefastas que se han aplicado en el los países de este
continente, en el cual, solo una pequeña parte del pueblo sale favorecida y el resto de los
ciudadanos, que son la gran mayoría, entre ellos los trabajadores y campesinos, no les es

189
Heinz DIETERICH, «Hugo Chávez y el socialismo de siglo XX», [On-Line edition], caracas, 2007 p.4,
<[Link]/docs/[Link]>(Ingreso 28-11-2017)
190
Nayar LÓPEZ, «Nuevas coordenadas del pensamiento socialista latinoamericano», en Cuadernos
Americanos, México (2013), p.109.,<[Link]
=t&source=web&rct=j&url=[Link]
EwiZ6Kapqa7eAhVls1kKHdztB8kQFjAAegQIAhAB&usg=AOvVaw3DlAGepcLsvPnVEn1bjFAT>
(Ingreso 30-10-2018)
191
Cf. Francisco HOUTART, el socialismo y la iglesia del siglo XXI, Alteridad, Quito, 2008, p. 48.
beneficioso las políticas aplicadas. Ya lo dice Enrique Dussel, las consecuencias que traen 88
estas políticas.
América latina es parte del pueblo de la tierra presente, pueblo dependiente y
periférico. Nuestras naciones latinoamericanas son pueblos oprimidos […] las clases,
los trabajadores, campesinos, marginados, son el pueblo de nuestras naciones. La
liberación latinoamericana es imposible si no llega a ser liberación nacional, y toda
liberación nacional se juega en definitiva si es liberación popular, es decir de los
obreros, campesinos y marginados. Si estos últimos no llegan a ejercer el poder, la
totalidad política de los Estados del centro recolonizaran nuestras naciones y no habrá
ninguna liberación. El pobre, el otro, el pueblo es el único que tiene suficiente
realidad, exterioridad y vida para llevar a cabo la construcción de un nuevo orden192.
De igual forma, tomando estas consecuencias surge un líder carismático que se siente
identificado con la mayoría, que sea uno de ellos para que tenga veracidad y creencia en los
miembros que se sienten desprotegidos políticamente; y es entonces cuando el líder populista
empieza a ofrecer cielo en la tierra, pan, libertad, fin de la pobreza e igualdad para todos. Con
una salida. La revolución ante las clases de quienes les oprimen, ya que son ellos los culpables
de su situación.
Asimismo, el socialismo en América, arribó con cambios no sólo en la parte de su
reivindicación en diversos sectores políticos, sociales y académicos, sino de su impulso
multifacético en diferentes contextos, procesos y estructuras políticas.193 Donde, dejando a
un lado algunas aplicaciones del socialismo URSS, el socialismo latinoamericano elige la vía
democrática y participativa. Ahora es el pueblo quien alcanza el poder con el voto. El ejemplo
más claro lo refiere el expresidente de Venezuela, Hugo Rafael Chávez Frías, quien le ofrecía
al pueblo, el poder que éste le había otorgado; como lo manifestó en el momento en que
asumió el poder por primera vez en 1998: «ese poder que ustedes me han dado a mí no me
pertenece ese poder es de ustedes, ustedes guiarán el gobierno; que no es el gobierno de
Chávez, porque Chávez es el pueblo, será el gobierno del pueblo»194.
Por consiguiente, la idea del socialismo se consolida en el pensamiento político
latinoamericano, el cual los dirigentes de este sector político están marcadamente en contra
del capitalismo y a cualquier cosa que se parezca, según ellos el capitalismo es el culpable
de todos los males que acarrea América latina; y donde, «en ocasiones no se hace referencia
al socialismo como tal, sino al anticapitalismo, concepto que deja la puerta abierta a
diferentes opciones de estructuras socioeconómicas y políticas para una nación liberada de
éste, pero sin un apellido oficial»195.
Por otra parte, el populismo a pesar de tener sus inicios en Rusia y en los Estados Unidos
de América es un fenómeno marcadamente Latinoamericano. Se inicia en Uruguay en el siglo
XX, pero fue en México donde una parte del pueblo campesino se alza contra la oligarquía,

192
Enrique DUSSEL, Filosofía Ética Latinoamericana IV, centro de enseñanza desescolarizada, Bogotá, 1979,
p. 77.
193
Cf. LÓPEZ, ideas para debatir el socialismo del siglo XXI, II, p.21
194
Yuleidys HERNÁNDEZ, La importancia y el amor de Chávez por el Pueblo en sus propias palabras, en con el
mazo dando, (Caracas), 05-03-2018, p.1 <[Link]
chavez-por-el-pueblo-en-sus-propias-palabras> (Ingreso: 04-04-2019).
195
LÓPEZ, «Nuevas coordenadas del pensamiento socialista latinoamericano», p. 25.
para reclamar sus derechos que eran cuarteados; obtuvieron la victoria y en 1917 en el Teatro 89
de la República de Querétaro la revolución mexicana se declara como constitución. Dándole
al estado la propiedad del suelo y del agua, le prohíben a la iglesia católica adquirir tierras;
luego, más tarde, Lázaro Cárdenas en 1930 declara la nacionalidad de las instituciones. En
la obra Historia de México de Soledad Loaeza sistematiza cómo México está profundamente
marcada por experiencias populistas. En un excelente recuento a lo largo del siglo XX, dicha
autora narra lo siguiente:
La presencia populista en México surgió con la fuerza de la explosión de la
participación popular en la Revolución de 1910, abierta a obreros y campesinos; en
los años veinte estuvo detrás del poder de Álvaro Obregón – el caudillo
revolucionario por excelencia-; reverdeció con extraordinario vigor en 1934 durante
la presidencia de Lázaro Cárdenas y en ese periodo adquirió rasgos precisos que
hicieron de esta experiencia un referente por lo menos latinoamericano196.
Esta explosión se da fruto de una combinación en el marco de las políticas mexicanas,
entre ellas fallas del mercado y consideraciones distributivas que crean la necesidad de una
intervención gubernamental, y el atractivo asociado con las intervenciones que suprimen
mercados o pretenden realizar la asignación por otros medios. Así pues, el potencial para las
intervenciones populistas es un fenómeno arraigado en las instituciones políticas dominantes
en México desde 1917.
De igual forma, el populismo se ha hecho presente en todas las políticas revolucionarias
que se han realizado en América latina. El líder sin distinción crea una trama y le hace ver al
pueblo que todo está mal, que nada de lo que han realizado los que estaban antes que ellos
era bueno y, que al contrario, todo lo que éstos aplicaron eran para el mal de los pobres y
marginados. Ya lo explica Enrique Krauze citado por Axel Kaiser y Gloria Álvarez:
El populismo ha sido un mal endémico de América Latina. El líder populista arenga
al pueblo contra el no pueblo, anuncia el amanecer de la historia, promete el cielo en
la tierra. Cuando llega al poder, micrófono en mano, decreta la verdad oficial,
desquicia la economía, azuza el odio de clases, mantiene a las masas en continua
movilización, desdeña los Parlamentos, manipula las elecciones, acota las
libertades197.
De este modo, el populismo, para muchos sociólogos y filósofos se considera una
epidemia en América Latina, ya que en dicho continente es donde más se ha presentado este
fenómeno, debido a que más de la mitad del pueblo de este hemisferio es de un status bajo o
en su defecto pobres, por este motivo, el líder populista crea una trama, se considera el mesías
hasta el punto de atraer a todas hacia sí, con un discurso demagógico 198 y les ofrece lo que
necesitan y dice lo que quieren oír, con el fin de obtener el apoyo de estos.

196
Soledad LOAEZA, «La presencia populista en México», en G. HERMET, J.-FRANCOIS (eds), Del populismo
de los antiguos al populismo de los modernos, El Colegio de México, México, 2001, p. 367.
<[Link] info_tab_contents> (Ingreso: 18-03-2019).
197
KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p 21.
198
«Demagógico». Este término deriva de la demagogia que a su vez significa: Práctica política consistente en
ganarse con halagos el favor popular //2 degeneración de la democracia, consistente en que los políticos,
mediante concesiones y halagos a los sentimientos elementales de los ciudadanos, tratan de conseguir o
mantener el poder. Cf. REAL ACADEMIA, «demagogia», P. 743.
 Además, Las etapas en la que se manifestó el populismo en América Latina, se pueden 90
enmarcar y hablar de estos, en tres momentos: el del populismo temprano entre 1910 a 1920,
con Billinghurst, Irigoyen, Batle Ordóñez y Alessandri; el del Populismo Clásico, entre 1940
a 1950, con Perón, Vargas y Cárdenas; y el de los populismos actuales, desde los 1990 a la
actualidad. En líneas generales, su aparición va a guardar una estrecha relación con dos
situaciones concretas. Por un lado, la masificación de las sociedades como consecuencia de
la modernización, y por otro, la inestabilidad social que va a ocasionar la inadecuación del
sistema político a tales circunstancias199.
Así también, El populismo temprano, tuvo su primera manifestación en Perú con el
gobierno de Guillermo E. Billinghurst que, aunque sólo estuvo unos meses en el poder,
durante su gestión de gobierno, se manifestarían una serie de rasgos que años más tarde lo
caracterizarían este populismo con el clásico, sobre todo en lo concerniente a una nueva
forma de relación entre los sectores populares, gobierno y Estado. También se pueden
observar en los gobiernos de Batle Ordoñez en Uruguay, de Hipólito Irigoyen en Argentina
y el de Alessandri en Chile, quienes ya sean por la forma de hacer política o por las medidas
de gobiernos que adoptaron se enmarcan en esta etapa200.
Por lo demás, los países paradigmáticos del populismo clásico. Fueron en México con
Lázaro Cárdenas 1934 a 1940; en Brasil con Getulio Vargas 1930 a 1945 y 1950 a 1954; y
en Argentina con Juan Domingo Perón 1945 a 1955. Esta forma de populismo se basó en el
autoritarismo partidos de izquierda marxista y los socialismos nacionales201.
Finalmente, los populistas actuales, hay que hacer una distinción entre los populismos de
derecha y populismos de izquierda. Los primeros fueron los gobiernos que en el afán de
resolver la urgente situación económica que sufrían los países de la región durante la década
de los 80, van a llevar a cabo una política económica liberal, aplicando los postulados del
consenso de Washington. Estos fueron Alberto Fujimori en Perú y Carlos Saúl Menem en
Argentina. En tanto los populismos de izquierda, son los que surgirán como consecuencia de
la crisis económica que sufrirán algunos de estos países tanto por la inadecuada aplicación
de dichas medidas como por la corrupción extendida dentro de las clases políticas que
ejercieron el poder en el periodo anterior202.

EL POPULISMO EN LA POLÍTICA SOCIALISTA DEL SIGLO XXI

Populismo y socialismo en la sociedad venezolana
A través de la historia de Venezuela se ha vislumbrado una trayectoria marcadamente
populista la cual se desarrollará en el siguiente apartado. «Luego de la muerte de Gómez, en
diciembre de 1935, se dieron las condiciones típico-ideales para que surgiera un sistema

199
Cf. ALMONTE ̶ CRESPO, El Populismo en América Latina, p 12.
200
Cf. ALMONTE ̶ CRESPO, El Populismo en América Latina, p. 32-33.
201
Cf. ALMONTE ̶ CRESPO, El Populismo en América Latina, p. 36-37.
202
Cf. ALMONTE ̶ CRESPO, El Populismo en América Latina, p 43-44.
populista de movilización»203. El desarrollo de este movimiento va a tener lugar entre 1936 91
y 1945 para dar apertura a la llamada «Revolución de Octubre»204, y al intento fallido en el
trienio de 1945 al 1947 de una instauración de partidos205. Las condiciones que facilitaron la
llegada de un sistema populista de movilización de masas en Venezuela fueron las siguientes:
en los periodos gubernamentales de Castro y sobre todo de Juan Vicente Gómez, se produjo
extensa e intensa movilización social que hubo generado, organizaciones disponibles para
contraer nuevas lealtades con lo nuevo y distinto en la política.
Así como, la situación de exclusión o bloqueo de la participación política, económica y
social de grandes sectores de la población, por la existencia de un sistema de sufragio
restringido y de un régimen oligárquico; también, por el surgimiento de una nueva élite,
constituida por grupos de clase media urbanos, tanto civiles como militares que sufrían de
incongruencias de status y se encontraban alienados en un orden socio político que bloqueaba
su intervención y no les otorgaba su participación y el reconocimiento que creían merecer206.
De modo que, la aparición o las bases de nuevos movimientos populares como partidos
de masas, van a colocar las fuerzas sociales que surgen como una alianza entre las elites de
clase media urbana y el amplio grupo campesinado, así como la clase incipiente obrera, a la
cual se le agrega un bajo número de los miembros de la burguesía moderna. Por consiguiente,
la decisión «para construir el partido surge de la clase media urbana que, en su lucha por
transformar el orden político y conquistar el poder busca el apoyo de masas campesinas y
trabajadores urbanos, proporcionándoles liderazgo y dotándoles de organización»207.
Posteriormente, derrocado Marcos Pérez Jiménez, los venezolanos creyeron en la ilusión
y las expectativas que les brindaban los partidos políticos de la época. En 1958, Rómulo
Betancourt comienza su mandato y la cruda realidad golpea al venezolano208. «El nuevo
sistema no solamente resultó ser mucho más represor que la dictadura, sino que, además,
implantó una nueva concepción de hacer política: El Populismo»209. Rómulo Betancourt es
considerado en Venezuela como el padre de la demagogia y del populismo; él aplicaba la
distribución de la renta nacional, convirtiendo al estado en un gran bienhechor, al usar la
riqueza fácil proveniente de los ingresos petroleros, comenzando el sistema de dádivas a
cambio del apoyo electoral210.
En los periodos democráticos posteriores al gobierno de Betancourt, a saber, Acción
Democrática, Unión de Repúblicas Democráticas y COPEI, heredaron los métodos del

203
REY, temas de formación Sociopolítica, El sistema de partidos venezolano, 1830-1999, 16-36, Fundación
Centro Gumilla Universidad Católica Andrés Bello, Caracas, 2009, p. 65.
204
«Revolución de Octubre», fue un golpe de estado propiciado por Acción Democrática que se alió a jóvenes
militares con el fin de apoderarse de la junta revolucionaria de gobierno. Uno de sus resultados, fue el dar
apertura al sufragio universal y la elección directa de las autoridades políticas, que no habían sido incluidas en
la reforma de 1945. Cf. REY, temas de formación Sociopolítica, p 76-77.
205
Cf. REY, temas de formación Sociopolítica, p. 65.
206
Cf. REY, temas de formación Sociopolítica, p. 65-66.
207
REY, temas de formación Sociopolítica, p. 65-66.
208
Cf. Manuel RANGEL, «Historia del populismo en Venezuela», en ORDEN movimiento nacionalista, Caracas,
(26.07.2018), p.1, <[Link] org/2018/07/26/historia-del-populismo-en-venezuela/>
(Ingreso: 27-11-2018).
209
RANGEL, «Historia del populismo en Venezuela» p.1.
210
Cf. RANGEL, «Historia del populismo en Venezuela» p.1.
«Pacto de Punto Fijo»211. Además, el estado de partidos que se había instalado 92
progresivamente, muy elogiado por su contribución a la conservación de la democracia
representativa inaugurada en 1958 se transformaría en años más tarde en la abominable
partidocracia, desatada por la mayoría, acusada de ser la responsable de la crisis que estaba
experimentando aquel estilo de gobierno212. Todo esto ocasionó un colapso, dejando el
terreno fértil para un populista de izquierda.
Partiendo de los supuestos anteriores, es notorio resaltar que Chávez fue uno de los más
grandes líderes populistas con que contó el socialismo del siglo XXI, por ser él, el principal
promotor de este sistema socialista213. A Chávez le interesaba tener a todos los pobres a su
favor, ya que éstos le aseguraban el ingreso y la estancia en el poder, sobre ellos basó su
gobierno, es por esto, que para poder controlar a esta parte de la sociedad él aplicó las
características populistas que ya fueron mencionadas líneas atrás.
Chávez se presentó como el mesías que necesitaba Venezuela214. Promovió el desprecio
por la libertad individual y una correspondiente idolatría por el Estado, donde colocó a éste
como lo primordial de su política y de su figura populista, debido a su ideal de hacerse cargo
de la vida del pueblo, especialmente de los pobres y de la clase media. El socialismo del siglo
XXI y los líderes populistas no son más que una proyección de ideologías fascistas/socialistas
que detestan la libertad, adoran al Estado y buscan incrementar su poder para aniquilar el
espacio del individuo mediante la destrucción de las instituciones políticas y económicas
liberales215. Esto se hizo más que palpable durante el ejerció del poder de Chávez.
Estas fueron las razones para que Chávez promoviera un discurso salvaje, este discurso
está acomodado en las esquinas más íntimas de la emoción y pone de manifiesto un odio
secreto de tras de todo lo que se piensa, se dice y se hace. Se identifica con el hecho de haber
sido objeto de abuso o ignorancia desde tiempos inmemorables, en él se observa el
resentimiento por las injusticias del pasado. Es apocalíptico, destructor, populista y con
frecuencia maléfico216. Es por esta la razón por la que Chávez pasaba 40 horas por semana
en cadena nacional de radio y televisión, esto era para saturar el discurso salvaje, por el cual
él se convierte en el símbolo de la liberación para todos los que comparten esta reclusión217.
Por otra parte, Chávez se revistió con la intervención directa del Estado con programas de
asistencia, que subsanara y proporcionara condiciones de satisfacción de las necesidades
básicas; de tal manera que los ciudadanos venezolanos, en estado de pobreza, no solo de falta
de recursos económicos, sino también por falta de acceso a la educación a la salud y a una
vivienda digna y, en general, a todo un conjunto de derechos correlacionados con la dignidad
humana pudieran gozar de las ganancias del Estado y lograr por lo menos alcanzar una

211
«Pacto de Punto Fijo»: buscaba formalizar al máximo las reglas de juego político y de crear un sistema de
partidos basado en relaciones de cooperación que asegurara la defensa común frente a los enemigos
existenciales o antagónicos». Cf. temas de formación Sociopolítica, de REY, p. 127.
212
Cf. REY, temas de formación Sociopolítica, p.104.
213
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p 87.
214
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p 34.
215
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 29.
216
Cf. Michael Rowan, como salir de Chávez y de la pobreza. CEC, SA. Caracas, 2006, p.180.
217
Cf. ROWAN, Como salir de Chávez y de la pobreza, p. 184-185.
justicia social218; basada en el socialismo del siglo XXI. Es decir que Chávez, según lo visto 93
por los expertos antes mencionados, se visualizaba como un mesías que iba a salvar a
Venezuela de la crisis que se había generado en los gobiernos anteriores.
Características del populismo socialista en la sociedad venezolana
Cabe destacar que Chávez fue un hombre que produjo sentimientos positivos y
negativos dentro de la sociedad venezolana; esto porque el que escuchaba sus discursos y sus
planteamientos políticos podía aceptarlos con gran entusiasmo, como ocurrió en casi toda la
población pobre y de clase media o, por el contrario, un sentimiento negativo, como en el
caso de quienes defendían el capital o sencillamente no creían en el camino de la revolución
que planeaba el presidente. «Es imposible para el socialismo no ser populista con un
escenario de lucha electoral. Y que entre los populistas ganará el más auténticamente
populista»219.
Liderazgo de las mujeres
Las mujeres jugaron un papel importante en el gobierno del ex presidente Hugo Chávez
Frías. Él le otorgo a la mujer venezolana honor, poder, prestigio y protagonismo dentro de la
revolución bolivariana, llegando a ocupar por primera vez cargos que hasta el momento solo
habían ejercido los hombres, como fue en el caso de Cilia Flores, quien en el 2006 se
convirtió en la primera dama en ocupar el cargo de presidenta de la Asamblea Nacional,
Adina Bastidas Castillo, vicepresidenta Ejecutiva de la República220. El 8 de marzo de 2002
desde la Plaza Bicentenaria también manifestó: «Son ustedes mujeres parte vital del alma de
la revolución, sépanlo y cuenten con la admiración, el cariño, el respeto infinito de este su
servidor para hacer junto hombres y mujeres la patria que le dejaremos a los frutos de nuestro
amor»221.
Además, incorporó a las mujeres en las misiones las cuales impulsaban un motor
fundamental de su gobierno. El 8 de marzo de 2009 el líder de la Revolución Bolivariana
anunció la creación del ministerio del Poder Popular para la Mujer: «Será un ministerio con
cartera: el Ministerio para la Mujer, y además a mí se me ocurre que además de Ministerio
para la Mujer, […] estuve pensando en llamarlo Ministerio del Poder Popular para la Mujer
y la Igualdad de Géneros»222. Señaló en esa oportunidad durante el programa dominical Aló
Presidente, donde abordó el tema del Día de la Mujer, resaltando la importancia de la mujer
en la construcción de la Patria nueva. De igual forma, ese mismo día le dedicó las Líneas de
Chávez a las mujeres en su día «Sin la verdadera liberación de la mujer, sería imposible la

218
Cf. James ANGULO, “¿por qué Chávez es tan querido en Venezuela? ¿cuáles fueron sus aciertos y
desaciertos? Blog. 12.03.2013 p.1 <[Link]> (Ingreso: 24-01-2018)
219
Guillermo RODRÍGUEZ, El socialismo del siglo XXI, [On-Line edition], Caracas, 2006, Centro de economía
política Juan de Mariana, p. 8, <[Link]
sitebuildercontent/sitebuilderfiles/ssxxi_1edc_isbn978-[Link]> (Ingreso: 8-12-2018).
220
Cf. Yuleidys HERNÁNDEZ, «Chávez: Son ustedes mujeres parte vital del alma de la Revolución», en
Embajada de Venezuela en México, (Caracas), 08.03.2016, p.1
<[Link]/[Link]?option=com_content&view=article&id=1840:chavez-son-ustedes-
mujeres-parte-vital-del-alma-de-la-revolucion&catid=3:noticias-de-venezuela-en-el-mundo&Itemid=19>
(Ingreso 09-12-2018).
221
HERNÁNDEZ, «Chávez: Son ustedes mujeres parte vital del alma de la Revolución» p.1.
222
HERNÁNDEZ, «Chávez: Son ustedes mujeres parte vital del alma de la Revolución» p.1.
liberación plena de los pueblos y soy un convencido de que un auténtico socialista debe ser 94
también un auténtico feminista»223.
Incluso rompió la mentalidad machista que se había creado contra la mujer. El 8 de marzo
de 2001, llamó a los hombres a asumir responsabilidades que le corresponde como hombres
en todos los sentidos de su palabra.
Hablarles a los hombres de mi país y llamarlos a todos los que tenemos
responsabilidades de Estado, de gobierno, de instituciones, a todos en general. No se
justifica, por ejemplo, el alto nivel de mujeres con hijos y al preguntársele sobre el
esposo y el padre del niño, no tiene padre, no existe el padre. Hago un llamado a la
responsabilidad de los hombres de Venezuela, que asumamos verdaderamente la
responsabilidad que debemos tener para que seamos hombres en toda la extensión de
la palabra224.
Asimismo, la mujer venezolana se vio revindicada y apoyada por el socialismo, dándole
papeles visibles dentro de la sociedad, otorgándoles lo que los gobiernos anteriores le habían
quitado o negado: «La Revolución Bolivariana coloca, ha colocado en primer lugar, el papel
protagónico de la mujer en la liberación del pueblo venezolano, de las clases trabajadoras»225.
Declaraciones hechas desde las afueras del Panteón Nacional, el 8 de marzo de 2010.
Institucional
De igual forma, otra característica que marcó al gobierno del populista Hugo Rafael fue,
la paranoia antineoliberal, según la cual, el neoliberalismo o cualquier cosa relacionada con
el libre mercado la presentaba como el origen último de la miseria venezolana. Y así, eliminó
la libertad económica anulando lo más posible el derecho de cada ciudadano a gozar del fruto
de su trabajo, lo que por derecho le correspondía. Además, despropio la mayoría de las
empresas privadas lo que produjo un amplio debilitamiento en la parte económica. Todo esto
bajo el discurso de regresárselo a los pobres, representados en el estado.
Así pues, uno de los objetivos del socialismo del siglo XXI es tener el control total de las
empresas que se encuentran dentro su territorio. Como también, el apoderarse de las
instituciones privadas, y ponerlas al servicio del Estado o crearle una empresa paralela; para
que cada individuo tenga fácil acceso y sin ninguna distinción ni restricción a gozar de todos
los beneficios, en 2003 se creó MERCAL, como programa social adscrito al Ministerio de
Alimentación para distribuir alimentos a los más necesitados, sin que ninguna familia
quedara sin su beneficio y 2008 se funda PDVAL con la misma intención. Además, el día 30
de enero del 2005 el presidente Hugo Chávez expuso su descontento al igual que culpaba al
capitalismo por el desinterés hacia los pobres y más necesitados de la sociedad:
La salud había sido privatizada, eso no se puede privatizar, es un derecho humano
fundamental la salud, la educación, el agua, la energía eléctrica, los servicios públicos
eso no se puede entregar a la voracidad del capitalismo privado que le niega los

223
HERNÁNDEZ, «Chávez: Son ustedes mujeres parte vital del alma de la Revolución» p.1.
224
HERNÁNDEZ, «Chávez: Son ustedes mujeres parte vital del alma de la Revolución», p.1.
225
HERNÁNDEZ, «Chávez: Son ustedes mujeres parte vital del alma de la Revolución», p.1
 derechos a los pueblos, ese es el camino al salvajismo, el capitalismo es el salvajismo 95
y yo cada vez me convenzo más226.
Según este sistema, las instituciones privadas al igual que todos los gobiernos anteriores
son culpables de los desastres que ocurren dentro de su regencia, por consiguiente, es
necesario que el Estado tome cartas en el asunto. Realizando la creación y expropiación de
empresas distribuidoras de alimentos, del cual se desprendió y comenzó a ejercer una venta
selectiva de productos, que dejó de garantizar el libre acceso a los consumidores227.
Hugo Chávez instauró en Venezuela un modelo político económico basado en un mercado
tutelado, con control de precios en donde las empresas del Estado son las que dominan el
aparato productivo del país y las empresas expropiadas pasaron a favorecer a grupos
específicos de las Fuerzas Armadas Nacionales Bolivarianas, desvirtuando su compromiso
con los valores y principios definidos en la Constitución para dirigirlo hacia la autoridad y el
partidismo228. En el Estado venezolano se dio una opacidad y debilitamiento institucional,
con mayor control financiero y protección laboral que provocó una gran pérdida en la
productividad empresarial.
Democracia/participación/medios
Si bien es cierto que, la elección que realmente marcó una ruptura radical con el pasado,
fue la de Chávez en 1998, antiguo líder del intento de golpe de estado del 2 de febrero del
1992, éste optó con éxito por conquistar el poder mediante el voto popular, ofreciendo
cambios radicales y sustituir la democracia representativa por una democracia participativa
y protagónica229. Y de ahí en adelante su programa se concentró en mantener la fachada
democrática para consolidar una dictadura, llevando adelante su programa autoritario
aprovechando los mecanismos electorales para destruir la democracia desde dentro. Siendo
este socialismo del siglo XXI, más peligroso que el socialismo clásico donde establece una
revolución violenta para derrocar el orden burgués establecido230.
Es por esta razón que los medios de comunicación social juegan un papel importante ya
que tienen un gran impacto en la opinión pública. Buena parte de las creencias, expectativas,
prácticas sociales y normas de comportamiento son puesta en práctica por su influencia
social. En la época presente, son creadas y controladas por los medios de comunicación en
la que la agenda de los medios es impuesta por los intereses particulares de quien los paga y
los controla. En el caso venezolano, los medios de comunicación están en buena medida en
manos del Estado, institucionalizados por medio de la Ley Resorte. Por lo que no es difícil
deducir a favor de quiénes estaría siendo maniobrada la opinión pública venezolana231.

226
LÓPEZ, ideas para debatir el socialismo del siglo XXI, p.106.
227
Cf. Verónica EGUI, «452 empresas públicas en manos del chavismo para ejercer mayor control social» en
Diario las Américas Florida, (03.02.2018), p.1 <[Link]/america-latina/452-empresas-
publicas-manos-del-chavismopara-ejercer-mayor-control-social-n4142714 > (Ingreso 26-01-2019).
228
Cf. EGUI, «452 empresas públicas en manos del chavismo para ejercer mayor control social», p.1.
229
Cf. REY, temas de formación Sociopolítica, p. 139.
230
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p 53-54.
231
Cf. Oswaldo TERÁN ̶ José AGUILAR, « Influencia de los medios de comunicación en la opinión pública» en
aporrea (Caracas) 22.04.2017, p.1. <[Link]/medios/[Link]> (Ingreso: 26-01-2019).
Control de las fuerzas armadas 96
La etapa que se centró en la revolución bolivariana, dio paso a los planteamientos sobre
la construcción del socialismo del siglo XXI que comenzó en 2005 y que se fortaleció en
2007, después de la reelección del presidente Chávez en diciembre de 2006. Esta nueva etapa,
la de la revolución socialista, marcó cambios importantes en las políticas del gobierno en
todos los ámbitos incluyendo los de seguridad y defensa. En mayo de 2007 se ordenó que el
nuevo lema de la FAN fuese «Patria, socialismo o muerte, venceremos» 232. A la Fuerzas
Armada se les despojó de su visión objetiva, en la defensa de todos sin distinción política y
pasó a ser subjetiva con preferencias socialistas y gubernamentales.
Con el gobierno de Chávez se dio una grande apertura a las fuerzas armadas. A partir de
la Constitución de 1999, entre 2002 y 2011 se adelantó un proceso de modificación de los
marcos legales que definen los conceptos, estrategias, políticas e institucionalidad en los
ámbitos de seguridad y defensa. En la Constitución del 1999 en su artículo 328 señala lo que
sigue:
La fuerza armada nacional constituye una institución esencialmente profesional, sin
militancia política, organizada por el Estado para garantizar la independencia y
soberanía de la nación y asegurar el espacio geográfico, mediante la defensa militar,
la cooperación en el mantenimiento del orden interno y la participación activa en el
desarrollo nacional, de acuerdo con la constitución y la ley. En el cumplimiento de
sus funciones, está al servicio de la nación y en ningún caso al de persona o
parcialidad política alguna233.
Además, se le permitió ejercer el derecho al sufragio universal «La fuerza armada nacional
en situación de actividad tiene el derecho al sufragio de conformidad con la ley, sin que les
esté permitido optar a cargo de elección popular, ni participar en actos de propaganda, o
proselitismo político»234. Pero luego, Entre las modificaciones de la Gaceta Oficial
Extraordinaria del 21 de marzo de 2011 en el preámbulo señala que uno de los objetivos de
la FANB es lograr la mayor eficacia política y calidad revolucionaria en la construcción del
socialismo. Esto determina que la fuerza armada pasa a defender un proyecto político y no a
la Nación235.
Control gubernamental
Una característica particular que muestra la institucionalización del populismo es el
creciente afán por tener el control de todos los poderes gubernamentales. Así, para poder
conseguirlo, empieza manipulando el lenguaje; éste juega un papel fundamental en la
manipulación de masas. En Venezuela se ha desarrollado todo un programa para crear lo que
George Orwell denominó newspeak con el fin de corromper el pensamiento y hacer aceptable
el proyecto del control total del poder. «Si el pensamiento corrompe al lenguaje, el lenguaje

232
Cf. Francine JÁCOME, «Fuerza Armada, Estado y Sociedad Civil en Venezuela», [On-Line edition], Caracas,
2011, p. 4, <[Link] (Ingreso: 12-10-2018).
233
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, 1999, art. 328. Reimpreso en los Talleres Gráficos
de la Asamblea Nacional, Caracas, 2000, art 328.
234
Constitución de la República, art. 330.
235
Cf. JÁCOME, «Fuerza Armada, Estado y Sociedad Civil en Venezuela», p. 5.
también corrompe el pensamiento»236. De modo que, el lenguaje, primordialmente el 97
político, es la herramienta más efectiva para manipular las mentes de las masas y de defender
lo que ya está perdido «En nuestro tiempo, el discurso político y la escritura son en gran parte
la defensa de lo indefendible […] y la política en sí misma es una masa de mentiras,
evasiones, locura, odio y esquizofrenia»237. También lo determina el intelectual marxista
Louis Althusser.
¿Por qué razón la filosofía lucha en torno a las palabras? Las realidades de la lucha
de clases están “representadas” por medio de ideas que son “representadas” por
medio de palabras. En la lucha política, ideológica y filosófica, las palabras también
son armas, explosivos, calmantes y venenos238.
Es imprescindible, ver cómo la política operadora del populista Hugo Chávez, tocó todas
las realidades del venezolano, dibujando en sus discursos demagógicos un control de masas
y delineando un paisaje que era una tenue sombra que marcaba el futuro devastador de un
país que se aproximaba a una profunda crisis sin remedio, debido a la concentración de poder,
control de los medios de comunicación social, intervención institucional, el dominio pleno
de las fuerzas armadas y la desapropiación en la parte productora; la cual era la columna
vertebral que sostenía la economía venezolana. Fueron sin remedio alguno, éstas, las
características que marcaron el fracaso del populismo socialista en Venezuela.

EL SOCIALISMO POPULISTA: ENTRE LA DECADENCIA Y LA TRANSFORMACIÓN

El populismo como se observó, se ha apoderado y ha llevado a la ruina a la mayoría de
los países en América latina, y a una gran parte de los países europeos, como se ha dejado
claro en la primera parte. Uno de los países que actualmente está sufriendo este trance es
Venezuela, el cual, pasó por manos del expresidente Hugo Rafael Chávez Frías, y sus
secuelas políticas, sociales y económicas permanecen aún latentes dentro del pueblo
venezolano. Por este motivo, la superación de dicho fenómeno, requiere de un diagnóstico
claro acerca del problema, cuáles son sus nutrientes, las razones de su éxito y su persistencia,
visto en la segunda parte, y su fracaso inevitable como se observará a continuación.
El populismo como paradigma frente a la crisis venezolana
«Toda realidad es un resultado histórico»239. Y Venezuela no fue la excepción. Este país,
vivió su trance populista más fuerte de la historia, bajo el sistema político del Socialismo del
siglo XXI, desde 1998 al 2013, encabezado por el líder populista, Hugo Rafael Chávez Frías.
Aunque, el sistema plantaba ideas interesantes, se quedó en un plano meramente utópico,

236
George ORWELL, «politics and the English language», [On-Line edition], Londres, 1946, p.1
<[Link] (Ingreso 26-01-2019) «if thought corrupts
language, language can also corrupt thought» (Traducción propia).
237
ORWELL, «politics and the English language», p.1. «In our time, political speech and writing are largely the
defense of the indefensible […] and politics itself is a mass of lies, evasions, folly, hatred, and schizophrenia»
(Traducción propia)
238
Louis ALTHUSSER, La filosofía como arma de la revolución, cuadernos del pasado y del presente /4, 3ra.
Edición, Córdoba, 1971, p 19-20.
239
LÓPEZ, ideas para debatir el socialismo del siglo XXI, p.22.
donde, no todo se llevó acabo en la práctica, tal y como lo manifestaba él mismo, a través de 98
sus discursos demagógicos.
Al respecto, en Venezuela se cumplió la falla más frecuente en la que suelen caer todos
los populistas, la pronta pérdida de credibilidad. El sistema socialista, no sostiene un análisis
crítico, realista y lógico que tiene naturalmente su inclinación por una ideología que se
plantea deconstructivista, en la que no dejan de integrar una dialéctica deconstruida240.
Debido a que sus discursos y proyectos quedan en un plano meramente ideal e insostenible,
ya que, se basan en falacias y sofismas, para alcanzar voluntariamente los objetivos
ideológicos de su ideario revolucionario; como lo manifestó Pablo Domínguez en su libro de
La ciencia del logos refiriéndose al pensamiento, verdad e ideología, dijo: «La ideología no
busca la verdad objetiva, sino que, partiendo de una idea que es tomada como absoluta,
conduce todo a su servicio […] el ideólogo pretende apropiarse la verdad y manipularla en
beneficio propio»241. Chávez empodero a los pobres para que legitimaran su gobierno.
Sobre las bases de las ideas expuestas, el paradigma populista del socialismo del siglo
XXI que aplicó Chávez en Venezuela, es sencillamente una copia del socialismo, marxismo
y comunismo; que durante el siglo pasado aplicaron algunos países de América Latina y
Europa, presentando como resultado los mismos errores. «El socialismo del siglo XXI, como
se ve, no es más que la misma mitología antimperialista, antiliberal, proteccionista y marxista
que llevo a América Latina a la miseria y al conflicto durante buena parte del siglo XX»242.
Cabe resaltar, que cada vez que se aplica de nuevo el socialismo en una nación, los resultados
son igual de nefastos y su aplicación es más fuerte, ya que trata de corregir los errores que
cometieron los políticos anteriores al momento de ejercer y dejar el poder. El potencial
destructivo del socialismo del Siglo XXI es mayor aún que el del viejo socialismo243.
Si bien, el ideario socialista aplicado en Venezuela enmarcado en la democracia
participativa, el acceso público educativo a todo ciudadano, los centros comunales y las
empresas productivas, la lucha contra la pobreza mediante créditos, la seguridad alimentaria,
servicios de salud, calidad de los espacios públicos, fuertes impuestos a los beneficiarios de
la vida social, la articulación de demandas igualitarias y libertarias de los movimientos
sociales y populares, la participación de los ciudadanos y ciudadanas en la defensa militar
del estado, la política exterior para construir un sistema legal con la finalidad de propiciar el
multilateralismo244. Fue la estrategia más conmovedora que tuvo Chávez, para crear un
pueblo dependiente del Estado, mostrándose como el mesías que iba rescatar a Venezuela
del pauperismo.
Cabe resaltar que, Venezuela es un país que siempre ha vivido en crisis. Pero nunca estas
dificultades habían tocado el ápice culminante, de un colapso nacional. Aunque el programa
socialista se enardecía con el compromiso por los pobres y prometía fundar una sociedad
igualitaria, consiguió lo opuesto, porque «el socialismo es una doctrina cuya interpretación
de la realidad económica está equivocada y por tanto no podrá producir otros resultados que

240
Cf. RODRÍGUEZ, El socialismo del siglo XXI, p. 13.
241
Pablo DOMÍNGUEZ, La ciencia del logos, Lógica, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2010, p. 223.
242
KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 88.
243
Cf. RODRÍGUEZ, El socialismo del siglo XXI, p. 61.
244
Cf. LÓPEZ, ideas para debatir el socialismo del siglo XXI, p.32-34.
opresión cultural y miseria»245. El producto de este desequilibrio económico, arrolló consigo, 99
por necesidad, la dependencia al Estado del pueblo venezolano y el que no se doblegaba, no
obtenía los beneficios que proporcionaba el gobierno.
Cabe resaltar que, el populismo establecido en Venezuela, encubierto en el sistema del
socialismo del siglo XXI, no cuenta con un sistema político equilibrado donde
verdaderamente salga ganando todo el pueblo. Esto porque, los que resultan beneficiados con
sus políticas, son los que pertenecen a la élite del gobierno de turno. Y, los pobres que eran
el sujeto de la democracia y la revolución, fueron abandonados y manipulados. De modo que,
los utilizaron de escalón para alcanzar el poder y perpetuarse en él a toda costa, sin
importarles en realidad sus miserias y necesidades, como queda de manifiesto en lo dicho
por Axel y Álvarez:
La «Revolución Bolivariana» se enfrenta a las amenazas más graves para su
supervivencia. El régimen se está quedando sin dinero para importar necesidades y
pagar deudas. Hay escases de bienes básicos, leche harina, champú y pañales
desechables. Colas, a menudo de varios centenares de personas, se forman cada día
afuera de los supermercados246.
Cabe resaltar que, estas consecuencias son producto de la expropiación de las empresas y
el control de divisas, para adquirir la materia prima, esto ocasiona unas consecuencias
inevitables que lógicamente arrastran a toda una nación hacia la escasez y miseria
indetenible. El régimen chavista amplió e incrementó la desigualdad y fracasó
completamente en crear riqueza de manera sostenida llevando a una explosión de la
criminalidad en país247. La historia ha mostrado con hechos claros, que el socialismo
populista a largas o cortas instancias, siempre termina llevando a sus países, a un
desequilibrio en los poderes, tanto en lo económico, político, social e institucional; aunque
se presente, en favor de los pobres y más necesitados de la sociedad, conducen al fango
inevitable, a sus Estados.
Por tanto, el ideario socialista no podrá cumplirse sin una fuerte intervención del gobierno
del estado venezolano, que concentra todos los poderes principalmente la administración de
la renta petrolera; por dominar la mayor concentración de capital, dado su carácter de
propietario de las empresas más importantes que conforman la base de la economía
nacional248. Al estatizar la empresa petrolera pasa a tener el control económico más pujante
del territorio venezolano, y es este el motivo, por el que se le hace fácil expropiar las empresas
privadas y el vacío que dejan estas industrias, son sustituidas por productos exportados.
Además, que, por el alto precio del crudo, le alcanza para hacer dádivas, tanto a otros países
con los mismos ideales, así como también, al pueblo venezolano, para darle impulso a su
campaña socialista.
Como se ha dicho, en la segunda parte, Chávez realizó una serie de estrategias para
cumplir su misión a pesar de toda costa, donde él centró su gobierno en favor de los más
desfavorecidos y alienados. Pero, las nacionalizaciones de la producción privada, la

245
KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 101.
246
KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p 68.
247
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 68.
248
Cf. LÓPEZ, ideas para debatir el socialismo del siglo XXI, II, p.32.
politización de la fuerza armada nacional, el liderazgo de cargos de suma importancia 100
encargados a personas no bien preparadas, el control absoluto de los medios y el control
gubernamental, crearon una base de corrupción dentro del mismo sistema político, y el
fracaso se asomaba inevitablemente. Como lo manifiesta Jorge Sánchez Aleán, citando a
Mario Vargas Llosa:
¿Qué es lo que es lo que ha destruido a Venezuela? Yo creo que el populismo, sin
ninguna duda, una política completamente irresponsable, antiliberal, de nacionalismo
económico, de nacionalizaciones, de la creación de un inmenso sector público, que
en los casos latinoamericanos, es siempre fuente de ineficiencia y de corrupción249.
En resumidas cuentas, «jamás ha existido un solo país en el que el socialismo no haya
conducido a la dictadura y a la miseria»250. Esto porque se presenta con un lado que
aparentemente es verdad, pero el verdadero trasfondo es oscuro y negativo, su objetivo es el
apropiarse del poder y luego hacer todo lo posible por permanecer, hasta llevarlo a la pobreza
y a una completa dictadura, como se vive hoy en Venezuela. Queda claro, que el socialismo
populista, se preocupa por los pobres y termina aumentándolos para que su amor sea más
grande. Cuando un país pierde su orientación en el tiempo y en el espacio, puede producirse
una parálisis, en su movimiento histórico, y la violencia social acecha por falta de
compromiso político, al punto que, el problema más devastador después de la guerra civil es
el populismo, especialmente el que entona los himnos revolucionarios, suerte de la
democracia delirante convertida en doctrina gubernamental251.
Conclusiones abiertas frente al pronóstico, transformación y desenlace del
populismo en Venezuela y su incierto en la política, democracia y sociedad
El pueblo venezolano ha sufrido, la realidad que presentó Chávez; las consecuencias
que la población carga producto del reinscribir la constitución, desmantelar instituciones, los
cambios de códigos y leyes a su antojo, además restringió libertades individuales, como
también el comercio. De esta forma, poco a poco amalgamó todos los poderes, teniendo a su
favor el poder electoral, ejecutivo, legislativo y judicial del Estado, quedando como dueño y
señor de todo el país. Este tipo de gobiernos populistas, heredan un panorama político
desolador, caracterizado por el hastío de sus sociedades hacia instituciones y partidos
políticos tradicionales.
De este modo, Llegan al poder con un proyecto social que busca poner fin a la pobreza y
a la exclusión social teniendo como método elegido para hacerlo la concentración del poder
en manos del Ejecutivo, lo que supone una cortapisa para la libertad252. No obstante, para
que en un país se respeten los derechos de la persona y se hagan cumplir sus deberes, ha de
existir una independencia de todos los poderes antes mencionados y, a su vez, que éstos se
preocupen por el bien de cada ciudadano, en conformidad con la ley y no bajo una parcialidad
política, o status social.

249
Jorge SÁNCHEZ et al., Venezuela: Ilusión, realidad Ficción, fundación Venezolana Positiva, Arte, S.A., las
Mercedes, Caracas, 2014, p. 501.
250
KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 98.
251
Cf. Ramón ESCOBAR, Los demonios de la democracia, Editorial CEC, S.A, Caracas, 2006, p. 314.
252
Cf. ALMONTE ̶ CRESPO, El Populismo en América Latina, p. 89.
 Atendiendo a estas consideraciones, para Venezuela verse libre de esta epidemia populista 101
socialista, tiene que trazar nuevas formas de gobierno ya que es un País que, en el corto plazo
al menos, no tiene alternativas políticas reales. El socialismo contra socialismo simplemente
es más de lo mismo; el socialismo opositor tampoco se presenta como alternativa para la
crisis que enfrenta el país253. Recuperar la política venezolana se basará en ir contra corriente
de lo que ha planteado el populismo en el sistema del socialismo del siglo XXI guiado por
Hugo Chávez.
Conjuntamente, Venezuela debe volver su mirada a la reconstrucción de la República a su
sentido originario y no el acomodo a capricho de una parcialidad política. Abrirse a un
verdadero cambio que le proporcione al país vías para salir adelante en los ámbitos
económicos, políticos y sociales. «Para que el ciclo populista llegue a su fin y no regrese, es
imprescindible cambiar el sentido común prevaleciente entre las elites y la población para
hacer de las ideas liberal-republicanas un patrimonio cultural común»254. El cambio, no solo
se debe desarrollar en la política, sino principalmente en la sociedad venezolana que, a través
de los discursos manipuladores del sistema populista, se ha cerrado a todo cambio de
producción y libre comercio ya que los ven como enemigos del país y enemigos personales.
Paralelamente, el desafío consiste en revindicar las ideas en la sociedad, según lo antes
expuesto, de manera tal que el sentido común, las creencias y valores predominantes sean
aquellas que favorezcan la libertad y prosperidad; sin este trabajo sistemático, profundo de
corto, mediano y largo plazo, es imposible contener el avance socialista y populista255. Este
trabajo lo tiene que hacer cada venezolano, de manera especial aquellos quienes tienen como
vocación, el ayudar al bien común de la sociedad, teniendo una profunda preparación
intelectual para debatir a quienes quieran arrebatar la libertad o establecer gobiernos
autoritarios.
Para ello, deben formar necesariamente parte del acervo cultural, intelectual y político un
ideal de república sana, capaz de plantearse como alternativa auténtica al populismo. Donde
las aventuras utópicas refundacionales sean rechazadas junto con el poder pleno del
Estado256. Además de romper el socialismo populista, creando un sentido común opuesto al
que ha prevalecido hasta ahora. En una sociedad que no piense por el otro, sino que piense
en el otro; que tiene igual dignidad de aquellos quienes dirigen la sociedad, sin tomarse
atributos democráticos para hacer con el pueblo lo que ellos quieran.
Otro desafío lo ejerce la educación actual, quien deben procurar con una formación crítica,
creativa, innovadora y libre, conscientes de los problemas que afectan a la sociedad y a sus
miembros, con entrenamiento en técnicas de discusión y debate para criticar los propios
modelos sociales en los que se les forma y proponer modelos sociales superiores257. Se
requiere de intelectuales capaces de desarrollar, defender y promover ideas bajo el estímulo
de la capacitación. Ya que son ellos quienes demandan con sus ideas el futuro de toda nación.
Y clarifiquen, para que cada persona sea la que elija por el bien mayor y no manipulados por

253
Cf. RODRÍGUEZ, El socialismo del siglo XXI, p. 6-8.
254
KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 188.
255
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 158.
256
Cf. KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 156.
257
Pedro ALEMÁN ̶ Teresa DÍAZ, La educación como factor de desarrollo Education as a Development Factor,
<[Link] (Ingreso 24-4-2019).
un sistema político que ha penetrado las instancias educativas de todos los niveles; ofreciendo 102
solo lo que el sistema impera que se dé. Estas ideas manipuladas por el sistema empobrecen
la riqueza intelectual de un pueblo que se dirige hacia la manipulación inconsciente.
Además, se ha de garantizar que los trabajadores de las empresas, puedan ganar lo
debidamente justo, así como poder pertenecer y adquirir bienes y servicios de la empresa si
lo desean y que su trabajo no sea manipulado bajo ningún orden ni partidismo, para que junto
con la empresa crezca también el obrero. Asimismo, que el Estado no controle los ingresos
de las personas quienes brindan sus oficios en favor de la comunidad, ya que, «nada hace
más dependiente a la gente del poder que el control sobre sus ingresos, sus trabajos y sus
propiedades»258. En Venezuela, con el sistema socialista, se pretendía, que con estatizar todo,
se iba a solucionar para la parte más vulnerable de la sociedad, las penurias de sus sueldos,
pero resultó que termino manipulándolas, con dadivas, que luego el mismo pueblo está
pagando, a un costo muy alto.
Por otro lado, el libre comercio tiene en América Latina repelencia debido a que los
últimos partidos políticos que se han establecido en este continente han sido de izquierda, y
su mensaje utilizado como estandarte es que la culpa del fracaso de su nación se debe a los
norteamericanos o a los países desarrollados acusándoles de la miseria que viven estos países.
Es ahora cuando se puede construir una economía basada en principios donde se incluyan a
todos, en el cual no exista explotación, ni regalías, sino oportunidad de trabajo y de
conformidad para todos y libertad para producir.
Asimismo, el pueblo venezolano, tiene por derecho gozar de una verdadera justicia que
directamente desemboca en una auténtica paz con libertad no coaccionada. Como lo afirma
Aristóteles «La Justicia así entendida es la virtud perfecta, pero no absolutamente, sino con
relación a otro»259. Cada uno de los ciudadanos es responsable de conseguirla, tanto para sí,
como para los demás. «Ante la incertidumbre que surge en una sociedad que tiene su paz con
libertad amenazada, dependerá de la voluntad de cada uno impedir que el sometimiento se
establezca»260. Por lo tanto, cada ciudadano ha de estar consciente de su responsabilidad ante
el Estado, porque el desconocimiento de sus deberes, acarreará consecuencias que trae la
pérdida de la sensibilidad, por todo lo político y arrastra consigo la pérdida de la libertad y
de la ética, el ciudadano261.
Paralelamente, la dignidad de cada persona es un principio indiscutible, y se hace palpable
cuando se sabe preservar la individualidad y la libertad de todo aquello que amenaza con
borrarlas. «El ser humano es irreductible al conato de utilizarlo como peón de un sistema de
pensamiento o de poder»262. Hoy corresponde a cada ciudadano la inmensa tarea de activar
la voluntad propia frente a este régimen despótico, en una misión donde la ética rescata al

258
KAISER ̶ ÁLVAREZ, El engaño populista, p. 47.
259
ARISTÓTELES, Ética Nicomaquea, V, 15,1129b, I, Antonio Gómez Robledo, Imprenta Universitaria, México,
1994, p. 316-317. «αὕτη μὲν οὖν ή δικαιοσύνη ἀρετὴ μέν ἐστι τελεία, ἀλλ’ οὐχ ἁπλῶς ἀλλὰ πρός ἕτερον».
(Traducción propia)
260
Gustavo TOVAR, Estudiantes por la libertad, CEC, SA, Caracas, 2008, segunda edición, p. 104.
261
Cf. Jorge TRICÁS, política, calle y libertad, editorial CEC, SA, caracas, 2010, actualidad y política p. 206.
262
Enrique COLOM, Elegidos en Cristo para ser Santos, IV. Moral social, [on line], Roma, 2011, p. 89-90,
<[Link]>, (Ingreso 29-03-2019).
ciudadano, éste al poder, el poder a la política263. Cada ciudadano juega un papel fundamental 103
para salir del sistema populista al que se enfrenta Venezuela, pensando en el bien común y
no encerrados en meros caprichos personales.
Asimismo, se pretende buscar con este trabajo, volver la mirada hacia el horizonte del
verdadero sentido de la política, donde no haya intereses particulares por parte de quienes
ejerzan el poder, ni tampoco los de la elite en turno, sino donde todo ciudadano sea tratado
conforme a la ley, sin tener distinción política ni tampoco privilegios gubernamentales.
Recreando de nuevo la República donde cada poder recupere su legitimidad y autonomía, el
respeto por las leyes establecidas en la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela, además de establecer un país verdaderamente democrático.

CONCLUSIÓN
El hombre en su búsqueda inalcanzable del bien común se ha descubierto, que la política
es la forma más eficaz para alcanzarlo, pero muchas veces ha sido tergiversada por intereses
personales; como quedo de manifiesto en Venezuela, donde las políticas populistas del
socialismo del siglo XXI se presentaron en teoría en favor de los más necesitados; pero en la
práctica resultaron todo lo contrario.
El populismo a largas o cortas instancias, siempre termina llevando a sus países a la ruina,
ejemplo palpable es el caso de Venezuela, nación que hoy está sufriendo las consecuencias
de haber caído en manos de un gobierno populista y sus nefastas secuelas políticas, sociales
y económicas permanecen en la difícil vida actual del pueblo venezolano. El socialismo se
presenta con un lado que aparentemente es verdad, pero el auténtico trasfondo es oscuro y
negativo, su objetivo es apropiarse del poder y luego hacer todo lo posible por mantenerlo,
hasta llevarlo a la pobreza mediante una férrea dictadura.
Asimismo, en las recomendaciones para la superación de dicho fenómeno político, se
requiere de un compromiso por parte de cada ciudadano, especialmente de aquellos quienes
posteriormente iluminarán la política con sus ideas. Conjuntamente, el volver la mirada hacia
el horizonte de una política sana, donde no existan intereses particulares por parte de quienes
ejerzan el poder, sino que cada ciudadano sea tratado conforme a la ley, sin tener distinción
política ni privilegios gubernamentales recreando de nuevo la República. Y finalmente, que
cada poder rescate su legitimidad y autonomía, que se establezca el respeto por las leyes
señaladas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, y de un país
verdaderamente democrático.

263
Cf. TRICÁS, política, calle y libertad, p. 206.
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 106

ENFOQUE FILOSÓFICO DE LAS

MINORIAS CONTRACULTURALES
Y SU IMPACTO EN EL HOMBRE
ACTUAL
JHON RINCÓN

SUMARIO

Cada período de la historia está caracterizado por culturas,

pensamientos, tendencias sociales y estilos de vida. Es así que en la
época de los años sesenta como cualquier otra época, se generó un
despertar social apuntando a un cambio en el pensamiento y actuar
de las personas, en este momento de la historia a dicho cambio se le
denominó contracultura cuya importancia se mantiene en el fin de
ver involucrar y promover un cambio social, con el deseo de tomar
en cuenta a cada persona y promoverlos como los protagonistas del
movimiento, proponiendo una transformación en el hombre
individual, para que luego pueda transformar a la sociedad. Además
gracias a este hecho surgen con gran realce los movimientos
contraculturales que son directamente los agentes de cambio en el
que cada persona forma parte y da sentido, en ellos se encuentra la
importancia de la cultura hacia estos grupos fue fundamental, pues
de ella se genera su crítica y con ella buscan repensar los nuevos
paradigmas, para que en ellos mismos tengan las fuerzas de luchar
por la libre expresión y actuación social buscando la dignificación de
la persona, valiéndose de reclamar sus derechos, con la finalidad de
centrarse en la libertad social y exponer la igualdad como un camino
de progreso y de paz.

Palabras claves:
Cambio, contracultura, época, cultura, pensamiento, sociedad,
movimientos.
 107

INTRODUCCIÓN
l hecho contracultural fue un acontecimiento ocasionado en los años sesenta. En este

E formaron parte un conjunto de movimientos que dieron vida al término de

contracultura, entre los que destacan el movimiento por la libertad, el movimiento
estudiantil y el movimiento hippie. El presente trabajo busca estudiar las minorías
contraculturales y su impacto en el hombre actual. Asimismo, el desarrollo de estas
minorías ha dado paso a movimientos importantes y a consecuencias considerables en el
ámbito, político-social, moral y cultural con el deseo de lograr una verdadera libertad de
expresión concretada en los objetivos de libertad, igualdad y democracia.
De esta forma en la presente investigación se buscará estudiar y destacar a los
movimientos contraculturales transformadores y agentes de utopía, además, de comprender
cuáles fueron sus aportes que dejan para el hombre y la sociedad actual. Siendo esto una
oportunidad para generar un cambio de pensamiento en las masas legitimadas, de igual modo
pueda repensarse a sí mismo antropológica, social y culturalmente con la posibilidad de
generar nuevas preguntas a sus derechos de pensar creativamente, que dan paso a un cambio
de mentalidad abierta ante una transformación social y cultural generando así utopías y
nuevas realidades. También se busca realizar una valoración social y filosófica, teniendo en
cuenta los impactos y desafíos de estos movimientos e influencia en el pensamiento del
hombre, valiéndose de una crítica del hombre ante la sociedad y su sometimiento ante las
normas injustas de un estado para así conocer los aportes que dejaron al hombre de la
actualidad y sus consecuencias hacia una transformación social.

EL MOVIMIENTO CONTRACULTURAL DESDE UN PANORAMA HISTÓRICO

La cultura definición y su contexto en la filosofía
La palabra cultura en un primer momento se tienen que definir desde su etimología y su
procedencia viene de un precedente del latín cuya última palabra trazable es colere, esta tenía
varios significados como: cultivar, habitar, proteger y honrar con adoración, pero significa 108
originalmente el cuidado y perfeccionamiento de las aptitudes propiamente humanas más allá
del mero estado natural1.
En consecuencia, el punto de vista respecto a su etimología se porta que: Eventualmente,
algunos de estos significados se separaron, aunque sobreponiéndose ocasionalmente en los
sustantivos derivados. Así que habitar se convirtió en colonus, en latín, de colonia. Honrar
con adoración se desarrolló en cultus, en latín, de culto. Cultura tomó el significado principal
de cultivo o tendencia a (cultivarse). Por lo tanto, el significado primario fue labranza: la
tendencia al crecimiento natural2.
De igual forma, el diccionario de filosofía de Nicolás Abbagnano aporta que este término
tiene dos significados fundamentales. El primero es más antiguo y significa la formación del
hombre y su mejoramiento y perfeccionamiento, el segundo significa el producto de esta
formación, esto es, el conjunto de los modos de vivir y de pensar cultivados, civilizados,
pulimentados a los que suele dar también el nombre de civilización3 en un primer momento
la cultura es fundamental para el hombre y este se identifica con ella y en efecto toma de ella
las instrumentos para su provecho, luego este término se fortalece aún más y es ahora donde
el hombre ya con forma y estilos de vida regidos por una cultura da apertura a la civilización.
José Ferrater Mora da definición a la cultura diciendo que es el mundo propio del hombre,
lo cual no significa que el hombre no viva también dentro de la Naturaleza y dentro o bajo lo
trascendente. Lo que caracteriza al hombre es el espíritu, y éste puede ser entendido no sólo
como una espontaneidad, sino también como un conjunto de formas que fueron antes vivas
y espontáneas y que poco a poco se transforman en estructuras rígidas, en modelos4.
Posteriormente, en los siglos XVII y XVIII el concepto de cultura se amplía, ahora se
entiende por el termino de cultura como aquello que el hombre añade a la naturaleza, sea en
sí mismo, o sean en otros5, el hombre es capaz de agregar determinas culturas a la naturaleza
de la sociedad creando una tendencia con la que se comienza a identificar dependiendo de su
influencia en la polis.
Luego de tener una serie de definiciones de cultura, la subcultura deriva de esta misma
Luis Brito García, realizará unas de las definiciones acerca de este término primero definirá
cultura y luego el termino subcultura. El venezolano, planteando a la sociedad como un
organismo viviente, esta, como tal, deberá buscar su estabilidad en un entorno en constante
cambio, para lograr esta estabilidad, el organismo social deberá formar una imagen, tanto

1
Walter BRUGGER, «cultura», en W. Brugger, Diccionario de Filosofía, volumen I, Séptima Edición Ampliada,
Redactado con la colaboración de los profesores del Colegio Berchmans de Pullach (Múnich), traducción por
José María Vélez Cantarell, Licenciado en Filosofía editorial Herder, Barcelona, 1972, p.139.
2
Diego NAVARRETE - Javier SEPÚLVEDA, Contracultura: manifestaciones contemporáneas en la ciudad de
Chillan, Chillan, 2016, p. 19.
3
Nicola ABBAGNANO, «cultura», en N. ABBAGNANO, Diccionario de Filosofía, actualizado y aumentado
por Giovanni Fornero, Fondo de Cultura Económica, México D.F., 2004, p. 255.
4
José FERRATER MORA, «cultura», en J. FERRATER MORA, Diccionario de Filosofía, I:(A-D), nueva edición
revisada, aumentada y actualizada por el profesor Josep-María Terricabras, director de la Cátedra Ferrater Mora
de pensamiento Contemporáneo de la Universidad de Girona, supervisión de la profesora Priscila Cohn Ferrater
Mora, Penn State University, Ariel, España, Barcelona, 1994, p.380.
5
BRUGGER, «cultura», p.139.+
interna como externa para crear un modelo parcial resumido y modificable, que afirme la 109
regulación. Será en este sentido entonces que la cultura, «ha de lograr una tensión dialéctica
ideal entre la adaptación del organismo del entorno y el mantenimiento de determinada
estabilidad estructural de dicho organismo»6.
Pero este equilibrio, tan deseado por este modelo que llamamos cultura, tendrá su
limitante, justamente porque, al ser un modelo parcial, producto de su constante
transformación por factores externos e internos romperá con el ideal de uniformidad del
organismo social, provocando en él, subunidades o divergencias, que hemos de llamar
subculturas: «así, dentro de un organismo social que se diferencia de clases, castas o grupos,
existirán subculturas clasistas, de casta o grupales; en una sociedad que discrimina
sexualmente, florecerán subculturas masculinas y femeninas; en una sociedad que se extiende
sobre extensos ámbitos geográficos que no puede avasallar totalmente, surgirán subculturas
del llano y de la montaña, de la costa y del continente, del campo y de la ciudad»7.
Las subculturas, simbolizan para la cultura, las posibles soluciones, las herramientas de
adaptación y supervivencia, a los diversos cambios o transformaciones que debe sobrellevar
la cultura, a través del tiempo y el entorno que a esta la rodea y la compone. Esto quiere decir,
que las subculturas, representan el reflejo de un momento de cambio y adaptación, de una re
significación de la imagen parcial del entorno y del organismo social, de tal forma que, la
cultura logre adaptarse nuevamente (tanto interna como externamente), y logre mantener su
estabilidad estructural.
Finalmente a modo de complemento de definición se puede decir que la cultura es el hecho
que caracteriza a una población, y dependiendo de su influencia e identificación en la
sociedad toma mayor auge, dentro de ella también se encuentran las subculturas quienes
presentan también una modificación de la culturas, pero hay un punto contrario a la cultura
y visto de una manera positiva lleva a un cambio prácticamente radical y conlleva a un
innovación y un nuevo descubrimiento de ver la cultura de otro punto de vista y este hecho
se llama la contracultura.
La contracultura desde su defunción como paradigma hacia una nueva
síntesis
El término de contracultura debe ser definido antes de dar paso a explicar el hecho que da
sentido a su significado en grado de acciones concretas unas de las definiciones encontradas
según distintas fuentes son:
Para Fernando Sabater y Luis Villena, el termino contracultura procede del término literal
del inglés counter-culture, su definición seria cultura en oposición. Villena le da la traducción
de «movimiento cultural enfrentado con el sistema establecido y los valores sociales
dominantes en ese mundo; en una palabra (la norma) entendida como incuestionable o
inamovible»8.

6
Luis BRITO. Cultura, Contracultura y Marginalidad. Revista Nueva Sociedad, nro.73, Buenos Aires,
Argentina, julio agosto de 1984, p. 43.
7
BRITO, Cultura, Contracultura y Marginalidad, p. 43.
8
Fernando SAVATER-Luis Antonio de VILLENA, heterodoxias y contracultura, Barcelona, Montesinos, 1989,
p.90.
 Aunque hay tendencias contraculturales en todas las sociedades y se les puede dar diversos 110
significados, el término contracultura se usa especialmente para referirse a un movimiento
organizado y visible cuya acción afecta a muchas personas y persiste durante un período
considerable. Así pues, una contracultura es la realización, que tiende a ser lo más plena, en
las aspiraciones y sueños de un grupo social marginal9.
Por su parte el diccionario de la Real Academia Española define el término de
contracultura de una manera concisa y precisa como: un movimiento social surgido en los
Estados Unidos de América en la década de 1960, especialmente entre los jóvenes que
rechaza los valores sociales y modos de vida establecidos10. Se ve que esta cita pone de
relieve y de personaje central a los jóvenes líderes de este movimiento en su mayor parte con
respecto a todas las decisiones y consecuencias ocurridas.
A su vez de la fuente tomada del gran diccionario enciclopédico visual propone un aporte
acerca del tema de la cultura y propone su punto de vista como: una rebelión contra las
instituciones, costumbres, jerarquías, tradiciones y valores de la sociedad existente11, en este
caso define que el movimiento tiene un objetivo específico y además que tiene como pilar el
levantamiento hacia la sociedad, especifica que uno también de sus objetivos son los líderes
políticos y jerárquicos de la sociedad.
En concordancia con los párrafos anteriores la escritora e historiadora Diana Uribe, en su
libro dedicado precisamente al tema de los hechos contraculturales define el periodo de la
contracultura como: los movimientos sociales de los años sesenta que fueron el momento de
la historia en el cual, de manera masiva, las personas del común creyeron en su capacidad el
transformar el mundo12, en el que se destacan ideas en las que los grupos intentan recuperar
la idea de comunidad, del encuentro con el otro en que se aceptan las diferencias y obteniendo
de ellas herramientas para que la persona lograse superarse, en un mundo enmarcado por las
el individualismo y por el factor de la competencia.
Por un lado, José Agustín define el termino de contracultura como una serie de
movimientos y expresiones culturales, usualmente juveniles, colectivos, que rebasan,
rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional la cual se da de
manera inconsciente y genera sus propios medios, lenguaje, actitudes, etc.13 Punto en el cual
toman parte de ser testigos de la transformación social, volviéndose por primera vez agentes
de un cambio histórico creyendo la posibilidad de transformar las formas autoritarias y
centrar la idea de un mundo igualitario.

9
Yohanys CRUZ, «información de contracultura», (México), 10. oct. 2011, p.1. <http:[Link]/contracultura>
(ingreso: 6-2.2019).
10
REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA, «cultura», en diccionario de la lengua Española, IX, Espasa,
España, 2001, p. 639.
11
Programa Educativo Visual, «cultura», en Programa Educativo Visual, Gran diccionario enciclopédico
visual, revisión y actualización por Armando Garzón Galindo, programa educativo visual, Colombia, 1992, p,
314.
12
Diana URIBE, Contracultura los movimientos de los años 60 hacia la utopía, Aguilar, Bogotá, Colombia,
2016, p.15.
13
José AGUSTÍN, La contracultura en México: la historia y el significado de los rebeldes
sin causa, los jipitecas, los punks y las bandas, México, 1996, p. 129.
 En el mismo orden de ideas, para Villarreal el tema de la contracultura no es una oposición 111
sino un cuestionamiento de todos los métodos autoritarios y dominadores existentes y la
define desde su punto de vista diciendo que: «La contracultura puede entenderse como
aquello que se opone a toda forma de convención social o de conservadurismo, a todo lo
establecido que permanece inmutable o incambiable»14, representa todo ello un despertar
enmarcado en el ámbito social protagonizado por minorías y dan origen a un hecho
totalmente histórico-cultural.
En este mismo orden de ideas, las minorías son ahora quienes ven todo el entorno con
regularidad y enmarcado con un tradicionalismo, que les lleva a crear un nuevo estilo y forma
de vivir, y ahora quienes forman parte de estos grupos comienzan a defender su forma de ser
libres indiferentemente con su modo de ser y proponiendo esto para generarlo como un estilo
ideal para el surgimiento de la sociedad el cual se vuelve una utopía.
Panorama histórico contracultural una lectura actualizada
El fenómeno de la contracultura tiene sus principios en la región de los Estados Unidos
en la época conocida como época de los 60 Diana Uribe15, escritora del libro contracultura
los movimientos de los sesenta hasta la utopía comenta: «la década de los sesenta marcó
unos de los puntos álgidos en la transformación global que cambio el rostro, la economía, y
la situación política del planeta»16 en el que estas características dan el significado al hecho
contracultural.
Esta época es catalogada como unos de los hechos más transcendentales ocurridos en el
siglo XX de cierto modo, muchos de los procesos históricos de la década eran la culminación
de la reconstrucción que vino después terminada la segunda guerra mundial en 194517, hecho
que afecto a las regiones de América del norte y toda la extensión de Europa, dejando
secuelas de rebeldía y levantamiento de miembros de la sociedad con fin de libertad.
Es allí donde tuvo sus efectos más profundos luego de que los pequeños grupos
(minorías18) que se convierten en todas unas elites que mueven grandes masas de personas
creando nuevos estilos de vidas y generando grandes consecuencias en la sociedad creando
una denominación que mueve a toda la sociedad definidas como «tribus urbanas»19. A fin de

14
VILLAREAL “Los quebrantos de la Contracultura Mexicana”, en MARTÍNEZ, Cultura Contracultura: diez años
de contracultura en México, México, D.F, 2000, p.23.
15
Diana Uribe, nacida en Bogotá, el 30 de marzo de 1959. Uribe estudio filosofía y letras en la universidad de
los Andes de Bogotá, realizó numerosas investigaciones sobre la historia de diversas partes del mundo, así como
de los fenómenos que la afectan y su incidencia en la manera como los pueblos los asimilan, con lo que logro
obtener numerosos reconocimientos, premios y distinciones académicas. Una de sus obras “la nación de
Woodstock y la construcción de una utopía”, “la historia del mundo”, y la contracultura los movimientos de los
años 60 hacia la utopía
16
URIBE, contracultura, p.14.
17
URIBE, contracultura, p.14.
18
(Del lat. Minor, menor, e-ia) parte menor de las personas que componen una nación, ciudad o cuerpo, o bien
parte de la población de un estado que se diferencia de la mayoría de la misma población por la raza, lengua, la
religión o estilo de vida. Cf, REAL ACADEMIA, «minorías», p. 1510.
19
Las tribus Urbanas son aquellas “Pandillas, bandas o simplemente agrupaciones de jóvenes y adolescentes
que se visten de modo parecido y llamativo, siguen hábitos comunes y se hacen visibles, sobre todo en las
grandes ciudades. Cf, Oriol PÉREZ-Tornero PÉREZ, Las tribus urbanas. El ansia de identidad juvenil: entre el
culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia, Barcelona, 1996, p. 11.
que la influencia americana se extendió por otras partes del mundo, sobre todo, en Europa 112
Occidental que siempre estuvo asociada a movimientos de protestas.
El término contracultura fue utilizado por primera vez en el siglo XX, siendo uno de los
momentos más transcendentales de siglo, para referirse a la aparición de movimientos de
protesta por parte de la juventud contra la cultura dominante (el gobierno) y las ideologías
que se presentaban por parte del mismo, generando ya por su parte el gobierno un de un
supuesto bienestar y una seguridad social donde todo es factible y todo puede estar al alcance
del americano.
En efecto ante toda esta situación que se presenta, la juventud con los grupos y sus
movimientos que entre sus rasgos distintivos figuran el amor libre, el goce, el uso de drogas
psicodélicas, el feminismo, entre otros. Aunque la expresión contracultura tenga varios
significados, hay que distinguir dentro de ésta, tendencias diversas, en particular, las que son
denominadas nueva cultura, ruptura cultural, o la búsqueda del equilibrio20.
Los jóvenes juegan un papel importante en la sociedad y son ellos mismos quienes van a
dar este cambio a lo que culturalmente se hacía normal, en los estados unidos después de
tener una gran crisis comercial se sale de ella de una manera sorprendentemente victoriosa
convirtiéndose este país en una maquina económicamente ideal y son sus jóvenes que se
conocen a sí mismos y lanzan una oposición radical contra su misma sociedad, donde no
quieren tener el mismo ideal de la sociedad, son ellos quienes eligen que hacer con sus vidas
y como transformarlas optando de una manera libre y pacífica.
La juventud no quiso seguir el motivo consumista y materialista que le brindaba el estado,
son ellos quienes decidieron crear los grupos cuyo motivo es una crítica a los dirigentes, no
quisieron violencia, no quisieron ser esclavos de un sueldo, ni de un trabajo que solo genere
dinero sin un disfrute de la vida, pues la vida del estadunidense se consumía por el trabajo y
ese era su fin, en efecto la libertad, la paz y el goce por la vida comienza a ser el centro de su
pensamiento, que altera a quienes se sienten atraídos por los movimientos minorista y
escandaliza el pensamiento del ciudadano que los ve como unos marginados.
El movimiento contracultural abarcó un tiempo de grandes discusiones. El cambio e
influencia en la sociedad ocurrían en cuestión de meses. Cada vez aparecían los movimientos
como una innovación y una tendencia para el hecho social que ciertamente fueron grupos
radicalmente pequeños en un principio, pero que a su vez tenían grande influencia puesto que
su objetivo, ideologías y su manera de vivir era diferente a la que aportaba la sociedad, que
era una sociedad socialmente aceptada y civilizada (normal), por este motivos es que estos
grupos comienzan a ser marginados, pero en efecto de todo cada uno se desarrollaba hasta el
final, sin tener en cuenta que se entrelazaban entre ellos mismos.
Todo esto generaba una gran lucha por la igualdad, y un aspecto positivo de estos es que
en su gran mayoría toda esta lucha se iba dando de una manera pacífica (marchas, actividades
en unión con el grupo según fuera la corriente…) y es que se da de esa manera puesto que
los movimientos no quieren más guerra, no quieren más sufrimiento ellos lo que buscan y

20
SANCLER Valentina, «contracultura sociología», México, p.3. <[Link]/contracultura> (ingreso
6-2-2019).
quieren es la paz y porque todos tengan los mismos derechos a pesar de su raza, credo, sexo, 113
edad.
La evolución de estos grupos y los contactos entre ellos en un determinado contexto
sociocultural y ecológico producen algunos cambios cualitativos que cuajan en la formación
de unos nuevos grupos, con unas características distintivas, que serán los hippies consideran
como una droga nueva y que hará fortuna entre estos grupos, quizás porque su manejo es más
discreto que el de la hierba (cosa a tener en cuenta en un momento en que empieza la
represión sobre aquellos asuntos), y por el juego mental que posibilitaba.
Esto genera una controversia en la sociedad pues los grupos ya creados por los diferentes
miembros comienzan a buscar una conexión con un hecho transcendental esto significa que
comienzan a desconectarse de la sociedad creando ya sustancias que eleven la manera de ver
la realidad convirtiéndola en un hecho que se vuelve indispensable para poder encajar en el
grupo o como un requisito indispensable para estar en el movimiento.
En esta época donde de manera conjunta muchos buscaron crear una utopía21, donde uno
de sus objetivos era: un mundo con igualdad de derechos, de oportunidades, de libertad no
condicionada y creatividad para todas las personas22. Y en efecto cada uno de sus
planteamientos, proyecciones y sus luchas fueron extremadamente serios creando como
consecuencia que cada vez se movían gracias a ello los cimientos que la sociedad había
construido.
En este mismo orden de ideas, gracias a estos movimientos contraculturales de los años
sesenta en las regiones en los Estados Unidos y en Europa se produjo un salto cuantitativo
en cuestión de una década sobre los derechos humanos. Estos movimientos crearon
propuestas alternativas a la sociedad imperante y por eso reunido se conoce como
contracultura y que da origen al título de este artículo. Una cultura que iba en contra de lo
tradicional caracterizado por valores conservadores y autoritarios y que a través de una
variedad de propuestas buscaba transformar a la sociedad.

LAS MINORÍAS MOVILIZANTES DE MASAS, CONVERGENCIAS HACIA UN

NUEVO PARADIGMA

Orígenes de las minorías movilizantes de la contracultura

Dentro de la historia hubo un hecho que reivindicó un cambio en la sociedad. Se trata del
movimiento de contracultura, conformado, en gran parte, por un gran número de grupos que
tuvieron un importante protagonismo en la sociedad. De tal modo, que, al pasar el tiempo,
con una vista crítica y más serena, se logró captar que estos grupos fueron los que movieron
a toda una potencia de pensamiento con diferentes motivos, objetivos y que además estos le
personificaron características primordiales y esenciales de la contracultura.

21
(del griego: ού, no, y τόπος, lugar: lugar que no existe). Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que
aparece irrealizable en el momento se su formulación. Cf. REAL ACADEMIA, p.2260.
22
URIBE, contracultura, p.15.
 Un hecho resaltante que da inicio a todas estos grupos y movimientos es la declaración de 114
la independencia de los Estados Unidos en el año 1776. Esta da génesis a toda esta paradoja,
a través de la promulgación del decreto que promovía «la vida, la libertad y la búsqueda de
la felicidad»23, pero la gran ironía fue que sus riquezas se basaban en la explotación de seres
humanos y en la abismal desigualdad entre los terratenientes y los esclavos. Este hecho
despierta una dicotomía en una sociedad que defiende la libertad, sin serla para todos sus
habitantes.
Otro hecho que da origen a estos movimientos es la guerra civil estadounidense que tiene
lugar entre 1861 a 1865:
La Guerra de la sucesión o Guerra civil estadounidense fue un conflicto significativo
en la historia de los Estados unidos de América, que tuvo lugar entre los años 1861 y
1865. Los dos bandos enfrentados fueron las fuerzas de los estados del Norte (la
unión) contra los recién formados estados confederados de América, integrados por
once estados del Sur que proclamaron su independencia. El primer acto de guerra fue
el asalto confederado a la guarnición de Fort Sumter el 12 de abril de 1861. La
represión del ejército al recuperar Fort Sumter, hizo que a los estados se les unieran
Virginia, Arkansas, Tennessee y Carolina del Norte. De este modo comenzó la guerra
civil entre los Estados Confederados del Sur y los Estados del Norte, que acabaría
con la victoria de estos últimos en 186524.
Esta se originó por una serie de leyes que el Norte, caracterizado por las nacientes
industriales, implantó al Sur, caracterizado por la economía basada en las plantaciones y en
la mano de obra de hombres y mujeres esclavizados. Aun cuando ya en 1860 con el presidente
Abraham Lincoln, al frente del gobierno, se implantaron medidas económicas referidas a la
abolición de la esclavitud. En 1861, once estados del Sur se separaron y formaron la
Confederación. En medio de este conflicto, que duró 4 años, la intención de Lincoln fue la
de crear un vínculo de unión en el país y no de esclavitud. Esto fue lo que lo llevó a firmar
una proclamación de emancipación el 1 enero 1863, a los estados rebeldes diciendo libre a
partir de entonces y para siempre.
Sin embargo, durante esta guerra la cuestión moral sobre la esclavitud de hombres y
mujeres no se planteó a nivel nacional; lo que condujo a una supuesta abolida de esclavitud,
en la que no desaparecieron los prejuicios; sino que por el contrario acentuó la mentira
enraizada de la superioridad del hombre blanco sobre el supeditado hombre negro. La guerra
terminó con la victoria de la región del norte predominando el factor económico de la
industria y fortaleciendo el decreto de la «abolición de la esclavitud» 25

23
URIBE, Contracultura, p. 18.
24
Cf. ECURED CONTRIBUTORS, «Guerra civil estadounidense (1861-1865)». [on- Line edition] (21dic2018).
Mexico, p.2, <http:[Link]/[Link]?title=Guerra_civil_estadounidense_ (1861_1865) &oldid=3276513>
(ingress 10.3.19).
25
Cf. Michael FRIEDMAN, «Libres al fin: movimiento por los derechos civiles en EEUU», Departamento de los
Estados Unidos, [on-Line edition] Oficina de Programas de Información Internacional, Estados Unidos, 2008,
pp.15-20, <[Link] (ingreso: 10-3-2019).
Movimiento por la libertad 115
El primer grupo que surge en relación con una corriente de pensamiento liberal es el
movimiento por la libertad, que surge luego de un intento de emancipación de la raza negra
en la guerra civil: Consecuencia de ello nace un sistema llamado Jim Crow, categorizado con
el lema “separado, pero igual”. Esto creaba un ámbito de exclusión, discriminación y
dominación que definía las estructuras sociales en los Estados Unidos sobre la apariencia
ideológica de la supremacía de la raza blanca.
«Jim Crow» era un término de lenguaje burlón para un hombre negro. Llegó a
significar que cualquier ley estatal aprobada en el sur que establecía reglas diferentes
para negros y blancos. Las leyes de Jim Crow se basaron en la teoría de la supremacía
blanca y fueron una reacción a la Reconstrucción26.
Este sistema daba paso a unas leyes que tenía como fin la separación de los beneficios
sociales según la etnia o el color de piel que principalmente se aplicaban en espacios públicos.
Esta discriminación, con estas series de leyes, fue tan significativa que marcaba una distancia
abismal al margen de la sociedad27. Esto arronjaba consecuencias en quienes resultaban como
traspasados de tal régimen; ya que su objetivo fue mantener a toda la población negra en un
continuo estado de pobreza, subdesarrollo y posición económica fija, controlando
eficazmente a cada persona y con ello su capacidad y fuerza de trabajo para mantener la
economía en pro de la extensión estadounidense.
Es importante detenerse en este punto, porque es aquí donde comienzan a darse con
mayor auge los hechos visibles, en donde se está dividiendo a la sociedad cada vez más
institucionalmente de acuerdo al pensamiento racista. Este sistema anuló la ley de derechos
civiles de 1875 que ilegalizaba la discriminación y exclusión de los afro-norteamericanos de
hoteles, teatros, ferrocarriles y otros servicios públicos. Años después, se legalizó, la
separación en los ferrocarriles bajo la premisa de que las partes segregadas fuesen separados
pero iguales. Luego en ciertos estados se denegó el derecho al voto a los negros en otros
estados las constituciones y estatutos eliminaron legalmente los derechos de los afro-
norteamericanos e incluyeron leyes de segregación.
Esto trajo como consecuencia que el grado de comodidad y bienestar se fortalecía más
para la clase dominante (blanca), que para la clase subordinada (negra). Esta consecuencia
era divisoria, denigrante y excluyente debido a que la población dominada era excluida de
una sociedad “normal”. Esto dio paso a un refuerzo de pensamiento de rebelión, un
pensamiento de igualdad no de superioridad, un pensamiento con el deseo profundo de una
emancipación y autonomía28.

26
Cf. CONSTITUTIONAL RIGHTS FOUNDATION, A Brief History of Jim Crow, (Estados Unidos), 05.04.2016,
<[Link]/black-history-month/a-brief-history-of-jim-crow >. (ingreso 10.3.2019) (Traducciòn
propia).
27
Cf. María Gabriela ROA, «Horrores humanos: las leyes de Jim Crow» ,30.1.2019, p.1,
<[Link] >(ingreso: 5.4.2019).
28
Valeria LOURDES, Shall they overcome? Past and present of the Modern African American Civil Rights
Movement in the United States, sobre los derechos civiles de los afroamericanos en los Estados Unidos, [on-
Line edition], Londrina, Brasil, 2008, p.327-328, [Link]/[Link]?id=193317371004 (ingreso: 2-
3-2019).
 Esta realidad produjo que el contacto y las relaciones interpersonales entre blancos y 116
negros se redujera a la mínima expresión y se limitara solo al momento en que trabajaban
juntos; pero siempre los afro-americanos como sirvientes. Otra consecuencia de este sistema
fue la posibilidad de adquirir recursos. Sobresalió el hecho que los blancos tuvieran recursos,
y los negros no, colocando de relieve que toda la calidad en los sectores públicos y recursos
personales era totalmente abismal, y la discriminación se volvía costumbre y creaba un odio
racial, no se podían expresar en público, solo eran vistos como unas máquinas de trabajo, y
no podían compartir ni aprender de otros tipos de culturas, pues estaban cohibidos a estar
solo en la suya, a crecer solo dentro de su ámbito sin ver más allá de los parámetros
establecidos por la polis.
Además, este conjunto de personas buscaba presentar una solución ante la situación de
esclavitud y denigración teniendo como fin cambios sociales y morales, cambios que les
motivara a vivir del presente sin más exclusiones, cambios que les garanticen a las próximas
generaciones futuras.
Pero este sistema de opresión llegó a su final, cuando apareció la asociación NAACP,
National Association for the Advancement of Colored People, que tuvo como objetivo llevar
a la igualdad y a la libertad de expresión los derechos humanos. Entre sus tareas destacó
luchar por la integración de la educación y la igualdad social. Después de varias
promulgaciones se dio paso a tumbar el razonamiento legal por el sistema Jim Crow, y por
ello se consideró como el punto y final del sistema áspero de segregación americana. Con
ello se sentó el precedente de que la ley podía estar al lado del afro-americano. Aspecto que
hizo posible el inicio del Movimiento por los Derechos Civiles29.
Eéste fue liderado por el Dr. Martin Luther King, con las consiguientes marchas
pacifistas y de sentadas estudiantiles que solicitaban la igualdad de derechos entre los blancos
y negros. Por otro lado, se encontraba la figura bondadosa y radical de Malcolm X, que
proclamaba la necesidad de un estado nacionalista para el pueblo afroamericano que según
él, no podía quedarse quieto ante los ataques que recibía y debía comenzar a defenderse de
tales actos denigrantes. Es precisamente en la década de los sesenta cuando tanto Luther King
como Malcolm fueron violentamente asesinados. Hecho que ejerció una gran influencia no
sólo en la comunidad negra norteamericana, sino también en las expresiones artísticas y otros
tipos de expresiones tales como la poesía y música de las comunidades negras del resto del
mundo.
Movimiento Estudiantil
Para los comienzos de los años sesenta el mundo occidental había dejado de creer que el
cambio era posible, luego de la posguerra hubo un crecimiento acelerado de las industrias y
la economía, un desarrollo económico sin precedentes y próspero. La guerra fría30 paralizó
al mundo y lo dividió entre el comunismo y el capitalismo. Para esta misma época la
economía era ideal, pero políticamente estaba atascada en una guerra obstruida entre dos
discursos de oposición. La dinámica era armarse de la mejor manera para todo el crecimiento
económico en el desarrollo de las armas, para prever un ataque que a fin de cuentas nunca
29
Cf. Rosario FABRINI, Separate and unequal: thurgood marshal y el desafío a Jim Crow, [On-line edition],
Argentina ,2018, pp. 78-83. <[Link] (ingreso. [Link].2018).
30
[Link], contracultura, p. 89.
sucedió. Todo esto generaba una consecuencia de un clima de miedo, de conformismo, 117
rodeado de una prosperidad material nunca antes vista.
Ya en Francia nace un manifiesto precedido por movimientos sociales, entre los que
destaca: el movimiento estudiantil31 y el hipismo. Estos compartían la idea de combatir la
dominación ideológica del capitalismo. También la revolución fue vista, en el momento,
como un ridículo, ya que estaba subordinada a un factor perjudicial: el aceptar el orden social
como era. Esto llevaba a caer en el valor de no creer en el cambio. Así los situacionistas de
la época plantearon la necesidad de una revolución, y que debía ser reivindicada y
revolucionada en sí misma. Este manifiesto hizo un llamado para liberar la participación y
creatividad de cada ser, que podían ser despertados con un proyecto para cambiar las nuevas
formas de vivir, esta noción de transformación individual para transformar la realidad fue
fundamental para el movimiento estudiantil global, que fue la base también del hippismo32.
Luego, el crecimiento económico y el desarrollo tecnológico hicieron que la economía
y la sociedad optaran por nuevas formas de habilitarse. En vez de la obra de mano, empezó
la necesidad de administradores, trabajadores con conocimientos y habilidades científicas
con especialización, empleos específicos como ya no en la fábrica sino en la oficina, esto
llevo a la necesidad de formar a trabajadores especializados. Las corporaciones comunistas
notables acumulaban los medios de producción del entorno intelectual como un instrumento
para el ejercicio de las funciones subordinadas de la superioridad social y del gobierno
político. A raíz de esto las universidades empezaron a tener una expansión impresionante,
además dejó la inclinación de ser un centro dedicado al pensamiento de una elite para formar
líderes de la sociedad y paso a convertirse en centros de formaciones en una variedad de
carreras y muchas de estas habían sido desarrolladas para enseñar las aptitudes para el mundo
laboral33.
A pesar de que las universidades comenzaron a formar profesionales estos no tenían
contacto con el mundo laboral y los conocimientos que les enseñaban seguían el modelo de
la universidad antigua. Con una concepción de formación de trabajadores inseguros, en
donde las capacidades generales se imponen sobre los conocimientos específicos 34. Un
modelo basado en el amplio aprendizaje de una serie de conocimientos para la formación del
intelecto que no estaba en la formación del estudiante para la vida laboral. Además, los
profesores eran vistos y considerados como figuras de autoridad que solo impartían
conocimientos y que de ninguna manera fomentaban algún pensamiento crítico.
De modo que el hippismo surge con la búsqueda de cambio de una sociedad dividida a
un desarrollo que favorece a la socialización de una crítica35, hacia un cambio para volver a

31
Devienen de parte constituyente de los nuevos movimientos sociales, precisamente en el umbral del propio
quiebre de las aproximaciones marxistas clásicas a la acción colectiva. La cuestión de las insuficiencias de un
reduccionismo económico que condujo a rechazar otras formas de protesta social. Cf. Judit BOKSER, Los 68:
movimientos estudiantiles y sociales emergente transnacionalismo y sus olas dentro del sistema del mundo.
México, D.F, 2018, p.13.
32
Cf. URIBE, Contracultura, pp. 88-90.
33
Cf. GRAMSCI, A. Antología del Siglo XXI, Madrid, 2007, p.394.
34
Cf. Josefa FERNÁNDEZ, Un nuevo sujeto estudiantil: surfeando contra la precariedad y la mercantilización
de la educación, Barcelona, 2008, p.4.
35
Bringel LÓPEZ, Movimiento antiglobalización. Crisis globales y luchas transnacionales, en Ibarra, Icaria
editorial, Barcelona, 2009, p.216.
los valores de libertad e igualdad, puesto que en las universidades se confrontaba la realidad 118
del racismo y la segregación entre negros y blancos. Es una revolución creativa e innovadora,
que rompió con los esquemas y que estaba profundamente ligada a la transformación
individual para cambiar la sociedad, que creó una conciencia crítica del orden social y de
activismo que luego enfocaron a su propia condición.
Al mismo tiempo, el movimiento se enraizó por buscar la libre expresión, relativamente
reducida al activismo de protestar temas extrauniversitarios, como los derechos civiles o la
intervención en Vietnam, provocando una reacción violenta de las figuras militares. Esto
incitaba, de alguna manera, a una mayor intervención de los estudiantes a oponerse contra el
régimen, llegando posteriormente a la llamada huelga estudiantil36, como un derecho de
justicia de cada sujeto al manifestar todo lo que atenta contra la libertad y la justicia; en el
cual se aferraban a las críticas sociales y ciertamente todo esto conllevaba a un movimiento
de masas a favor de un criticismo37 social, que se hablan en contra las guerras (en el caso de
Vietnam) quienes se resistían para alcanzar una no violencia, manteniendo fijos los objetivos
del movimiento: la libertad, la democracia y la igualdad38, creyendo en las capacidades de
las personas ordinarias de cambiar el mundo.
Hippismo
El Hippismo tuvo sus inicios en 1962, cuando se declaró constitucional la libertad de
creencia y un grupo de jóvenes decidieron convertirse a religiones orientales y practicar la
Meditación Trascendental, con ideales pacifistas. El uso de sustancias psicoactivas se
popularizó al igual que la falta de respeto por el gobierno y la ley. Los hippies profesaban
paz y amor, al igual que sexo, drogas y Rock and Roll39.
El movimiento hippista tiene sus inicios gracias al movimiento por la libertad y al
movimiento estudiantil que por esos años ya habían comenzado un activismo dentro de los
campos universitarios. Así, para mediados de los años sesenta los valores fundamentales de
libertad, igualdad y democracia habían sido revelados en su verdadera forma en una sociedad
discriminatoria, represiva y antidemocrática y ya en california se convertiría en una de las
cepas de mayor impacto revolucionario cultural en los Estados Unidos, alcanzando a tener
un impacto sin precedentes en el mundo contemporáneo40.
Sus intereses se establecieron en la aceptación de valores y formas de vida que protegían
la identidad, la particularidad y la manera de distinguirse el movimiento, en donde la
movilización de las sociedades era el mejor resultado y actuación de visibilidad que pudo

36
Daniel GARCÍA, Protesta y Política: los Movimientos anti-guerra en Estados Unidos, 1965-1975. Bogotá,
1988, p.38.
37
En la mayoría de los casos, el término «criticismo» tiene un sentido accesorio censurable, denota exceso de
crítica, una unilateral acentuación de la actitud crítica. Cf. BRUGGER, «criticismo», p.131.
38
Cf. HAlDRAGCR, The New Student Revolt, Nueva York: Grave Press, 1965, p. 202.
39
Santiago BETANCOURT -David CORREAL, Sendas de la Utopía herencia musical Hippie y Contracultura
juvenil en el siglo XX, Pontificia Universidad, Bogotá, 2010, p.20.
40
Cf. URIBE, Contracultura, p. 160.
representarlo41, hacían aportes con carácter innovador que impregnaban a las zonas donde se 119
fijaban, a favor de la crítica general de la sociedad. Con ello proponían que la trasformación
social se lograría primero gracias a la transformación individual y mental de las personas, y
que la libertad individual estaba unida a la libertad colectiva, con una apertura mental unida
a un sentimiento de comunidad y hermandad.
El nuevo estilo de vida que los hippies promovían buscaba provocar el rechazo de la
sociedad en la que vivía. De modo que eso les procuraba una autenticidad propia, y al mismo
tiempo les facilitaba repudiar a la sociedad y a todo aquello que iba en contra de sus valores,
estableciendo las bases ideológicas que profesaban42: buscaban la imagen de un vagabundo
y del viaje como símbolo del disidente social, de la libertad y del desapego material.
Además, quienes formaban parte de la minoría, buscaban contribuir con una colectividad
de crear una comunidad viviendo en una “comuna”43 basada en la cooperación, que también
implicaba compartir el espacio, los recursos, la comida y la tierra, además del encuentro con
el otro, ante una sociedad individualista y de competencia.
Para los hippies «la idea de abrir la mente, de expandir la conciencia, era más
revolucionario que cualquier protesta o postura política que cambiaba la mente y patrones de
violencia»44. Para los hippies entonces las protestas y confrontaciones solo servían para
radicalizar a los activistas y generar más violencia en un círculo vicioso interminable. En
efecto, la revolución tenía que ser mental y cultural, para que todos los valores que antepone
a un individuo y la competencia a las comunidades y la hermandad desaparecieran de la
perspectiva misma con la que las personas ven el mundo.

IMPACTO DE LOS MOVIMIENTOS CONTRACULTURALES EN LA ACTUALIDAD,

HACIA UNA VALORACIÓN INTEGRAL

Transformación y aportes de los movimientos contraculturales

Los grupos de movilización contracultural se basaron en la defensa de la libertad racial,
de expresión, derechos humanos y estilos de vida llevo a una repercusión social, en donde
surgían preguntas ¿Cómo se explicaba ese comportamiento? ¿Por qué actuaban así? Y los
veían como un problema y aún más a los jóvenes quienes formaban mayor parte de las

41
Cf. Paloma MORA, Movimientos de Contracultura: el movimiento Hippie, [Online edition] Castellón, 2018,
p.13,
<[Link]
&isAllowed=y> (ingreso: 02-04-2019).
42
RUIZ, La Contracultura, p.39.
43
Fueron micro sociedades para poner en práctica una transformación que revirtiera los principios económicos
y los valores de la sociedad industrializada. Compartían un estilo de vida con una familia extendida que
reformulara los lazos familiares por núcleos compuestos por decenas hasta centenas de personas. Cf. URIBE,
Contracultura, p. 187.
44
URIBE, Contracultura, p. 162.
minorías, acuñándoles los vicios y desesperanzas sociales45, pero se olvidaban que ellos 120
fueron los que generaron un nuevo cambio social, un cambio que rompió los esquemas
forjados por la discriminación y la seguridad del más fuerte y superior.
Asimismo, fueron movimientos que utilizaron el método de la crítica siendo “algunas de
las formas sociales basada en un razonamiento considerado válido por la mayoría de los
individuos”46 que se volvió en un criticismo, un movimiento de una filosofía critica, que se
valió de las experiencias pasadas y tomaron una nueva concepción cambio, para alcanzar el
ideal (la libertad, la igualdad y la democracia).
El movimiento por la libertad quiso en una primera instancia «llegar a su público y
ayudarles a desarrollar una conciencia social, de tal forma que pudieran comenzar a jugar un
papel más activo dentro de la sociedad»47 los grupos contraculturales se arriesgaron todas las
pocas posibilidades que tenían dentro de la sociedad en miras de una emancipación social,
psicología y filosófica, que les ofreció una solución ante el disgusto y denigración general
que no les dejaba realizarse ni alcanzar nuevas maneras de desempeñarse y de formar una
nueva generación sin espinas sociales.
Además, las peticiones centrales de estos movimientos, fueron prevalecidas por: «la
democracia verdadera, mejores condiciones de vida, justicia e igualdad para todos, así como
la libertad de expresión»48 y estos objetivos fueron interesantes ya que los movimientos
“minoritarios” que ciertamente estuvieron unidos a causa de su consecuencia de pensamiento
cada uno llevo consigo los mismos objetivos pero aplicados a diferentes campos de la
sociedad y con una manera distinta de actuar ante determinadas situaciones sociales.
De igual forma, filosóficamente «el hombre es el único que actúa, que tiene praxis; el
resto de entes, entre ellos los animales, se mueven por principio natural»49 distinguiendo de
esta manera las diferencias entre un hombre libre y un esclavo pues la libertad para
Aristóteles, «Es pues, un manifiesto que unos son libres y otros esclavos por naturaleza, y
que para estos últimos la esclavitud es a la vez conveniente y justa»50. Para el hombre se
extiende en su actuar y pensar, en una búsqueda de una libertad con carácter de igualdad,
según se puede comparar con los movimientos contraculturales de los años 60.

45
Cf. David DOBBS, «El cerebro adolescente, El comportamiento impulsivo, vulnerable y exasperante de los
adolescentes tiene un sentido evolutivo», en National Geographic, Televisa Publishing internacional, México,
29/4, (octubre del 2011), pp.72-73.
46
Umberto GALIMBERTI, «Critica», en U. GALIMBERTI, Dizionario di Psicologia, I:(A-EDI), dirigído por Enrico
Cavetto, L’espresso, Italia, 2006, p. 521.
47
Olga BARRIOS, “El impacto del Black Arts. Movement en los estudios étnicos, feministas y postcoloniales:
Referencia sucinta a Latinoamérica”, Universidad de Salamanca, 2003, p. 9.
48
Pedro BECERRA, Conflicto Estudiantil de 1968, Universidad autónoma del Estado de Hidalgo, México, 2013,
p. 7.
49
Restrepo FLÓREZ-Jorge ALEJANDRO, Los conceptos de libertad en Aristóteles, Universidad Pontificia
Bolivariana de Caldas, 2007, p. 437.
50
ARISTÓTELES, Política, 19ª. Ed. Traducida por Antonio Gómez Robledo, México: Porrúa, 2000. Sección
1255ª 1-2.
Y en la misma concordancia, Werner51, decía en el mismo orden de Aristóteles que: «La 121
palabra “libertad” designa la actitud propia del ciudadano libre, tanto en el modo de gastar
el dinero como en el modo de expresarse o en cuanto al decoro externo de su modo de vivir,
actitudes todas ellas que no cuadrarían a un esclavo»52 y esta concepción de libertad que se
encuentra influenciada por una jerarquía, vino a tomar una cambio radical para las minorías
de la contracultura en donde ya no se caracterizaba por la opresión sino calificada con
caracteres de igualdad y democracia generadores de cambio.
Es por ello, que el cambio social real, nunca es tan grande como el cambio figurado. Las
maneras de creer, de esperar, de juzgar y las constantes disposiciones emocionales de agrado
y desagrado, no se modifican con facilidad una vez que han tomado forma. Las instituciones
políticas y legales pueden ser alteradas y aun abolidas, pero el pensamiento popular que ha
sido moldeado por ellas persiste. En consecuencia, es una regla general que los efectos
morales, aun los de las grandes revoluciones políticas, después de un corto tiempo de
alteraciones externas ostensibles, no se hagan notar sino hasta después de transcurridos
algunos años53 dicho esto los grupos que promovieron el cambio no fueron más que un
“problema de rebeldía” para la época, pero visto de otra óptica fueron quienes con sus
objetivos establecidos e insistentes promovieron el cambio de pensamiento.
Y ante la situación denigrante la sociedad se realizaba a una pregunta ¿Cómo se sentían
ellos al ser un problema? Du Bois, filósofo representante del movimiento por la libertad se
cuestiona ante tal situación y dijo que: «no se puede ser un persona tranquila, fría e indiferente
mientras los negros son linchados, asesinados y muertos de hambre»54implica aportar una
solución que cambió la perspectiva denigrante viendo a «la raza negra, como todas las demás
razas»55, imploró un cambio que llevo a una lucha social que mereció la igualdad.
En el mismo orden de ideas, los movimientos contraculturales se objetivaron de una
filosofía enmarcada por la libre expresión cuya finalidad consiste en fortalecer la protección
y la promoción de las defensoras y los defensores de los derechos humanos56, esto fue una
piedra angular para proponer como meta la existencia misma de una sociedad democrática.
Fue para ellos un factor indispensable para la formación de la opinión pública. Por ende,
afirmaban que en una sociedad que no estuviese bien encaminada en este sentido no podría
ser plenamente libre.
Además, quienes pertenecieron a los movimientos defendían los propósitos establecidos
y tuvieron no sólo la potestad y la autonomía de expresar a todo tipo de costo su propio
pensamiento, sino también el derecho y la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones

51
Historiador y filólogo alemán que realizó contribuciones fundamentales al conocimiento de la filosofía griega,
sus investigaciones sobre el pensamiento de Aristóteles, sobre la evolución de sus ideas de influencia decisiva
en sus estudios y sobre los presocráticos y que los realzan en la historia, además del estudio de la antigua Grecia
en general.
52
Jaeger WERNER. Paideia Los ideales de la Cultura Griega. México, Fondo de Cultura Económica, 1992. p.
433.
53
Cf. John DEWEY, Naturaleza humana y conducta, Trad. Rafael Castillo, fondo de cultura Económica, México,
1964, pp. 107 – 108.
54
LEWIS, W. E. B. Du Bois, 1868-1919: Biography of a Race. Holt Paperbacks, United States, 1994.P.30.
55
FRIEDMAN, Libres al fin movimiento por los derechos civiles en EEUU, p. 23.
56
Cf. Sergio GARCÍA - Alejandra GONZA, La libertad de expresión en la jurisprudencia de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos, México, 2007, pp. 13-17.
e ideas de toda índole, porque tuvieron bien clarificado que la libertad de expresión es 122
inherente en el ser humano además y se valieron de ello (como una herramienta que
sostuvieron hasta el punto final), por lo demás, esta tiene una dimensión individual y una
dimensión social como un carácter necesario, que conforme de esto tomaron fuerzas
necesarias para exigir la búsqueda de la igualdad y acentuarse en sus fines que fue un
despertar para todos y que promovía una nueva manera de repensar y ver la realidad.
Cabe destacar que gracias a la búsqueda incesante de la libertad de expresión en medio
de toda una problemática social «los movimientos sociales estaban ya abriendo las puertas
de una nueva manera de hacer política y creer en el cambio»57 si bien el gobierno no los
escuchaba para cambiar las políticas. Buscaron la forma más licita para captar la atención
como si las críticas para ellos no afectaban, también se valieron del factor música asimismo
de las protestas, ante la oposición del estado hacia ellos y cada movimiento con críticas que
al final fueron la libertad, la igualdad y democracia, donde cada grupo buscó su forma de
proceder.
Es importante resaltar que «fueron movimientos que creyeron en las capacidades de las
personas ordinarias para cambiar el mundo y buscó el cambio a través de maneras creativas
y transformadoras del individuo para cambiar a la sociedad en su conjunto»58. A través de
las protestas estudiantiles, de antiguerra, del ámbito liberalista y finalmente del hippismo que
evidenciaron el carácter represivo de las sociedades contribuyendo a que se podía pensar
libre y sin esquemas enmarcados por la sociedad y estado, además se acentuaron a su favor
a que el estado y la sociedad aceptaran sus propósitos de libertad e igualdad. Fueron
movimientos que dejaron enseñanzas valiéndose de su formación colectiva, conformados por
jóvenes comunes y corrientes en su gran parte, que le permitieron maneras más democráticas
para la existencia y la forma de las sociedades.
La idea de los movimientos, que manifestaba los deseos de libertad del individuo59,
llamaba la atención de la sociedad donde los grupos nacían como una nueva izquierda como
una nueva alternativa que volvió a darle vida y creer que la revolución era posible, y al mismo
tiempo teniendo en cuenta que: El fin de la Contracultura era buscar la forma más eficaz de
poder divulgar sus ideas al mayor número de gente posible, para hacerles partícipes de la
libertad que esta representaba60; sus atenciones estaban centradas en el cambio porque sentían
que hacía falta algo importante, y en esta caso era la libertad expresión con fin de alcanzar
los objetivos planteados para liberar y crear la igualdad por completo a la sociedad.
Empero, hay que tener en cuenta que la ruptura social que se creó, en búsqueda de una
nueva cultura lo que los llevo a crear «una alternativa que se convirtió en un declive cultural
más expandido en contra absolutamente de todos los valores de la sociedad avanzada
capitalista que esas generaciones habían heredado. Lo que no tardó en llamar la atención»61.
El rechazo hacia el sistema jerárquico que regía a la sociedad y determinó su
comportamiento, les arrebataba la libertad que con tanta ansia reclamaba la Contracultura, la

57
URIBE, contracultura, p. 112.
58
URIBE, contracultura, p.156.
59
Cf. Santiago BETANCOURT, Senda de la Utopía herencia musical y contracultural juvenil en el siglo XX,
Bogotá, 2010, p. 30.
60
Cf. RUIZ, La contracultura, pp.46-48.
61
URIBE, contracultura, p. 176.
cual desarrolló así su personalidad, rompiendo los esquemas sociales. Esta libertad les ayudó 123
a crear el compromiso personal y social necesario para rechazar los tópicos y estereotipos de
la sociedad y las instituciones iniciando una crítica hacías las ideologías políticas que
pretendieron despolitizar la sociedad mediante un cambio de consciencia62.
Además, los movimientos contraculturales se concentraron en la protesta y su relación
con algunas expresiones culturales, y estuvieron consientes de las limitaciones y dificultades
que se les presentaron por la presencia del estado, para su desarrollo en factores sociales que
también incidieron en el proceso. Por lo tanto, las minorías representaron sólo un primer
acercamiento a la gran complejidad de la protesta donde fueron buscando nuevas alternativas
del convivir social y expresión cultural a partir de la música y su forma de vivir que
repercutían en la humanidad63. De hecho, que con esto los movimientos influenciaron a toda
una generación de jóvenes para que estuvieron comprometidos socialmente que promovieron
gracias a la cultura los objetivos de la justicia, la libertad y la igualdad.
Es importante resaltar que, ante una reformulación de una cultura que estaba ya regida
por los parámetros establecidos, los movimientos de la década de los sesenta la vieron como
una oportunidad, siendo «el escenario en que el sujeto podía realizarse, con lo cual, el rol de
innovaciones se convirtió en una técnica destinada a adaptar el sujeto al sistema»64 es por
ello que los grupos optaron por una contracultura buscando una realización propia de la
persona diferente a los que la sociedad regia, que buscó nuevas maneras de ver la sociedad
con diferentes alternativas, todo lo contrario a un sistema en el que obligaba a reprimir a la
persona bajo la autoridad establecida en la denominación de una cultura.
Desafíos de los movimientos contraculturales en el hombre actual, hacia un
cambio mundial
Es importante destacar que: «las formaciones culturales están igualmente a un continuo
cambio»65 que están sujetas a cambios como una nueva manera de repensar los esquemas
sociales, una cultura que se amplíe a un pensamiento que no esté atado a una orden, fueron
términos que en la período de los sesenta y que influenciaron en la época actual, el hombre
actual busca que sus opiniones sean valoradas, que su forma de pensar sea aceptada, que se
respeten sus opiniones y que predomine la libertad en el actuar, que tiene como fin buscar
una aprobación ya sea por un grupo minoritario o también en una sociedad.
Los movimientos sociales fueron pioneros en sus luchas, transformaron los derechos
declarados formalmente en derechos reales. Las luchas por la libertad y la igualdad ampliaron
los derechos civiles y políticos de la ciudadanía, crearon los derechos sociales, los derechos
de las llamadas “minorías” mujeres, niños, ancianos, minorías étnicas y sexuales; y por las
luchas ecológicas, el derecho a un medio ambiente sano, que implica en la actualidad, el
hombre promueve la libertad en todo su sentido amplio, siendo uno de los ejemplos la

62
Cf. RUIZ, La contracultura, p. 60.
63
Cf. Daniel GARCÍA, Protesta y política: los movimientos anti-guerra en Estados Unidos, 1965-1975, Bogotá,
1988, pp.34-42.
64
José HERRERA, filosofía y contracultura, Barcelona, 2009, p.75.
65
Bernal HERRERA, Cultura y contracultura: observaciones periféricas, Universidad de Costa Rica, Costa Rica,
2006, p.277.
expresión, la imagen, el actuar y la cultura con miras a una emancipación a lo que la sociedad 124
tiene a regir por medio de sus esquemas al ser humano.
También, los movimientos buscaron siempre la posibilidad de ejercer la función de
crítica que muchas veces se valió de una imagen cultural que llamo la atención de la sociedad
para tal fecha, pero que detrás de una imagen o una cierta manera de proceder, venia consigo
una crítica con un nuevo aporte de pensamiento que apuntaba hacia una libertad particular y
social diferente a la que planteaba el estado, de igual forma el hombre actual se vale de una
imagen que represente criterios que capten la atención. Criterios que cambien los esquemas
y que desafíen lo que culturalmente ya está planteado, es decir, que generen una innovación
y un cambio para la sociedad.
Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos, fue uno de los
fundamentos que más utilizaron los movimientos contraculturales. De ahí irradian los
objetivos como: la libertad civil de conciencia, de expresión, de opinión y de asociación, así
como el derecho a la igualdad y el derecho a la propiedad fueron grupos que no se cansaron
por reclamar sus derechos. El clima social que está en la actualidad lleva consigo una
búsqueda incesante por la validez de sus derechos, y la importancia de la libertad que le es
propia de la persona. Una contracultura no es entones un hecho que se quedó viviendo en el
pasado, sino que es un hecho que se realiza actualmente y se renueva con una nueva propuesta
a la cultura planteada.
Por otra parte, «la idea de un bien común por encima de los intereses privados es la
condición necesaria para el disfrute de la libertad individual»66 fue un punto claro que
enmarcó a los movimientos contraculturales cada uno con su manera de desenvolverse, la
ruptura social generó cambio y la imagen también influía en ello, por esto, que ahora el
hombre actual genera un cambio en medio de una sociedad de imagen, donde la imagen es
un factor que crea un impacto y se convierte en un medio o herramienta para generar las
criticas sociales, que ofrece el bien común como la forma de progreso, frente a una
concepción pobre del hombre actual encuadrada por un individualismo.
En tal caso, si toda una sociedad determinada, estuviese encaminada por unos mismo
margen, menos un menos un grupo de personas, que piensan de manera diferente pero libre,
quedan fuera de lo regido por la sociedad, esta misma no deja que el hombre pueda dar sus
nuevas concepciones, la sociedad entonces se cierra ante los comportamientos diferentes del
grupo que desafía a la cultura ya establecida intentando generar un cambio de concepción de
tal forma que puedan tener como meta promover la libre expresión, el rechazo social influye
de gran manera en los grupos que surgen como una propuesta a algo totalmente nuevo o a
una crítica a lo ya establecido, porque es la sociedad que también juega un papel importante
para que también se pueda dar los pasos para un cambio
En el mismo orden, la libre expresión tiene un gran papel en el factor del cambio, pues
si la opinión que se quiere expresar es verdadera, en gran parte entra el papel de la aceptación
social por el cambio está el punto en que se les priva de la oportunidad de cambiar el error
por la verdad o generar el rechazo para que estos no puedan promulgar sus pensamientos, el

66
Quentin SKINNER, On Justice, the Common Good and the Priority of Liberty. Dimensions of Radical
Democracy. Org. Chantal Mouffe. 1992. p.30.
pensar distinto es una oportunidad, es un objetivo que se debe cuidar, porque brinda una 125
nuevo panorama de ver la realidad y crear una nueva concepción sobre el mismo, ayuda
también a actualizar la cultura o el pensamiento que ameritan una modernización.
Es importante resaltar que, los movimientos contraculturales dieron luz para el hombre
actual fueron hechos que repercutieron en la época de los sesenta y que no se veían como un
hecho que ayudaría a progresar a la sociedad y que aun repercutan en la actualidad por su
manera de actuar, como modelo de cambio de cultura, como una oportunidad en las que las
personas comunes fueron y son tomadas en cuenta y que unidas pueden ser un motivo de
cambio, también de crítica que reformula las bases sociales, y que pueden llegar a ser en un
punto de escándalo, pero que trae consigo ayudar al hombre tener criterios propios y
defenderlos luchando por una libertad expresiva.
Finalmente, la contracultura puede ser vista desde los años sesenta pero en la actualidad
se puede hablar también de una contracultura que tiene como fin sus propósitos centrales son:
generar una igualdad en donde ningún ser humano sea valorado como más persona sino que
optando por una paralelismo social, una libertad que no se encierren en unos parámetros que
no dejan al hombre crecer sino emanciparse por lo que la sociedad le dirija y democracia en
el que la expresión personal o grupal sean libres y tomada en cuenta que cada aporte ayudará
al hombre a pensar filosóficamente su entorno.
Los movimientos contraculturales generadores de la utopía y cambios, el
ser humano transformado para transformar
La contracultura apunta hacia dar pasos a conclusiones abiertas, las transformaciones
que brinda pueden ser reflejadas en el arte, en la música, la democracia, la política y la
literatura son herramientas de las que se vale para demostrar su manera de generar un cambio,
es una transformación que crea un impacto y que apunta hacia una utopía, de la
restructuración de una sociedad que busca una nueva manera de formar la conciencia del
hombre, dejando paso al buscar su libertad.
Asimismo, los movimientos contraculturales generan un factor que promueven un
cambio y dan paso a una transformación del hombre individual primeramente, tomando en
cuenta todos sus potenciales y valor de su pensamiento para que logre ser un agente de
transformación social, cabe destacar que fue gracias a los movimientos contraculturales que
funcionaron como una herramienta a quienes no tienen voz ante la sociedad, ahora toman
valor e importancia para ser un agente histórico que se proyecta a un cambio.
Es por esto que, el fenómeno contracultural se enfoca en partir de una formación personal
que sirve para que el hombre pueda llegar a una formación social, y así poder crear los grupos
que luego se convertirán en movimientos, que reclaman una liberación y construcción social,
que definen su realidad y se proyectan su destino e identidad, siendo la contracultura unos de
los procesos para el desarrollo de derechos humanos, es un despertad social que le brinde al
hombre la capacidad de crear nuevos aportes, para brindar una nueva generación de cambio
capaz de buscar la libertad, igualdad y democracia.
En el mismo orden de ideas, la contracultura fue una generadora de cambio, que
transforma al hombre para que pueda así transformar la sociedad, el hecho contracultural
busca poner de relieve que volver a una espiritualidad es una buena herramienta para
transformar la realidad, además se valieron de la música una herramienta para ofrecer su 126
cultura ya que esta tiene gran auge en las sociedad, siendo esta una nueva forma de ver la
realidad desde un punto espiritual, siendo una contracultura que se enfrenta con desafíos
sociales pero que tiene sus objetivos claros, creando desafíos que generan una transformación
para la sociedad.

CONCLUSIÓN
En la presente investigación se ha expuesto como primera instancia el auge de la cultura,
que define e identifica a las personas que están bajo su denominación, y que está sujeta a la
innovación generando expectativas para quienes la viven y se identifican con ella; expresa
también una nueva manera de pensar que se presenta al hombre bajo el enfoque de un cambio,
a esto se le denominó contracultura hecho que marcó un paradigma y aún sigue impactando
al hombre actual debido a que su finalidad consistía en que se tomará conciencia de sí mismo
y se pudiese repensar la sociedad y su cultura.
A su vez quedó de manifiesto que el enfoque de la contracultura presenta su fundamento
principal en la valoración en apostar por un despertar de una población que no es tomada en
cuenta para escuchar y reflexionar la voz de los que no tiene voz ante la humanidad, y que
tiene la capacidad de pensar y soñar de una manera diferente al resto de la sociedad, que va
más allá de unos esquemas planteados, capaz de llegar a plantear una propuesta de cambio
que rompe los constructos sociales para transformarlos, actualizarlos y fortalecer lo que se
presenta como generador de cambio, por tanto solo quien es capaz es quien puede confiar en
sí mismo, es quien puede ser capaz de cambiar la historia y la sociedad. Asimismo la
investigación versó sobre el impacto de algunos movimientos contraculturales tales como (el
movimiento por la libertad, estudiantil e hippie) concluyendo que éstos produjeron una
transformación de cultura y social en busca de una liberación y construcción social
ciertamente en miras a su destino con el objetivo redefinir la identidad de cada persona en
función de la sociedad y crear en la persona la conciencia de cuál es su influencia y su
protagonismo en la renovación de la sociedad y cultura que lo envuelve.

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 130

SOBRE LA TEORÍA DE LA
PERFORMATIVIDAD DE GÉNERO
DE JUDITH BUTLER
HELY SÁNCHEZ

SUMARIO

El hombre, gracias a su facultad de razonar, puede conocer,

observar todo lo que le rodea y percatarse de su existencia en un
tiempo y espacio. No obstante, en la incesante búsqueda de dar
respuestas a la existencia del mundo y de su origen, hace el esfuerzo
concatenado de responder en el mismo proceso intelectivo las
respuestas de su propio yo, incluida su sexualidad como parte de su
ser integral. En las últimas décadas del siglo XX se ha originado una
serie de escuelas filosóficas e ideologías de pensamiento que han
influido profundamente a la antropología sexual en los últimos
tiempos: el deconstruccionismo de Jacques Derrida, la filosofía del
lenguaje de Jhon Austin, la filosofía de Michael Foucault y el
feminismo en sus diversas clases. Es por ello, que el presente artículo
busca hacer una exposición y valoración de estos cuatro factores
unidos en una sola teoría llamada la teoría de la performatividad de
género, cuya autora es una feminista estadounidense llamada Judith
Butler que busca dar una respuesta filosófica a las diversas
identidades de género presentes en la comunidad LGBTIQ haciendo
un giro subversivo a la concepción de sexo, género y cultura
buscando suprimir la heterosexualidad, que según Butler, es motivo
de opresión y discriminación en la sociedad. Ciertamente, el
pensamiento de Butler forma parte de un feminismo de vanguardia
que está sujeto a críticas y aportes, por ende, este estudio, haciendo
el esfuerzo de buscar los orígenes filosóficos y sociales de la teoría de
la performatividad de género, analiza lo que ésta conlleva en sus
supuestos filosóficos y sus consecuencias para la antropología, para
luego, realizarle una valoración teórica con diversos autores
expertos en el tema.

Palabras claves:
Performatividad, género, Sexo, Cultura, Judith Butler,
feminismo, heterosexualidad, identidad sexual, identidad de género,
deconstrucción, antropología.
 131

INTRODUCCIÓN
a antropología sexual en las últimas décadas ha experimentado una serie de

L cambios en sus presupuestos teóricos. Cuando ya se creían cimentados sin ninguna

modificación aparente, surgen diversas corrientes de pensamiento que impulsan a
replantear las bases filosóficas occidentales y, por consiguiente, las antropológicas.
La sexualidad, que es una realidad inseparable del ser humano se constituye como
una parte fundante de la identidad antropológica, por ende, a raíz de las influencias filosóficas
del siglo XX, es repensada. Entran así en boga una serie de teorías e ideologías que pretenden
dar una respuesta diversa a la identidad antropológica-sexual, dándole más importancia a la
subjetividad y a la cultura que a la objetividad y a la naturaleza.
Por este motivo, el presente artículo busca dar a conocer al lector la teoría de la
performatividad de género propuesta por la filósofa post-feminista Judith Butler en la década
de 1990, incluso lo que ésta implica en la antropología al ser aceptada. La performatividad
de género reviste de capital importancia en los estudios de género porque marca nuevos
paradigmas en el feminismo y en la sociedad, siendo actualmente un pensamiento de
vanguardia.
Entender el porqué de esta teoría (purificar a la sociedad de la opresión y discriminación
sexual) y las causas que permitieron que surgiera (contexto histórico), analizar los ejes
centrales y las premisas más importantes (performatividad, deconstruccionismo derrideano,
subversión foucaultiana) para luego valorarlas y hacer una propuesta, va a permitir conocer
a fondo la performatividad de género y lo que implica en el ámbito de la sexualidad. En
definitiva, entender las propuestas de esta teoría además de valorarlas de manera crítica abre
la posibilidad de futuras investigaciones que permitirán un mayor desarrollo en la
antropología específicamente en el ámbito de la sexualidad.
CONTEXTUALIZACIÓN 132
El pensamiento de Judith Butler enraizado en la filosofía del lenguaje, la deconstrucción
y en la relación de poder, se incrusta en los finales del siglo XX. La obra de Butler es el
resultado de una serie de acontecimientos, movimientos sociales y sucesos de su vida inmersa
en un contexto cultural caracterizado por grandes cambios. Analizar estos factores permite
comprender la razón de ser de sus escritos.
Realidad Social de la segunda mitad del siglo XX
Acontecimientos históricos y culturales
Después de las dos guerras mundiales, la sociedad empezó a experimentar grandes
cambios, especialmente en la década de los 60´, época en la que surge el movimiento
feminista, la lucha contra el racismo en Estados Unidos, el nacimiento del rock y del hipismo,
y el movimiento estudiantil que protestó en contra de la guerra en Vietnam.
Antes de los 60´ la cultura que se vivía intentaba remarcar la diferencia de roles en el
hogar dando más énfasis al patriarcado que ve a las mujeres como el sexo débil tanto física
como mentalmente. Las mujeres solo debían dedicarse a la responsabilidad de engendrar
hijos y educarlos en el hogar. Había un panorama de posibilidades y libertades para las
mujeres bastante limitado: los trabajos eran vetados y sin oportunidad de ascenso. Así en los
inicios de los años 60´ la discriminación del género femenino estaba en todos los campos.
Debido a esto, los cupos para las mujeres en la universidad fueron quitados. Este fenómeno
se dio por la idea de que no se debería invertir más en la educación femenina. Ante esta
discriminación, surge el feminismo como respuesta.
La comunidad Gay buscaba también liberarse de la opresión social que sufría en ese
entonces y el 27 de julio de 1969 en Stonewall Inn, Nueva York, justamente un bar en el cual
podían estar sin ningún problema las personas homosexuales de la localidad se dio la
oportunidad de alcanzar el objetivo. En ese día, la policía fue a realizar una redada para
reprimir a las personas que estaban allí y cerrar el local; pero las personas en vez de huir se
quedaron fuera del local para hacer resistencia, de esa forma comenzó una fuerte
confrontación que sirvió como el inicio de un movimiento influyente en Estados unidos
primeramente y luego en el mundo. Desde ese día de confrontaciones, la comunidad gay ha
tomado una fuerza considerable1.
Además del feminismo y el movimiento por la liberación Gay hubo un avance tecnológico
muy acelerado comparado con las décadas anteriores. La década de los sesenta fue un tiempo
de grandes cambios sociales en la sociedad porque las personas de la época buscaban dar una
muestra de «el concepto de autodeterminación, de que los oprimidos debían organizarse para
luchar contra su propia opresión»2. Fue una década en la que muchas voces que eran acalladas
por la realidad social toman parte para protestar y quitarse el yugo que les impedía hablar.

1 Diana URIBE, Contracultura, Aguilar, Bogotá, 2016, p.256.

2 URIBE, Contracultura, p. 220.
Posturas Filosóficas 133
Derrida y el deconstruccionismo
Un concepto crucial en el pensamiento de Derrida3 es la deconstrucción. Primeramente,
dar una definición de deconstruccionismo sería contradictorio en sí mismo; sin embargo, se
le puede ver como una lectura que apunta a la descentralización del pensamiento occidental
que, según Derrida, nació por medio de un centro que al elegirse margina a otro punto de
partida4. La elección de ese punto fijo como centro, Derrida lo llama logocentrismo que es
«asignar al logos el origen de la verdad en general» 5; por eso, él llega a afirmar que «el centro
no es el centro»6. Es de esta forma que Derrida hace un inmenso trabajo de descentralización
de conceptos y frases metafísicas para una deconstrucción de ese logocentrismo7.
Asimismo, Derrida relaciona opuestos binarios (como hombre/mujer, espíritu/materia
etc.) afirmando que para pensar filosóficamente hay que tomar categorías, conceptos y
códigos para crear de esta forma pares conceptuales. Sin embargo, cuando se toma uno de
los dos conceptos como un punto de partida, ocurre lo dicho anteriormente: se margina el
otro componente8. Es así que, «la deconstrucción es precisamente lo que nos ayuda a ver (y
seguramente también decir) que las relaciones interiores – exteriores ya están siempre “en”
deconstrucción»9.
Este pensamiento desafía a las filosofías anteriores, porque al intentar descentralizar una
idea, conlleva a que la otra que ha sido ignorada tome el puesto de centro, a esto, Derrida lo
llama subversión. En la subversión no se debe jerarquizar definitivamente el nuevo centro
antes oprimido porque se perdería el sentido de deconstrucción, por eso, hay que hacer la
subversión temporalmente para que luego los dos componentes se relacionen y no posean
jerarquías ni estabilidades definitivas10.
Butler al ser influida por Derrida llega a decir que «el género bien podría ser el aparato
del cual dichos términos (el concepto masculino y femenino) se deconstruyen y
desnaturalizan»11 y las bases de su teoría están sobre una deconstrucción del sexo por el
género para crear una subversión de identidad.

3 Jacques Derrida nació en El-Biar, Argelia en 1930, provenía de una familia judía durante su infancia sufrió el
anisemitismo. En 1966 fue invitado a la universidad de Jhons Hopkins a presentar un trabajo, y allí
inesperadamente asestó su golpe filosófico maestro: la deconstrucción, con la que puso en tela de juicio toda la
filosofía occidental. Muere en el 2004. Cf. Jim POWEL – Van HOWELL, Derrida para principiantes, Era
Naciente, Buenos Aires, 2004, p. 9-14.
4 Cf. POWEL - HOWELL, Derrida para principiantes, p. 23-24.
5 Jacques DERRIDE, De la Grammatologie, les Éditions de Minuit, París, 1974, p. 11-12. (Traducción Propia).
6 Jacques DERRIDA, l´écriture et la différence, Éditions du seuil, Paris, 1967, p. 410. (Traducción Propia).
7 DERRIDA, l´écriture et la différence, Éditions du seuil, p. 294.
8 Cf. POWEL – HOWELL, Derrida para Principiantes, p. 26-27.
9 Lucy NIALL, A Derrida Dictionary, Blackwell publishing, Cornwall, 2004, p. 12. (Traducción Propia).
10 Cf. POWEL - HOWELL. Derrida para Principiantes, p. 30-32.
11 Judith BUTLER, Deshacer el género, Paidós, Barcelona, 2006, p. 70.
Jhon Austin y el leguaje performativo. 134
12
En 1955, John Austin realiza una serie de conferencias en la Universidad de Harvard,
donde explica que los pensadores anteriores a él han supuesto que el lenguaje tiene solamente
un carácter enunciativo que describe alguna cosa solo con un sentido verdadero o falso.
Entonces, Austin utiliza la palabra «constatativo»13 para describir este lenguaje. Además,
agrega que el lenguaje no es formulado en absoluto para informar algo, como lo serían las
proposiciones éticas que manifiestan un precepto de conducta e influyen en la misma14.
Este es el segundo tipo de lenguaje que posee expresiones con los siguientes requisitos:
«no describen o registran nada, y no son verdaderas o falsas; y el acto de expresar una oración
es realizar una acción que a su vez no sería normalmente descrita como consistente en decir
algo»15. Tales oraciones pueden ser como: «le delego mi reloj a mi hermano», «bautizo este
barco como Queen Elizabeth». Estas oraciones no buscan describir o decir qué es verdadero
o falso, sino que realizan una acción. Aquí hay que tomar en consideración que la persona
que realice estos enunciados debe reunir los requisitos correspondientes, por ejemplo: la
apuesta debe ser un acuerdo entre dos personas y no solo una, tampoco hay un obsequio si
no se cumple con la palabra dada. Por eso, las palabras deben ser dichas con seriedad16. Este
lenguaje es el performativo17.
También, el lenguaje performativo consiste en un enunciado que se realiza con un verbo
en primera persona del singular en el tiempo presente de indicativo activo, que no describe
la acción, sino que la cumple18. Este lenguaje se distingue del lenguaje constatativo que sólo
describe la verdad o falsedad de las cosas19. En el lenguaje performativo, «en ningún caso
decimos que la expresión es falsa, sino que ella, o más bien el acto, es nulo, o hecho de mala
fe, incompleto, o cosa semejante»20. La performatividad al ser de la primera persona implica
al sujeto que expresa la proposición. Eso significa que ahora las reflexiones filosóficas no se
centrarán solamente en la verdad y en la falsedad de las cosas sino en la capacidad realizativa
de los enunciados.

12 John Langshaw Austin nació en 1911, estudió y enseñó en Oxford, allí ocupó desde 1952 hasta su muerte la
cátedra de filosofía moral. No dejó una obra escrita muy extensa, sin embargo, las influencias de sus ideas han
sido enormes –expuestas en clases, seminarios y conferencias- parte de sus aportes han sido recopilado en libros
póstumos. Murió en 1960. Cf. John L. AUSTIN, Cómo hacer cosas con palabras, palabras y acciones, Paidós,
Barcelona, 1990, p. 7-8.
13 Neologismo derivado del galicismo constatar. Austin usa constatative que en inglés también es un

neologismo.
14 Cf. AUSTIN, Cómo hacer cosas con palabras, palabras y acciones, p. 41-43.
15 AUSTIN, Cómo hacer cosas con palabras, p.45-46.
16 Cf. AUSTIN, Cómo hacer cosas con palabras, p.46-48.
17 En el presente trabajo conservo la raíz inglesa del término el cual es un neologismo que deriva del verbo «to

perform» (realizar, efectuar). En español, la traducción sería «realizativo», también derivado de «realizar».
18
A modo de ilustración en el ambiente bíblico: «los autores no se contentaron con “narrar la salvación”
(aspecto informativo del relato) sino que también quisieron “narrar con vistas a la salvación”: es el aspecto
performativo del relato, que implica al lector y apela abrir su existencia a esta buena nueva» Jean-Louis SKA –
Jean-Pierre SONNET – André WENNIN, Análisis narrativo de relatos del antiguo testamento, Editorial Verbo
Divino, Pamplona, 2001, p.4.
19 Cf. N. ABBAGNANO, «Performativo/constatativo», en N. ABBAGNANO, Diccionario Filosófico, Actualizado

y aumentado por Giovanni Fornero, Fondo Cultural, México D.F., 42004, p.809-810.
20 AUSTIN, Cómo hacer cosas con palabras, p.51-52.
 Años más tarde, Butler toma la performatividad de Austin y señala que: «los actos 135
performativos son formas del habla que autorizan»21;pero no se queda solamente en el ámbito
del lenguaje, sino que se dispone a aplicar el término al género. Esto quiere decir que el
género autoriza y hace realidad lo que dice por medio de un acto que no busca dar una
información, sino que configura lo dicho a una realidad cambiándola de esta manera: el
género cambia la realidad de la persona.
Michel Foucault y la relación entre sexualidad, poder y saber
Michel Foucault22, hace un análisis sobre la relación de los sexos, expresando que la
sexualidad en tiempos anteriores ha sido ofuscada por la familia conyugal que la absorbe por
entero en la función de reproducir23. Las sexualidades que eran consideradas ilegítimas, por
influjo del puritanismo eran prohibidas, ignoradas hasta el punto de decir que no existen. La
represión ha sido la única forma de relación entre la sexualidad, poder y saber. Para librarse
de ese yugo se tendría que hacer una trasgresión de las leyes, suprimir las prohibiciones, una
restitución del placer a lo real, y una nueva economía en los mecanismos del poder, puesto
que el menor fragmento de verdad está sujeto a estos mecanismos24.
En consecuencia, el origen de la represión del sexo viene gracias al poder capitalista,
porque el sexo reprimido es incompatible al trabajo forzoso en vista de que las mujeres no
tienen las mismas capacidades de producción industrial que los hombres. También, el
capitalismo no deja dispersarse en los placeres, excepto los que sirven para la necesaria
reproducción. Foucault afirma que nunca se ha reprimido la sexualidad de una manera tal
como lo hizo la burguesía y por eso es necesario una liberación y emancipación del antiguo
sistema colocando en evidencia la realidad porque al hablar de una represión de la sexualidad,
se está fuera de los límites de ese poder haciendo tambalear la ley y anticipando una libertad
futura25.
Por otra parte, Foucault sostiene que el poder se ha desarrollado en dos polos: el anatómico
y el biológico. El primero se constituye por control disciplinario del cuerpo, y el segundo del
alma y de las poblaciones llamándose biopolítica que es un poder que se ejerce estableciendo
un control regulador que puede hacer variar las expectativas de vida. Por último, Michel, al
analizar la sexualidad, se dirige al segundo polo porque éste apunta a la vida biológica de la
población. En el disciplinar el cuerpo y la población es donde se ha desplegado el poder sobre
la vida cuya función no sería matar, sino gestionar la vida26. Foucault influye
considerablemente en el pensamiento de Butler debido a que es citado innumerablemente en

21 Judith BUTLER, Cuerpos que importan, sobre los límites materiales y discursivos del “sexo”, Paidós, Buenos
Aires, 2002, p.316.
22 Michel Foucault nació en 1926, en Poitiers, en su etapa de colegio universitario su padre al llevarlo al

psiquiatra, él decide hablar acerca de su atracción a los hombres, se afilió al partido comunista, pero se retiró
de él rápidamente. (1950-1953). Publica tres extensos volúmenes sobre la historia de la sexualidad (1976)
Muere en París en 1984 a causa del sida. Cf. Jim POWEL – Van HOWELL, Foucault Para principiantes, Era
Naciente, Buenos Aires, 2004, p. 21-26.
23 Cf. Michel FOUCAULT, Historia de la Sexualidad, I La voluntad de saber, traducción de Ulises Guiñazú,

Siglo XXI editores S.A. de C.V., México, 2007, p.9.

24 Cf. FOUCAULT, Historia de la Sexualidad, p. 11.
25 Cf. FOUCAULT, Historia de la Sexualidad, p. 12-13.
26 Cf. Miguel MOREY, Foucault y Derrida, Pensamiento Francés Contemporáneo, Bonalletra Alcompas S.L.,

Madrid, 2015, p. 75-76.

sus obras, sobre todo cuando Butler se dispone a explicar que las categorías de sexo son dadas 136
por normas reguladoras de la sexualidad y la necesidad que hay de emanciparse de ellas27.
El feminismo
El feminismo es el «movimiento político de emancipación y demanda de la igualdad de
derechos para las mujeres»28 y también de los demás géneros que son oprimidos, más todo
lo que ello conlleva, como la legalización del aborto, la unión igualitaria etc. Por ende, el
feminismo ha tomado un lugar relevante en la cultura de las últimas décadas. Para una mayor
comprensión de este movimiento, hay que dividirlo en tres etapas diferenciadas por sus
intereses: la primera que busca la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer, la segunda,
que busca la emancipación femenina del patriarcado y la tercera que se centra en los estudios
de la constitución del género29.
La primera etapa se remonta hasta los albores de la revolución francesa (1789-1799)
donde se declaran los derechos del hombre y del ciudadano bajo las tres consignas de libertad
de pensamiento y opinión, igualdad ante la ley y el acceso a cargos público, por último, la
fraternidad entre las personas30. Pero, luego de haberse declarado los derechos del hombre y
del ciudadano, nace la inquietud de que el lenguaje utilizado en dicha declaración fue solo
en masculino y en 1791, Olympe de Gouges escribe los derechos de la mujer y de la
ciudadana criticando a los antiguos derechos porque fueron concebidos para el beneficio del
varón en defensa de sus ideas. Olympe fue guillotinada el 3 de noviembre de 1793. Después,
Mary Wollstonecraft en Inglaterra escribe la vindicación de los derechos de la mujer en la
que expone que las mujeres no son por naturaleza inferiores al hombre31. De esta manera,
estas dos mujeres marcan el inicio de la lucha por la igualdad de los derechos de la mujer.
La segunda etapa del feminismo vino posterior a las guerras mundiales. empieza en 1949
cuando se publicó en Francia «el segundo sexo» de Simone de Beauvoir. Este texto fue
fundamental para las ideas del movimiento feminista, con su frase más importante: «no se
nace mujer, se llega a serlo»32 queriendo decir que el género femenino es construido por
factores culturales y no por naturaleza. Esta obra despierta el interés de las feministas siendo
motivo de muchas disputas y debates entre el origen de la sexualidad en el hombre.
El movimiento gay y lésbico cuando surgen, toman del feminismo la crítica a las
instituciones sociales que contribuían a la diferenciación entre sexos, partiendo que «la
heterosexualidad no era una respuesta natural de los humanos sino un comportamiento
programado culturalmente por las instituciones como la familia, la iglesia y el estado»33. El
movimiento gay se enfocaba en que la identidad no debe estar unida a una heterosexualidad

27 Cf. Judith BUTLER, El género en disputa, el género y la subversión de la identidad, Paidós, Barcelona, 2007,
p.73.
28 Cf. L. BOELLA, «Femminismo», en V. Melchiore et al., Enciclopedia filosófica, IV: (Dom-Fic),Nuova

Edizione interamnete riveduta e ampliata, Fondazione Centro Studi Filosofici di Gallarte, Bompiani, Milano,
2006, p. 4025.
29 Cf. BOELLA, «Femminismo»,p. 4025-4026.
30 Cf. César BARBA et al, Historia Universal, IX: Edad contemporánea (I), Revolución Francesa, Napoleón,

América Latina, Planeta, s.c., 2001, p. 20.

31 Cf. Mary WOLLSTONECRAFT, Vindicación de los derechos de la Mujer, Istmo, Madrid, 2005, p. 13.
32 Simone DE BEAUVOIR, El segundo sexo, Penguin Random House Grupo editorial, México, 62016, p.207.
33 URIBE, Contracultura, p.259
forzada y capitalista, y que la sociedad debe liberarse de categorías sexuales impuestas a la 137
fuerza34. El movimiento lésbico que pertenecía al movimiento de liberación de las mujeres
veía al sexo como un yugo para dominar a la mujer (un punto donde converge la
homosexualidad con el feminismo).
De esta manera se abre paso a la tercera etapa del feminismo que surge en la década de
los 90’ y consiste en buscar razones estables para justificar el movimiento feminista y el
movimiento Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Intersexual y Queer35(LGBTIQ) que surge
posteriormente al igual que la teoría queer36. Ahora el feminismo ya no se dedica solo a la
lucha por igualdad de las mujeres y la igualdad de las personas fuera del género binario y
todo lo que ello conlleva, sino al estudio de la constitución del género y cómo el género llegó
a ser lo que es actualmente. En este período, entra en fuerza la reflexión filosófica de Judith
Butler37 quien dice que «no puede afirmarse que un género únicamente sea producto de un
sexo»38.
Judith Butler
Judith Butler nació el 24 de febrero de 1956 en Cleveland, Ohio. En medio de una familia
Judeo-húngara y judeo-rusa. La mayor parte de su familia materna murió en el holocausto.
Crece en un ambiente rodeado de violencias de normas del género, un tío es privado de la
familia en Kansas por tener un cuerpo anatómicamente anómalo y sus primos gays tuvieron
que abandonar la familia por sus orientaciones sexuales. Ella misma se declara lesbiana a los
16 años, siendo rechazada y condenada al trabajo39.
Judith pasó sus años de juventud como «una lesbiana que se pasaba el día leyendo a Hegel
en un bar»40. Posteriormente estudió y se doctoró en la universidad de Yale en los años 80.
Su carrera docente se desarrolla en la Universidad Wesleyan de Ohio, la Universidad de
Washington, la Universidad de John Hopkins y la Universidad de Columbia. Actualmente es
profesora en la Cátedra Maxine Elliot de Retórica, Literatura comparada y estudios de la
mujer de la universidad de Berkeley en Estados Unidos.
En su obra como escritora, se destaca el libro «El género en disputa. Feminismo y la
subversión de la identidad» (1990), «Cuerpos que importan. El límite discursivo del sexo»
(1993), «el grito de Antígona» (2000), «contingencia, hegemonía, universalidad» (2000),
junto a Ernesto Laclau y Slajov Zizek, «la mujer y las transformaciones sociales» (2003) y
«Deshacer el género» (2004). En 2004 recibió el premio Brudner de la universidad de Yale,
en 2009 el premio Andrew W. Mellon de Humanidades y en 2012 recibió el premio Adorno
de Filosofía. Actualmente es una pensadora muy influyente, es feminista y defensora de la
teoría queer. Sus teorías provocan tanto aprobación como rechazo, porque sus propuestas

34 Cf. URIBE, Contracultura, p.259.

35 Término inglés que significa raro, extraño. Anteriormente era utilizado como término peyorativo, ahora es
tomado para identificar a los géneros que no entran en ninguna categoría antes señalada.
36 Esta teoría es heredera del feminismo y afirma que el género de las personas es construido por la cultura.
37 Cf. URIBE, contracultura, p. 211-274.
38 BUTLER, El género en disputa, p.54.
39 BUTLER, El género en disputa, p.23.
40 BUTLER, Deshacer el género, p.150.
sobre el género y el sexo han creado grandes controversias en el feminismo y en los estudios 138
de género.

LA PERFORMATIVIDAD DE GÉNERO
La performatividad de género es un concepto que Judith Butler utiliza para su teoría acerca
de la identidad sexual humana. Esta teoría persigue un propósito: la deconstrucción del
falogocentrismo41 y la heterosexualidad normativa. Para ello, hace una nueva lectura del
género, el sexo y la cultura.
La deconstrucción del falogocentrismo y la heterosexualidad normativa
El esfuerzo de Butler en su teoría de la performatividad es realizar una descentralización
del sistema falogocéntrico y la heterosexualidad normativa, puesto que ella expresa que éstos
buscan determinar las relaciones humanas; y los considera como el origen de la represión en
materia de género42. En el falogocentrismo «las mujeres representan lo no representable»43 y
la heterosexualidad normativa es una práctica reguladora que consiste en corresponder al
sexo, al género, a la práctica sexual y al deseo en una sola línea. Asimismo, Monique Witting,
dice que dicha heterosexualidad busca como objetivo la restricción del sexo solamente a lo
binario.
Butler al hablar de la heterosexualidad aclara que «sería un error decir que estoy en contra
de la heterosexualidad. Sencillamente creo que no pertenece solo a los heterosexuales, (…)
la normatividad heterosexual me preocupa y ocasiona mi crítica»44. Butler no menosprecia
la práctica heterosexual, sino que critica la imposición obligatoria y ontológica de ésta
cohibiendo a los que se oponen a ella porque según ella «la afirmación ontológica conlleva
la fuerza de la prohibición misma»45. Esto quiere decir que si el ser humano se afirma
ontológicamente heterosexual margina ontológicamente a los que no se consideran
heterosexuales.
Según Butler, la heterosexualidad normativa se funda en la naturalización del género para
hacer razonable su instauración46, es por eso que critica a esa naturalización del género en
vista que, según ella, la violencia sobre las personas con disparidad de género47 viene dada
por dogmatizar las formas naturales del sexo de manera normativa. También Butler dice que
la heterosexualidad normativa y el falogocentrismo adquieren su fuerza por el mecanismo de
la repetición de su lógica y su ontología; pero ello «no significa que deba detenerse la

41Es una palabra compuesta de cuatro partes: falo (del griego φαλλός: masculinidad, pene), logos (del griego
λóγος: palabra), centro y el sufijo –ismo (denota una tendencia, teoría o sistema), es un término utilizado por
Butler para designar el sistema de patriarcado en la sociedad.
42 Cf. BUTLER, El género en disputa, p.38.
43 BUTLER, El género en disputa, p.59.
44 BUTLER, Deshacer el género, p. 282.
45 BUTLER, Deshacer el género, p. 282.
46 Cf. BUTLER, El género en disputa, p.248.
47
Son todas aquellas personas que no se consideran dentro del género masculino o femenino
repetición en sí»48, es decir, el hecho de que se naturalicen las normas no garantiza que se 139
puedan desnaturalizar.
Luego, al preguntarse sobre la posibilidad de deconstruir en sentido derrideano a
heterosexualidad normativa, Butler afirma: «¿es la disolución de los binarios de género49, por
ejemplo, tan monstruosa o tan temible que por definición se afirme que es imposible, y
heurísticamente quede descartada de cualquier intento por pensar el género?»50 y entonces
busca cuestionar a la heterosexualidad normativa, proponiendo la performatividad como una
práctica subversiva ante las normas reguladoras del sexo.
Luego toma las prácticas subversivas de Derrida para cuestionar lo hegemónico y las
aplica a las proliferaciones de las posibilidades del género51. La subversión en Butler es
necesaria para eliminar la opresión en materia de género por medio del falogocentrismo que
no solo oprime a las mujeres sino también a las distintas prácticas de género52 que no están
comprendidas en la lógica heterosexual obligatoria. El objetivo de su pensamiento es eliminar
esa opresión y promover la igualdad de género53.
La performatividad de género en la constitución de la identidad sexual
El pensamiento de Butler respecto a la identidad sexual da un giro a la concepción humana
porque su noción de performatividad cuestiona a la sociología que no considera los factores
subjetivos, como el deseo, en las categorías de la mujer o del varón y porque hace pasar la
performatividad de Austin de los límites del discurso (un nivel del lenguaje) a la constitución
de la existencia humana54.
La performatividad en Butler no es algo carente de seriedad tampoco es un modo teatral
en el que la persona escoge su identidad sexual, sino que es una práctica periódica por la cual,
el discurso de la norma produce los efectos que nombra55; si alguien dice que es hombre,
entonces lo es, no importa su factor biológico porque sus palabras «funcionan para producir
lo que declara»56: es un hombre. Hay que entender a la performatividad como un modo
insistente en el que la norma se repite regulando a las personas, ya que la norma no restringe
a la performatividad, sino que la impulsa.
La performatividad de Butler es «una esfera en la que el poder actúa como discurso»57,
esto es dado porque la performatividad realiza una acción y ejerce un poder de autorización
o de castigo por medio del lenguaje. El discurso está constituido por términos y «en la medida
en que sea performativo, un término no se limita a referir, sino que de algún modo obra para

48 BUTLER, El género en disputa, p.96.

49 Se dice del sexo masculino y femenino.
50 BUTLER, El género en disputa, p.9.
51 Cf. BUTLER, El género en disputa, p.248.
52 Se entiende aquí por práctica de género las diversas actuaciones externas que realiza una persona en

concordancia al género que se considera ella misma.

53 BUTLER, El género en disputa, p.24.
54 Cf. Patricia SOLEY-BELTRÁN – Leticia SABSAY (Eds.), Judith Butler en disputa, lecturas sobre la

performatividad, Egales, Madrid, 2012, p. 14.

55 Cf. BUTLER, Cuerpos que importan, p.18.
56 BUTLER, Cuerpos que importan, p.163.
57 BUTLER, Cuerpos que importan, p.316.
constituir aquello que enuncia»58; además, el discurso necesita de una repetición que certifica 140
el éxito de lo performativo, mientras más se repita, más fuerza adquiere59. Esto es lo que
aplica Butler al género, puesto que el mismo actúa mediante términos que adquieren su
significando mediante acciones y expresiones que son denominadas de género.
La performatividad sobre el género, no solo implica «una reflexión genealógica (en el
sentido nietzscheano o foucaultiano)60 sobre las condiciones de aparición de las
subjetividades, sino asimismo una intervención política sobre esas mismas condiciones»61.
La performatividad del género no se limita a indagar sobre el origen de la identidad sexual,
sino que trasciende y busca influir en la política para que ésta pueda tome más en
consideración la subjetividad de la persona.
Definición de género, sexo y cultura
Para comprender y aplicar el concepto de performatividad, se debe saber qué entiende la
autora por género, sexo y cultura. Judith Butler comienza a indagar sobre estos tres
conceptos, primordialmente en su obra de Género en disputa. Lo hace, con el objetivo de
buscar una respuesta a la afirmación de que «biología es destino»62 en la identificación sexual
de las personas.
Butler aborda el tema bajo la premisa de que «el género se construye culturalmente: por
esa razón, el género no es el resultado causal del sexo ni tampoco es tan aparente rígido como
el sexo»63, es así que la cultura toma el papel de formadora de la identidad sexual humana y
el género no va a estar dogmatizado ni supeditado por el sexo natural; ahora el género va a
tener la posibilidad de cambiarse. Hay una separación radical entre el sexo y el género dando
apertura a que «hombre y masculino pueden significar tanto un cuerpo de mujer como uno
de hombre, y mujer y femenino tanto uno de hombre como uno de mujer»64. Por ejemplo,
una persona biológicamente masculina puede identificarse como mujer (transgénero), lo
biológico puede ser alterado a merced del deseo y llegar a significar ser de un género
diferente.
El género
Cuando se dispone a investigar sobre el género, Butler, primero hace una crítica a la
cultura heterosexuada que la oprimió en su juventud y luego indica que la cultura con una
hegemonía heterosexual ve al género como una expresión natural del sexo y como una
constante cultural inalterable65. Butler critica esta postura y sostiene que identificar el género

58 BUTLER, Cuerpos que importan, p.305.

59 Cf. BUTLER, Cuerpos que importan, p.318 -319.
60 La genealogía (del griego ϒένος: raza, nacimiento, descendencia y λóγος: palabra, ciencia estudio. Es el

estudio del origen de la familia, en sentido filosófico es el estudio del origen de una idea o un concepto). En el
sentido foucaultiano y nietzcheano indica que el origen de las subjetividades viene dado por las relaciones de
poder impartidas a la fuerza.
61 SOLEY-BELTRÁN – SABSAY, Judith Butler en disputa, p. 15.
62 BUTLER, El género en disputa, p.54.
63 BUTLER, El género en disputa, p.54.
64 BUTLER, El género en disputa, p.55.
65 Cf. BUTLER, El género en disputa, p.24.
con el sexo unívocamente es ingenuo66, ya que el género no es consistente en las diversas 141
poblaciones y en contextos históricos distintos, porque está íntimamente unido a la cultura.
Más aún, Butler llega a declarar que el género es la interpretación cultural del sexo,
afirmando que el sexo es tan culturalmente construido como el género, dando como resultado
«que la distinción entre sexo y género no existe como tal»67. Al suprimir la distinción, el
género es el que toma parte fundamental de significación, porque el género es el medio
discursivo por el cual el sexo natural se forma y se establece como prediscursivo anterior a
la cultura, terreno sobre el cual la cultura actúa68. Dicho de otra manera, antes de que exista
el sexo, existe el género, porque el género es lo que permite ver al sexo e indica las pautas a
seguir del cuerpo. Una persona constituye su identidad gracias al género que desee vivir. La
relación se resume en que todo sexo es género en calidad de que es producto de éste.
La relación del género se da en la sociedad y más aún en la cultura porque está inmersa
en ella, es por esto que el género en Butler es considerado como «una forma de hacer, una
actividad incesantemente performada (…) el género propio no se “hace” en soledad. Siempre
se está “haciendo” con o para otro, aunque el otro sea imaginario»69. Esto quiere decir que el
género se encuentra en la persona siempre y cuando se relaciona con algo o alguien exterior
a sí.
Luego, para comprender el género no hay que separarlo del deseo, puesto que, las personas
desean ser reconocidas en la sociedad y el género está unido al deseo, por esto, se rige por la
misma norma: también busca ser aceptado por los demás. Entonces, ese deseo mientras más
se acerca al contexto social se va constituyendo en una cuestión de poder que va diciendo
cuáles deseos son los aceptados y cuáles no, cuáles géneros son los aceptados y cuáles no70.
De esta forma, un determinado género toma poder en la medida en que es aceptado y deseado.
Sin embargo, ella alega que «ser de cierto género no implica que se desee de cierta manera»71.
Así el deseo no está supeditado necesariamente a un género específico, el género no depende
del sexo, por ende, el deseo es libre y cambiante.
Luego, Butler hace una definición de cuáles son los géneros inteligibles en medio de una
heterosexualidad hegemónica: lo géneros inteligibles «son aquellos que de alguna manera
instauran y mantienen relaciones de coherencia y continuidad entre sexo, género, práctica
sexual y deseo»72. Por lo tanto, aquellos géneros que no son de una u otra forma coherentes
en estos aspectos, son castigados por la cultura heterosexual como inapropiados e
inconcebibles.
El género inteligible se va dando por medio de las normas reguladoras que intentan
instaurar géneros coherentes entre naturaleza y cultura. El género «es un estilo corporal, un
“acto”, por así decirlo, que es al mismo tiempo intencional y performativo»73. Es un actuar
que se da en la sociedad, por ejemplo, los gestos y la formas de expresarse a los demás dicen
66 Cf. BUTLER, El género en disputa, p.79.
67 BUTLER, El género en disputa, p.55.
68 Cf. BUTLER, El género en disputa, p.56.
69 BUTLER, Deshacer el género, p. 13.
70 Cf. BUTLER, Deshacer el género, p. 15.
71 BUTLER, Deshacer el género, p. 14.
72 BUTLER, El género en disputa, p.72.
73 BUTLER, El género en disputa, p.271.
a los demás de que género es una persona. Por el hecho de que el gesto sea intencional es 142
deseado y performa en la medida en que el individuo represente dicho género en la sociedad,
formando así una cultura que performe a los demás individuos.
El sexo
Butler afirma que el sexo «es un ideal regulatorio cuya materialización se impone y se
logra (o no) mediante ciertas prácticas sumamente reguladas. El sexo es una construcción
ideal que se materializa obligatoriamente a través del tiempo»74. El sexo al ser considerado
como una práctica se va a semejar al género por lo que Butler llega a afirmar que «el sexo
desde siempre fue género»75. Sin embargo, las normas reguladoras y materializadoras del
sexo no son acogidas totalmente por los cuerpos y, por ende, hay una inestabilidad que es la
que da cabida a que se «rematerialize» el cuerpo y coloque en tela de juicio la hegemonía de
esas leyes reguladoras produciendo nuevas identidades en la matriz cultural. Esto sirve de
base para luego dilucidar que el sexo es producto de una práctica performativa que regula la
materialización del cuerpo76.
Para ilustrar mejor lo dicho en el párrafo anterior, hay que ver al sexo como una norma
que regula hacia una meta, ya que es un ideal que se va haciendo material a medida que se
va ejerciendo con el paso del tiempo. Este es el caso del sexo binario. Pero, cuando no se
quiere seguir esas pautas se desestabiliza la norma heterosexual y se puede «cambiar» de
cuerpo, como es específicamente el caso de los transexuales. Entonces, el sexo no es el punto
de partida de interpretación de la identidad, sino que lo es el género.
Entonces, Butler se enfoca en el proceso de materialización del sexo preguntándose sobre
las normas reguladoras que de una forma u otra lo materializan por medio de la repetición,
haciendo que se naturalice77. Al niño se le manda a que actúe como hombre y se le dan cosas
de hombre, en la sociedad los hombres son los que deben usar corbata y traje, nunca hay un
cambio, esto ocurre todos los días. Esas normas influencian al niño porque tiene una anatomía
y comportamiento de hombre y por eso se dice de él que tiene sexo masculino. Ese atributo
de sexo masculino interpela a que se debe actuar como tal.
Hay que aclarar que Butler no se considera constructivista, ya que, al afirmarlo, en la
persona se estaría certificando también el voluntarismo, mejor dicho, la persona se construiría
su propia sexualidad solo por un acto volitivo. Butler no quiere precipitarse en el
construccionismo de Beauvoir, sino que sitúa la constitución de la materialidad del sexo más
allá de la voluntad de la persona (sin menospreciarla), al afirmar que la materialidad del sexo
se da por la repetición obligada de las normas extrínsecas. Sin embargo, esas normas no
forman la totalidad del sexo, siempre dejan una brecha por la cual se crea una inestabilidad
que permiten cuestionar lo hegemónico de la norma78.

74 BUTLER, Cuerpos que importan, p.18.

75
BUTLER, El género en disputa, p.57.
76 Cf. BUTLER, Cuerpos que importan, p.18-19.
77 Cf. BUTLER, Cuerpos que importan, p.28.
78 Cf. SOLEY-BELTRÁN – SABSAY, Judith Butler en disputa, p. 103.
La cultura 143
La cultura es el escenario principal en donde el género actúa ya que éste se construye en
medio de ella. La cultura es la formadora de la identidad sexual humana. El cómo se
construye el género es algo que viene impartido por la cultura,79 puesto que, en la cultura es
donde se encuentran las normas que permiten que algo sea reconocible como humano80, por
ejemplo, anteriormente en la cultura occidental esclavizar a un hombre era normal, pero ahora
es inhumano. Por eso es que Judith Butler dice que la cultura es «una base uniforme y
vinculante de normas»81.
La cultura es el medio en el cual el hombre actúa por medio del deseo y es performado
por las leyes culturales. El hombre no escoge esas leyes, sino que ellas están inevitablemente
inmersas en la sociedad. Estas leyes culturales son las que buscan determinar y reglamentar
el significado de la sexualidad. Por ese determinismo cultural, se crea un rechazo a unas
identidades de género que no se adaptan al mismo, a esas identidades en que el género no es
consecuencia del sexo biológico82.
La cultura se relaciona con el género por ser la manera en que se manifiesta y con el sexo
por ser el medio en el que actúa. Zygmunt Bauman, en su obra Amor líquido, hace un estudio
de la concepción del amor en la sociedad actual. El da una definición del sexo relacionado
con la cultura, afirmando que este es el punto de partida de la misma, ya que es en torno al
sexo donde se empezaron a crear normas convencionales, tales como la prohibición del
incesto. La cultura surge del encuentro de los sexos, ya que el sexo es hecho para relacionarse
con otro83. Este concepto de Bauman entra en perfecta consonancia en el contexto de Butler,
ya que ella intenta dar origen a la heterosexualidad en la cultura y para ello dedica el segundo
capítulo de su obra del Género en disputa a la formación de la heterosexualidad en la cultura
actual por medio de las relaciones entre los sexos84.
En resumen, la teoría de la performatividad de Butler busca crear una separación entre
naturaleza y cultura en el ser humano para respaldar y explicar la diferencia entre género y
sexo85. La performatividad se da por medio de una repetición de actos que tratan de formar
la identidad en la persona. En Butler el sexo viene siendo el género que actúa en medio de
la cultura en la que el ser humano habita. La cultura está cargada de normas que tienen una
lógica que forma a las demás personas, bajo sus imposiciones normativas.
Toda esta teoría de la performatividad la piensa Butler para intentar hacer que las
identidades que no son comunes sean admitidas y no discriminadas. Esto se debe llevar a
cabo por medio de la subversión en medio de un marco de normas heterosexuales
reguladoras. Éste es el proyecto de su vida y de su obra86.

79 Cf. BUTLER, Deshacer el género, p. 53.

80 Cf. BUTLER, Deshacer el género, p. 55.
81 Judith BUTLER, Marcos de guerra, las vidas lloradas, Paidós, México, 2010, p. 154.
82 Cf. BUTLER, El género en disputa, p.72.
83 Zygmunt BAUMAN, El amor líquido, acerca de la fragilidad de los vínculos humanos, Fondo de cultura

económica, Buenos Aires, 2005, p. 59.

84
Cf. BUTLER, El género en disputa, p. 39.
85 Cf. BUTLER, El género en disputa, p.104.
86 Cf. BUTLER, El género en disputa, p. 23-24.
VALORACIÓN TEÓRICA DE LA PERFORMATIVIDAD DE GÉNERO 144
La lectura del género realizada por esta teoría ha sido una de las más importantes en el
marco de los gender studies. Sin embargo, no es el único análisis en el ámbito feminista.87
De modo que también ha sido objeto de críticas y sugerencias que serán presentadas a
continuación: en primer lugar, el hecho de tomar la deconstrucción de Derrida para suprimir
la opresión de género; en segundo momento, la inestabilidad de la performatividad en la
identidad de género y por último la concepción de la antropología cristiana del género y el
sexo.
La validez de la deconstrucción derrideana como medio
La deconstrucción como estrategia permite cuestionar las bases y las estructuras sobre las
que la filosofía occidental se ha instalado, al igual que permite la obtención de novedosas
formas, mecanismos, configuraciones y estructuras de la interpretación de la realidad,
producto del análisis, la revisión y la reinterpretación del fondo sobre el que está cimentada
una idea de pensamiento. Este concepto no se debe confundir con destrucción porque el
objetivo de la deconstrucción no es la aniquilación sino la reinterpretación88. Por tanto, la
deconstrucción abre las puertas a diversos puntos de vista sobre un mismo aspecto
permitiendo una nueva lectura de la realidad.
Sin embargo, al aplicar la deconstrucción a las ideas, éstas no van a depender de una
estructura de fondo, llegando a generar un relativismo del «todo vale». Esto es porque al
quitar todo punto fijo o centro de interpretación para no marginar a los otros puntos de vista
hace que no haya una base sólida en la que se pueda establecer un pensamiento. Por lo tanto,
cualquier punto de vista será válido porque no hay un punto fijo que sea establecido como
criterio de verdad. Esto hace que la deconstrucción se vuelva débil en su argumentación89.
Judith Butler toma la deconstrucción para abrir la posibilidad al hombre de reinventarse a
sí mismo y poder elegir su propia sexualidad para deconstruir la heterosexualidad normativa,
ya que, según ella, las modalidades o prácticas sexuales no pueden estar sometidas a ningún
tipo de opresión en materia de género90. Es decir que Butler al diluir las diferencias de género,
no va a existir una base fija sobre la cual cimentar la sexualidad del hombre, y al no existir
ese punto fijo, la misma sexualidad puede cambiar y deconstruirse.

87 Entre las teorías más importantes a parte de la performativa están el feminismo de la paridad de género de
Simone de Beauvoir, que buscaba igualdad de derechos. El feminismo de la diferencia de Luce Irigaray. La
teoría de la construcción del género dada por el cirujano norteamericano John Morey y el psicoanalista Robert
J. Stoller y La teoría de la individualización del género en la que se destaca Raewyn Connel. Cf. Aristide
FUGAMALLI, La cuestione gender, una sfida antropológica, Queriniana, Brescia, 2015, p. 20-34.
88 Oscar AYALA, «La deconstrucción como movimiento de transformación», en Ciencia, Docencia y

Tecnología, (Universidad Nacional de Entre Ríos, Argentina), Vol. XXIV, n° 47, (01.11.2013), p. 85.
<[Link] (Ingreso: 25-05-2019).
89 Cf. AYALA, «La deconstrucción como movimiento de transformación»,p. 82
90 Cf. BUTLER, Deshacer el género, p. 248. - Cf. Jara Cotrina ARACELI, Fundamentos filosóficos-
antropológicos presupuestos en la ideología de género, trabajo de grado para optar el grado académico de
maestro en bioética y biojurídica, Director: Dr. Armando Mera Rodas, Escuela de posgrado, Universidad
Católica Santo Toribio de Mongrovejo, Chiclayo, 2018, p.84.
 En lo que se refiere a la deconstrucción se propone que se tome para cuestionar las 145
verdades mayormente aceptadas en la sociedad y proponer otra forma de interpretarlas,
tomando en cuenta los otros puntos de vista marginados sin salirse del mismo criterio de
objetividad y así no caer en subjetivismos. En cuanto a la deconstrucción como posibilidad
de cambiar de género, ha dado lugar a la relativización del mismo91. Si bien se puede cambiar
el centro o punto fijo en la interpretación del género, se considera que no se debe
menospreciar el valor de la objetividad biológica del cuerpo.
Falogocentrismo y heterosexualidad
Inspirada por una lectura derrideana, Butler busca abrogar el sistema falogocéntrico por
medio de la subversión performativa que lucha contra el esencialismo, tal como se expresó
en el capítulo precedente. Por otra parte, está Luce Irigaray, quien también es influida por
Derrida y es influyente en Butler. Irigaray busca combatir el falogocentrismo opresor de la
mujer alegando que «su explotación (la de las mujeres) está basada en la diferencia sexual y
sólo por la diferencia sexual puede resolverse»92. De esta forma se presenta una diferencia
entre Butler y su predecesora en la que ésta le resta valor a la diferencia e Irigaray la considera
esencial en la lucha contra la opresión.
Irigaray acepta la existencia del hombre y la mujer como los dos únicos géneros que se
distinguen por el dato natural fundamentado en la ontología93. Ella usa el desvelamiento del
ser heideggeriano y lo aplica al ser femenino oculto por el logos masculino bajo un lugar de
trascendencia94. De esta manera, desde la diferencia natural ontológica que ella llama
“diferencia esencial”, se puede eliminar el falogocentrismo por la vía de la subversión de
términos y obtener el desvelamiento del ser femenino que da una economía significante
obtenida por medio de la morfología sexual de la mujer95.
Luego, Butler difiere de Irigaray en el sentido de que ella propone la subversión contra el
falogocentrismo no solo por las mujeres sino también por los gays, lesbianas, transgéneros,
intersexuales y queer, ya que el falogocentrismo es el perpetuador de la opresión en materia
de género. Esto indica que el estudio de Butler traspasa la barrera de lo propuesto por Irigaray
quien solamente se propuso una mejora de condiciones para las mujeres. Butler utiliza la vía
de la subversión, sin embargo, con la performatividad del género de carácter anti-esencialista
critica toda identidad sexual (incluso la identidad de las mujeres), antes que pensar la
diferencia entre hombre y mujer96.

91 Cf. SOLEY-BELTRÁN – SABSAY, Judith Butler en disputa, p. 14.

92 Luce IRIGARAY, Yo, tú, nosotras, Cátedra, Madrid, 1992, p.9.
93 Cf. Luce IRIGARAY, Amo a ti, Bosquejo de una felicidad en la historia, Icaria, Madrid, 1994, p. 73-74.
94 Cf. Luisa KUBISSA, «La diferencia sexual como diferencia esencial: sobre Luce Irigaray», en C. AMORÓS –

A. DE MIGUEL (eds.), Teoría feminista: de la ilustración a la globalización, II, [On-line edition] Biblioteca
Nueva, Madrid, 2005, p. 15 (formato .pdf)
<[Link] (ingreso: 23-
05-19).
95 Cf. Luisa KUBISSA, «Así pues, la mujer no habrá tenido todavía (un) lugar: Butler lee a Irigaray», en Revista

Clepsydra, (Universidad Complutense de Madrid), n°13, 2014, p. 75,

<[Link] (Ingreso: 24.05.19).
96 CF. KUBISSA, «Así pues, la mujer no habrá tenido todavía (un) lugar: Butler lee a Irigaray» p. 69.
 Respecto a la norma heterosexual, Butler intenta deconstruir los conceptos de género y 146
sexo porque son normas de unos que están en el poder97 que imponen lo verdadero y correcto
a las demás personas en la sociedad. Un ejemplo es imponer el ver la heterosexualidad como
algo normal y la homosexualidad como una desviación o la idea de que solo hay hombres y
mujeres. Butler no quiere esa opresión que margina a los que no entran en los esquemas
comunes de la sociedad y para ello critica a la heterosexualidad diciendo que es un producto
tan cultural como los otros géneros98.
Por otra parte, Damiano Migliorini, perteneciente a la corriente antropológica cristiana,
alega que la heterosexualidad como norma fue «inventada» en la antigua Grecia puesto que,
cuando se indagó sobre el placer se vetó el placer inútil y la sodomía porque están en contra
del orden original y el ser humano no debe ser gobernado por las pasiones. De esta manera,
la heterosexualidad fue ontologizada en un orden ético y propuesto como modelo de un
comportamiento ideal. Luego, por la influencia del cristianismo, el hebraísmo y el estoicismo
se propuso a la heterosexualidad como modelo de perfección moral99.
A su vez, Migliorini expresa que la heterosexualidad tomada como el deseo que produce
la erección para procrear es natural, sin embargo, si se ve desde el punto de vista como la
única atracción exclusiva si es históricamente construida100. La heterosexualidad como
identidad y como deseo no es inventada porque el concepto de hombre heterosexual siempre
se va a dar a futuro, tal vez en términos diferentes, pero no cambiará su concepto esencial.
También, es cierto que basar la identidad sexual sobre el deseo es un uso muy reciente101.
Por ende, aquí cabe decir que el origen de la norma heterosexual entre Butler y Migliorini
convergen.
La performatividad y la noción de identidad de género estable
Butler no está exenta de las críticas sobre su teoría de la performatividad de género. En
1999 la filósofa feminista Martha Nussbaum criticó a Butler en la revista estadounidense The
New Republic, declarando que el trabajo de Butler desestabiliza las categorías del género102.
Es así que en este apartado se examinará la noción de estabilidad de la identidad de género
en la performatividad puesto que ha sido un punto en el que una serie de autores como
Nussbaum hacen una revisión a la teoría propuesta por Butler.
Hay que destacar, que hay factores culturales que dan a saber que el género no es estable
y uniforme en todas las regiones del mundo: el futbol, el ballet y el color rosado son asociados
con un género específico y esas asociaciones cambian a través de la historia y de las culturas.
Por ejemplo, el futbol es más practicado por las mujeres en Estados Unidos y en Europa es
más jugado por hombres, el color rosado hace cien años era bien visto entre los hombres,

97 Aquí Butler coloca como ejemplo al Vaticano Cf. BUTLER, Deshacer el género, p. 260.
98 Cf. BUTLER, Deshacer el género, p. 95.
99 Cf. Damiano MIGLIORINI, Gender,filosofie,teologie, la complesssità, contro ogni ideologia, Mimesis,

Milano, 2018, p.66.

100 Cf. MIGLIORINI, Gender,filosofie,teologie, p.67.
101 Cf. MIGLIORINI, Gender,filosofie,teologie, p.67.
102 Cf. Warren BLUMENFELD – Margaret SOENSER, «Introduction to the Special Issue: Butler Matters: Judith

Butler´s Impacto n Feminist and Queer Studies Since Gender Trouble», en International Journalof Sexuality
and Gender Studies, Vol. 6, 2001, p. 1-2, <[Link] > (Ingreso:
22-05-2019).
ahora no tanto. Esto quiere decir que las normas del género están cambiando y no son 147
estables103. Desde hace años el género es comúnmente aceptado como socialmente
construido104.
Pero para Butler el sexo no se distingue del género105, queriendo decir que el sexo no es
una interpretación del género, sino que es el mismo género que es anterior a la cultura. De
este modo, al solo existir el género, la persona adquiere su significado por medio de la
repetición de actos106, es decir, el sujeto se reconoce por medio de los actos que haga. Por
tanto, si no hay una identidad de género fuera de los actos de género, las personas van a venir
siendo la suma total de los actos que van haciendo. Esto quiere decir que nadie puede ser de
un género específico detrás de los actos de género. Benhabib ilustra esta relación con una
entidad subjetiva latente detrás de una cortina la cual Butler niega y que John Williams junto
con Wendy Harrison, sociólogos, cuestionan esta negación, ya que Butler es una teórica del
psicoanálisis y este mismo toma con suma importancia la existencia del yo en el proceso de
la constitución de la identidad107.
Ahora bien, si el género es tan fluctuante como la cultura, la identidad de género adquiere
características de inestabilidad por el hecho de que la identidad misma es performada por la
sociedad que cambia periódicamente y por la persona mediante sus actos. Esta inestabilidad
dada por la performatividad es rechazada por la crítica feminista Toril Moi advirtiendo que
el sujeto esencial con las características de estable y coherente, por medio de la
performatividad, es meramente reemplazado por otro que es inestable, performativo y
contingente108. Es decir que la identidad de género ahora va a depender de los actos que vaya
realizando la persona así no concuerden con el dato biológico adquirido naturalmente. Por
tanto, hay una pérdida de la objetividad biológica como garante de la identidad estable.
Aunado a esto, Jay Prosser rechaza la performatividad apuntando a los ejemplos que la
misma Butler utiliza, los transexuales: «Hay trayectorias transgénero, en particular
trayectorias transexuales, que aspiran a lo que este esquema [i.e. performatividad] le resta
mérito. Es decir, hay transexuales que buscan intencionadamente ser no-performativos, ser
constatativos, simplemente ser»109. Todo esto parece confirmar que la performatividad es
inconclusa e inestable, es por esto que Prosser sugiere que la sexualidad debe ser constatativa,
en donde la persona es y no lo que está haciendo. Sin embargo, la performatividad no es
inestable del todo porque según Butler, no se opone a las identidades de género estable y

103 Cf. Jaurieke TON, Judith Butler´s Notion of gender performativity, to what extent does gender performativity
exclude a stable Gender Identity? degree thesis, Supervisor: Dr. J. E. De Jong, Department of Philosophy and
Religious Studies, in Faculty Humanities, Research Group Philosophy, 2018, p.3.
104 Cf. TON, Judith Butler´s Notion of gender performativity, p.14.
105 BUTLER, Deshacer el género, p. 54.
106 Cf. BUTLER, Deshacer el género, p. 282.
107 Sara SALIH, «On Judith Butler and Performativity» en sexualities and communication, Georgetown

University, 2006, p. 59-60 <[Link]

Chapter_3.pdf> (Ingreso: 15-05-2019)
108 Cf. SALIH, «On Judith Butler and Performativity» p. 60.
109 Jay PROSSER, second Skins: The Body Narratives of Transsexuality, Columbia University Press, New York,

1998, p. 32. «they are transgendered trajectories, in particular Transsexual trajectories, that aspire to that which
this scheme [i.e. performativity] devalúes. Namely, there are transexuals who seek very pointedly to be
nonperformative, to be constative, quite simply, to be» (Traducción propia).
tampoco a todas las identidades de género. Dejando así una pequeña posibilidad de que hay 148
un espacio para el género como una identidad estable110.
Sexo y género en la antropología cristiana
Para Butler la identidad sexual es dada por el género que actúa en la cultura, no existiendo
una identidad detrás de ella; sin embargo, en la antropología cristiana sí se toma en cuenta el
factor biológico como un constitutivo de la identidad sexual. Hay que acotar que,
anteriormente, el cristianismo ha considerado que la identidad sexual solamente se daba
gracias a la biología, pero, el aporte de los Gender Studies y su uso del término de género
«ha ayudado a poner en evidencia que, en el ser humano, la identidad sexual no depende
forzosamente de la biología»111.
No obstante, la antropología cristiana dista de la teoría propuesta por Butler porque
propone otra forma de ver al sexo y al género como una mutua relación y no como agentes
separados, para evitar así los extremos como apelar a la sola biología o a la sola cultura.
Primero, porque el concepto de identidad sexual sería idéntico en todas las partes del mundo
y segundo, la realidad sería muy heterogénea112. Es así que, a diferencia de Butler, que
propone a los actos de género como lo mismo que su identidad, Jara Araceli, perteneciente a
la antropología cristiana dice que:
La sexualidad humana no es simplemente una actividad humana, sino una dimensión
fundamental de la personalidad porque el componente sexual se da en todos los
niveles (genético, morfológico, genital, psicológico y espiritual). La sexualidad no es
característica accidental, sino fundamental para la definición de lo que es un ser
humano113.
Aquí hay una divergencia de concepciones sobre la sexualidad humana: Butler toma
solamente el género performativo y la antropología cristiana coloca en interrelación diversos
aspectos, incluidos los actos y la biología. Esta interrelación ocurre cuando el género se
desarrolla y actúa en concordancia al dato biológico, no como factores separados sino como
mutua relación.
Butler hace una separación entre el sexo biológico y el género sosteniendo que identificar
el género con el sexo de manera univoca es inadecuado porque el género no es consistente
en las diversas culturas114. En respuesta a esto, Ángela Aparisi alega que el sexo con el género
«no se presentan como antagónicos, sino como complementarios. Se trata, por ello, de
dimensiones que, en un desarrollo equilibrado de la persona, están llamados a integrarse
armónicamente»115. El desarrollo equilibrado se refiere a que el género no debe estar fuera

110 TON, Judith Butler´s Notion of gender performativity, p.15

111 Ángela APARISI, «Ideología de género: De la naturaleza a la cultura», en revista Persona y Derecho
(11.10.2009), p. 169. <[Link]
%20Ideologia%20de%20g%C3%[Link]%[Link]> (Ingreso: 04.04.2019).
112 Cf. Ramón LUCAS, Horizonte vertical, sentido y significado de la persona humana, Biblioteca de Autores

Cristianos, Madrid, 2008, p. 384.

113 Jara Cotrina ARACELI, Fundamentos filosóficos-antropológicos presupuestos en la ideología de género,

trabajo de grado para optar el grado académico de maestro en bioética y biojurídica, Director: Dr. Armando
Mera Rodas, Escuela de posgrado, Universidad Católica Santo Toribio de Mongrovejo, Chiclayo, 2018, p.147.
114
Cf. BUTLER, El género en disputa, p.79
115 APARISI, «Ideología de género: De la naturaleza a la cultura», p.170.
del límite biológico, de manera que el género exprese en la sociedad, mediante sus actos, la 149
condición biológica que la persona tiene. Es así que el sexo y el género están unidos en una
sola fase constitutiva de la identidad sexual humana.
Esto quiere decir, que la antropología cristiana confluye con la crítica de Prosser hacia
Butler en el hecho de que ella menoscaba la biología y la identidad de la persona para darle
valor a los actos performativos de género. El sexo que se identifica con la biología según la
antropología cristiana, está antes que los actos de género funcionando como base de los
mismos. Esto no se refiere a que el hombre no pueda actuar con libertad respecto a su cuerpo;
al contrario, si lo puede hacer y para ello están los actos del género, siempre y cuando
respeten los límites dados por el sexo biológico en orden a la procreación. De esta forma, la
biología es dada para ser desarrollada en la persona mediante el género 116 .
Propuesta a la teoría de la Performatividad de género
La teoría de la performatividad ayuda a pensar nuevos horizontes de la sexualidad humana
eliminando la discriminación en materia de género, ya que utiliza la deconstrucción que por
medio de actos subversivos permite superar los límites culturales. Esta discriminación de
género que obstaculiza la verdadera convivencia humana por medio de señalamientos e
incomprensiones debe ser superada, ya que por el simple hecho de que una persona sea
diferente en su condición sexual no indica que tiene que ser vetada de sus derechos como
todo ser humano, sino que debe ser escuchada, comprendida y orientada respecto a su
sexualidad en un clima de diálogo y de encuentro tomando a consideración que toda persona
es digna de ser respetada sea cual sea su condición.
Sin embargo, hay que notar que Butler le resta valor al sujeto y se lo da al género que
actúa mediante actos performativos. La antropología cristiana dice que el hombre no es solo
actos sino también una realidad biológica que es anterior a los mismos. Por ende, una visión
más equilibrada de la realidad biológica y la realidad del género permite purificar la teoría
en el hecho de que no se va considerar contingente e inestable y como se dijo anteriormente,
se puede caer en el riesgo de un relativismo del género.
Luego, la teoría de la performatividad que busca eliminar lo que es excluyente expresa
que es válida para todos los géneros, incluyendo los estables; no obstante, los ejemplos dados
por Butler son primariamente de transexuales e intersexuales por considerarlos neutros. Esto
quiere decir que hay un vacío teórico respecto a los géneros estables y su formación. Los
géneros estables no se dan por un acto subversivo porque son lo hegemónico en la sociedad
(invalidez de la deconstrucción) y están en concordancia el género y el sexo (según Butler es
incoherente que el sexo lleve al género) en una misma realidad que es la persona.
Como corolario, esta teoría abre un espacio de estudio en aspectos que pueden ser
explorados posteriormente como el impacto de la performatividad en la política, el límite del
lenguaje performativo y del sujeto en la identidad de género y la performatividad en los
géneros estables. Pero, se propone siguiendo el discurso de Austin, que no se vea lo
performativo separado de lo constatativo, ya que la performatividad actúa con conceptos
constatativos porque no es capaz de crear nuevos significados, sino que los desarrolla en

116
Cf. APARISI, «Ideología de género: De la naturaleza a la cultura», p.190.
acciones. De esta forma, no se menosprecia lo biológico, se ve lo performativo como un 150
desarrollo de lo constatativo y se ve al género como el desarrollo de lo biológico.

CONCLUSIÓN
La presente investigación con el análisis de las causas por medio del contexto histórico y
filosófico, el estudio detallado de los conceptos de sexo, género y cultura en Butler y su
análisis en distintos pensamientos, permitió conocer lo fundamental de la teoría de la
performatividad de género, lo que ésta implica y sus consecuencias en la antropología sexual;
a pesar de la importancia capital que esta teoría tiene en los estudios de género, cabe destacar
que la performatividad ha producido aceptación y rechazo, de la misma manera que ha
recibido propuestas tanto en los grupos feministas como en otras corrientes antropológicas.
Tomando como base lo anteriormente planteado, es preciso señalar que la performatividad
por medio de la vía derrideana, tiene el gran riesgo de relativizar al género, dando el paso
necesario para la individualización del mismo; alejando así, la posibilidad de suprimir toda
opresión de género ya que la realidad sexual se vuelve cada vez más heterogénea y diversa,
creando más división que unidad y más subversión que comprensión. Por este motivo, si se
desea eliminar de la sociedad la opresión en materia de género, se propone que la teoría tome
más en consideración el carácter objetivo de la sexualidad.
De esta manera, se deja en el presente artículo un espacio abierto a futuras investigaciones
como: el impacto de esta teoría sobre la política y la educación, la estabilidad del género
performativo, la posibilidad de ver la teoría sin recurrir a la deconstrucción y otros temas
sobre los diversos aspectos de la sociedad.

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 153

ORIENTACIONES PASTORALES
PARA LOS DIVORCIADOS
VUELTOS A CASAR
CAPÍTULO VIII AMORIS LAETITIA

RICARDO ROBLES

SUMARIO

En la actualidad es necesario reflexionar sobre los divorciados

vueltos a casar y las uniones de hecho, porque se ha convertido en
una necesidad pastoral muy urgente, puesto que cada vez se
presentan más casos sobre estas situaciones, existe poca información
sobre este tema, de tal modo que no se conoce y no existe claridad
con referente a estos casos, es por eso que, esta investigación tiene
como título, orientaciones pastorales para el acompañamiento de las
personas en situaciones irregulares, a la luz del capítulo VIII de la
Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, caso: Diócesis de
San Cristóbal-Venezuela. Esta investigación es de tipo documental,
estructurada en tres capítulos. Se presenta el ideal del matrimonio
cristiano y la familia, desde la Sagrada Escritura, la Tradición y el
Magisterio. Se explica el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica
Postsinodal Amoris Laetitia: acompañar, discernir e integrar la
fragilidad humana, del Papa Francisco. Asimismo, se plantea en el
tercer capítulo, una propuesta con orientaciones pastorales para el
acompañamiento de las personas en situaciones irregulares a la luz
del capítulo VIII de Amoris Laetitia.

Palabras claves:
Orientaciones pastorales, acompañamiento, situaciones
irregulares, Exhortación Apostólica.
 154

INTRODUCCIÓN
ste trabajo de investigación lleva por título «Orientaciones pastorales para el

E acompañamiento de las personas en situaciones irregulares, a la luz del capítulo

VIII de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia», donde el Papa
Francisco propone una vía pastoral para las personas y las familias que se
encuentran en situaciones irregulares de fragilidad o imperfección como lo explica
en el numeral 296 de este documento. Se tienen dos objetivos principales, el primero, es
reconocer dichas situaciones con toda su complejidad y segundo, conducir con amor y
misericordia a cada persona por un camino de acompañamiento y discernimiento, que los
llevará finalmente a una mayor integración en la comunidad eclesial.
Esta vía pastoral está expresada en este capítulo octavo bajo tres verbos
fundamentales: acompañar, discernir e integrar las situaciones irregulares. Asimismo, este
capítulo desarrolla un objeto común que se basa en la fragilidad de las personas y en un sujeto
que realiza la vía pastoral: la Iglesia. De tal manera que, todos los pastores y todo cristiano
bautizado pueda orientar y guiar a estas personas que por algún motivo se encuentran en
diversas situaciones, atendiéndolas con misericordia y así llevar a cabo el fin de la Iglesia
que es siempre el de la integración de todos sus hijos.
El trabajo investigativo permitirá conocer de forma general el ideal del matrimonio
cristiano y la familia, considerando lo que enseña la Sagrada Escritura, la Tradición y el
Magisterio de la Iglesia, y de esta manera reflexionar a partir del capítulo VIII de la
Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia del Papa Francisco: acompañar,
discernir e integrar la fragilidad humana, tomando en cuenta cual es el deber de la Iglesia
ante diversas situaciones irregulares, ante la fragilidad humana de los esposos, y cómo poder
orientarlas a través de un camino de acompañamiento pastoral y de la lógica de la
misericordia.
Planteamiento del Problema 155
En esta investigación, se hablará del acompañamiento de las personas en situaciones
irregulares, con el fin de enseñar lo que dice la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio
de la Iglesia con la finalidad de dar orientaciones a todas las personas que han pasado por
distintos problemas, fracasando en el matrimonio y viven en uniones de hecho y los otros
casos que aún no han pasado por el matrimonio como es el caso de las parejas que viven en
concubinato. A la Iglesia corresponde como «madre y maestra»117 dar algunas alineaciones
a estas personas sobre el sentido primordial del matrimonio y la familia, sus funciones
principales, pero sobre todo el ideal que el mismo Dios le dio desde el momento de la
creación.
Recurriendo a la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, acerca del
matrimonio y tomando en cuenta al libro del Génesis, se expone una de las primeras
características del matrimonio, diciendo que, «por eso abandonará el hombre a su padre y a
su madre, se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne» (Gn 2,24)118, se ve ciertamente
la unidad que debe existir entre los esposos.
Además, en el mismo libro del Génesis se expone el carácter de pareja entre el hombre y
la mujer «Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y mujer los
creó» (Gn 1,27), expresando con esto la dignidad y la igualdad de ambos, del hombre y la
mujer y la realidad del matrimonio. Por tal motivo, se entiende como matrimonio a la «unión
entre un varón y una mujer, que se donan recíprocamente en un amor exclusivo y en libre
fidelidad, se pertenecen hasta la muerte y se abren a la comunicación de la vida, consagrados
por el sacramento que les confiere la gracia para constituirse en iglesia doméstica»119. Es
decir, donde se manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en
cuanto a familia de Dios.
Asimismo, «en virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan
vinculados uno a otro de la manera más profundamente indisoluble. Su recíproca pertenencia
es representación real, mediante el signo sacramental, de la misma relación de Cristo con la
Iglesia».120 Es tan grande e importante este sacramento que el mismo Dios lo compara con
Él y la Iglesia, encontrándose en la carta de San Pablo (Cf. Ef 5,32).
De tal manera que, este trabajo de investigación, quiere dar a conocer lo que ha dicho
la Iglesia acerca del matrimonio y la familia y a su vez, cómo acompañar a las diversas
situaciones irregulares que existen en la actualidad en este ámbito, por ser un tema de suma
importancia, ya que permite orientar a muchas personas que por diversas circunstancias de
la vida se han separado de su esposo o esposa, además, aquellas que viven en uniones de
hecho, y que se sienten despreciados o rechazados en la sociedad donde se desenvuelven,
117
JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Postsinodal Familiaris Consortio, al episcopado, al clero, y a los
fieles de toda la Iglesia sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, (22 nov. 1981), Ediciones
Trípode, Caracas-Venezuela, 1991, n. 33.
118
FRANCISCO, Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, Sobre el amor en la familia, a los obispos,
a los presbíteros y diáconos, a las personas consagradas, a los esposos cristianos y a todos los fieles laicos, (19
mar. 2016), Tipografía Vaticana, 2016, n. 9.
119
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 292.
120
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 13.
especialmente, los casos de la Diócesis de San Cristóbal, de tal modo, que es necesario que 156
tengan atención y acompañamiento de la Iglesia.
Esta investigación se pretende lograr, en un primer momento, analizando y exponiendo el
ideal cristiano del matrimonio y la familia, en un segundo momento, realizando algunas
argumentaciones para indagar y profundizar sobre las situaciones irregulares, para brindarle
acompañamiento y ayuda espiritual en esa situación que se encuentran. Ciertamente, se busca
explicar el contexto que existe hoy día en cuanto a las parejas que se han divorciado y vueltos
a casar y las uniones de hecho, problemática que se ha ido extendiendo cada vez más en todas
partes del mundo, de manera particular, en la Diócesis de San Cristóbal. Y es de gran
importancia, en este tiempo, porque se ha convertido en una necesidad pastoral muy urgente,
puesto que cada vez se presentan más casos sobre estas situaciones, existe poca información
sobre este tema, de tal modo que no se conoce y no existe claridad en relación con estos
casos.
Igualmente, a las personas en estas situaciones irregulares hay que hacerles sentir que Dios
las acoge con amor y misericordia, que nuevamente experimenten a Cristo en sus corazones,
que reciban un acompañamiento, de tal modo que puedan ser integradas en sus comunidades
parroquiales, porque se sienten un poco solas y les da miedo participar en las actividades
propias de la Iglesia.
Es por este motivo que, el Papa Francisco en Amoris Laetitia afirma que, «la Iglesia debe
acompañar con atención y cuidado a sus hijos más frágiles»121 a su vez también, manifiesta
que estas personas «forman parte de la Iglesia, necesitan una atención pastoral misericordiosa
y alentadora. El mismo documento explica que a los pastores compete no sólo la promoción
del matrimonio cristiano sino también el discernimiento pastoral de las situaciones de tantas
personas que ya no viven esta realidad»122, para que sean atendidos por la Iglesia que acoge
a todos sus hijos.
Además, en esta investigación, se pretende explicar a la luz de la Palabra de Dios, la
Tradición y el Magisterio de la Iglesia, como en el Concilio Vaticano II, la Exhortación
Apostólica Postsinodal Familiaris Consortio de Juan Pablo II y, de manera particular, la
Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia del Papa Francisco, sobre la importancia
y el verdadero sentido del matrimonio cristiano, la familia, la educación de los hijos, la
atención de la Iglesia a diversas situaciones irregulares; pero, sobre todo, que Dios tiene
distintas maneras para que el ser humano se acerque a Él, buscando la salvación de las almas,
así como lo dice 1 Tim 2,4 «esta es la voluntad de Dios, que todos se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad».
De la misma manera, explicar que una familia la conforman papá, mamá e hijos, que a
pesar de las dificultades que se puedan tener, las personas con situaciones irregulares sientan
el amor y la misericordia del Padre a través de la cercanía y el acompañamiento de la Iglesia
por medio de sus pastores y fieles.
Este trabajo investigativo permite, a nivel social y eclesial, ayudar al hombre a
relacionarse con los demás respetando sus derechos y a como crecer juntos en la vida

121
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 291.
122
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 293.
parroquial y vida de Iglesia, porque los hijos desde sus hogares aprenden a colaborar y ayudar 157
de distintas formas al otro, y a formar parte en este caso, de la gran familia que es la Iglesia.
Muchas familias y matrimonios actualmente se han desmembrado, a causa de: ausencia de
acompañamiento espiritual; falta de educación para afrontar los problemas de pareja y de
familia; conflictos de carácter y gustos, tanto del uno como del otro; algunos vicios; la falta
de diálogo entre los esposos; la falta de tolerancia; la toma de decisiones apresuradas; la falta
de acompañamiento durante el noviazgo; seriedad en el compromiso; fidelidad; entre otras
razones. Lo anterior genera consecuencias futuras, como lo son la violencia familiar, la
separación de los hijos, el divorcio; lo que, a su vez, termina dando paso a la desintegración
familiar, la descomposición del núcleo social de la familia, es decir, los hijos viven solamente
con el papá o la mamá, con la abuela, o una tía u otro familiar cercano.
Por todo lo expuesto, esta investigación, presenta orientaciones pastorales a las personas
en situaciones irregulares a los pastores; a fin de que ellos puedan brindarles ayuda, atención
y acompañamiento en función de lo señalado en el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica
Postsinodal Amoris Laetitia del Papa Francisco, (2016).
De igual manera, para abordar la problemática planteada, se considera indispensable que
las personas en general, y sobre todo quienes se encuentran en situación irregular, cuenten
con la ayuda de la Iglesia, que quiere que no se pierdan, sino que, por medio de las buenas
obras, de la misericordia, voluntariado, escucha de la Palabra de Dios, la oración personal,
puedan ellos alimentarse espiritualmente e ir cultivando valores cristianos y humanos, para
poder así brindarle una buena educación a los hijos y que ellos se sientan también parte de la
Iglesia, formada por todo bautizado.
También, el acompañamiento pastoral deberá tener en consideración a aquellos que no
son tomados en cuenta y son juzgados debido a que tomaron decisiones de vida que se
consideran inadecuadas en un cristiano. Justamente, estos sujetos ameritan ser incluidos, de
diversas maneras, a las acciones de las parroquias, para que ellos se sientan acompañados y
busquen su salvación.
Ante toda esta problemática que se ha planteado surgen las siguientes interrogantes de
investigación: ¿Existen orientaciones pastorales para el acompañamiento de las personas en
situaciones irregulares? ¿Cuál es el ideal cristiano acerca del matrimonio y la familia desde
la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio? ¿Cuáles son los aportes del capítulo VIII
de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia acerca de las situaciones
irregulares? Y, ¿cuáles deberían ser las orientaciones pastorales para el acompañamiento de
las personas en situaciones irregulares?
Justificación
El siguiente trabajo de investigación tiene como fin orientar a las personas en situaciones
irregulares, es decir, aquellas parejas divorciadas vueltas a casar, aquellas que viven en
uniones de hecho, especialmente en los casos presentes en la Diócesis de San Cristóbal; ya
que se trata de una realidad que se ha ido extendiendo cada vez más en todo el mundo hasta
convertirse en algo que pretende pasar de lo común a lo normal.
 En este tiempo, resulta de gran importancia brindar a estas parejas orientaciones 158
pastorales, con la finalidad de acompañarlas, formarlas y a su vez incluirlas en las actividades
existentes en las diversas comunidades parroquiales; pero, sobre todo, que sientan el gran
amor y misericordia de Dios y experimenten así un encuentro personal y cada vez más
cercano con Él. Además, se busca que estas personas tengan el apoyo y acompañamiento de
los agentes de pastoral, es decir, de los sacerdotes y laicos comprometidos
Esta investigación, es posible realizarla, teniendo como fundamento la Sagrada Escritura,
la Tradición y el Magisterio, de manera particular la Exhortación Apostólica Postsinodal
Amoris Laetitia. Este trabajo se justifica por cuanto da a conocer el ideal del matrimonio
cristiano y de familia cristiana; al tiempo que permitirá brindar orientación y
acompañamiento a las personas en situaciones irregulares, ya que se trata de una necesidad
pastoral muy urgente, debido al constante y acelerado aumento de casos que, a su vez, se
deriva de la poca información y formación sobre este tema a nivel de la pastoral familiar.
Estas orientaciones pastorales, permitirán ayudar, acompañar e integrar a estas personas
en situaciones irregulares como las llama el Papa Francisco en la Exhortación Apostólica
Postsinodal Amoris Laetitia, puesto que contribuirán a dar respuesta a muchas de las
interrogantes que hoy día se plantean estas personas, sobre cómo participar de modo más
activo, qué trabajos realizar en una parroquia y por qué no pueden recibir la comunión
sacramental, de modo que no se sientan rechazadas sino por el contrario, parte de la Iglesia
por el hecho de ser bautizadas.
Asimismo, esta investigación resulta relevante a nivel teórico porque, precisamente, se
toman en cuenta algunos conceptos fundamentales que no se deben omitir, ya que ayudan a
establecer por medio de citas y confrontaciones este trabajo de investigación y a darle mayor
interés. A nivel práctico, servirá de antecedente para otros trabajos e investigaciones que
tengan como punto clave la vida familiar, con divorciados vueltos a casar y las uniones de
hecho, de tal manera que sirve de análisis para la sociedad.
Por otra parte, es pertinente resaltar que, en el ámbito metodológico, esta investigación se
acomoda con unas pautas adecuadas y con una estructura, siguiendo las orientaciones
metodológicas del manual del Instituto Universitario Eclesiástico Santo Tomás de Aquino.
A nivel educativo, permitirá formar al ser humano en valores cristianos y morales. A nivel
teológico, ayuda a que cada día el ser humano, la familia en sus hogares, los esposos, hijos y
demás personas puedan tener bases en la Palabra de Dios para explicar la vida familiar,
teniendo presente que Dios quiere la salvación de la humanidad.
Aunado a esto, a nivel moral y pastoral, permitirá tener orientaciones claras para ayudar a
las personas que se encuentran en diversas situaciones irregulares, acompañándoles e
integrándoles en la vida de la Iglesia. Finalmente, a nivel social y eclesial, ayudará al hombre
a relacionarse con los demás, respetando sus derechos y permitiéndoles crecer juntos en la
vida parroquial y vida de Iglesia, teniendo en cuenta que todos son hijos de Dios y, por tanto,
necesitan de su misericordia.
Objetivos de la investigación 159
Objetivo general
Proponer orientaciones pastorales para el acompañamiento de las personas en situaciones
irregulares, a la luz del capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris
Laetitia.
Objetivos específicos
Exponer el ideal del matrimonio cristiano y la familia desde la Sagrada Escritura, la
Tradición y el Magisterio.
Explicar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia:
acompañar, discernir e integrar la fragilidad humana.
Presentar orientaciones pastorales para el acompañamiento de las personas en situaciones
irregulares.
Marco teórico
En esta sección del trabajo se muestra las bases teóricas que permiten fundamentar el
presente trabajo de investigación; las mismas son el resultado de la indagación en fuentes
documentales. Estas bases teóricas son las siguientes:
Como primero, orientaciones pastorales, para poder definir que es una orientación
pastoral, es necesario entender lo que significa el término orientación, por el cual se define,
todo aquello que hace «referencia a la acción de ubicarse en un lugar o espacio geográfico y
tiempo dado, pudiendo reconocer de manera simultánea estas dos variables, además de
indicar cuál es la posición de una cosa y servir de guía para poder situar a un individuo hacia
una dirección que desconozca»123, con el hecho de ser un guía, para una persona o personas.
Aquí se agrega el término pastoral, que, según la Iglesia, «remite en principio al conjunto
de actividades correspondientes a los pastores, es decir a la jerarquía, y sobre todo a la guía
o cura de almas»124. De tal manera que, por orientaciones pastorales, se entiende a todas
aquellas indicaciones dadas por un pastor o guía que permiten señalar cual es la dirección
correcta para llegar a una meta o logro, en este caso se habla, de poder llevar un
acompañamiento en las personas que viven en situaciones irregulares.
En segundo lugar, el acompañamiento, primeramente, se entiende por acompañamiento
según el Nuevo Diccionario de Catequética, «la relación estable entre el acompañante y el
acompañado para discernir juntos la voluntad de Dios respecto del acompañado, y así este
pueda alcanzar la plenitud de la vida cristiana»125, es decir, un trato constante con esa persona
o personas que ayudan a caminar y orientar en el camino. Y esta relación de acompañamiento
puede presentarse de diversas maneras según la situación de las personas y el objetivo

123
<[Link] (Ingreso: 12-06-2018).
124
César IZQUIERDO, et al., Diccionario de Teología, Ediciones Universidad de Navarra, S. A. (EUNSA),
España, 20072, p. 771.
125
M. PEDROSA, et al., Nuevo Diccionario de Catequética, Volumen I (A-I), Editorial San Pablo, Madrid
1999, Pdf, p. 38.
principal de la misma relación de ayuda. Este mismo diccionario habla de tres tipos de 160
acompañamiento: el ordinario, el sistemático y el extraordinario; en cuanto al primero se dice
que es fruto de la preocupación constante. El segundo, es cuando se tienen una serie de etapas
y el tercero, es aquel que se realiza en situaciones especiales126.
Por esto se puede decir, que el acompañamiento es el proceso mediante el cual se tiene en
cuenta la escucha atenta, la comprensión integral de las realidades personales, el diálogo y la
acogida afectuosa y fiel, se ayuda y orienta a cada persona, en este caso a las que se
encuentran en situaciones irregulares, a aceptarse a sí misma, teniendo presente sus
cualidades, fortalezas y debilidades, y a su vez, discernir cual es la voluntad de Dios, con lo
que se aportan claridades para ir caminando juntos, enfrentando los temores y miedos y
contando siempre con la gracia de Dios. Además, «durante el acompañamiento el papel del
protagonista lo tiene el acompañante y su misión es la de acompañar como el otro fiel quiere
ser acompañado»127.
En tercer lugar, se tiene un poco las situaciones irregulares, que se refiere a las diversas
condiciones o estados en que se encuentra una persona. En este caso se puede decir que
irregular es, todo aquello que está fuera de la regla o resulta de alguna manera contraria a la
misma128. A su vez, se define que una situación matrimonial irregular es «aquella en la que
se encuentra un fiel católico que convive bajo el mismo techo con otra persona con la que
crea la apariencia de mantener relaciones sexuales a pesar de no estar válidamente casado
con ella»129. La expresión, por lo tanto, es «opuesto a regular, que es aquello ajustado y
conforme a regla»130. Es decir que, son aquellos casos que no deberían suceder
ordinariamente. Por tal motivo, situaciones irregulares en esta investigación, se refiere a todas
aquellas personas que se encuentran en una condición que está fuera de la norma de la Iglesia,
como son los casos de los divorciados vueltos a casar, las uniones de hecho o concubinato y
los que se han casado solo por el civil.
En cuarto lugar, qué es una Exhortación Apostólica, llamándose así a todos aquellos
documentos magisteriales escrito por un Papa, como también se puede decir que, «se trata de
un mensaje que el Papa dirige a una comunidad católica para dar indicaciones concretas
sobre una cuestión en particular. Por tanto, el documento es de tipo pastoral»131. «Estos
documentos son verdadero magisterio pontificio, escrito y asumido por el Santo Padre, con
la particularidad de que, en él, el Papa, escribe y enseña después de haber escuchado a los
obispos en la Asamblea Sinodal»132. Estas exhortaciones comúnmente son promulgadas
después de las reuniones o sínodos de obispos, en las cuales se tratan de diversos temas
consultados por los obispos.

126
Cf. Nuevo Diccionario de Catequética, pp. 38-39.
127
Joan CARRERAS, Divorciados vueltos a casar. Claves de la reforma del papa Francisco, Editorial Fonte,
España, 2017, p. 330.
128
Cf. <[Link] (Ingreso: 03-11-2018).
129
CARRERAS, Divorciados vueltos a casar. Claves de la reforma del papa Francisco, p. 363.
130
<[Link] (Ingreso: 03-11-2018).
131
<[Link] html> (Ingreso:
12-06-2018).
132
Fernando SEBASTIÁN, Reflexionar con la Amoris Laetitia, Editorial CCS, Madrid, 20172, p. 13.
 Por último, se entiende por Diócesis según el Código de Derecho Canónico a «una porción 161
del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo con la cooperación del
presbiterio»133, de tal manera que es dirigida por un obispo, quien es el sucesor de los
apóstoles y tiene la función de gobernar a esta parte de la Iglesia que es llamada también
Iglesia particular.
Marco metodológico
Se define por metodología según José Manuel Prellezo y Jesús Manuel García al «conjunto
de métodos, técnicas y procesos que se siguen en la investigación científica o en una
exposición doctrinal»134, con el fin de lograr unas consecuencias finales a través de la
realización de algún trabajo. Igualmente, se entiende por metodología, «el resultado del
respeto por las reglas y del recurso a instrumentos, medios y normas pertinentes para la
consecución de los objetivos. Requiere, ante todo, ejercicio y, luego, capacidad de intuición
y de autocrítica por parte del investigador»135. Con el propósito de llegar a una meta
planteada.
Tipo de investigación
Primeramente, se entiende por investigación según Sierra Bravo, citado en el libro El
proyecto de investigación de Fidias Arias, como «una actividad del hombre orientada a
descubrir algo desconocido»136 y en el mismo libro según Cervo y Bervian, se define como
«una actividad encaminada a la solución de problemas. Su objetivo consiste en hallar
respuestas a preguntas mediante el empleo de procesos científicos»137. Y este trabajo
ciertamente es una investigación que permite buscar solución y respuesta a algunas
interrogantes planteadas, de tal modo que permita un acompañamiento por medio de algunas
orientaciones.
Este trabajo, es una investigación de tipo documental, salvo la excepción que en el tercer
capítulo se presenta una propuesta. Según Fidias Arias, la investigación documental es «un
proceso basado en la búsqueda, recuperación, análisis, crítica e interpretación de datos
secundarios, es decir, los obtenidos y registrados por otros investigadores en fuentes
documentales: impresas, audiovisuales o electrónicas»138. De tal manera que, con todos estos
elementos se pueden fundamentar y confrontar la investigación dándole así mayor fuerza y
consistencia.

133
Código de Derecho Canónico, Promulgado por Juan Pablo II, (1983), Ediciones Universidad de Navarra,
S.A. Pamplona, España, 20077, c. 369.
134
José Manuel PRELLEZO y Jesús Manuel GARCÍA, Investigar, metodología y técnicas del trabajo
científico, Editorial CCS, Madrid, 2003, p. 29.
135
PRELLEZO y GARCÍA, Investigar, metodología y técnicas del trabajo científico, p. 29.
136
Arias FIDIAS, El Proyecto de la investigación. Introducción a la metodología científica, sexta edición,
Editorial Episteme, Caracas, 2012, Pdf, p. 21.
137
FIDIAS, El Proyecto de la investigación, p. 21.
138
FIDIAS, El Proyecto de la investigación, p. 27.
Estructura de la investigación 162
El presente trabajo de investigación, estará estructurado en tres capítulos, los cuales son
cada uno de los objetivos específicos que se han planteado, estos son:
En el primer capítulo, se quiere presentar el ideal del matrimonio cristiano y la familia,
desde la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio, de tal manera que, se den de una
forma completa y general los fundamentos necesarios acerca de los mismos, la relación que
existe en ellos y el carácter sagrado e indisoluble que posee el matrimonio, a su vez,
presentando las funciones de una verdadera familia cristiana, que debe seguir el modelo de
la sagrada familia de Nazaret, también, lo que han dicho el Episcopado Latinoamericano y el
Concilio Plenario de Venezuela.
En un segundo capítulo, se quiere explicar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica
Postsinodal Amoris Laetitia: acompañar, discernir e integrar la fragilidad humana, del Papa
Francisco, para así poder profundizar de forma más detallada en qué consiste estas
situaciones irregulares, y que ciertamente, son fragilidades y errores que se cometen como
personas, pero que necesitan de un acompañamiento y atención de la Iglesia, en la cual
forman parte desde el momento de su bautismo.
En el tercer capítulo, se expone de forma general lo que ha dicho la Iglesia al respecto de
las diversas situaciones y a su vez, se propone realizar unas orientaciones pastorales para el
acompañamiento de las personas en situaciones irregulares, a la luz del capítulo VIII de la
Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, en la cual el Papa Francisco llama a este
capítulo «acompañar, discernir e integrar la fragilidad».
En este capítulo, se exponen unas ideas bien claras afirmando que la Iglesia debe
acompañar a los hijos más débiles, de tal modo que, debe reintegrar en vez de marginar o
condenar, integrar a todos y ayudar a encontrar la propia manera de participar en la
comunidad, porque cada día la vida cristiana debe ayudar a estar dispuestos al servicio, amor,
entrega y solidaridad con los hermanos, en vez de juzgar a los demás ayudarlos en lo que se
pueda y tratar de que cada día se acerquen al Dios Uno y Trino, al Dios de la misericordia,
que permite el arrepentimiento de la persona y la conversión de corazón.

IDEAL DE MATRIMONIO CRISTIANO Y FAMILIA DESDE LA SAGRADA

ESCRITURA, LA TRADICIÓN Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
En este primer capítulo se quiere comenzar describiendo las características o rasgos
principales del matrimonio cristiano y la familia, realizando un camino a lo largo de toda la
reflexión cristiana acerca de los mismos, comenzando por la Sagrada Escritura, haciendo
referencia al Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, que son la base fundamental, de
manera particular el libro del Génesis que expone desde que el hombre ha sido creado.
Seguidamente, lo que dice la Tradición, exponiendo algunos puntos específicos sobre el
matrimonio y la familia estudiado por los padres de la Iglesia, tanto de oriente como de
occidente.
 Asimismo, se señalan algunos de los aspectos más destacados del Magisterio de la Iglesia, 163
de manera particular, la carta encíclica Casti Connubii del Papa Pío XI, el Concilio Vaticano
II en una de sus constituciones que lleva por nombre Gaudium et Spes, la Exhortación
Apostólica Postsinodal Familiaris Consortio del Papa San Juan Pablo II, el Catecismo de la
Iglesia Católica, la carta Gratisimam Sane del Papa San Juan Pablo II y la Exhortación
Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia del Papa Francisco; concluyendo este capítulo con
los aportes sobre el matrimonio y la familia del Episcopado Latinoamericano y el Concilio
Plenario de Venezuela.
El matrimonio cristiano y la familia en la Sagrada Escritura
En el Antiguo Testamento
El ideal del matrimonio cristiano y la familia parte y se inspira en la Palabra de Dios,
exactamente en la primera pareja se encuentra el prototipo del amor conyugal: «creó, pues,
Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó» (Gn
1,27)139. El primer capítulo del Génesis, el llamado «relato sacerdotal, que data del siglo V
a.C, el que nos explique el porqué de la intuición del “otro”. Yahveh había decidido crear al
hombre, y sólo a él a su “imagen y semejanza”»140.
El hombre ocupa un lugar único e irrepetible en la obra creadora: está hecho a imagen de
Dios, es creado hombre y mujer141. «Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano
tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien»142, es decir, el hombre y la
mujer son creados por Dios no como cosas sino como personas humanas, compuestos de
alma y cuerpo.
En el libro del Génesis se puede observar la primera de las características del matrimonio:
la unidad. En estos textos se afirma «no es bueno que el hombre esté solo» (Gn 2,18), y es
de allí como se narra en el Génesis que Dios hace a la mujer de una costilla del hombre a lo
que éste afirma «esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Gn 2,23), y
que la pareja «se hacen una sola carne» (Gn 2,24). Se puede ver con certeza cómo queda
reflejado la unión de Adán y Eva como un misterio de identidad y de igualdad, en cuanto que
el hombre y la mujer mantienen la misma igualdad en lo que respecta a su origen, a su
dignidad y a su destino, pues mantienen un mismo proyecto de existencia.143
Es por ello que, al abandonar el hombre y la mujer a su padre y a su madre y hacerse una
sola carne y ser creados el uno para el otro Dios los bendice y expresa: «sed fecundos y
multiplicaos» (Gn 1,28). Por tal motivo, se afirma haciendo referencia al relato del Génesis
capítulo 1, de los versículos 27 al 29 que se encuentran tres elementos claves de la concepción
cristiana del matrimonio. En el texto bíblico se destaca en primer lugar, la igualdad que existe
entre el hombre y la mujer; en segundo lugar, la semejanza de la misión de los casados con

139
Las citas aquí reportadas están tomadas de: Biblia de Jerusalén, nueva edición revisada y aumentada,
Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975.
140
José Antonio MARTÍNEZ, El hombre social, a imagen de Dios, Sígueme, Salamanca, 1997, p. 469.
141
Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por Juan Pablo II (1 oct. 1992), Asociación de Editores
del Catecismo, Madrid, 1992, n. 355.
142
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 357.
143
Cf. José Román FLECHA, Moral de la sexualidad: la vida en el amor, Sígueme, Salamanca 2005, pp.
221-222.
Dios, el ser procreadores con Él y, en tercer lugar, la bendición o consagración que es 164
traducido como tal en el sacramento del matrimonio.
Pierre Adnés en su libro El matrimonio, afirma que «el Génesis contiene dos relatos de la
creación del hombre y de la mujer, de interés fundamental para la doctrina general sobre el
matrimonio»144, estos relatos son: el relato de Génesis 2,18-24 y el relato de Génesis 1,26-
28145.
El proyecto de Dios acerca del matrimonio, se completa a continuación con la narración
del Gn 2,18-24, que según Pierre Adnés, afirma que es el relato más antiguo146, donde Dios
dice que no está bien que el hombre esté solo y le hace una ayuda adecuada (la mujer), se
destaca de tal manera la expresión del amor conyugal con la presentación de Dios al hombre
de su compañera, sacando al hombre de su situación de soledad y dándole un sentido a su
vida, así ambos pueden establecer una alianza en igualdad, ya que poseen una misma
dignidad, porque como ya se dijo anteriormente los dos fueron creados a imagen y semejanza,
varón y mujer los creó (Cf. Gn 1,26-28).
Dios todopoderoso desde los comienzos de la creación ha imprimido en el ser humano la
condición relacional, es decir, la dimensión social, en el que el hombre y la mujer no pueden
vivir sin relacionarse con los demás, por tal motivo se dice que:
Cuando el «relato yahvista» (Gn 2,18-24) que Yahveh percibió la nostalgia de
alteridad y de reciprocidad del primer hombre en medio de la soledad y del temor.
Era una nostalgia del OTRO que lo había creado a «su imagen y semejanza», y por
esta razón, el OTRO que es Yahveh mismo, le da en la persona de Eva un aliado: «le
haré una compañera» que se le asemeje a él (Ezer Kegnedo). La expresión es (otro
igual y semejante) tiene una connotación de tipo personalista por cuanto revela que
se trata de «darle una ayuda que va de persona a persona»; es una ayuda que viene
directamente de Yahveh147.
Aquí ciertamente, el autor expresa que «Eva pues, es creada como ayuda, pero no ya en
función de la procreación, sino fundamentalmente para ser “sacramento”, para ser signo de
la presencia del OTRO junto al otro»148. Es decir, la mujer en el sacramento del matrimonio
junto con el hombre, son presencia del creador que quiso que sean complementarios el uno
para el otro y sientan la colaboración y el apoyo de ambos, al igual la ayuda de Dios por
medio de la bendición.
En este segundo relato se recalcan dos notas importantes del matrimonio, como lo es
la indisolubilidad y la independencia que supone el compromiso matrimonial ya que la
misión dada por Dios supone estas dos características, «por eso deja el hombre a su padre y
a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne» Gn 2,24; «estas palabras son de
gran alcance, pues revelan en síntesis el ideal y la ley del matrimonio según las intenciones

144
Adnés PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, Editorial Herder, Barcelona, 1973, p. 27.
145
Cf. PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, pp. 27 y 29.
146
Cf. PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, p. 27.
147
Gerhard VON RAD, El libro del Génesis, Verbo Divino, Navarra, 1977, p. 101.
148
Silvio BOTERO, Divorciados vueltos a casar. Un problema humano, una tradición eclesial, perspectiva
de futuro, sociedad de San Pablo, Bogotá, 20021, p. 29.
de Dios. El vínculo que liga al hombre a su esposa es más imperioso que los vínculos mismos 165
de sangre que lo ligan a sus padres, pues debe abandonar a éstos para unirse a aquélla»149.
De tal manera que, en estos dos relatos que se han mencionado, se encuentra la imagen o
ejemplo claro del matrimonio y la familia, donde se establece la igualdad de los esposos, la
fecundidad, la unidad, la donación recíproca o complementariedad, todo esto visto como la
gran obra maravillosa de Dios creador. Se puede decir, por tanto, que la unión del hombre y
la mujer surge, según los dos relatos, «como una sociedad elemental exigida por la naturaleza
misma del ser humano, querida positivamente por Dios, sometida a la doble ley de la
monogamia y de la indisolubilidad, establecida con miras al perfeccionamiento propio de las
personas y a la fecundidad procreadora de la pareja»150.
En el libro del Cantar de los Cantares se puede considerar otro aspecto de gran importancia
del amor conyugal. Aquí se destaca como rasgo principal o más relevante el valor de la
exclusividad, o de la armonía entre los esposos. Todo el libro es un grandioso canto donde
parece que no existe nada más que la amada y el amado151. Muchos ven en este libro «un
poema alegórico en que el amor de Dios a su pueblo y el de éste a su Dios estarían figurados
por las relaciones entre los esposos»152, asimismo, otros autores se van a referir a «una
colección de epistolarios o de cantos nupciales, para celebrar el amor legítimo, que consagra
la unión de los esposos»153.
En el libro del Eclesiástico 25,1 se presenta al matrimonio armónico entre hombre y mujer
como una de las tres cosas más deseables en la vida del hombre154, «con tres cosas me adorno
y me presento bella ante el Señor y ante los hombres: concordia entre hermanos, amistad
entre prójimos, y marido y mujer bien avenidos» (Eclo 25,1). Cuando se lee el libro de la
Sabiduría, se puede decir que, «no se compara o se hace una analogía entre el matrimonio y
la Alianza de Dios con su pueblo, sino que la imagen del matrimonio es empleada para
representar el amor a la sabiduría»155.
En el Antiguo Testamento se va a enriquecer el concepto matrimonial al introducir los
términos de Alianza de amor, Alianza santa (Cf. Ez 16,8), haciendo una analogía del amor
de Dios para con su pueblo. Esta alianza supone que el matrimonio se elogia haciendo
referencia a la oración que hacen Tobías y Sara para que Dios los protegiera y bendijera (Tob
8,4-8), así se afirma que, «el joven Tobías no toma, efectivamente, a Sara por mujer movido
de brutal apetito de placer, ni por satisfacer su pasión, como los que hacen los que destierran
a Dios de su corazón, sino por el solo deseo y noble pasión de perpetuar las generaciones de
los santos»156. La analogía del amor de Dios es expresada en términos de fidelidad, bondad,

149
PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, p. 28.
150
PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, p. 30.
151
Cf. Gabino Javier GUTIÉRREZ URRUTIA, Los divorciados vueltos a casar, Trabajo de grado para la
Licenciatura en Teología, Director: Francisco Javier de la Torre Díaz, Universidad Pontificia de Comillas
Facultad de Teología Departamento de Teología Moral y Pastoral, Madrid, 2016, p. 7.
152
PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, pp. 34-35.
153
PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, p. 35.
154
Cf. GUTIÉRREZ, Los divorciados vueltos a casar, p. 7.
155
GUTIÉRREZ, Los divorciados vueltos a casar, p. 7.
156
PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, p. 35.
ternura y misericordia que se cantan con imágenes nupciales, Dios ha querido dar la 166
bendición a los esposos siendo el principal autor.
También se quiere hacer referencia al libro del profeta Malaquías en su capítulo 2
versículo 15, donde se recuerda que «la creación de la primera pareja como fundamento de
la institución matrimonial y de sus propiedades. El versículo aparece en el contexto de la
condena de la infidelidad conyugal y de la práctica del repudio»157. Aquí en este versículo se
introduce la referencia a la pareja primordial: «¿no ha hecho él un solo ser, que tiene carne y
aliento de vida? y este uno ¿que busca? ¡Una posteridad buscada por Dios! Guardad, pues,
vuestro espíritu; no traicionéis a la esposa de vuestra juventud»158.
Si se realiza un recorrido a través del Antiguo Testamento, se puede observar cómo surgen
ciertas parejas que fueron modelos de vida matrimonial y familiar, parejas como Isaac y
Rebeca que se encuentra expresado en (Gn 24), Elcaná y Ana (1 Sam 1), el matrimonio de
Rut y Booz (Rut 4) o el de Tobías y Sara (Tob 9-10). Estas parejas surgen en el texto bíblico
y forman para el pueblo de Dios una especie de historias edificantes en las que se va
reflejando en cierta manera el amor conyugal que va alcanzando poco a poco dimensiones
religiosas, historias en las que los creyentes perciben la intervención de Dios en ellas159.
En cuanto a la familia, se puede decir que, «la lengua hebrea del Antiguo Testamento
utiliza el término bayit para referirse a lo que nosotros
denominamos «familia». Bayit puede traducirse por «casa» y, en este sentido, incluye lo que
existe dentro de la misma»160. Es decir, a todos los miembros que conforman a una familia,
papá, mamá, hijos, abuelos, tíos, primos… en este sentido la Biblia menciona la «casa de
Jacob» (Gn 35,2), «casa de Abraham» (Gn 18,19), «casa de David» (2 Sam 7,11) o, en
ocasiones, para referirse al pueblo, «casa de Israel» (Éx 16,31).
Asimismo, la bendición de Dios es la esencia familiar, se puede encontrar reflejado en el
libro del Génesis «bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. Por ti
se bendecirán todos los linajes de la tierra» (Gn 12,3) justifica que, por medio de los patriarcas
y las matriarcas fueran bendecidas todas las familias de la tierra. Por otra parte, comentando
un poco al libro del Eclesiastés 6,3-4 donde se refleja que de nada vale descendencia
abundante si la familia no se ha saciado de «cosas buenas», entiéndase, de las cosas de Dios.
Dios de entre las naciones elige a un pueblo, se encuentra manifestado cuando dice
«solamente a vosotros conocí de todas las familias de la tierra» (Am 3,2); y del propio pueblo,
una tribu; de la tribu, una familia, de la familia escoge personas concretas para una tarea
especial. Y, por otro lado, se va a nombrar una de las tribus, «¿No soy yo de Benjamín, la
menor de las tribus de Israel? ¿No es mi familia la más pequeña de todas las tribus de
Benjamín?» (1Sam 9,21-22).
También, el obrar de Dios se reconoce y se festeja en familia. La Pascua es una de las
fiestas anuales más importantes donde se agradece la acción liberadora de Yahvé. En la noche

157
Antonio MIRALLES, El matrimonio, Teología y vida, Ediciones Palabra, Madrid, 1997, p. 21.
158
MIRALLES, El matrimonio, Teología y vida, p. 21.
159
Cf. FLECHA, Moral de la sexualidad: la vida en el amor, p. 222.
160
Alonso SCHÖKEL, Diccionario bíblico hebraico-português, São Paulo, Paulus, 3a edição, 2004, p. 102.
de Pascua, cada familia sacrifica un cordero recordando el primer sacrificio, que tuvo lugar 167
antes de que Dios rescatara a los israelitas de la esclavitud en Egipto (Éx 12,3-4).
En el Nuevo Testamento
Al acercarse a los escritos del Nuevo Testamento se observa cómo el mismo Jesús de
Nazaret se quiere hacer presente en el matrimonio humano. El texto paradigmático es la fiesta
de las bodas de Caná de Galilea (Jn 2,1-12), donde Jesús se manifiesta ayudando a los esposos
ya que no tenían vino, por tanto, se expresa que la presencia de Jesús en las bodas de Caná
tiene un significado de aprobación del matrimonio161. Fuera de este episodio bíblico del
Nuevo Testamento, hay pocas situaciones que hagan referencia a Jesús hablando
directamente del matrimonio. En el Nuevo Testamento será Pablo el que hable de él (Ef 5 y
1 Cor 7).
En la carta a los Efesios, en el capítulo 5, San Pablo habla del matrimonio como un gran
misterio, debido a que la relación de los esposos es una relación que significa y evidencia el
acontecimiento salvador de la entrega de Jesús, pues es en la donación mutua de los esposos
donde se manifiesta la entrega única y definitiva de Jesús, tanto así que lo compara como esa
manifestación de amor que hay entre Cristo y la Iglesia, así es y debería ser el amor entre los
cónyuges162.
El apóstol San Pablo observa en el matrimonio humano y la unión de Cristo con la Iglesia,
«un paralelo cuyos términos se esclarecen mutuamente. El simbolismo empleado por el
apóstol se enraíza en el Antiguo Testamento, y recoge, para aplicarlo a Cristo y a la Iglesia,
el tema tradicional que presenta a Israel como esposa de Yahveh (cf. 2 Cor 11,2)»163. Y San
Pablo va a realizar toda una reflexión acerca del matrimonio del hombre y la mujer en
relación con Cristo y la Iglesia, por lo que va a decir en la carta a los Efesios en su capítulo
5:
La mujer debe estar en todo sumisa a su marido con la misma perfección con que la
Iglesia lo está con Cristo. La razón principal de esta sumisión estriba en que el hombre
es cabeza de la mujer, como Cristo lo es de la Iglesia, su cuerpo, del cual es Salvador
(v. 22-24). En cuanto al marido, debe amar a su mujer como Cristo amó a la Iglesia.
Su autoridad debe estar llena de amor, de un amor animado del más alto desinterés
que no retroceda ante ningún sacrificio. La norma de este amor es el amor de Cristo,
que se entregó hasta la cruz por la Iglesia, a fin de santificarla y purificarla de toda
mancha164.
El Nuevo Testamento no ofrece una enseñanza metodológica acerca del matrimonio,
sino que presenta algunos aspectos esenciales e importantes de la visión cristiana del
matrimonio a través de sus textos165, los cuales permiten hacer una reflexión acerca
del matrimonio cristiano, que ha sido creado por Dios desde el primer momento con
la creación del mundo. «Con la venida de Cristo y como consecuencia de la elevación

161
Cf. MIRALLES, El matrimonio, Teología y vida, p. 22.
162
FLECHA, Moral de la sexualidad: la vida en el amor, p. 223.
163
PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, p. 59.
164
PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, p. 60.
165
Gonzalo FLÓREZ, Matrimonio y familia, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 2001 2, p. 101.
 del matrimonio como sacramento en sentido propio, la realidad de la familia, fundada
168
sobre el matrimonio, es elevada a una situación nueva»166.
El Nuevo Testamento, cuando se refiere al hombre y a la mujer unidos en matrimonio, se
expresa en términos de fidelidad, de exclusividad (Mt 19,6), ratificando la idea de la
indisolubilidad167, ya que es uno de los fundamentos principales de los lazos matrimoniales;
contra la autorización por parte de Moisés, según la cual se le permitía al marido repudiar a
su mujer (Cf. Mt 19,8). En este pasaje como también en el texto paralelo del Evangelio de
Marcos, Jesús transporta la cuestión al orden creacional y concluye: «lo que Dios unió, no lo
separe el hombre» (Mc 10,9).
Otras características que muestra son el amor y la fecundidad haciendo referencia explícita
a lo que ya se había explicado en uno de los párrafos anteriores, la entrega que se vive entre
Cristo y la Iglesia (Cf. Ef 5,21-33). Es por ello que, Gonzalo Flórez en su libro matrimonio y
familia, hablando de la relación entre Cristo y la Iglesia dice:
El paralelismo establecido por el texto paulino entre el matrimonio y la Iglesia tiene
en cuenta dos realidades distintas que en el pensamiento de Pablo alcanzan un
profundo significado. Se refiere, por una parte, al misterio de la Iglesia, en base al
cual los bautizados forman un cuerpo unido a Cristo, su cabeza. Por otra parte,
aludiendo al texto del Génesis según el cual varón y mujer «se hacen una sola carne»,
se refiere también a la unión de los esposos en cuanto forma parte del orden de la
creación y de la voluntad divina y en cuanto es, por tanto, una realidad sagrada y
misteriosa168.
Este gran misterio del que habla San Pablo se refiere al designio, al plan salvador de Dios,
realizado por Jesucristo y actualizado por la Iglesia. En esa voluntad salvadora de Dios se
sitúa el matrimonio, que es signo eficaz y realización histórica de la salvación que trajo Cristo
y que continúa haciendo presente y actualizando el amor de Dios, así lo dice Kasper en el
libro de teología del matrimonio cristiano:
El amor entre hombre y mujer es más bien un signo actualizante, una
manifestación del amor y de la fidelidad de Dios otorgado de una vez por todas y
para siempre en Jesucristo y presente por medio de la Iglesia. En este sentido se puede
afirmar, junto con el Concilio de Trento (DS1799), descubrir en la carta a los Efesios
capítulo 5, versículo 32 una mención a la sacramentalidad del matrimonio169.
El Señor Jesucristo protege abiertamente la institución de la familia y la permanencia del
matrimonio ya como se expresa en el Evangelio de Mateo 19,1-12, pero expresamente se
confronta la cita de Mt 19,4-6 donde dice que, ¿no han leído que al principio el Creador los
hizo hombre y mujer? Y dijo: por eso abandona el hombre a su padre y a su madre, se une a
su mujer y los dos serán una sola carne, de modo que ya no son dos sino uno; así pues, lo que
Dios ha unido el hombre no lo debe separar.

166
Cesar IZQUIERDO, et al., Diccionario de Teología, Ediciones Universidad de Navarra, S. A., España,
20062, p. 384.
167
Bernard SESBOÜÉ, El matrimonio. Institución Humana y sacramento de la Iglesia, en: Invitación a Creer.
Unos sacramentos creíbles y deseables, Madrid, 20101, p. 403.
168
FLÓREZ, Matrimonio y familia, p. 106.
169
Cf. Walter KASPER, Teología del matrimonio cristiano, Herder, Santander, 19801, p. 46.
 Así como también, lo refiere el Evangelio de Marcos 10,1-12, citando expresamente las 169
palabras dichas anteriormente en el Evangelio de Mateo sobre el divorcio. En estos textos
paralelos de Mateo y Marcos, lo que el hombre ha hecho lo puede destruir cualquier hombre,
pero lo que Dios ha hecho ningún hombre lo puede destruir. Jesús en su «predicación recurre,
con frecuencia, a las relaciones propias de la familia como modelo para sus discípulos y para
explicar el significado del Reino de los cielos y la acción del Padre con los hombres»170.
La familia primordial en el mundo bíblico: Jesús, María y José, en su huida a Egipto, son
el espejo de aquellas que, por los más diversos motivos, son forzadas a migrar para garantizar
la vida: los padres y el hijo respiran juntos el clima de fe, poseen una energía que les permite
afrontar esa difícil prueba. Se dejan visualizar como pequeña familia, en medio de tanta
gente, en los grandes patios de aquel tiempo; sin resaltar ni llamar la atención, sin
distinguirse, y, sin embargo, sin pasar desapercibida en la gran empresa de Dios.
El acompañamiento prudente de María y José, quienes tienen participación directa en el
misterio de la salvación, se deja sentir desde el pequeño hogar en Nazaret. En el silencio de
una familia sencilla testimonian el crecimiento del Hijo en sabiduría, estatura y gracia (Cf.
Lc 2,52).
Jesús trae una novedad alusiva a los lazos familiares. Para él, estos no son determinados
solamente por parentesco, es decir, por sangre, sino que ahora, la madre y los hermanos son
aquellos que cumplen la voluntad de Dios (Cf. Mt 12,47-50). Además, el apóstol Pablo va a
decir haciendo referencia a los mandamientos de Dios, «hijos, obedeced a vuestros padres en
el Señor; porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, tal es el primer mandamiento
que lleva consigo una promesa: para que seas feliz y se prolongue tu vida sobre la tierra» (Ef
6, 1-3; Col 3,20). Y se puede hacer mención de dos modelos de familias convertidas y grandes
colaboradores en Cristo Jesús como Prisca y Áquila (Rm 16,3-4); Andrónico y Junias (Rm
16,7).
El matrimonio cristiano y la familia en la Tradición de la Iglesia
Los padres y escritores eclesiásticos del oriente
Entre los padres de la Iglesia del oriente que han hablado acerca del matrimonio y la vida
familiar se tiene a Clemente de Alejandría, quien se expresa en su obra Stromata diciendo
que, «el matrimonio según la sana razón no es pecado; ni Jesús, ni san Pablo lo condenaron.
Es cosa buena y santa que viene de Dios»171. El matrimonio ha sido instituido por Dios, por
tanto, es bueno y santo porque su autor así lo ha querido.
Conjuntamente, el mismo autor expone que «la procreación es el fin principal del
matrimonio. Es la única razón de ser del acto conyugal, pues, a su modo, la continencia debe
guardarse también en el matrimonio»172 y existe un segundo fin secundario en cuanto a la
unión conyugal, refiriéndose a la asistencia que la esposa procura al esposo en el cuidado y
mantenimiento de la casa, y por otra parte también, ambos se ayudan en las diversas
necesidades de la vida, tanto en la enfermedad como en la vejez. Al mismo tiempo, «una

170
Diccionario de Teología, p. 384.
171
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Stromata, III, 12: PG 8, p. 1177.
172
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Stromata, III, 7: PG 8, p. 1161.
esposa honesta puede, además, tener una feliz influencia sobre su marido para inducirle la 170
práctica de las virtudes cristianas»173. El hombre casado con una buena mujer cristiana, que
va a estar muy pendiente de su esposo, casa, hijos y educación de ellos, a su vez, transmitirá
sus valores y virtudes cristianas.
Clemente de Alejandría, «no solo defiende la bondad del matrimonio, sino que pone de
manifiesto un alto concepto de la paternidad humana como colaboración con Dios, que es el
verdadero Padre»174. El hombre y la mujer unidos en el matrimonio, son los colaboradores
principales de Dios Padre al unirse en el acto conyugal y estar abiertos a la vida, y se hacen
junto a Dios creadores de la naturaleza humana.
Por otra parte, se encuentra a Orígenes que «defiende también el matrimonio de los
rigoristas de la época y afirma su grandeza. Ésta le viene al matrimonio de que en la carne es
figura de la unión de Cristo y de la Iglesia»175. Asimismo, Metodio de Olimpo propone en el
segundo discurso de su Banquete de las diez vírgenes que, al igual que la virginidad, el
matrimonio tiene, de la misma manera, su grandeza y su belleza y, puesto que su fin es la
procreación y así propagar la especie humana176.
Otro de los padres de la Iglesia, como San Gregorio de Nazianzo «compara también vida
conyugal y celibato; pero su doctrina es mucho más mesurada y muestra un deseo real de
equidad respecto de los dos estados: el matrimonio es bueno, pero no puedo decir que sea
mejor que el estado de virginidad»177. Puesto que ambos estados, tanto el matrimonio como
la virginidad son dones que Dios da a las personas como una vocación al amor y de esta
manera ser propagadores del amor que viene de Dios.
De la misma forma, San Juan Crisóstomo dice que la ayuda recíproca que pueden prestarse
los esposos es de una gran atención; porque se presenta la buena inteligencia conyugal como
fuente de gozo y gracia; describe con gran importancia la acción caritativa que la mujer puede
ejercer sobre el hombre; posteriormente, define el matrimonio como la unión íntima que hay
de dos vidas178. Además, subraya comentando a Mt 19,4-6 el hecho en que Jesús enseña la
monogamia y la inseparabilidad de los esposos afirmando lo que se expresa en el Génesis
que Dios creó al hombre y a la mujer y se harán los dos una sola carne179.
Por otra parte, San Juan Crisóstomo expone que, «la mujer ejercita un influjo benéfico
sobre el hombre. Por ejemplo, asegura que, como pasa largos ratos en el hogar sin
ocupaciones urgentes, puede dedicarse a una oración que atraiga muchos bienes sobre su
esposo y sobre la familia»180. Además, Crisóstomo describe la familia con diversas imágenes:
«como una ciudad, en la que hay autoridad y un orden que debe ser respetado»181; «como un
ejército en el que se vive una severa disciplina que prepara para la batalla»182; «como una

173
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Stromata, IV, 19: PG 8, p. 1333.
174
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Stromata, III, 12: PG 8, p. 1189.
175
ORÍGENES, Commentarii in Epistulam ad Romanus IX, 2: PG 14, p. 1210.
176
Cf. J. FARGES, Les idées morales et religieuses de Méthode d’Olympe, París 1929, p. 158.
177
GREGORIO DE NAZIANZO, Oratio XXXVII: PG 36, p. 293.
178
Cf. JUAN CRISÓSTOMO, Quales ducendae sint uxores III: PG 51, pp. 228-230.
179
Cf. JUAN CRISÓSTOMO, Comentarium in Matthaeum, hom. LXII, 1: PG 58, p. 597.
180
JUAN CRISÓSTOMO, In Ioannem homilia LXI, 3: PG 59, p. 340.
181
JUAN CRISÓSTOMO, In epistolam ad Ephesios homilia XXII, 2: PG 62, p. 158.
182
JUAN CRISÓSTOMO, In epistolam I ad Corinthios homilia XXXIV, 3: PG 61, p. 290.
palestra en la que se recibe educación»183; «como una iglesia en la que todos rezan juntos y 171
en la que el padre transmite a los demás en las reuniones familiares las enseñanzas que ha
recibido en la Iglesia»184.
Los padres y escritores eclesiásticos del occidente
Primeramente, se encuentra a San Jerónimo, quien «menciona la procreación como fin del
matrimonio y parece considerarla como el único motivo plenamente justificable del acto
conyugal»185. Este autor va a considerar como otros autores nombrados anteriormente que
uno de los fines del matrimonio es la procreación.
Seguidamente, San Agustín va a decir acerca del matrimonio que «fue instituido y
bendecido por Dios al comienzo del mundo, y levantado luego por Cristo a la función sublime
de representar su propia unión con la Iglesia»186. Además, «Agustín da generalmente el
primer lugar al bien de la generación y educación de los hijos»187; «pero el bien de la fidelidad
es igualmente indispensable al matrimonio. Efectivamente, cuando no puede tenerse en
cuenta la procreación, la fidelidad basta por sí sola para asegurar su valor»188. Va a manifestar
que en los fines del matrimonio se encuentra la procreación y educación de los hijos, pero a
su vez expone que la fidelidad es también de gran importancia en el matrimonio.
San Agustín, es «el primero que argumenta en favor de la indisolubilidad del matrimonio,
a partir de la unión de Cristo con la Iglesia, que es unión de todo punto indisoluble, cuya
imagen perfecta es el matrimonio de los cristianos»189. A su vez, «defiende la bondad del
matrimonio por su origen, afirmando que es la primera relación natural de la sociedad
humana»190. Por tal motivo, el matrimonio es indisoluble, no se puede disolver, y de igual
manera, ha sido creado bueno por Dios Padre.
El matrimonio cristiano y la familia en el Magisterio de la Iglesia
Casti Connubii
La Casti connubii, es una carta encíclica del Papa Pío XI, publicada en el año 1930, la
cual trata sobre el matrimonio cristiano. En el numeral 4 resalta que, «el matrimonio no fue
instituido ni restaurado por obra de los hombres, sino por obra divina; que no fue protegido,
confirmado, ni elevado con leyes humanas, sino con leyes del mismo Dios, autor de la
naturaleza, y de su restaurador Cristo Señor Nuestro»191. El Papa Pío XI, tomando en cuenta
el Código de Derecho Canónico afirma que, todo matrimonio, «en cuanto que es unión
conyugal entre un determinado hombre y una determinada mujer, no se realiza sin el libre

183
JUAN CRISÓSTOMO, In epistolam I ad Timotheum homilia IX, 2: PG 62, pp. 545-548.
184
JUAN CRISÓSTOMO, Expositio in Psalmum XLI, 2: PG 55, p. 157.
185
JERÓNIMO, Comentarium in Epistolam ad Ephesios, V: PL 26, p. 532.
186
AGUSTÍN DE HIPONA, De nuptiis et concupiscentia II, 32, 54: PL 44, p. 468.
187
AGUSTÍN DE HIPONA, De bono coniugali VI; 8, 9: PL 40, p. 377.
188
AGUSTÍN DE HIPONA, De bono coniugali III: PL 40, p. 375.
189
PIERRE, El matrimonio, el misterio cristiano, p. 88.
190
MIRALLES, El matrimonio, Teología y vida, p. 26.
191
PÍO XI, Carta Encíclica Casti Connubii, Sobre el matrimonio cristiano, (31 dic. 1930), Roma, Ediciones
Paulinas, México, 1994, n. 4.
consentimiento de ambos esposos y este acto libre de la voluntad, por el cual una y otra parte 172
entregan y aceptan el derecho propio del matrimonio»192.
Además, el Papa Pío XI, habla en la encíclica de tres bienes del matrimonio, estos son: la
prole, la fidelidad de los cónyuges y el sacramento. En cuanto al primer bien se dice que
«ocupa el primer lugar entre los bienes del matrimonio»193. Y añade la encíclica citando
nuevamente el Código de Derecho Canónico que, «el fin primario del matrimonio es la
procreación y educación de la prole»194.
El segundo bien que es la fidelidad conyugal, entendida como «la mutua lealtad de los
cónyuges en el cumplimiento del contrato matrimonial»195. Los esposos se hacen una sola
carne por medio de esa fidelidad, que comprende también ayuda mutua, respeto, honestidad,
caridad.
El tercer bien del que habla la encíclica es el sacramento, en palabras de San Agustín «por
sacramento pues se entiende que el matrimonio sea indisoluble y que el repudiado o
repudiada no se una con otro, ni aun en razón de la prole»196.
Concilio Vaticano II
La reflexión del Concilio ha avanzado en la profundización de la concepción del
matrimonio, llegando a ofrecer una nueva clave de interpretación del matrimonio y de la
familia, presente sobre todo en la Constitución dogmática Gaudium et Spes desde el numeral
47 hasta el 52.
En el Concilio Vaticano II, de manera particular la Constitución Gaudium et Spes, en el
numeral 48, expone que el matrimonio es una «íntima comunidad de la vida y del amor
conyugal, creada por Dios y sometida a sus leyes, se inaugura con el contrato matrimonial,
es decir, con el consentimiento personal irrevocable»197. Asimismo, «la institución
matrimonial y el amor conyugal están ordenados, por su índole y naturaleza propia, a la
procreación y educación de la prole, que constituyen su cumbre y corona»198.
Por consiguiente, se expresa que, «el hombre y la mujer, que, por el matrimonio “ya no
son dos, sino una sola carne” (Mt 19, 6), con la íntima unión de personas y de obras se ofrecen
mutuamente ayuda y servicio, experimentando así y logrando más plenamente cada día el
sentido de su propia unidad»199. Además, el amor conyugal «abarca el bien de toda la persona
y, por tanto, puede enriquecer con una dignidad peculiar las expresiones del cuerpo y del
espíritu, y ennoblecerlas como signos especiales de la amistad conyugal»200. Este amor
conyugal se expresa y se perfecciona por la acción misma del matrimonio, es por ello que

192
PÍO XI, Casti Connubii, n. 5.
193
PÍO XI, Casti Connubii, n. 9.
194
PÍO XI, Casti Connubii, n. 14.
195
PÍO XI, Casti Connubii, n. 15.
196
PÍO XI, Casti Connubii, n. 22.
197
CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución sobre la Iglesia en el mundo de hoy Gaudium et Spes
(7 de dic. 1965) n. 48.
198
CONC. VAT. II, Gaudium et Spes, n. 48.
199
CONC. VAT. II, Gaudium et Spes, n. 48.
200
Eugenio ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación
Amoris Laetitia, Editorial CCS, Madrid, 2016, p. 36.
«los actos con que los cónyuges se unen entre sí íntima y castamente, sean honestos y dignos, 173
y, cuando se ejercitan en modo auténticamente humano, significan y fomentan la mutua
donación con la que el uno al otro se enriquece con gratitud y alegría»201.
El Concilio afirma que la familia, «es una escuela, del más rico humanismo. Pero para que
pueda alcanzar la plenitud de su vida y misión son necesarias la benévola comunicación
espiritual, y unión de propósitos entre los esposos y una cuidadosa cooperación de los padres
en la educación de los hijos»202. De tal modo que, cada día surjan más matrimonios cristianos
y familias comprometidas con la gracia recibida de Dios. Y precisamente, corresponde a los
sacerdotes promover la vocación de los esposos con los medios pastorales adecuados, entre
ellos la predicación de la Palabra de Dios, la ayuda espiritual correspondiente a la vida
conyugal y familiar para alentarlos y orientarlos en las dificultades y obstáculos que
tengan203.
Familiaris Consortio
La Exhortación Apostólica Familiaris Consortio del Papa San Juan Pablo II, publicada en
el año 1981, sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, afirma que «Dios ha
creado al hombre a su imagen y semejanza, llamándolo a la existencia por amor, lo ha
llamado al mismo tiempo al amor»204. Asimismo, «sorprendentemente, la imagen de Dios
tiene como paralelo explicativo a la pareja “hombre y mujer”»205. También, «la comunión de
amor entre Dios y de los hombres, contenido fundamental de la Revelación y de la
experiencia de fe de Israel encuentra una significativa expresión en la alianza esponsal que
se establece entre el hombre y la mujer»206. Dios mismo es quien actúa en la alianza
matrimonial que realizan los esposos por medio del consentimiento.
El matrimonio es el símbolo real del acontecimiento de la salvación, pero de modo propio.
Los cónyuges participan en cuanto esposos, los dos, como pareja, como uno solo que son por
el sacramento hasta tal punto que el efecto primario e inmediato del matrimonio (res et
sacramentum) no es la gracia sobrenatural misma, sino el lazo conyugal cristiano207. Y de
esta manera, según el designio divino, «el matrimonio es el fundamento de la comunidad más
amplia de la familia, ya que la institución misma del matrimonio y el amor conyugal están
ordenados a la procreación y educación de la prole»208.
En el matrimonio y en la familia como lo manifiesta el Papa San Juan Pablo II en esta
exhortación, «se constituye un conjunto de relaciones interpersonales, relación conyugal,
paternidad-maternidad, filiación, fraternidad mediante las cuales toda persona humana queda
introducida en la “familia humana” y en la “familia de Dios” que es la Iglesia»209. Por tal
motivo, se dice que la familia es una comunidad de personas, del hombre y de la mujer que

201
CONC. VAT. II, Gaudium et Spes, n. 49.
202
CONC. VAT. II, Gaudium et Spes, n. 52.
203
CONC. VAT. II, Gaudium et Spes, n. 52.
204
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 11.
205
ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación Amoris
Laetitia, p. 19.
206
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 12.
207
Cf. JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 13.
208
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 14.
209
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 15.
se unen en el sacramento del matrimonio, formando así la sociedad de padres e hijos para 174
vivir en una comunión de amor.
Y esa comunión de amor manifestada «en virtud del pacto conyugal, el hombre y la mujer
“no son ya dos, sino una sola carne” y están llamados a crecer continuamente en su comunión
a través de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la recíproca donación
total»[Link] comunión conyugal de la cual se está hablando no sólo se caracteriza por su
unidad, sino también por su indisolubilidad, es decir, por su permanencia hasta que la muerte
los separe. «Esta unión íntima, en cuanto donación mutua de dos personas, lo mismo que el
bien de los hijos, exigen la plena fidelidad de los cónyuges y reclaman su indisoluble
unidad»211.
Los esposos tienen una gran responsabilidad por ser colaboradores de Dios en la obra de
la creación, ya que tienen la tarea de estar al servicio de la vida. Es por eso que, «la fecundidad
es el fruto y el signo del amor conyugal, el testimonio vivo de la entrega plena y recíproca de
los esposos»212, a través del cual el hombre y la mujer se donan mutuamente para transmitir
la vida que viene de Dios. Por tanto, el amor «no se agota dentro de la pareja. Los esposos a
la vez que se dan entre sí, dan más allá de sí mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de
su amor, signo permanente de la unidad conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de
la madre»213.
Además, «“el Creador del mundo estableció la sociedad conyugal como origen y
fundamento de la sociedad humana”; la familia es por ello la “célula primera y vital de la
sociedad”»214. Ciertamente, por ser la célula vital de la sociedad está al servicio de la vida, y
es en la familia donde «nacen los ciudadanos y éstos encuentran en ella la primera escuela
de esas virtudes sociales que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma»215.
Catecismo de la Iglesia Católica
El Catecismo de la Iglesia Católica refiriéndose al sacramento del matrimonio va a decir
en el numeral 1603 que, «la alianza del matrimonio…un vínculo sagrado…no depende del
arbitrio humano. El mismo Dios es el creador del matrimonio (GS 48,1). La vocación al
matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, según salieron de
la mano del Creador»216. A su vez, el mismo numeral afirma que, «la salvación de la persona
y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente ligada a la prosperidad de la
comunidad conyugal y familiar».217
El Catecismo en el numeral 1604, expone que, «el hombre y la mujer fueron creados el
uno para el otro: “no es bueno que el hombre esté solo”. La mujer “carne de su carne”, es
decir, su otra mitad, su igual, la creatura más semejante al hombre mismo, le es dada por

210
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 19.
211
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 20.
212
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 28.
213
ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación Amoris
Laetitia, p. 40.
214
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 42.
215
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 42.
216
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1603.
217
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1603.
Dios como un auxilio»218. De tal manera que, los dos se hacen una sola carne y se unen para 175
formar una comunidad que es la familia.
Asimismo, afirmando lo que dice el Catecismo de la Iglesia Católica de acuerdo a la
antigua ley,
contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal
exclusivo y fiel (cf Os 1-3; Is 54.62; Jr 2-3.31; Ez 16, 62; 23), los profetas fueron
preparando la conciencia del Pueblo elegido para una comprensión más profunda de
la unidad y de la indisolubilidad del matrimonio (cf Mal 2, 13-17). Los libros de Rut
y de Tobías dan testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio, de la
fidelidad y de la ternura de los esposos219.
Es por tal motivo, que, desde el Antiguo Testamento, se va a hablar de la unidad e
indisolubilidad del matrimonio y por tanto el mismo Jesús lo va a afirmar en el Evangelio de
Mateo, «la unión matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la estableció:
“lo que Dios unió, que no lo separe el hombre” (Mt 19,6)»220. Igualmente, «el vínculo
matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y
consumado entre bautizados no puede ser disuelto jamás»221. Es por eso que, teniendo una
íntima unión los esposos en cuanto a su donación mutua mantienen una gran fidelidad el uno
para con el otro.
Gratisimam Sane
El Papa San Juan Pablo II, en el año internacional de la familia publica una carta en el año
1994, dirigida a las familias, donde expone que «desde el comienzo del libro del Génesis, la
realidad de la paternidad y maternidad y, por consiguiente, también la realidad de la familia
humana. Su clave interpretativa está en el principio de la “imagen” y “semejanza” de Dios,
que el texto bíblico pone muy de relieve (Gn 1,26)»222.
El Papa se fundamenta en la Sagrada Escritura para afirmar que «creó Dios al hombre a
imagen suya: a imagen de Dios le creó; varón y mujer los creó» (Gn 1,27). Bendiciéndolos,
dice Dios a los nuevos seres: «sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla»
(Gn 1,28)223. El hombre y la mujer, por ser creados a imagen y semejanza de Dios, Dios los
bendice para que se multipliquen de tal modo que se manifiesta uno de los fines del
matrimonio como lo es la procreación.
A la luz del Nuevo Testamento es posible descubrir que el modelo originario de la familia
hay que buscarlo en Dios mismo, en el misterio de la Trinidad que existe en ellos, de tal
modo que el «Nosotros» divino constituye el modelo eterno del «nosotros» humano; ante
todo, de aquel «nosotros» que está formado por el hombre y la mujer creados a imagen y
semejanza divina y a su vez, unidos por medio del matrimonio224.

218
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1604.
219
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1611.
220
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1614.
221
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1640.
222
JUAN PABLO II, Carta Gratisimam Sane, a las familias, (02 feb. 1994), Roma, n. 6.
223
Cf. JUAN PABLO II, Gratisimam Sane, n. 6.
224
Cf. JUAN PABLO II, Gratisimam Sane, n. 6.
 La familia, ha sido considerada siempre como la célula primera y fundamental de la 176
sociedad. En su núcleo esencial esta perspectiva no ha cambiado a lo largo de los días. Sin
embargo, en la actualidad, se prefiere poner de manifiesto todo lo que en la familia que es la
más pequeña y primordial comunidad humana de vida y amor, que representa la aportación
personal del hombre y de la mujer225. A su vez, la familia, «es el misterio de Dios, es decir,
“lugar” en donde las personas participan de los planes de salvación según el orden de la
creación»226.
El libro del Génesis enseña esta verdad cuando, refiriéndose a la constitución de la familia
mediante el matrimonio, afirma que «dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a
su mujer, y se harán una sola carne» (Gn 2,24), se hacen una unidad indisoluble; y en el
evangelio, Cristo, debatiendo con los fariseos, cita esas mismas palabras y añade: «de manera
que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unió no lo separe el hombre»
(Mt 19,6)227.
«La unión conyugal significada en la expresión bíblica “una sola carne” sólo puede ser
comprendida y explicada plenamente recurriendo a los valores de la “persona” y de la
“entrega”. Cada hombre y cada mujer se realizan en plenitud mediante la entrega sincera de
sí mismo»228. Es entonces cuando el hombre y la mujer, se convierten en entrega recíproca.
Toda la vida del matrimonio es una entrega generosa que hacen cada uno de los cónyuges.
La entrega de los esposos, es una donación, que se manifiesta en el momento del acto
conyugal, el hombre y la mujer están llamados a fortalecer de manera responsable la mutua
entrega que han hecho de sí mismos con la alianza matrimonial. Ahora bien, la razón de esa
entrega total del uno al otro implica la potencial apertura a la procreación: por medio de la
cual el matrimonio está llamado así a realizarse todavía más plenamente como familia229. Así
como también, el acto conyugal, «por su íntima estructura, mientras une profundamente a los
esposos, los hace aptos para la generación de nuevas vidas»230.
«El amor conyugal se manifiesta en la educación, como verdadero amor de padres. La
“comunión de personas”, que al comienzo de la familia se expresa como amor conyugal, se
completa y se perfecciona extendiéndose a los hijos con la educación»231. Los esposos, que
se han convertido en padres tienen la gran responsabilidad de educar a sus hijos, de allí la
gran importancia que se tenga una familia bien constituida en valores, principios y virtudes,
con la finalidad de que se formen buenos ciudadanos y cristianos.
La carta del Papa San Juan Pablo II, también pone de manifiesto que, «el matrimonio, que
es la base de la institución familiar, está formado por la alianza por la que el varón y la mujer
constituyen entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al
bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole»232. Existiendo de esta forma
las dos finalidades del matrimonio, la unidad, que implica de alguna forma, (el bien de los
225
Cf. JUAN PABLO II, Gratisimam Sane, n. 7.
226
CARRERAS, Divorciados vueltos a casar. Claves de la reforma del papa Francisco, p. 342.
227
Cf. JUAN PABLO II, Gratisimam Sane, n. 7.
228
JUAN PABLO II, Gratisimam Sane, n. 12.
229
Cf. JUAN PABLO II, Gratisimam Sane, n. 12.
230
CARRERAS, Divorciados vueltos a casar. Claves de la reforma del papa Francisco, p. 331.
231
JUAN PABLO II, Gratisimam Sane, n. 16.
232
JUAN PABLO II, Gratisimam Sane, n. 17.
cónyuges, fidelidad, respeto, ayuda mutua); y a su vez la procreación, que lleva de manifiesto 177
la educación de los hijos.
Amoris Laetitia
El Papa Francisco, ha hecho una consulta general a toda la Iglesia sobre el tema de la
familia, que fue la base de reflexión de un Sínodo de los Obispos hecho en dos fases, ambas
fases fueron realizadas en el mes de octubre, una en el año 2014 y la otra en el año 2015, y
es de allí que surge como resultado esta Exhortación Apostólica Postsinodal que lleva por
nombre Amoris Laetitia, fue promulgada en el año 2016.
El Papa Francisco expone haciendo referencia a la Sagrada Escritura que «“¿No habéis
leído que el Creador en el principio los creó hombre y mujer?” (Mt 19,4). Y se retoma el
mandato del Génesis: “Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su
mujer y serán los dos una sola carne” (2,24)»233. Es decir, se hacen uno por medio de la
donación recíproca que se realiza con el consentimiento matrimonial.
El Papa dice que, con frecuencia se presenta el matrimonio de tal manera que su fin
unitivo, el llamado a progresar en el amor y el ideal de ayuda mutua, quedó oscurecido por
un acento casi excluyente en el deber de la procreación. Afirma, además que, tampoco se ha
hecho un buen acompañamiento de los nuevos matrimonios en sus primeros años, con
propuestas que se acomoden a sus horarios, a sus lenguajes, a sus inquietudes más concretas
acerca de sus dificultades234.
Por otra parte, el Papa expresa que, sólo la unión exclusiva e indisoluble entre un varón y
una mujer cumple una función social plena, por ser un compromiso estable y por hacer
posible la fecundidad, a su vez manifiesta que se debe reconocer la gran variedad de
situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad, pero las uniones de hecho o entre
personas del mismo sexo, por ejemplo, no pueden compararse sin más al matrimonio235, ya
que el matrimonio se da entre la unión de un hombre y una mujer en el sacramento, que es
precisamente un regalo de Dios.
«El matrimonio es un “don” del Señor (cf. 1 Co 7,7). Al mismo tiempo, por esa valoración
positiva, se pone un fuerte énfasis en cuidar este don divino: “respeten el matrimonio, el
lecho nupcial” (Hb 13,4)»236. «El matrimonio no es algo externo a la vida, que se constituye
en un momento y queda como petrificado para siempre, sino que es una forma nueva de vida,
definida por una relación de amor total con una persona concreta»237. Ese regalo que Dios da
a los esposos y que es ciertamente una obra divina, por tanto, hay que cuidar ese maravilloso
don. Además, «la indisolubilidad del matrimonio “lo que Dios ha unido, que no lo separe el
hombre” (Mt 19,6) no hay que entenderla ante todo como un “yugo” impuesto a los hombres
sino como un “don” hecho a las personas unidas en matrimonio»238.

233
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 9.
234
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 36.
235
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 52.
236
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 61.
237
Fernando SEBASTIÁN, Reflexionar con la Amoris Laetitia, Editorial CCS, Madrid, 20172, p. 39.
238
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 62.
 De la misma forma, como ya se ha expresado repetidas veces y el Papa lo explica 178
nuevamente en la Exhortación dice que, «el sacramento es un don para la santificación y la
salvación de los esposos, porque su recíproca pertenencia es representación real, mediante el
signo sacramental, de la misma relación de Cristo con la Iglesia»239. Por otra parte, «el
matrimonio es en primer lugar una “íntima comunidad conyugal de vida y amor”, que
constituye un bien para los mismos esposos, y la sexualidad “está ordenada al amor conyugal
del hombre y la mujer”»240, así como se ha afirmado en el Concilio Vaticano II, en la
constitución Gaudium et Spes.
«La Iglesia es familia de familias, constantemente enriquecida por la vida de todas las
iglesias domésticas. Por lo tanto, en virtud del sacramento del matrimonio cada familia se
convierte, a todos los efectos, en un bien para la Iglesia»241. De esta manera, «la Iglesia es un
bien para la familia y la familia es un bien para la Iglesia. Las dos se apoyan y se fortalecen
mutuamente»242. Por tanto, como la Iglesia es la familia de familias, cada matrimonio es una
parte de esa familia inmensa que es la Iglesia, por lo que «la familia es el lugar donde los
padres se convierten en los primeros maestros de la fe para sus hijos»243, y es de allí donde
se extiende y crecen las familias cristianas a ejemplo de la Sagrada familia de Nazaret.
Y finalmente, la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, concluye que:
El matrimonio cristiano, reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, se realiza
plenamente en la unión entre un varón y una mujer, que se donan recíprocamente en
un amor exclusivo y en libre fidelidad, se pertenecen hasta la muerte y se abren a la
comunicación de la vida, consagrados por el sacramento que les confiere la gracia
para constituirse en iglesia doméstica y en fermento de vida nueva para la sociedad244.

Aporte sobre el matrimonio y la familia en el episcopado latinoamericano

y el Concilio Plenario de Venezuela
El episcopado latinoamericano tiene un gran aprecio por la familia, siempre en sus
documentos destaca su importancia y papel que desempeña en la sociedad y en la vida de la
Iglesia. En este apartado se expondrán los puntos más relevantes que ofrecen los Obispos
latinoamericanos en los Documentos de Puebla (1979) y Aparecida (2007), ya que en ellos
es donde se habla de manera explícita sobre el matrimonio y la familia, por su significativo
aporte teológico y pastoral que ambas reflexiones ofrecen, y es de allí que se tomen sus
aspectos relevantes en el desarrollo de este trabajo de investigación para así poder
fundamentar con dichas contribuciones.
Conferencia Episcopal en Puebla
En el Documento final de Puebla, el tema de la familia está presentado desde el numeral
568 al 616, y se muestra como un lugar preferencial para la evangelización en orden a edificar
la Iglesia y a su irradiación misionera.

239
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 72.
240
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n.80.
241
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 87.
242
SEBASTIÁN, Reflexionar con la Amoris Laetitia, p. 26.
243
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n.16.
244
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 292.
 Los Obispos en la Conferencia manifiestan que es necesario un diligente cuidado pastoral 179
para evitar los males derivados de la falta de educación en el amor, la falta de preparación al
matrimonio, el descuido de la evangelización de la familia y de la formación de los cónyuges
para la paternidad responsable245. Además, no se puede desconocer que «un gran número de
familias de nuestro Continente no ha recibido el sacramento del matrimonio. Muchas de estas
familias, no obstante, viven en cierta unidad, fidelidad y plantea interrogantes teológicos y
exige un adecuado acompañamiento pastoral»246.
Asimismo, es satisfactorio evidenciar que, cada día son más los cristianos que de alguna
manera intentan vivir su fe en y desde el seno familiar, dando testimonio de aquello que
creen. También, «son muchos los novios que se preparan con seriedad al matrimonio y tratan
de dar a su celebración un verdadero sentido cristiano. Se nota, además, el empeño por
vigorizar y adecuar la pastoral familiar a los desafíos y circunstancias de la vida moderna»247.
La Conferencia del episcopado afirma haciendo referencia al Concilio Vaticano II que:
La familia es imagen de Dios que «en su misterio más íntimo no es una soledad, sino
una familia». Es una alianza de personas a las que se llega por vocación amorosa del
Padre que invita a los esposos a una «íntima comunidad de vida y de amor» (GS 48),
cuyo modelo es el amor de Cristo a su Iglesia. La ley del amor conyugal es comunión
y participación, no dominación248.
A su vez, afirman los Obispos diciendo que, «la pareja santificada por el sacramento del
matrimonio es un testimonio de presencia pascual del Señor. La familia cristiana cultiva el
espíritu de amor y de servicio. Cuatro relaciones fundamentales de la persona encuentran su
pleno desarrollo en la vida de la familia: paternidad, filiación, hermandad, nupcialidad»249.
Porque es con el sacramento del matrimonio en el cual se santifica a la familia y desde allí
comienza a crecer en virtudes humanas y cristianas como las que tuvo el mismo Jesús.
En este sentido de hacer crecer cada día más en las familias y matrimonios las virtudes
humanas y cristianas, y al mismo tiempo sentir el acompañamiento y la formación necesaria
para cuando se está en alguna dificultad, los obispos latinoamericanos en la Conferencia,
refuerzan y hacen ver como necesaria una buena pastoral familiar, expresando en el numeral
590 que se deben realizar «todos los esfuerzos para que haya una pastoral de la familia.
Atended a campo tan prioritario con la certeza de que la evangelización en el futuro depende
en gran parte de la “iglesia doméstica”»250. Del mismo modo, se insiste que, «en las familias
cristianas, por la gracia del sacramento del matrimonio, son los principales sujetos de la
pastoral familiar y destaca especialmente la importancia del testimonio gozoso de los
cónyuges y de las familias, iglesias domésticas»251.

245
Cf. Documento de Puebla, III Conferencia del Episcopado Latinoamericano (23 de Mar. 1979), Ediciones
Trípode, Caracas, 199510 n. 578.
246
Documento de Puebla, n. 578.
247
Documento de Puebla, n. 579.
248
Documento de Puebla, n. 582.
249
Documento de Puebla, n. 583.
250
Documento de Puebla, n. 590.
251
ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación Amoris
Laetitia, p. 50.
 Porque la pastoral familiar debe estar insertada grandiosamente en la pastoral de toda la 180
Iglesia que es de una forma completa, evangelizadora, profética y liberadora252. De otra
forma la vida familiar debe anunciar «el Evangelio del amor conyugal y familiar como
experiencia pascual vivida en la Eucaristía»253. Por una parte, la pastoral familiar, debe
buscar «caminos para que las parejas y las familias puedan avanzar en su vocación al amor
y en su misión de formar personas, educar en la fe, contribuir al desarrollo. En los casos tan
frecuentes de familias incompletas, se han de buscar caminos pastorales para su adecuada
atención»254. Ya que «el matrimonio y la familia, como toda vocación, llevan consigo
alegrías, gozos, tristezas y dolores; pero nunca dejan de ser un don de Dios»255. De tal manera,
que ellos se sientan acompañados.
Por otra parte, «acoge a las parejas y familias, cualquiera sea la situación concreta de cada
una, y las acompaña con paso de Buen Pastor que comprende su debilidad al ritmo de su
pobreza humana y de su ignorancia»256. Igualmente, la Conferencia de Puebla manifiesta que
se debe tener un acompañamiento «a los esposos para ayudarlos a crecer en la fe y a
profundizar en el misterio del matrimonio cristiano. Así les ayudará a ser felices,
enseñándoles a cultivar el amor, entrar en diálogo, tener delicadezas y atenciones; a centrar
en el hogar todos los intereses de la vida»257.
Conferencia Episcopal en Aparecida
La Conferencia Episcopal Latinoamericana en Aparecida de acuerdo con la metodología
ver, juzgar y actuar; los Obispos, al igual que en Puebla insisten en la labor misionera de la
familia.
Los Obispos en la Conferencia de Aparecida exponen que, «la familia es uno de los tesoros
más importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeños, y es patrimonio de la
humanidad entera»258. Además, expresan que, «la familia cristiana está fundada en el
sacramento del matrimonio entre un varón y una mujer, signo del amor de Dios por la
humanidad y de la entrega de Cristo por su esposa, la Iglesia»259. Por ser un sacramento
instituido por Dios, se manifiesta una alianza de amor entre los esposos y al mismo tiempo
«se despliegan la paternidad y la maternidad, la filiación y la fraternidad, y el compromiso
de los dos por una sociedad mejor»260.
También, «“la familia es imagen de Dios que, en su misterio más íntimo no es una soledad,
sino una familia”. En la comunión de amor de las tres Personas divinas, nuestras familias
tienen su origen, su modelo perfecto, su motivación más bella y su último destino» 261. De

252
Cf. Documento de Puebla, n. 591.
253
Documento de Puebla, n. 592.
254
Documento de Puebla, n. 594.
255
Gregorio PÉREZ DE GUEREÑU, Un nuevo modo de ser Iglesia acerca de “La alegría del amor”, Centro
de estudios y publicaciones (CEP), Lima, 2017 1, p. 57.
256
Documento de Puebla, n. 595.
257
Documento de Puebla, n. 607.
258
Documento de Aparecida, V Conferencia del Episcopado Latinoamericano (13-31 de may. 2007),
Ediciones Paulinas, Caracas, 2010, n. 432.
259
Documento de Aparecida, n. 433.
260
Documento de Aparecida, n. 433.
261
Documento de Aparecida, n. 434.
esta forma, «la familia y el matrimonio fueron redimidos por Cristo y restaurados a imagen 181
de la Santísima Trinidad, misterio del que brota todo amor verdadero»262. Y puesto que, la
familia es el valor más apreciado por los pueblos, se cree que debe asumirse la preocupación
por ella como uno de los ejes transversales de toda la acción evangelizadora de la Iglesia263.
Al mismo tiempo, «en toda diócesis se requiere una pastoral familiar “intensa y vigorosa”
para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura de la vida, y trabajar para que
los derechos de las familias sean reconocidos y respetados»264.
Seguidamente, se exponen de forma general algunas características que se deben tomar
en cuenta en la pastoral familiar de una Diócesis, como lo especifica el numeral 437 de la
Conferencia de los Obispos en Aparecida:
Renovar la preparación remota y próxima para el sacramento del matrimonio y la
vida familiar con itinerarios pedagógicos de fe. Promover, en diálogo con los
gobiernos y la sociedad, políticas y leyes a favor de la vida, del matrimonio y la
familia. Impulsar centros parroquiales y diocesanos con una pastoral de atención
integral a la familia, especialmente a aquellas que están en situaciones difíciles:
madres adolescentes y solteras, viudas y viudos, personas de la tercera edad, niños
abandonados, etc. Establecer programas de formación, atención y acompañamiento
para la paternidad y la maternidad responsables. Acompañar con cuidado, prudencia
y amor compasivo, siguiendo las orientaciones del Magisterio, a las parejas que viven
en situación irregular, teniendo presente que a los divorciados y vueltos a casar no
les es permitido comulgar. Se requieren mediaciones para que el mensaje de
salvación llegue a todos. Urge impulsar acciones eclesiales, con un trabajo
interdisciplinario de teología y ciencias humanas, que ilumine la pastoral y la
preparación de agentes especializados para el acompañamiento de estos hermanos265.
Concilio Plenario de Venezuela
El Concilio Plenario de Venezuela, realizado en Caracas por los obispos venezolanos,
hablando acerca del tema de la familia dice que, en el designio único de Dios, la raíz de la
humanidad se encuentra en la familia: ya que «la pequeña familia doméstica y la gran familia
de todos los seres humanos mantienen una relación íntima y originaria. La familia fue
constituida, desde su origen, como la imagen terrena de la familia trinitaria y como ámbito
insustituible de la existencia humana»266.
La primera referencia teológica en la familia es el Dios Uno y Trino. Lo es en un
doble sentido: primero, porque la comunidad del varón y la mujer es imagen de Dios
(Gn 1,27) y, sobre todo, porque Dios destinó a la comunidad humana a que formara
parte de la comunidad divina, como hijos en el Hijo (Cf. Ef 1,10)267.

262
ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación Amoris
Laetitia, p. 22.
263
Cf. Documento de Aparecida, n. 435.
264
Documento de Aparecida, n. 435.
265
Documento de Aparecida, n. 437.
266
CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, Documento Iglesia y familia: presente y futuro, en CONCILIO
PLENARIO DE VENEZUELA, Documentos Conciliares, edición promovida por la CEV, Caracas, 2006, n. 2.
267
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 37.
 De tal manera que, «Dios quiso establecer con la humanidad una alianza eterna. Esta 182
alianza fue simbolizada por los profetas con la alianza matrimonial (Cf. Os 2,4; Is 2-4; Ez 16
y 23)»268. Esa alianza que se convierte en un sacramento indisoluble por medio del
consentimiento de los cónyuges, que es definido como, «el acto de la voluntad, por el cual el
varón y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio»269.
«La familia que ha sido definida como Iglesia doméstica se inserta dentro de una
comunidad intermedia. Se vincula a la parroquia, a la comunidad política y a otras
comunidades en las que ha de ser fermento de comunión y de participación»270. A su vez, las
familias en diversas situaciones que se encuentren de manera particular las que están en
situaciones irregulares o especiales «serán objeto de una necesaria y cuidadosa atención
pastoral»271.
La misma familia, que ha sido definida por el Concilio Vaticano II como Iglesia doméstica
y que muchos otros documentos eclesiales lo expresan, debe representar para todo bautizado
su primer encuentro con la comunidad eclesial y civil. El Concilio Plenario de Venezuela,
dice que en este país «se tiene un modelo que predomina sobre todos los demás: la familia
matricentrada»272. «Esta modalidad de familia está constituida en su estructura interna por la
madre y sus hijos. A veces, los hijos provienen de distintos padres, fruto de la convivencia
en concubinatos transitorios»273. Es por ello que, predominan en esta estructura familiar, la
madre y los hijos.
Existiendo así la realidad venezolana, es frágil aún la base humana y cultural para lograr
que el ideal cristiano de matrimonio y familia pueda ser tomado como la forma mayoritaria
de constitución de la familia en los diversos pueblos venezolanos. En el marco familiar se
sigue conservando un concepto de familia, que incluye aparte del papá y la mamá a los
abuelos, tíos, primos, padrinos. Se va a hablar entonces de una familia extensa que funciona
a todos los niveles como un importante instrumento de ayuda y apoyo para que no se enfrente
sola a los problemas que hoy se plantean como la salud, la educación, el trabajo274. Y se
puede afirmar lo anteriormente dicho que, «el pequeño núcleo familiar no debería aislarse de
la familia ampliada, en la que están además los abuelos, los tíos, los primos…»275.
Los obispos van a afirmar que, «si bien es cierto que en Venezuela muchas familias viven
sacramentalmente su matrimonio, es frecuente la realidad de concubinatos estables, de
cónyuges separados, de divorciados y divorciados unidos en nueva pareja, de madres solteras
y adolescentes»276. Pero aun así «la Iglesia impulsa el sacramento del matrimonio y defiende

268
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 38.
269
CARRERAS, Divorciados vueltos a casar. Claves de la reforma del papa Francisco, p. 334.
270
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 42.
271
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 44.
272
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 3.
273
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 8.
274
Cf. CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 14.
275
ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación Amoris
Laetitia, p. 45.
276
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 18.
el protagonismo irreemplazable de la familia que, por derecho natural, tiene la función de 183
procreadora, educadora y formadora de comunidad de amor y de vida»277.
Servir a las familias desde la fe implica, en nuestro país, tener claridad en un proceso
que, partiendo del designio original de Dios sobre la familia creacional, llegue a la
meta del ideal cristiano de la Iglesia doméstica. Será necesario un acompañamiento
pastoral a las parejas y familias, realidad que no podrá realizar solo la pastoral
familiar, sino en comunión orgánica y coordinada con otros sectores pastorales278.
La Iglesia como madre y maestra, deberá siempre predicar y enseñar lo que constituye su
doctrina inquebrantable sobre el matrimonio y la familia, y revivir su esfuerzo de
acompañamiento en su proceso de crecimiento humano y espiritual con la palabra, la oración
y los sacramentos. Pero, ante la realidad que se vive hoy día de las numerosas familias
constituidas fuera del matrimonio, la Iglesia no puede permanecer indiferente, tiene el
mandato de conducir a la salvación de todos los hijos de Dios279. Por tal motivo, «la Iglesia
tiene que acercarse a las familias con humildad, para ayudar no para sustituir ni dominar, de
manera concreta y sencilla, en el nombre, con la claridad y la misericordia del mismo
Cristo»280.
En el caso de todas aquellas personas que no pueden participar en los sacramentos, «los
pastores están llamados a hacer sentir la caridad de Cristo, la materna cercanía de la Iglesia;
los atiende con amor, exhortándolos a confiar en la misericordia de Dios y sugiriéndoles, con
prudencia y respeto, caminos concretos de conversión y de participación en la vida de la
comunidad eclesial»281. De tal modo que, son los pastores los primeros quienes deben
manifestar acompañamiento y cercanía a las personas en situaciones irregulares por medio
de orientaciones pastorales, invitándoles a practicar la caridad y a vivir la misericordia de
Dios que quiere mostrar caminos de conversión a todos sus hijos.
Por otra parte, la Iglesia debe «ampliar y reforzar la pastoral familiar, en particular la
preparación al sacramento del matrimonio, el acompañamiento a la vida familiar y la atención
a las familias en situaciones especiales»282. Porque como es bien sabido y los obispos en el
Concilio Plenario lo manifiestan es que en las «comunidades cristianas están presentes varios
tipos de familia que requieren de una solicitud pastoral diferenciada: las constituidas por
parejas de casados por la Iglesia, los casados sólo por el civil, los divorciados, los divorciados
unidos de nuevo, las parejas en concubinato, las madres solas con hijos»283.

277
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 31.
278
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 36.
279
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 45.
280
SEBASTIÁN, Reflexionar con la Amoris Laetitia, p. 96.
281
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 46.
282
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 48.
283
CONC. PLEN. VENEZUELA, Iglesia y familia: presente y futuro, n. 93.
CAPÍTULO VIII DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL AMORIS 184
LAETITIA: ACOMPAÑAR, DISCERNIR E INTEGRAR LA FRAGILIDAD HUMANA
El capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, constituye una
invitación a la misericordia y al discernimiento pastoral frente a situaciones que no responden
plenamente al ideal de familia. El Papa Francisco, usa tres verbos muy importantes:
«acompañar, discernir e integrar» que son esenciales para afrontar situaciones de fragilidad,
complejas o irregulares.
En este segundo capítulo del trabajo, se quiere comenzar definiendo los términos que
sirven de eje en el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia;
seguidamente, se expondrá por apartados dicho capítulo, explicando en un primer momento,
el ideal del matrimonio cristiano y el deber de la Iglesia ante diversas situaciones irregulares,
luego, la gradualidad en el ámbito pastoral; el discernimiento de las situaciones llamadas
«irregulares»; las circunstancias atenuantes en el discernimiento pastoral; las normas y
discernimiento y finalmente, la lógica de la misericordia pastoral.
Definición de los verbos: acompañar, discernir e integrar la fragilidad
humana
Acompañar
Uno de los significados que el diccionario asigna al término acompañar, hace referencia
a «participar en los sentimientos de alguien»284. «Llama la atención el significado
etimológico de este verbo, tiene la misma raíz que los vocablos “compañía” y “compañero”
(persona que tiene o corre una misma suerte o fortuna con otra) y viene a significar el “que
comparte el pan con otro”»285. Por tal motivo, es que el Papa Francisco «recuerda que para
que este acompañamiento se pueda dar de forma evangélica es necesario “contemplar,
conmoverse y detenerse ante el otro cuantas veces sea necesario… para que todos aprendan
siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro”»286, es decir, que hay que
colocarse en los pies de los demás para poder ayudar, lo que San Juan Pablo II en la Carta
Encíclica Veritatis Splendor afirma que, «hay que situarse en la perspectiva de la persona
que actúa»287.
Por otra parte, acompañar, es una de las primeras acciones pastorales a las que el Papa
Francisco invita. Significa, en primer lugar, «caminar juntos, compartir la vida, las
dificultades y los problemas»288. Dirá Xavier Padilla que acompañar significa, «caminar
juntos, dar consuelo, apoyo. El acompañamiento se valora especialmente en momentos de

284
Gonzalo EGUÍA, «Ante la fragilidad humana: acompañar, discernir e integrar», en Informativo Servir en
las periferias, 1 de mayo de 2016 (Editorial, Bilbao, España), N o 014, Año II, <
[Link] p. 4. (Ingreso: 26-02-2019).
285
EGUÍA, «Ante la fragilidad humana: acompañar, discernir e integrar», p. 4.
286
EGUÍA, «Ante la fragilidad humana: acompañar, discernir e integrar», p. 4.
287
JUAN PABLO II, Carta Encíclica Veritatis Splendor, a todos los obispos de la iglesia católica sobre algunas
cuestiones fundamentales de la enseñanza moral de la iglesia, (6 de agos. 1993), Roma, n. 78.
288
Andrés Esteban LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris
Laetitia?» 16 de abril de 2016, <[Link] (Ingreso: 19-10-2018).
dificultad»289. Así como también, este término significa «sufrir juntos la fragilidad, ser 185
compañía de quien padece de modo más dramático el peso del pecado en un particular
momento de su vida cristiana, es decir, sobrellevar (Cf. Gál 6,2) juntos las debilidades»290.
Además, «los pastores acompañan a los fieles en el camino de sus vidas, ayudándoles a
integrarse en la vida de la Iglesia»291.
En este sentido, el Papa Francisco hace la invitación a todo buen cristiano, de manera
particular a todos los pastores y agentes de la pastoral familiar, a mirar con ojos de amor y
misericordia a todas y cada una de las personas que se encuentran en alguna situación difícil,
en este caso, en situaciones irregulares para darle la mayor atención pastoral por parte de la
Iglesia. Y es esencialmente, la virtud de la misericordia y los actos de amor, el principio
operativo del acompañamiento. La misericordia conlleva a conmoverse, a padecer junto con
el otro su sufrimiento y su fragilidad humana hasta poder apropiarse de él, de tal manera que,
pueda remediar el mal del prójimo como si fuera propio292.
De igual forma, el Papa Francisco en el acompañamiento hace otra invitación que es a
«suscitar la confianza y la esperanza en Dios, que no abandona nunca a sus Hijos, y en la
fuerza de su gracia que en su omnipotencia es capaz de conducir a todos a la liberación del
pecado, a la restauración de la vida cristiana, a la salud de las heridas»293, de tal modo que,
sientan el fortalecimiento de Dios Padre y a su vez, su gracia que actúa en ellos.
También, acompañar «no significa cambiar simplemente las normas, por ejemplo, de los
sacramentos, como si esta fuera la solución. Cambiar la normativa se hace en un instante,
pero no significa que, tomando esta decisión de tipo legalista, acompañemos a la gente»294.
La Iglesia en general, es la primera institución que debe brindar atención a todos y es por eso
que, «quiere llegar a las familias con humilde comprensión, y su deseo es acompañar a cada
una y a todas las familias para que puedan descubrir la mejor manera de superar las
dificultades que se encuentran en su camino»295.
Ahora bien, para acompañar no basta la buena voluntad, sino que hay que formarse para
poder llevar a cabo un acompañamiento pastoral que, «constituye un arte y una virtud, lleno
de destrezas humanas y cristianas»296. En la Exhortación Apostólica Evagelii Gaudium del

289
Salvador PIÉ-NINOT, Guía de lectura e interpretación de Amoris Laetitia, PPC, Editorial y Distribuidora,
S.A., Madrid, 2017, p. 97.
290
LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia?», 16 de
abril de 2016.
291
CARRERAS, Divorciados vueltos a casar. Claves de la reforma del papa Francisco, p. 330.
292
Cf. LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia?», 16
de abril de 2016.
293
LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia?» 16 de
abril de 2016.
294
Amoris Laetitia, «Tema 4. Acompañar, discernir e integrar la fragilidad, X Semana de Doctrina social de
la Iglesia»
<[Link]
_%20discernir_e_integrar_la_fragilidad.pdf>, p. 4, (Ingreso: 19-02-2019).
295
Amoris Laetitia, «Tema 4. Acompañar, discernir e integrar la fragilidad, X Semana de Doctrina social de
la Iglesia» p. 5.
296
Juan Antonio NUREÑA PRADO, en Conferencia; «Acompañar, discernir e integrar. Tres verbos para
fortalecer los “amores heridos” en la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia», Universidad Católica Sedes
Sapientiae, < [Link]
Papa Francisco sobre el anuncio del Evangelio, expone específicamente que, «acompañar 186
está formado por las virtudes del Amor, prudencia, inteligencia, humildad, fe, esperanza y
paciencia (EG, 40-45. 262- 281)»297.
El acompañamiento pastoral que expone el Papa Francisco en la Exhortación Apostólica
Postsinodal Amoris Laetitia significa, «ponerse del lado del que sufre, hacerse cargo de sus
anhelos, de su ruptura, de su situación» (AL, 268). Por otro lado, el acompañamiento pastoral
requiere un acompañamiento evangélico, «conocer bien la historia y las condiciones de cada
persona, incluyendo las circunstancias atenuantes» (AL, 222). Además, el acompañamiento
pastoral requiere, «comprender las carencias y dificultades de las personas, su ignorancia y
sus miedos, su condición de víctimas de otras personas o de la sociedad, que con frecuencia
margina, abandona u hostiga a sus miembros» (AL, 32). Por lo tanto, hay que situarse a su
nivel, con humildad y mansedumbre; haciéndose cargo de su situación y su sufrimiento;
nunca se debe poner por encima de los demás como si fueran superiores y recordar que sólo
Dios conoce cada alma cuya conciencia es un santuario sagrado298.
Discernir
El término discernir, «según su sinónimo en el Diccionario de la Real Academia Española,
sería equivalente a distinguir, separar, cribar o dividir elementos diversos que conviven o
están mezclados»299. De tal modo, se puede decir que «se trata, entonces, de un análisis
referido a la situación concreta de la persona en la complejidad propia de su existencia y de
sus circunstancias para valorar los elementos diversos que se presentan en ella»300.
Si el término discernir expresa, «separar y distinguir los elementos positivos de los
negativos, evidentemente la criba ha de hacerse conforme a un criterio objetivo de
discernimiento y de valoración. Tal criterio objetivo está determinado por
las exigencias de verdad y de caridad del Evangelio»301. Asimismo, ya lo había afirmado la
Exhortación Apostólica Postsinodal Familiaris consortio diciendo que discernir es, «separar
y distinguir los elementos positivos de los negativos, está determinado por las exigencias de
verdad y de caridad del Evangelio»[Link] decir, que es, «la luz de la verdad propia de la ley
natural y del Evangelio el criterio del discernimiento»303. De esta forma, la primera criba

papa-francisco/[Link]>, p. 6,
(Ingreso: 21-02-2019).
297
NUREÑA PRADO, en Conferencia; «Acompañar, discernir e integrar. Tres verbos para fortalecer los
“amores heridos” en la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia», p. 6.
298
Cf. NUREÑA PRADO, en Conferencia; «Acompañar, discernir e integrar. Tres verbos para fortalecer los
“amores heridos” en la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia», p. 7.
299
NUREÑA PRADO, en Conferencia; «Acompañar, discernir e integrar. Tres verbos para fortalecer los
“amores heridos” en la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia», p. 8.
300
LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia?», 16 de
abril de 2016.
301
LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia?», 16 de
abril de 2016.
302
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 34.
303
LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia?», 16 de
abril de 2016.
consiste en separar lo que es objetivamente pecado de aquello que no lo es, en relación al 187
hecho o circunstancia compleja de la persona304.
Por otra parte, el término discernir se hace «con el objetivo de conocer la voluntad de Dios
para cada persona, para la Iglesia y para el Mundo, teniendo como referencia última la
persona y el mensaje de Jesús de Nazaret»305.
Integrar
Con este verbo, el capítulo VIII de Amoris Laetitia, afirma que, «la meta del
acompañamiento es reintegrar a la vida plena de Jesucristo y de su Iglesia, mediante un
camino o proceso de curación y de crecimiento. El motivo es que las personas que sufren por
su amor extraviado no están excomulgadas»306. Al contrario, son parte de la Iglesia por el
hecho de ser bautizados, hijos de Dios. Estas personas se sienten alejadas, de allí la necesidad
de hacerles sentir parte de la gran familia de los hijos de Dios.
El Papa Francisco ha sido muy claro en que es su deseo que se busque la forma de integrar
a todos, en la vida de la Iglesia. Esta integración debe tomar en cuenta, de alguna manera, la
situación de cada uno para poder así involucrarlos. Por ejemplo, el Papa señala que si una
persona persiste en una situación objetiva de pecado manifiesto no debe dar catequesis o
predicar, pero si puede realizar otras labores sociales307.
La integración, es precisamente, la clave del acompañamiento pastoral que se debe realizar
con las personas que se encuentran en situaciones irregulares, es decir, la lógica de la
integración. Se trata de «integrar tomando en consideración los condicionamientos y las
circunstancias de cada caso»308. Es por eso que se afirma que, «el integrar no es para tener
solo una regla, sino para ayudar a darse cuenta de la realidad en la cual se vive y, a partir de
lo vivido, discerniendo la voluntad de Dios, aquello que es bueno, lo agradable y perfecto
(Cfr. Rm 12,2)»309.
La integración en el corazón de Dios está en el primer lugar, como también, debe ocupar
el corazón de todos los cristianos. El Papa Francisco expresa que hay dos lógicas que recorren
toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar… El camino de la Iglesia…es siempre el
camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración310. De tal forma que se debe «acoger
al hijo pródigo arrepentido; sanar con determinación y valor las heridas del pecado; actuar
decididamente y no quedarse mirando de forma pasiva el sufrimiento del mundo… el de salir
del propio recinto para ir a buscar a los lejanos en las “periferias” esenciales de la
existencia»311; con el propósito de seguir los pasos de Jesús quien dice: «no necesitan médico

304
Cf. LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia?», 16
de abril de 2016.
305
EGUÍA, «Ante la fragilidad humana: acompañar, discernir e integrar», p. 4.
306
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 299.
307
Cf. LÓPEZ RUIZ, «¿Cómo interpretar el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia?», 16
de abril de 2016.
308
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 301.
309
NUREÑA PRADO, en Conferencia; «Acompañar, discernir e integrar. Tres verbos para fortalecer los
“amores heridos” en la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia», p. 7.
310
Cf. EGUÍA, «Ante la fragilidad humana: acompañar, discernir e integrar», p. 5.
311
EGUÍA, «Ante la fragilidad humana: acompañar, discernir e integrar», p. 5.
los sanos, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores» (Cf. 188
Mt 9, 12-13).
Por consiguiente, «integrar es la meta del acompañamiento y del discernimiento.
Acompañamos y discernimos para conseguir el fin que no es otro que seguir a Jesucristo en
la Iglesia»312. Y ese regresar a Jesucristo es también para todos aquellos que se han apartado
de la meta, es decir, a todas aquellas familias que viven en situaciones irregulares como los
matrimonios civiles, los divorciados vueltos a casar, las parejas que viven en uniones de
hecho.
Ideal del matrimonio cristiano y el deber de la Iglesia ante diversas
situaciones irregulares
La Iglesia como madre y maestra, y a su vez como acogedora de la gracia que viene de
Dios, siempre va a cuidar de todos y cada uno de sus hijos, pero a su vez,
con íntimo gozo y profunda consolación, la Iglesia mira a las familias que
permanecen fieles a las enseñanzas del Evangelio, agradeciéndoles el testimonio que
dan y alentándolas. Gracias a ellas, en efecto, se hace creíble la belleza del
matrimonio indisoluble y fiel para siempre. En la familia, «que se podría llamar
Iglesia doméstica» (Lumen Gentium, 11), madura la primera experiencia eclesial de
la comunión entre personas, en la que se refleja, por gracia, el misterio de la Santa
Trinidad. «Aquí se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el
perdón generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la
oración y la ofrenda de la propia vida» (Catecismo de la Iglesia Católica, 1657)313.
Por un lado, la Iglesia «entiende que toda ruptura del vínculo matrimonial va contra la
voluntad de Dios, también es consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos»314. De tal
modo que, la Iglesia conociendo la debilidad de las personas, se deja iluminar por la mirada
de Jesús y «mira con amor a quienes participan en su vida de modo incompleto, reconociendo
que la gracia de Dios también obra en sus vidas, dándoles la valentía para hacer el bien, para
hacerse cargo con amor el uno del otro y estar al servicio de la comunidad en la que viven y
trabajan»315.
En este sentido, sin disminuir el ideal evangélico la Iglesia como pilar fundamental debe
acompañar con atención y cuidado a sus hijos más frágiles, marcados por el amor herido y
extraviado, dándoles nuevamente confianza y esperanza316. Apoyándoles con amor y
misericordia, manifestando el acompañamiento y cercanía de Jesús quien los acoge con los
brazos abiertos, y quien abre sus mentes y corazones para iluminarles ya que han perdido el
rumbo o se encuentran en medio de alguna tempestad317.

312
Amoris Laetitia, «Tema 4. Acompañar, discernir e integrar la fragilidad, X Semana de Doctrina social de
la Iglesia» p. 7.
313
Sínodo de los Obispos, III Asamblea general extraordinaria, los desafíos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelización, Relatio Synodi, Ciudad del Vaticano, 18 de octubre de 2014, n. 23.
314
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 291.
315
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 291.
316
Cf. Lluís MARTÍNEZ SISTACH, Cómo aplicar Amoris Laetitia, Editorial Claret, Barcelona, 20171, p. 38.
317
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 291.
 Así como lo afirma la Exhortación Evangelii Gaudium en el numeral 44: «a todos debe 189
llegar el consuelo y el estímulo del amor salvífico de Dios, que obra misteriosamente en cada
persona, más allá de sus defectos y caídas»318. Y, por otra parte, «conscientes de que la mayor
misericordia es decir la verdad con amor, vayamos más allá de la compasión. El amor
misericordioso, al igual que atrae y une, transforma y eleva. Invita a la conversión»319. Así
se entiende la enseñanza de Jesús, que no condena a la mujer adúltera, pero le pide que en
adelante no peque más (cf. Jn 8,1-11).
Iluminados por la parábola del sembrador que se encuentra explicada según el evangelista
Mateo, la tarea de la Iglesia y del cristiano es cooperar en la siembra, es decir, colocar del
empeño necesario para ayudar a las personas en diversas situaciones y problemas, lo demás
es obra de Dios (cf. Mt 13,3-9). «Esto exige a toda la Iglesia una conversión misionera: es
necesario no quedarse en un anuncio meramente teórico y desvinculado de los problemas
reales de las personas. Nunca hay que olvidar que la crisis de la fe ha conllevado una crisis
del matrimonio y de la familia»320.
La Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia en el numeral 292, define el ideal
de matrimonio cristiano como:
Reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la unión entre
un varón y una mujer, que se donan recíprocamente en un amor exclusivo y en libre
fidelidad, se pertenecen hasta la muerte y se abren a la comunicación de la vida,
consagrados por el sacramento que les confiere la gracia para constituirse en iglesia
doméstica y en fermento de vida nueva para la sociedad321.
«El matrimonio cristiano es una vocación que se acoge con una adecuada preparación en
un itinerario de fe, con un discernimiento maduro, y no hay que considerarlo sólo como una
tradición cultural o una exigencia social o jurídica»322. Por tal motivo, es necesario realizar
itinerarios u orientaciones que acompañen a las personas, a los novios, primeramente, y luego
a los esposos, de modo que se les oriente por donde deben avanzar en los momentos de
dificultades.
«Los primeros años de matrimonio son un período vital y delicado durante el cual los
cónyuges crecen en la conciencia de los desafíos y del significado del matrimonio»323. De
aquí la exigencia y el valor de un acompañamiento pastoral que continúe después de la
celebración del sacramento. Y es de gran importancia, la presencia de esposos con
experiencia. «La comunidad parroquial no puede dejar aislados a los nuevos matrimonios.
Hay que ofrecerles la posibilidad de integrarse en grupos en los que se encuentren la amistad

318
FRANCISCO, Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, a los obispos, a los presbíteros y diáconos, a
las personas consagradas y a los fieles laicos, sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, (24 nov.2013),
Roma, n. 44.
319
Sínodo de los Obispos, III Asamblea general extraordinaria, los desafíos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelización, n. 28.
320
Sínodo de los Obispos, III Asamblea general extraordinaria, los desafíos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelización, n. 32.
321
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 292.
322
Sínodo de los Obispos, III Asamblea general extraordinaria, los desafíos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelización, n. 36.
323
ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación Amoris
Laetitia, p. 56.
y la ayuda de otros matrimonios experimentados y de algún sacerdote bien preparado y con 190
buen espíritu»324.
Cuando los esposos tienen dificultades en sus relaciones, deben poder contar con la ayuda,
atención y el acompañamiento de la Iglesia. La pastoral de la caridad y la misericordia tratan
de recobrar a las personas y las relaciones. La práctica y experiencia muestra que, con una
asistencia adecuada y con la acción de reconciliación de la gracia, un gran número de crisis
matrimoniales se pueden superar de manera satisfactoria. Saber perdonar y sentirse
perdonados es una experiencia primordial en la vida de familia325.
«Ante todo, hay que escuchar a cada familia con respeto y amor, haciéndose compañeros
de camino como Cristo con los discípulos en el camino de Emaús»326. Y es necesario recalcar
las palabras del Papa Francisco: «la Iglesia tendrá que iniciar a sus hermanos sacerdotes,
religiosos y laicos en este “arte del acompañamiento”, para que todos aprendan siempre a
quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro»327.
Gradualidad en la pastoral
«La gradualidad no es sólo una cuestión de dinamismo pedagógico, sino que se requiere
una pedagogía de la gradualidad en la formación de la conciencia moral porque la
gradualidad pertenece a la estructura misma de la conciencia moral de cada persona»328. Por
lo que se debe tomar en consideración la gradualidad de cada situación particular, con el fin
de llevar un proceso de acompañamiento en las diversas situaciones teniendo en cuenta la
formación de la conciencia ante Dios.
Los Padres sinodales, han fijado la mirada en la realidad particular de un matrimonio sólo
civil o, salvadas las distancias, aun de una mera convivencia en la que por alguna
circunstancia, o algún motivo, cuando la unión alcanza una estabilidad considerable mediante
un vínculo público, está connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de
capacidad de superar las pruebas, puede ser vista como una ocasión de acompañamiento en
la evolución hacia el sacramento del matrimonio329, de tal manera que, sean guiados hacia
una santificación del hogar. Y preocupa a la Iglesia una triste realidad que se vive hoy en la
sociedad, y es que, «muchos jóvenes hoy desconfíen del matrimonio y convivan, postergando
indefinidamente el compromiso conyugal, mientras otros ponen fin al compromiso asumido
y de inmediato instauran uno nuevo»330.
Estas personas en diversas situaciones hay que darles a entender que ellos, «forman parte
de la Iglesia, necesitan una atención pastoral misericordiosa y alentadora. Porque a los

324
SEBASTIÁN, Reflexionar con la Amoris Laetitia, p. 100.
325
Cf. Sínodo de los Obispos, III Asamblea general extraordinaria, los desafíos pastorales de la familia en
el contexto de la evangelización, n. 44.
326
Sínodo de los Obispos, III Asamblea general extraordinaria, los desafíos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelización, n. 46.
327
Sínodo de los Obispos, III Asamblea general extraordinaria, los desafíos pastorales de la familia en el
contexto de la evangelización, n. 46.
328
Santiago GARCÍA ACUÑA, «Amoris Laetitia»: La misión creativa de la Iglesia hacia la fragilidad del
amor en la familia, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 2018, p. 385.
329
Cf. PÉREZ DE GUEREÑU, Un nuevo modo de ser Iglesia acerca de “La alegría del amor”, p. 63.
330
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 293.
pastores compete no sólo la promoción del matrimonio cristiano, sino también el 191
discernimiento pastoral de las situaciones de tantas personas que ya no viven esta
realidad»331. Asimismo, en el discernimiento pastoral conviene identificar los elementos que
favorezcan la evangelización y el desarrollo humano y espiritual de las personas332.
En este sentido puede surgir una pregunta: ¿por qué se dan estas situaciones? Y es de allí
donde se pueda decir que, «la elección del matrimonio civil o, en otros casos, de la simple
convivencia, frecuentemente no está motivada por prejuicios o resistencias a la unión
sacramental, sino por situaciones culturales o contingentes»333. Igualmente, porque por un
lado, «la simple convivencia a menudo se elige a causa de la mentalidad general contraria a
las instituciones y a los compromisos definitivos, pero también porque se espera adquirir una
mayor seguridad existencial (trabajo y salario fijo)»334. Por otra parte, «las uniones de hecho
son muy numerosas, no sólo por el rechazo de los valores de la familia y del matrimonio,
sino sobre todo por el hecho de que casarse se considera un lujo, por las condiciones sociales,
de modo que la miseria material impulsa a vivir uniones de hecho»335.
Todos los bautizados, cristianos, miembros de la Iglesia de Cristo, se interpela sobre ¿qué
hacer con estas situaciones?, el Papa Francisco explica que, «es preciso afrontar todas estas
situaciones de manera constructiva, tratando de transformarlas en oportunidad de camino
hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas
y acompañarlas con paciencia y delicadeza»336. Porque todas las familias sin importar por la
situación o condición por la que esté pasando, así como lo afirma Mons. Vincenzo Paglia:
«cada “semilla de familia” - se podría decir –, allí donde esté, ha de ser acompañada y
ayudada para hacerla crecer»337. De modo que todos sientan la compañía, cercanía, atención
y acompañamiento de las demás personas.
A su vez, como lo afirma el mismo Arzobispo Vincenzo Paglia, Presidente del Consejo
pontificio para la familia,
la tarea que tenemos es acompañar a las personas en circunstancias difíciles,
discerniendo lo que han experimentado con la intención de integrarlos en la
comunidad para que nadie sea abandonado, reconociendo que «... también se puede
mostrar respeto por aquellos signos de amor que de alguna manera reflejan el amor
de Dios» (§294)338.

331
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 293.
332
Cf. ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación
Amoris Laetitia, p. 63.
333
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 294.
334
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 294.
335
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 294.
336
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 294.
337
Vincenzo PAGLIA, «Gradualidad y discernimiento pastoral en Amoris Laetitia capítulo VIII», <
[Link]
%A0%20e%20discernimento%20Cap%20VIII%20ESP_mexico.pdf>, p. 4, (Ingreso: 22-10-2018).
338
«The task we have is to accompany persons in difficult circumstances, discerning what they have
experienced with the intention of integrating them into the community so that no one is ever abandoned,
recognizing that “… respect also can be shown for those signs of love which in some way reflect God’s own
love” (§294)», (Traducción nuestra). Vincenzo PAGLIA, «Presentación de la Exhortación Apostólica Amoris
 Se debe tener un acompañamiento a estas personas en situaciones irregulares, como se ha 192
dicho ya repetidas veces en el transcurso del trabajo, ya que, es la base para luego realizar un
trabajo de integración a la comunidad con los mismos.
El discernimiento de las situaciones llamadas «irregulares»
El padre francés, Louis-Marie de Blignières, en sus reflexiones acerca del capítulo VIII
de la Amoris Laetitia, publicadas en la revista Sedes Sapientiae explica que,
las situaciones simétricamente irregulares se presentan como «fragilidad»,
«participación incompleta», «realización parcial o analógica», que contienen unos
«elementos conducentes a una mayor apertura al evangelio», «signos de amor que se
reflejan de una manera o de otra el amor de Dios», «imperfección», «posibles
caminos de crecimiento en medio de las limitaciones», «caminos de santificación que
dan gloria a Dios»339.
Y el Papa Francisco explica en el numeral 296 de la Exhortación Apostólica Postsinodal
Amoris Laetitia acerca de estas situaciones irregulares que: «dos lógicas recorren toda la
historia de la Iglesia: marginar y reintegrar […] El camino de la Iglesia, desde el concilio de
Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia y de la
integración»340. Misericordia con todas las personas, sin importar las diversas situaciones en
la que vivan. «El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la
misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazón sincero […] Porque la
caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita»341.
El Papa Francisco afirma con claridad que hay una única y posible respuesta, que se trata
de integrar a todos, ya sea los que están viviendo en situaciones irregulares o en la condición
que puedan estar pasando, «se debe ayudar a cada uno a encontrar su propia manera de
participar en la comunidad eclesial, para que se sienta objeto de una misericordia
“inmerecida, incondicional y gratuita”. Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa
no es la lógica del Evangelio»342. Además, destaca la «obligación que compete a los pastores
y a todos los fieles para acompañar a quienes están más alejados de la fe para irlos acercando

Laetitia», Oficina de las Naciones Unidas, Ginebra 23 de junio de 2016,

<[Link] p. 5, (Ingreso: 20-02-2019).
339
«Symétriquement des situations irrégulières sont présentées comme «fragilité», «participation
incomplète», «réalisation partielle ou analogique», contenant des «éléments conduisant à une plus grande
ouverture à l’évangile», «signes d’amour reflétant d’une manière ou d’une autre l’amour de Dieu»,
«imperfection», «chemins possibles de croissance au milieu des limitations», «cheminements de sanctification
qui rendent gloire à Dieu», (Traducción nuestra). Louis-Marie de BLIGNIÈRES «À proposd’ Amoris lætitia
Réflexions sur le 8e chapitre de l’Exhortation postsynodale du pape François», datée du 19 mars 2016, Sedes
Sapientiæ, n° 136,
<[Link]
7937/Formation31_PLM_Note_AL_Sedes136.pdf>, p. 1, (Ingreso: 20-02-2019).
340
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 296.
341
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 296.
342
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 297.
a comprender la grandeza de la vocación cristiana y a superar aquello que los mantiene 193
alejados de la gracia, de los sacramentos y de la salvación»343.
Asimismo, explica que, «si alguien ostenta un pecado objetivo como si fuese parte del
ideal cristiano, o quiere imponer algo diferente a lo que enseña la Iglesia, no puede pretender
dar catequesis o predicar, y en ese sentido hay algo que lo separa de la comunidad
(cf. Mt 18,17)»344. Por tal motivo, se le invita a escuchar nuevamente el Evangelio y a su vez
a recorrer un camino de conversión, participando en la vida de comunidad, realizando labores
sociales, encuentros de oración, entre otras actividades junto con el discernimiento del
pastor345.
Además, surge la pregunta sobre ¿qué enfoque pastoral se le debe dar a las personas que
han contraído matrimonio civil, que son divorciados vueltos a casar, o que simplemente
conviven?, el Papa Francisco responde que, «compete a la Iglesia revelarles la divina
pedagogía de la gracia en sus vidas y ayudarles a alcanzar la plenitud del designio que Dios
tiene para ellos»346. Por consiguiente, existen situaciones irregulares muy diferentes: por
una parte, existe el caso de «“una segunda unión consolidada en el tiempo”, “con nuevos
hijos, con probada fidelidad, entrega generosa, compromiso cristiano, conocimiento de la
irregularidad de su situación y gran dificultad para volver atrás sin sentir en conciencia que
se cae en nuevas culpas”»347. También, «el caso de los que han hecho grandes esfuerzos para
salvar el primer matrimonio y sufrieron un abandono injusto»348. Igualmente, «los que han
contraído una segunda unión en vista a la educación de los hijos, y a veces están
subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente
destruido, no había sido nunca válido»349.
Por otra parte, se encuentra, «una nueva unión que viene de un reciente divorcio, con todas
las consecuencias de sufrimiento y de confusión que afectan a los hijos y a familias enteras,
o la situación de alguien que reiteradamente ha fallado a sus compromisos familiares»350. Es
por eso, que el discernimiento de los pastores debe hacerse distinguiendo apropiadamente las
diversas situaciones que existen, teniendo presente que cada caso es diferente351.
Ante todo, esto expresado anteriormente, el Papa Francisco señala que es preciso evitar el
escándalo, «los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben
ser más integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando
cualquier ocasión de escándalo»352. Por lo que afirma que, «la lógica de la integración es la

343
José Tomás ALVARADO MARAMBIO, «Acompañar, discernir e integrar la fragilidad. El capítulo VIII de
Amoris Laetitia» en Revista Medellín (CEBITEPAL), Amoris Laetitia comentarios pastorales
latinoamericanos, (Bogotá-Colombia), Vol. XLII (2016), N0 165, p. 399.
344
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 297.
345
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 297.
346
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 297.
347
PÉREZ DE GUEREÑU, Un nuevo modo de ser Iglesia acerca de “La alegría del amor”, p. 68.
348
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 298.
349
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 298.
350
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 298.
351
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 298.
352
ALBURQUERQUE, Matrimonio y familia. Acompañar, discernir e integrar desde la exhortación Amoris
Laetitia, p. 74.
clave de su acompañamiento pastoral»353. No deben sentirse excomulgados o separados de 194
la comunidad eclesial, al contrario, ellos son parte de la Iglesia, son bautizados, hijos de Dios.
A este respecto señala Vincenzo Paglia que, «se necesita una Iglesia que se dedique a
acompañar y a integrar a todos. Ninguno puede ser excluido»354.
«Su participación puede expresarse en diferentes servicios eclesiales: es necesario, por
ello, discernir cuáles de las diversas formas de exclusión actualmente practicadas en el
ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden ser superadas»355. Según el
Cardenal Ratzinger, que expone unas disposiciones tomadas del Directorio de la Conferencia
Episcopal Italiana para una introducción a un documento de la Congregación para la Doctrina
de la Fe sobre los divorciados vueltos a casar, del año 1997, habla de siete formas de
exclusión: «ser padrino; lector; ministro extraordinario de la eucaristía; enseñante de religión;
catequista de primera comunión y de confirmación; miembro del consejo pastoral diocesano
y parroquial; testigo de boda (desaconsejado pero no vedado)»356.
«Sólo cabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de los
casos particulares, que debería reconocer que, puesto que “el grado de responsabilidad no es
igual en todos los casos”»357. Porque son distintos el uno con el otro y es por eso que, «los
presbíteros tienen la tarea de acompañar a las personas interesadas en el camino del
discernimiento de acuerdo a la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del Obispo»358.
En este proceso de discernimiento y acompañamiento será útil hacer un examen de
conciencia, a través de momentos y espacios de reflexión y arrepentimiento359. Los
divorciados vueltos a casar deberían preguntarse cómo se ha comportado con sus hijos
cuando la unión matrimonial entró en dificultad; si hubo intentos de buscar la reconciliación;
cómo es el ambiente del esposo o la esposa abandonados; qué resultados tiene la nueva
relación sobre el resto de la familia y la comunidad de los fieles; qué ejemplo ofrece esa
relación a los jóvenes que deben prepararse al matrimonio en un futuro360.
Se trata de un itinerario de acompañamiento y de discernimiento que orienta a todos estos
fieles en distintas circunstancias a la toma de conciencia de su situación ante Dios. La
conversación con el sacerdote que le ayuda, en el fuero interno, contribuye a la formación de
un juicio correcto sobre aquello que entorpece o dificulta la posibilidad de una participación
más plena en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden favorecerla y hacerla crecer
a lo largo del camino361. A este respecto señala Joan Carreras que, «el discernimiento de la
fe es siempre personal y los pastores y demás fieles deben sentir un sagrado respeto de las
conciencias»362.

353
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 299.
354
PAGLIA, «Gradualidad y discernimiento pastoral en Amoris Laetitia capítulo VIII», p. 4.
355
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 299.
356
PAGLIA, «Gradualidad y discernimiento pastoral en Amoris Laetitia capítulo VIII», p. 6.
357
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 300.
358
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 300.
359
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 300.
360
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 300.
361
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 300.
362
CARRERAS, Divorciados vueltos a casar. Claves de la reforma del papa Francisco, p. 338.
Circunstancias atenuantes en el discernimiento pastoral 195
«La Iglesia posee una sólida reflexión acerca de los condicionamientos y circunstancias
atenuantes. Por eso, ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación
así llamada «irregular» viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia
santificante»363. Ciertamente, muchas de estas personas pueden gozar de algún modo de la
gracia de Dios. «El discernimiento de cada situación particular se realizará “ante Dios”, según
“su voluntad” y “de acuerdo a la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del Obispo” (AL
n. 300)»364.
Por consiguiente, el padre Louis-Marie de Blignières en sus reflexiones expresa
ciertamente que;
el discernimiento destinado a «la toma de conciencia de la situación ante Dios» (300)
puede desembocar en un juicio de conciencia que concluiría «sincera y
honestamente», y que sería lo siguiente: Yo he escuchado «con humildad, discreción
y amor a la Iglesia» (300) al pastor que me acompaña para ayudarme a «formar un
juicio correcto» (300) sobre mi situación, en un discernimiento que «no se exonera
de las exigencias de la verdad» (300); Me di cuenta que estaba «en una situación que
no cumple la concepción [católica] del matrimonio» (303), «en una situación objetiva
de pecado» (305). Yo «no pretendo colocar mis deseos por encima del bien común
de la Iglesia» (300), y yo estoy deseosa de llegar a recorrer «las etapas a seguir para
favorecer una participación más completa en la vida de la Iglesia» (300)365.
Es por ello que, es necesario y urgente que muchas de las personas que están pasando
por situaciones irregulares se dejen ayudar por sus pastores y puedan tomar conciencia de su
situación, tomando en cuenta las exigencias de la verdad, con mucha humildad y haciendo lo
que pide la Iglesia.
«Ya santo Tomás de Aquino reconocía que alguien puede tener la gracia y la caridad,
pero no poder ejercitar bien alguna de las virtudes»366. «En determinadas circunstancias, las
personas encuentran grandes dificultades para actuar en modo diverso […] El discernimiento
pastoral, aun teniendo en cuenta la conciencia rectamente formada de las personas, debe
hacerse cargo de estas situaciones»367. Es por ello que debe tomarse en cuenta muchas cosas
positivas y buenas que tienen estas personas, porque el Espíritu Santo también está en ellas.
«Ciertamente, que hay que alentar la maduración de una conciencia iluminada, formada y
acompañada por el discernimiento responsable y serio del pastor, y proponer una confianza
cada vez mayor en la gracia»368.
Se puede decir que, es la comunidad con su pastor o ministro la que está llamada a
acompañar, discernir e integrar a aquellos que deben emprender el camino del crecimiento

363
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 301.
364
Pedro Daniel MARTÍNEZ PEREA, Carta Pastoral a los sacerdotes de la Diócesis de San Luis, Matrimonio,
nuevas uniones y Eucaristía en el capítulo VIII de Amoris Laetitia, Argentina, 2017,
<[Link] p. 12. (Ingreso: 17-02-2019).
365
BLIGNIÈRES «À proposd’ Amoris lætitia Réflexions sur le 8e chapitre de l’Exhortation postsynodale du
pape François», pp. 5-6. (Traducción nuestra).
366
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 301.
367
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 302.
368
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 303.
en el amor de Cristo, es decir, las situaciones de fragilidad humana369. «El discernimiento no 196
se cierra, sino que “es dinámico y debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de
crecimiento y a nuevas decisiones que permitan realizar el ideal de manera más plena” (AL
303)»370. «El discernimiento no es otra cosa que descubrir la voluntad de Dios en el caso
concreto, en las situaciones concretas de las personas»371. Y debe estar acompañada y guiada
por los sacerdotes y pastores.
«El discernimiento del sacerdote junto con los fieles que vivan en una nueva unión,
permaneciendo un vínculo sacramental anterior con otra persona, incluye necesariamente la
“formación de la conciencia” en la verdad y la caridad, en lo cual consiste “la conciencia
rectamente formada”»372. Es decir, ayudarlos a orientar sus intenciones y acciones hacia el
verdadero bien ordenado al último fin, buscando siempre encontrarse con la gracia de Dios
Padre y su misericordia que los acoge como a sus hijos.
Víctor Manuel Fernández, en un artículo de la «Revista Medellín», expresa citando a
Amoris Laetitia, «estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas
(AL 37). La conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la Iglesia
en algunas situaciones que no realizan objetivamente nuestra concepción del matrimonio (AL
302)»373.
Normas y discernimiento
«Es verdad que las normas generales presentan un bien que nunca se debe desatender
ni descuidar, pero en su formulación no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones
particulares»374. No se pretende solamente tener normas y juzgar a las personas, sino por
medio de las normas poder acompañar en el discernimiento de las personas en situaciones
irregulares, para luego integrarlas en la comunidad eclesial.
«Un pastor no puede sentirse satisfecho sólo aplicando leyes morales a quienes viven
en situaciones “irregulares”, como si fueran piedras que se lanzan sobre la vida de las
personas»375. Sino al contrario, a los pastores corresponden apoyar a estas personas, ya que,
«el discernimiento debe ayudar a encontrar los posibles caminos de respuesta a Dios y de
crecimiento en medio de los límites. Por creer que todo es blanco o negro a veces cerramos
el camino de la gracia y del crecimiento, y desalentamos caminos de santificación que dan
gloria a Dios»376.

369
Cf. PAGLIA, «Gradualidad y discernimiento pastoral en Amoris Laetitia capítulo VIII», p. 5.
370
Víctor Manuel FERNÁNDEZ, «El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta»
en Revista Medellín (CEBITEPAL), Francisco ¡Tú eres Pedro!, (Bogotá-Colombia), Vol. XLIII (2017), N0
168, p. 464.
371
Agustín SÁNCHEZ, en Conferencia, «Capítulo octavo: acompañar, discernir e integrar la fragilidad»,
Seminario sobre la Exhortación Postsinodal “Amoris Laetitia” del Papa Francisco, <
[Link]
[Link]>, (Ingreso: 18-02-2019).
372
MARTÍNEZ PEREA, Carta Pastoral a los sacerdotes de la Diócesis de San Luis, Matrimonio, nuevas
uniones y Eucaristía en el capítulo VIII de Amoris Laetitia, p. 12.
373
FERNÁNDEZ, «El capítulo VIII de Amoris Laetitia: lo que queda después de la tormenta», p. 466.
374
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 304.
375
PÉREZ DE GUEREÑU, Un nuevo modo de ser Iglesia acerca de “La alegría del amor”, p. 76.
376
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 305.
 El Papa Francisco afirma que, delante de cualquier circunstancia y ante todos aquellos 197
que tienen dificultades para vivir plenamente la ley divina, debe resonar la invitación a
recorrer la via caritatis, es decir, el camino de la caridad y el amor377. Precisamente, porque
«la caridad fraterna es la primera ley de los cristianos (cf. Jn 15,12; Ga 5,14). No olvidemos
la promesa de las Escrituras: “Mantened un amor intenso entre vosotros, porque el amor tapa
multitud de pecados” (1 P 4,8)»378.
En una conferencia realizada por el profesor Javier de la Torre, explica que, «en la
limitación y en la fragilidad, en la cual estamos todos, hay gracia, hay amor, hay presencia
de Dios, está el Espíritu, cabe la “aventura”, cabe la bondad, cabe la alegría, cabe el
crecimiento»379. Porque Dios ha puesto en cada uno de sus hijos dones y carismas, virtudes
y gracia para ser instrumentos y manifestarse en la humanidad.
La lógica de la misericordia pastoral
Giacomo Rossi, explicando el significado de Amoris Laetitia en el Magisterio del Papa
Francisco dice que, «la primera exigencia hoy es acoger y acompañar tantas familias en
dificultad; en particular aquellas que, mientras no rechazan la propuesta cristiana, no logran
encarnarla en la vida»380, se deben acompañar a todas las personas, de tal modo que éstas
puedan encarnar en sus vidas la propuesta que quiere Dios para ellas.
Asimismo, «el octavo capítulo de la Amoris Laetitia se propone dar algunas aclaratorias
sobre qué quiere decir en concreto que es ir más allá de las palabras. El primer paso es un ojo
abierto a la realidad de la fragilidad humana y fiel a la invitación evangélica a la misericordia
y a la acogida de quien se equivoca»381. Todos en algún momento ha cometido errores, y es
necesario corregirlos y dejarse acoger por la misericordia y el amor del Padre que quiere la
salvación de sus hijos y, por tanto, ayudar a aquellos que se equivocan por alguna
circunstancia en la vida.
Además, el Papa Francisco explica que, «de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a
proponer el ideal pleno del matrimonio»382. Y que efectivamente, ya ha sido definido en el
numeral 292 de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia. Asimismo, «es
preciso alentar a los jóvenes bautizados a no dudar ante la riqueza que el sacramento del
matrimonio procura a sus proyectos de amor, con la fuerza del sostén que reciben de la gracia
de Cristo y de la posibilidad de participar plenamente en la vida de la Iglesia»383, siendo
testigos de la unión entre Cristo y la Iglesia.

377
Cf. FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 306.
378
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 306.
379
Javier DE LA TORRE, en Conferencia, «La Alegría del amor, continuidad y novedad», Universidad de
Cantabria, (18 de octubre de 2016),
<[Link] p. 14, (Ingreso 17-
02-2019)
380
Salvatore CIPRESSA, La Teología Morale dopo l` Amoris Laetitia, atti del X Seminario Nazionale dell´
ATISM, Cittadella Editrice, Assisi, maggio 2018, p. 25. (Traducción nuestra). (Traducción nuestra).
381
CIPRESSA, La Teología Morale dopo l` Amoris Laetitia, p. 26.
382
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 307.
383
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 307.
 «Hay que acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de 198
las personas que se van construyendo día a día, dando lugar a la misericordia del Señor que
nos estimula a hacer el bien posible»384. Dice Martínez Sistach que, los pastores, que
presentan a los fieles el ideal pleno del Evangelio y la doctrina de la Iglesia, deben ayudarles
también a tomar la lógica de la compasión, integración y acompañamiento con las personas
más débiles y a evitar juicios duros o impacientes con las mismas. En este sentido, es preciso
confrontar a los evangelistas Mateo y Lucas, que pide no juzgar ni condenar (cf. Mt 7,1; Lc
6, 37)385.
«La Iglesia tiene la misión de anunciar la misericordia de Dios, corazón palpitante del
Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el corazón de toda persona. La Esposa
de Cristo hace suyo el comportamiento del Hijo de Dios que sale a encontrar a todos, sin
excluir ninguno»386. La Iglesia no excluye a nadie, al contrario, invita y convoca a formar
parte de la gran familia de los hijos de Dios, recibiéndolos con los brazos abiertos. «La
misericordia no es sólo el obrar del Padre, sino que ella se convierte en el criterio para saber
quiénes son realmente sus verdaderos hijos. Así entonces, estamos llamados a vivir de
misericordia, porque a nosotros en primer lugar se nos ha aplicado misericordia» 387. De tal
manera se afirma que, «la misericordia es la viga maestra que sostiene la vida de la
Iglesia»388.
Pérez de Guereñu, citando al Papa Francisco en su Exhortación expone por una parte que,
es verdad que a veces «nos comportamos como controladores de la gracia y no como
facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada
uno con su vida a cuestas»389. Y, por otra parte, que muchas veces, «ponemos tantas
condiciones a la misericordia que la vaciamos de sentido concreto y de significación real, y
esa es la peor manera de licuar el Evangelio»390.
A su vez afirma que «es verdad, por ejemplo, que la misericordia no excluye la justicia y
la verdad, pero ante todo tenemos que decir que la misericordia es la plenitud de la justicia y
la manifestación más luminosa de la verdad de Dios»391. Y, en definitiva, hace la invitación
a tener «un discernimiento pastoral cargado de amor misericordioso, que siempre se inclina
a comprender, a perdonar, a acompañar, a esperar, y sobre todo a integrar»392.
El Papa Francisco, hace una invitación general a toda la comunidad eclesial, «a cuidar de
estos hermanos y hermanas que a menudo viven situaciones muy difíciles»393. Y afirma:
«invito a los fieles que están viviendo situaciones complejas, a que se acerquen con confianza
a conversar con sus pastores o con laicos que viven entregados al Señor»394. Y de igual
manera, «invito a los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con el deseo sincero de

384
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 308.
385
Cf. MARTÍNEZ SISTACH, Cómo aplicar Amoris Laetitia, p. 59.
386
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 309.
387
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 310.
388
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 310.
389
PÉREZ DE GUEREÑU, Un nuevo modo de ser Iglesia acerca de “La alegría del amor”, p. 75.
390
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 311.
391
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 311.
392
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 312.
393
PAGLIA, «Gradualidad y discernimiento pastoral en Amoris Laetitia capítulo VIII», p. 8.
394
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 312.
entrar en el corazón del drama de las personas y de comprender su punto de vista, para 199
ayudarles a vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la Iglesia»395. Es por eso que, tanto
la confianza de los fieles que viven situaciones difíciles, como la escucha atenta de los
pastores, son elementos esenciales para hacer posible el discernimiento.
Las parejas que viven diversas situaciones irregulares, «deben sentir de sus párrocos y de
toda la comunidad, el amor que se merecen como personas hechas a imagen de Dios y como
hermanos cristianos»396. Además, deben acoger a todos en la Iglesia, a los hijos de los
matrimonios originales, como a aquellos hijos de las relaciones actuales, formándolos y
acogiéndolos en la fe. Y como lo dice Mons. Vincenzo Paglia, «el papel especial, pero no el
único, del párroco o capellán en este nuevo enfoque es acompañar a las personas por este
camino de conversión eclesial, del cual el Obispo tiene la primera responsabilidad; pero el
discernimiento y la integración no son tareas personales, ni para el clero ni para los fieles»397.

ORIENTACIONES PASTORALES PARA EL ACOMPAÑAMIENTO DE LAS PERSONAS

EN SITUACIONES IRREGULARES

En este tercer capítulo se quiere plantear una propuesta de orientaciones pastorales, con
la finalidad de brindar herramientas a los sacerdotes y a todas las personas que tienen la gran
responsabilidad de dirigir la pastoral familiar en el ámbito parroquial y diocesano; de igual
modo se dirige también a todos los bautizados, llamados al compromiso de salir al encuentro
de aquellos que se encuentran alejados. Este capítulo tiene una estructura propia para hacer
su exposición, en lo que se explica la propuesta y presentación de la misma, el objetivo
general, dos objetivos específicos, la justificación, los fundamentos doctrinales, actitudes que
deben tener los sacerdotes y todo cristiano según Amoris Laetitia en su capítulo VIII, criterios
pastorales básicos, diversas situaciones de los divorciados en nueva unión, la lógica de la
integración, clave para el acompañamiento pastoral, el examen de conciencia para el camino
del discernimiento personal y pastoral, finalmente, la lógica de la misericordia pastoral.
Propuesta
En este apartado del trabajo se da a conocer una serie de orientaciones pastorales para el
acompañamiento de las personas en situaciones irregulares a la luz del capítulo VIII de la
Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, en la Diócesis de San Cristóbal-
Venezuela.
Presentación de la propuesta
Después de haber hecho un estudio acerca de lo que explica la Sagrada Escritura en el
Antiguo y el Nuevo Testamento, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia (Carta Encíclica

395
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 312.
396
Normas pastorales para la implementación de Amoris Laetitia, Arquidiócesis de Filadelfia, 01 de julio
del 2016, <[Link] (Ingreso: 20-
06-2018).
397
Vincenzo PAGLIA, «Presentación de la Exhortación Apostólica Amoris Laetitia», Abuja (Nigeria),5 de
mayo de 2016, <[Link] p. 14, (Ingreso:
20-02-2019). (Traducción nuestra).
Casti Connubii del Papa Pío XI, Concilio Vaticano II, Exhortación Apostólica Postsinodal 200
Familiaris Consortio, Catecismo de la Iglesia Católica, Carta Gratisimam Sane, Exhortación
Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, Conferencia de Puebla y Aparecida, Concilio
Plenario de Venezuela) sobre el ideal cristiano del matrimonio y familia.
Asimismo, habiendo realizado una explicación y reflexión del capítulo VIII de la
Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia: acompañar, discernir e integrar la
fragilidad humana; el tema de estudio se considera relevante, ya que muchas personas de la
Diócesis de San Cristóbal que son divorciadas y vueltas a casar, que viven en uniones de
hecho, necesitan un acompañamiento y discernimiento por parte de los pastores, personas
que trabajan en la pastoral familiar y de todos los bautizados, ellas necesitan experimentar en
sus vidas la misericordia y acogida de Dios por medio de la Iglesia.
Por tal motivo, es urgente que se conozcan en este tiempo, algunas disposiciones prácticas
acerca del capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, para poder
brindar a estas parejas, orientaciones pastorales, con la finalidad de acompañarles, formarles
y a su vez incluirles en los trabajos existentes en las diversas comunidades parroquiales, pero,
sobre todo, que sientan el gran amor y misericordia de Dios y experimenten así un encuentro
personal y cada vez más cercano con Él. Además, se busca que estas personas tengan el
apoyo y acompañamiento de los agentes de pastoral, es decir, de los sacerdotes y laicos
comprometidos.
Objetivo General
Aportar orientaciones pastorales para el acompañamiento de las personas en situaciones
irregulares en la Diócesis de San Cristóbal.
Objetivos específicos
Ayudar en el acompañamiento, discernimiento e integración de las personas en situaciones
irregulares.
Presentar las orientaciones pastorales para el acompañamiento de las personas en
situaciones irregulares en la Diócesis de San Cristóbal.
Justificación
Teniendo en cuenta que en la Diócesis de San Cristóbal hacen falta unas orientaciones
pastorales para el acompañamiento de las personas en situaciones irregulares, y habiendo
observado que hoy día se presentan y que van a seguir surgiendo más casos sobre este tema,
como pastores buenos y cercanos al pueblo, se debe tener una respuesta y solución pastoral
para ellos, ya que también son miembros de la Iglesia por el hecho de ser bautizados.
Estas parejas y matrimonios muchas veces se sienten rechazadas y señaladas dentro de la
Iglesia, por tanto, es necesario un acompañamiento espiritual, que les lleve a discernir sobre
las causas que les ha llevado a encontrarse en una situación que no se configura de manera
plena con el ideal de matrimonio cristiano.
El Papa Francisco ha dedicado un capítulo en la Exhortación Apostólica Postsinodal
Amoris Laetitia para iluminar a las personas en estos casos. Es necesario, por tanto, dar a
conocer lo que expresa dicho documento, en su numeral 291 afirmando que, «la Iglesia debe 201
acompañar con atención y cuidado a sus hijos más frágiles»398.
A su vez también, en el numeral 293, manifiesta que los que se encuentran en estas
situaciones irregulares «forman parte de la Iglesia, necesitan una atención pastoral
misericordiosa y alentadora. Porque a los pastores compete no sólo la promoción del
matrimonio cristiano sino también el discernimiento pastoral de las situaciones de tantas
personas que ya no viven esta realidad»399, que han conformado otra familia, que desean
tener un encuentro personal con Dios, pero no encuentran un acompañamiento por parte de
la Iglesia, para acercarse a participar en la vida parroquial.
Se hace necesario realizar unas orientaciones pastorales para el acompañamiento de las
personas que se encuentran en diversas situaciones irregulares, para que se sientan cada día
abrazados por el amor misericordioso de Dios e incluidos en algunas actividades que se
llevan a cabo en las parroquias donde viven. Por esta razón, se pide, además, que los
sacerdotes como buenos pastores puedan apoyar, guiar y brindar ayuda a estas personas que
se acercan a buscar el acompañamiento y palabras que iluminen el camino de sus vidas.
Fundamentos teóricos doctrinales
Como se ha expresado en el desarrollo de la presente investigación, la finalidad es
acompañar, ayudar en el camino de discernimiento, formar y a su vez, incluir en los trabajos
existentes en las diversas comunidades parroquiales a las personas que se encuentran en
situaciones irregulares, llámense aquellas parejas que viven en uniones de hecho, divorciadas
vueltas a casar; pero, sobre todo, que sientan el gran amor y misericordia de Dios y
experimenten así un encuentro personal y cada vez más cercano con Él, quien va en busca de
la oveja perdida (cf. Lc 15,6) y, es quien recibe con los brazos abiertos a su hijo que se había
perdido pero que ha sido encontrado (cf. Lc 15,24).
La propuesta que se presenta busca brindar una serie de orientaciones pastorales que
ayudarán a iluminar a los sacerdotes sobre cómo acompañar, discernir e integrar la fragilidad
humana, es decir, cómo brindarle la atención necesaria a las personas que están en situaciones
irregulares. Estas orientaciones pastorales, están elaboradas a la luz de la Exhortación
Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia del Papa Francisco en su capítulo VIII.
Primeramente, es necesario expresar que, «aunque la Iglesia entiende que toda ruptura del
vínculo matrimonial va en contra de la voluntad de Dios, también es consciente de la
fragilidad de muchos de sus hijos»400. De tal manera que, la Iglesia entiende que el ser
humano se equivoca, pero que se puede corregir y a su vez llevar un camino de
acompañamiento. A lo que el Cardenal Lluís Martínez Sistach, quien participó del Sínodo
sobre la familia en el 2014 y 2015, dice que, «considera interesante las dos actitudes que el
Papa afirma que han existido en toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar. Dos
actitudes, dos caminos que están aún presentes en el seno del pueblo de Dios»401.

398
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 291.
399
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 293.
400
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 291.
401
MARTÍNEZ SISTACH, Cómo aplicar Amoris Laetitia, p. 40.
 Por su parte el Papa Francisco en el numeral 296 de la Exhortación afirma que, «el camino 202
de la Iglesia, desde el Concilio de Jerusalén ha sido siempre el camino de Jesús, el de la
misericordia y de la integración»402, ciertamente, Jesús siempre tuvo una actitud
misericordiosa con todos sin excepción, cuando curaba a los ciegos, los paralíticos,
perdonaba a los pecadores… esa misericordia y compasión es la que se debe tener en estas
situaciones particulares, donde se necesitan palabras de ánimo, pero sobre todo que sean
atendidas y escuchadas.
En la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia, de manera particular en el
capítulo VIII, es necesario poner de relieve que una finalidad que se considera importante en
dicha Exhortación es, la integración de los cristianos, en particular a las personas divorciadas
y vueltas a casar o simplemente unidos en la comunidad cristiana, y una mayor integración
es una finalidad mientras que el discernimiento es un medio inevitable para seguir en la
medida de lo posible en aquella integración en la vida eclesial 403. Y de esta misma manera
lo expresa la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium que, «todo el mundo puede
participar de alguna manera de la vida eclesial, integrar la comunidad»404.
En este sentido, «la Iglesia…mira con amor a quienes participan en su vida de modo
incompleto, reconociendo que la gracia de Dios también obra en sus vidas, dándoles la
valentía de hacer el bien»405. Porque estas personas con el simple hecho de ser bautizadas,
en ellas también actúa la gracia del Espíritu Santo. A la vez, se debe «reconocer que en la
vida de estos hermanos nuestros hay muchas cosas buenas: se aman y se ayudan mutuamente,
cuidan de sus hijos, cumplen sus obligaciones laborales y profesionales, son generosos con
sus amigos y vecinos»406.
A todas las personas, ya sea aquellas parejas que viven en uniones de hecho, solo se han
casado civilmente y las divorciadas vueltas a casar, hay que darles una oportunidad, confiar
en ellas, ayudarles en la manera de lo posible a superar sus dificultades, crisis y problemas,
hasta tal punto que lleguen a sentir el amor misericordioso de Dios, y de esta manera
conozcan y acepten con alegría la verdad completa del matrimonio y de la familia, según la
Ley de Dios y las enseñanzas de la Iglesia.
El Papa San Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica Postsinodal Familiaris Consortio,
expresa que, «los pastores, por amor a la verdad, están obligados a discernir las situaciones
familiares»407. Y el Papa Francisco en Amoris Laetitia, repite en variadas oportunidades la
palabra discernimiento. Específicamente, el Cardenal Lluís Martínez Sistach citando el
numeral 300 de la Exhortación dice que, «los pastores han de ayudar a los interesados a
discernir cuál es su situación, porque si se tiene en cuenta la innumerable diversidad de
situaciones concretas… solo cabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal
y pastoral de los casos particulares»408.

402
FRANCISCO, Amoris Laetitia, n. 296.
403
Cf. MARTÍNEZ SISTACH, Cómo aplicar Amoris Laetitia, p. 41.
404
FRANCISCO, Evangelii Gaudium, n. 47.
405
PIÉ-NINOT, Guía de lectura e interpretación de Amoris Laetitia, p. 111.
406
SEBASTIÁN Fernando, Reflexionar con la Amoris Laetitia, p. 112.
407
JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 84.
408
MARTÍNEZ SISTACH, Cómo aplicar Amoris Laetitia, p. 41.
 De esta manera, es necesario resaltar que, «los sacerdotes tienen la tarea de acompañar 203
a las personas interesadas en el camino del discernimiento de acuerdo a la enseñanza de la
Iglesia y las orientaciones del obispo»409. Esta labor debe tener en cuenta que se debe enseñar
con amor, afecto, misericordia y compasión, viendo en la otra persona que es un hijo de Dios
y que necesita de la debida atención, porque también es miembro de la Iglesia.
Se quiere ahora expresar expresar las siguientes orientaciones, que van a ser
enunciadas en el siguiente cuadro, conforme a los diversos temas:
Cuadro 1
Actitudes que deben tener los sacerdotes y todo cristiano según
Amoris Laetitia en su capítulo VIII.
Acompañamiento pastoral a las personas en situaciones
irregulares.
Orientaciones
Criterios pastorales básicos.
para tener en
cuenta en el Diversas situaciones de los divorciados en nueva unión.
acompañamiento
pastoral de las La lógica de la integración, clave para el acompañamiento
personas en pastoral.
situaciones Examen de conciencia para el camino del discernimiento
irregulares personal y pastoral.
La lógica de la misericordia pastoral.
Dos invitaciones del Papa Francisco.

Actitudes que deben tener los sacerdotes y todo cristiano según Amoris
Laetitia en su capítulo VIII
Realizado un estudio acerca del capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Postsinodal
Amoris Laetitia del Papa Francisco, se han podido observar una serie de actitudes que se
deben tener en cuenta para el momento de realizar un acompañamiento pastoral a las personas
que se encuentran en situaciones irregulares, de tal modo que se puedan atender de la mejor
manera posible; estas actitudes son:
Mirar a las personas con amor (AL 291).
Acompañar con atención y cuidado (AL 291).
Manifestarles confianza y esperanza (AL 291).
Prestar una atención pastoral misericordiosa y alentadora (AL 293).

409
MARTÍNEZ SISTACH, Cómo aplicar Amoris Laetitia, p. 43.
 Discernir las distintas situaciones (AL 293). 204
Entrar en diálogo con estas personas (AL 293).
Afrontar las diversas situaciones de manera constructiva (AL 294).
Tener siempre presente que el camino de la Iglesia es el de la misericordia y de la
integración (AL 296).
Evitar juicios que desconozcan la complejidad de las situaciones (AL 296).
Revelarles la divina pedagogía de la gracia en sus vidas (AL 297).
Integrarles más en la comunidad (AL 299).
No limitarse sólo a la aplicación de las leyes morales (AL 305).
Acompañar con misericordia y paciencia las etapas de crecimiento (AL 308).
Asumir la lógica de la compasión con los frágiles (AL 308).
Tener la actitud del Buen Pastor que va a buscar a la oveja perdida (309).
No olvidar que la Iglesia no es una aduana, sino la casa paterna (AL 310).
Realizar una pastoral del amor incondicional de Dios (AL 311).
A partir de estas actitudes que son necesarias para poner en práctica un acompañamiento
pastoral de las personas en situaciones irregulares, es de gran importancia que en las
parroquias se organicen momentos de oración, conferencias, encuentros de parejas, charlas,
retiros, que faciliten la relación de unos con otros y a su vez, ayuden a fortalecer la fe,
esperanza y caridad en estas personas, animándolas a que tengan un plan de vida, a que tengan
tiempos precisos para orar, leer la Palabra de Dios y a comentarla entre familias, a participar
de la Eucaristía, a tener una dirección espiritual, a realizar obras de misericordia, visita a los
enfermos.
Habiendo ya señalado las actitudes necesarias para realizar un acompañamiento pastoral
de las personas en situaciones irregulares, es necesario expresar que ese acompañamiento,
permite que haya un discernimiento cuidadoso, que esté basado en las diversas realidades y,
finalmente, dicho discernimiento llevará a que haya una mayor integración en la Iglesia de
estos hijos frágiles. Ahora se realizará un cuadro donde expone cómo realizar el
acompañamiento pastoral a estas personas.
Cuadro 2
1. Saliendo al encuentro de las - Hacer un censo.
personas en diversas situaciones
irregulares. - Visitarlas en sus casas.
- Dialogar con ellos.
Acompañamiento 2. Mirándolas con amor. - Reconocer que ellos son
pastoral hijos de Dios.
 3. Atención y cuidado. - Escucharlos y atenderlos 205
cuantas veces sea necesario.
4. Que haya confianza. - Cercanía.
5. Atención misericordiosa y - Escucharlos con cariño,
alentadora. compasión y cercanía.
6. Escucharlos cada vez que - Sentarse a hablar con ellos.
sea necesario con paciencia.
- Atenderlos.
7. Entrando en diálogo con - Sentarse a hablar sobre su
ellos. situación actual.
- Brindarle luces y
esperanza.
8. Expresándoles el Kerigma, - Proclamación de la
primer anuncio. Palabra.
- Testimonio.

Criterios pastorales básicos para tener en cuenta según los numerales 296
y 297 de Amoris Laetitia
En cuanto a los criterios pastorales básicos se pueden mencionar de forma general los
siguientes:
Cuadro 3
1. No condenar a nadie para - Nosotros no somos
siempre. jueces.
- El único juez es Dios.
2. Evitar los juicios que no - El rechazo de ellos.
toman en cuenta la complejidad
- Hablar de forma negativa
Criterios pastorales de las diversas situaciones.
de su situación.
básicos
3. Hay que estar atentos al - Visitarlos en sus casas.
modo en que las personas viven y
sufren a causa de su condición. - Dialogar para conocerlas
mejor.
- Decirles que ellas son
parte de la Iglesia.
4. Se trata de integrar a - Acompañamiento.
todos.
 - Discernimiento. 206
5. Ayudar a cada uno a - Visita a los enfermos.
encontrar su propia manera de
participar en la comunidad - Visita a los encarcelados.
eclesial. - Voluntariado.
- Cáritas parroquial
- Coro parroquial.
- Protocolo.

Diversas situaciones de los divorciados en nueva unión

El numeral 298 de la Exhortación Apostólica Postsinodal Amoris Laetitia del Papa
Francisco, hace referencia que los divorciados que viven en nueva unión, pueden encontrarse
en situaciones muy diferentes en las que se mencionan:
Cuadro 4
1. Una segunda unión consolidada en el tiempo, con
nuevos hijos, con probada fidelidad, entrega generosa,
compromiso cristiano, conocimiento de la irregularidad
de su situación y gran dificultad para volver atrás.

Diversas situaciones 2. El hombre y la mujer, por motivos serios, como,

de los divorciados en por ejemplo, la educación de los hijos, no pueden
nueva unión cumplir la obligación de la separación.
3. El caso de los que han hecho grandes esfuerzos
para salvar el primer matrimonio y sufrieron un
abandono injusto.
4. Los que han contraído una segunda unión en vista
a la educación de los hijos, y a veces están
subjetivamente seguros en conciencia de que el
precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no
había sido nunca válido.

La lógica de la integración, clave para el acompañamiento pastoral

En cuanto a la lógica de la integración se resaltan tres puntos específicos según el
Papa Francisco en el numeral 299, estos son:
Cuadro 5 207
1. Su - Proclamador de la Palabra.
participación
puede expresarse - Catequista.
en diferentes - Miembros del consejo pastoral parroquial.
servicios
eclesiales. - Miembros del consejo económico
parroquial.
- Visita a los enfermos.
La lógica
de la - Visita a los encarcelados.
integración
- Voluntariado.
- Cáritas parroquial
- Coro parroquial.
- Protocolo.
- Líder de una comunidad eclesial de base.
2. Vivir y - Lectura de la Palabra.
madurar como
miembros vivos de - Actos de piedad (Viacrucis, Santo Rosario,
la Iglesia. la coronilla, Hora Santa…)
- Dirección espiritual.
- Retiros espirituales.
- Charlas, conferencias y talleres.
- Participación en la Eucaristía (mesa de la
Palabra y comunión espiritual).
3. Favorecer - Educación y formación
el cuidado y la
educación - Catequesis.
cristiana de sus - Transmisión de la fe.
hijos.
- Oración en familia.
- Retiros, charlas, convivencias…
Examen de conciencia para el camino del discernimiento personal y 208
pastoral
Este examen de conciencia puede ser realizado a través de momentos de reflexión y
arrepentimiento según el numeral 300, para lo cual los divorciados vueltos a casar se deben
preguntar lo siguiente:
Cuadro 6
1. Cómo se han comportado con sus hijos
cuando la unión conyugal entró en crisis.
2. Hubo intentos de reconciliación.
3. Cómo es la situación del cónyuge
Examen de conciencia
abandonado.
4. Qué consecuencias tiene la nueva relación
sobre el resto de la familia y la comunidad de los
fieles.
5. Qué ejemplo ofrece esa relación a los jóvenes
que deben prepararse al matrimonio.

En una sociedad tan rota y deteriorada como la que se vive hoy día, al pensar en la familia
y el matrimonio, se encuentran muchas situaciones diferentes, algunos viven juntos sin
casarse, algunos con cierta estabilidad y otros en ocasiones, unos se han casado civilmente y
otros lo han hecho por la Iglesia, de todas estas realidades muchos se han separado, de ellos
algunos siguen viviendo solos y otros se han vuelto a casar civilmente.
De todas estas realidades, unos han fracasado en el matrimonio al poco tiempo de casarse
y se han separado, otros, lo han hecho después de varios años, otros han sufrido la separación
en contra de su voluntad. Pero, en todos estos casos es importante el acompañamiento de
estas personas, ya que necesitan de nuestra ayuda como Iglesia y como hijos de Dios. Y aquí
no se trata de ignorar el pecado, sino de confiar en las personas y de tener compasión y
misericordia como la que tuvo Jesús con los pecadores, con los enfermos, con los
desamparados.
La lógica de la misericordia pastoral
El Papa Francisco propone algunas ideas en las cuales se pueden sacar una serie de
características importantes de acuerdo a la lógica de la misericordia pastoral, entre ellas se
mencionan las siguientes:
Cuadro 7
1. La Iglesia no debe renunciar a proponer el ideal
pleno del matrimonio.
 2. Comprender las situaciones excepcionales nunca 209
implica ocultar la luz del ideal más pleno.
3. Más importante que una pastoral de los fracasos
es el esfuerzo pastoral para consolidar los matrimonios y
La lógica de la así prevenir las rupturas.
misericordia pastoral
4. Asumir la lógica de la compasión con los frágiles.
5. La misericordia es la viga maestra que sostiene la
vida de la Iglesia.
6. La Iglesia no es una aduana, es la casa paterna
donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas.
7. Cuidar la integridad de la enseñanza moral de la
Iglesia, siempre se debe poner especial cuidado en
destacar y alentar los valores más altos y centrales del
Evangelio.

Asimismo, el Papa Francisco en esta lógica de la misericordia pastoral, en el numeral 312,

hace dos invitaciones particulares, la primera, dirigida a los fieles y la segunda, dirigida a los
pastores, éstas dicen lo siguiente:
Cuadro 8
1. A los fieles que están viviendo
situaciones complejas, a que se acerquen con
confianza a conversar con sus pastores o con
laicos que viven entregados al Señor.

Dos invitaciones del Papa 2. A los pastores a escuchar con afecto y

Francisco serenidad, con el deseo sincero de entrar en el
corazón del drama de las personas y de
comprender su punto de vista, para ayudarles a
vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la
Iglesia.

CONCLUSIONES
En esta investigación, se tuvo como resultado que las personas que estén en situaciones
irregulares como las llama el Papa Francisco, es decir, aquellas que se han divorciado y vuelto
a casar, las que viven en uniones de hecho, no se sienten solas en la sociedad, sino que
cuentan con el acompañamiento de la Iglesia, que presenta un camino de discernimiento y
éste les lleva a una mayor integración en la comunidad eclesial, ya que de alguna manera
están involucrados en la pastoral de la misericordia, como lo es la visita a los enfermos, a los 210
encarcelados, contribuyen en la caridad con los más necesitados. A su vez, participan de la
escucha de la Palabra de Dios, de la Santa Misa con fervor, del voluntariado, la oración, entre
otras actividades eclesiales.
A lo largo de la investigación, se pudo conocer qué se entiende por familia y matrimonio
que desde la creación del mundo se destaca la expresión del amor conyugal con la
presentación de Dios al hombre de su compañera, es decir, la mujer, sacando al hombre de
su situación de soledad y dándole un sentido a su vida, así ambos pueden establecer una
alianza en igualdad, ya que poseen una misma dignidad. Asimismo, el matrimonio que es
una cosa buena, instituido por Dios, a lo que afirman los Padres de la Iglesia que uno de los
fines es la procreación.
Además, de poder comprender el ideal de matrimonio cristiano y la familia, se ha
comprendido de forma general el capítulo VIII de la Exhortación Apostólica Postsinodal
Amoris Laetitia, que lleva por título: acompañar, discernir e integrar la fragilidad humana,
entendiendo que acompañar es, «caminar juntos, compartir la vida, las dificultades y los
problemas». Discernir, que significa, «separar y distinguir los elementos positivos de los
negativos, está determinado por las exigencias de verdad y de caridad del Evangelio».
Integrar que es, «la meta del acompañamiento y del discernimiento. Acompañamos y
discernimos para conseguir el fin que no es otro que seguir a Jesucristo en la Iglesia». De
esta manera, todo esto permite orientar y acompañar pastoralmente a las personas en
situaciones irregulares teniendo presente la integración de los hijos de Dios en la vida de la
Iglesia.

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 215

SOBRE EL FENÓMENO
DE LA SANTERÍA
ORIENTACIONES PASTORALES PARA LA DIÓCESIS DE
SAN CRISTÓBAL
CARLOS CARVAJAL

SUMARIO

La santería como fenómeno religioso cada vez alcanza más

espacios dentro de la vida de los fieles de la Iglesia. Así sucede en el
ámbito de la Diócesis de San Cristóbal, de allí la necesidad de
reflexionar al respecto mediante la presente investigación que tiene
por título: Orientaciones Pastorales dirigidas a los Sacerdotes y
Laicos de la Diócesis de San Cristóbal, sobre el fenómeno de la
Santería. Es una investigación de tipo documental. Incluye en su
contenido aspectos de la historia de la santería y su llegada tierras
venezolanas, reconociendo que es un fenómeno religioso sincrético
proveniente de Cuba con raíces africanas. Para el avance de la
investigación, se evidencia la caracterización de este fenómeno en la
Diócesis de San Cristóbal, siendo necesario para esto el uso de la
técnica de la entrevista semiestructurada, debido a la inexistencia de
fuentes documentales o estudios previos pertenecientes al lugar de
estudio. En base a esto, se plantea en el último apartado una
propuesta con orientaciones pastorales a los sacerdotes y laicos sobre
este fenómeno, para que conociéndolo puedan brindar un
acompañamiento adecuado a quienes ha estado o están involucrados
en el fenómeno de la santería.

Palabras claves:
Orientaciones pastorales, sacerdotes, laicos, Diócesis de San
Cristóbal, santería.
 216

INTRODUCCIÓN
a investigación en todos los ámbitos del saber, enriquece tanto al investigador como

L a los que tendrán acceso a los resultados de la misma. Esta es una consideración
importante que anima al momento de plantearse el desarrollo de cualquier trabajo
investigativo. El presente tema, trata sobre el fenómeno de Santería, ofreciendo
unas orientaciones pastorales con las que se espera, se pueda mediar un proceso de
acompañamiento con quienes están involucrados de alguna manera con el fenómeno de la
santería.
Esta es una necesidad que ha sido considerada en miras a la naturaleza de la fe y a la
necesidad de una respuesta pastoral basada en la reflexión teológica, claro está, desde la
experiencia y la realidad concreta, de lo contrario, la investigación no superaría más que una
sistematización de conocimientos ya establecidos.
En este sentido y bajo este enfoque, el presenta una breve exposición de la santería y su
llegada a Venezuela, haciendo uso de una serie de fuentes de autores que a nivel teológico,
histórico, sociológico y cultural se han dedicado al estudio de la santería como fenómeno
existente e influyente en medio de los hombres. Por tanto, se tratan aspectos como, su origen,
definición, elementos constitutivos; hasta establecer el momento de su llegada a Venezuela.
Además, se plantea poder evidenciar la caracterización de este fenómeno en el ámbito de
la Diócesis de San Cristóbal, pero ante la inexistencia de fuentes documentales para la
sustentación de la investigación, se recurre a la técnica de la entrevista, para aplicarla a
algunos creyentes de la santería y lograr obtener de manera directa las apreciaciones que
estos consideran, experimentan y viven desarrollándose en el ambiente de un fenómeno
religioso relativamente reciente en tierras tachirenses.
Y finalmente, se propone diseñar una propuesta con orientaciones pastorales dirigidas a
los sacerdotes y laicos de la Diócesis de San Cristóbal, sobre este fenómeno de la santería.
Está estructurado de forma particular, permitiendo presentar la propuesta, identificando
objetivos, general y específicos. Además de agregar una fundamentación, se busca 217
desarrollar dos objetivos que den como resultado las orientaciones, a saber: Identificar las
bases teológico-bíblicas para un adecuado acompañamiento pastoral a personas que puedan
verse inmersas ante alguna influencia de la santería.
Posteriormente, habiendo identificado estas bases, habrá posibilidad de iniciar un proceso
de acompañamiento pastoral a las personas involucradas de alguna manera en el fenómeno
de la santería, identificando algunos actitudes a tener en cuenta, pero sin creerse superiores
asumir los desafíos que provoca dicho acompañamiento, reconociendo que aquellos que
tienen algún nexo con la santería, son hijos de Dios que necesitan del rostro fraterno de Cristo
para poder conocerle y experimentar su presencia salvadora, antes que verse recriminados
por quienes predican al Dios del amor, que es Padre y que entregó a su Hijo para la redención
de todos.
Planteamiento del Problema
El ser humano lleva inscrito en su corazón el deseo de Dios, la búsqueda de la realidad
trascendental de la cual proviene y en la cual encuentra toda su plenitud, esto responde a la
razón de ser de su creación, pues el hombre ha sido creado por Dios y para Dios, y de una u
otra forma a lo largo de su vida se verá inclinado a desarrollar una relación con su creador,
una manera de comunicarse o de encausar su existencia hacia una realidad espiritual que está
presente y que influye en su naturaleza humana1.
Esta es la razón por la cual a lo largo de la historia se evidencia en las diferentes culturas,
la descripción propia que estas han elaborado de la creación del mundo por parte de un ser
supremo (deidad) o de un conjunto de divinidades en el caso de los pueblos politeístas como
los griegos, los egipcios, los indígenas entre otros. Todo esto es resultado de la experiencia
de relación del hombre, con una realidad misteriosa que se le manifiesta a través de lo
existente, de lo que le rodea, entablando a partir de allí una forma o formas concretas de
desarrollar su relación personal y comunitaria con el ser o seres supremos de los cuales
considera depende su existencia2.
Es así, como en todas las religiones, el culto establece relaciones entre el hombre y la
divinidad, el culto es por tanto la forma o formas en que el ser humano entra en comunicación
con la realidad trascendente ante la cual se siente inferior y necesitado; tiene una serie de
elementos, lugares, objetos, personas sagradas, santuarios, altares, sacerdotes, tiempos
sagrados, actos, purificaciones, consagraciones, sacrificios, normas… por medio de los
cuales se organiza su ejecución. El culto está presente en todas las formas de religión, es la
forma de comunicación con la que el hombre busca respuesta y sentido a las cuestiones
misteriosas que sabe le superan y que tienen respuesta en la misma causa de su ser3.
De esta manera cada cultura, ha buscado comprender su realidad y la realidad del mundo
en el que vive y con el que se relaciona, dando lugar en el curso de la historia a formas

1
Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por Juan Pablo II (1 oct. 1992), ediciones Tripode, Caracas
2010, n. 27
2
Cfr. Manuel MARÍN CORREA, Historia de Las Religiones, Editorial Marín, España, 1971, pg. 3
3
Cfr. Xavier LEÓN-DUFOUR, «Culto» en X. León-Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica, Edición revisada
y ampliada, Editorial Herder, Barcelona, 1993, pg. 208.
concretas como es el caso de la santería, que aparece también como una manera práctica de 218
comunicación con la realidad trascendente para comprender la realidad misteriosa que se
manifiesta a través de los fenómenos temporales que afectan al hombre y ante los cuales
puede verse limitado e incapacitado para comunicar a sus descendientes las causas totalmente
inteligibles de sus sucesos.
Así, en razón de esto, la Santería se conoce como una forma de culto cuyas raíces
provienen de Nigeria, perteneciente al pueblo yoruba, que en su relato del origen pone en
primer lugar a olodumare, un ser sin definición compuesto por tres espíritus separados e
igualmente indefinibles: olodumare nzame, olofi y baba nkwa; siendo el primero el principio
creador. Cada uno de ellos es considerado como un dios y a estos se agregan otra gran
variedad. Durante los siglos XVIII y XIX muchos de la tribu Yoruba fueron capturados y
trasladados a América por los que comerciaban esclavos, asentándose en Cuba y en Brasil y
a causa de la imposición de la evangelización, se mezclaron sus creencias con las del mensaje
cristiano4.
Este mensaje cristiano, en gran contraste con esta forma de culto, tiene sus raíces en el
Pueblo de Israel, que después de haber desarrollado una experiencia con el Dios creador,
busca fundamentarla desde su momento más incipiente, describirla y comunicarla elaborando
el poema de la creación del Génesis, dejando razón de su fe a las generaciones futuras (Cfr.
Gn 1, 1…)5. Así, se encuentra a lo largo de toda la Sagrada Escritura el proyecto salvador de
Dios para el hombre, y su progresiva relación y revelación culminada con la encarnación del
Verbo: su Hijo Jesucristo, quien, habiendo dado a conocer a Dios como Padre, edifica su
Iglesia como sacramento de salvación para el género humano y medio de comunión con Dios
y con los hombres6.
En medio de su misión, desde sus inicios, la Iglesia ha tenido que enfrentar diversos
desafíos para continuar la construcción del Reino de los cielos y el mandato misionero
encomendado por Cristo: «Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos […], y
enséñenles a cumplir todo lo que yo les he mandado» (Mt 28,19-20). En Venezuela de manera
particular se han presentado diversas circunstancias y realidades, que a causa del mismo
momento histórico han surgido como foco para el desarrollo de la acción pastoral de la Iglesia
pero que no siempre han sido tomados en cuenta o simplemente se han dejado de lado7.
En medio de esas irregularidades, se quiere hacer mención del fenómeno de la santería,
realidad proveniente del África, que como ya se mencionó, llegó a tierras americanas con el
traslado de los esclavos en la época de la colonización, se enraizó y siguió formando parte de

4
Cfr. Rafael TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, San Pablo, Caracas, 2012 pg. 13-21.
5
Las citas bíblicas aquí reportadas están tomadas de: La Biblia Latinoamérica, edición pastoral, texto íntegro
traducido del hebreo y del griego. Aprobada por la Conferencia del Episcopado Ecuatoriano, San Pablo y Verbo
Divino, Madrid, 12 9 1989.
6
Cfr. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, sobre la Iglesia (21 de
noviembre de 1965.), en Concilio Vaticano II, Documentos completos, Paulinas, Bogotá, 1987, n. 48.
7
Cfr. CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, Documento La Proclamación Profética del Evangelio de Jesucristo
en Venezuela, en CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, Documentos Conciliares, edición promovida por la
CEV, Caracas, 2006, n. 35.
la vida de aquellos, hasta llegar a quedarse, junto con el idioma, la evangelización y demás, 219
como legado de aquel periodo de la historia.
Eventualmente, hizo su llegada a tierras venezolanas y se ha ido propagando e
involucrando en medio de la vida de sus habitantes. Paulatinamente, paso a ser un suceso
existente con fuerza solo en la capital del país hasta ir difundiéndose en cada uno de los
estados y regiones del mismo. Es así como podría cuestionarse la influencia de este fenómeno
en medio de la vida del venezolano y luego, la facilidad para hacerse parte del día tras día de
quienes le acogen y le integran en su cotidianidad. Facilidad que no puede ser comprendida
sino desde la realidad de la religiosidad popular en Venezuela, constituida por las diversas
maneras en que el pueblo se relaciona con el sentido de lo sagrado8.
La santería por su parte es una manera de relacionarse con lo trascendente, y está tan ligada
con los caracteres del cristianismo, específicamente con los santos, que tiende a aparecer ante
muchos como una parte de este o de sus expresiones9. Constituye así, un fenómeno que no
escapa a la realidad de todos los cristianos, se mezcla con la fe de los fieles llegando a
sincretizar sus creencias y sus manifestaciones. En este sentido, se hace necesaria la
evangelización de la religiosidad popular, como lo señalan los Estatutos Sinodales de la
Diócesis de San Cristóbal en su número 56910.
En concreto pues, se quiere situar la realidad de este fenómeno y su influencia en la
pastoral enmarcada concretamente en la Diócesis de San Cristóbal, por considerarse uno de
los aspectos necesarios de abordar en el ámbito de la evangelización, que esta Iglesia local
como madre y maestra está llamada a continuar en medio de sus fieles, y más aún en medio
de aquellos que no conocen cercanamente la verdad del Evangelio y por tanto ignoran la
realidad divina, y revelada históricamente de un Dios hecho hombre, que llama a la
construcción de su reino de amor y verdad a todos los seres humanos, a quienes ha hecho sus
hijos.
Es realidad ineludible la necesidad de dar respuesta al fenómeno de la santería, en la
Diócesis de San Cristóbal por el hecho de que se presenta estrechamente relacionado con el
catolicismo, sin tener al momento una atención pastoral adecuada, tanto para quienes están
involucrados como para quienes comprometidos con su vocación ministerial y bautismal
deben seguir construyendo el Reino de los cielos, el reino de amor y fraternidad. De lo
contrario, se seguirá sincretizando la fe de los fieles, llegando algunos a creer que se puede
ser católico y santero a la vez.
Es por ello que este problema amerita cuestionarse acerca de si ¿Existen orientaciones
pastorales dirigidas a los Sacerdotes y Laicos en la Diócesis de San Cristóbal sobre el
fenómeno de la Santería?, pues se necesitan para brindar un acompañamiento adecuado a
quienes están o han estado en contacto con este fenómeno. Y en razón de este
cuestionamiento principal, es preciso plantear los siguientes, ¿Qué es la santería y como llegó

8
Cfr. Enrique GONZÁLEZ «La Religión Cómo Problema, conferencia inaugural», en: Fe y Cultura en Venezuela
(Universidad Católica Andrés Bello), Caracas, 2002, pg. 37.
9 Cfr. Enrique GONZÁLEZ «La Religión Cómo Problema, conferencia inaugural» pg. 39.
10
CFR. DIÓCESIS DE SAN CRISTÓBAL, Segundo Sínodo Diocesano, Estatutos Sinodales, La Iglesia en el Táchira
se renueva en Espíritu y en Verdad, promulgados por Mario Moronta, Obispo de San Cristóbal, Editorial Futuro
c.a. San Cristóbal 2013, n. 569.
a Venezuela?, ¿Cuál es la caracterización del fenómeno de la Santería en la Diócesis de San 220
Cristóbal?, y por último ¿Qué orientaciones pastorales son útiles para los sacerdotes y laicos
de la Diócesis de San Cristóbal, al momento de abordar el fenómeno de la Santería?
Justificación
En medio de la crisis multilateral que vive el mundo y de manera concreta Venezuela, la
Iglesia debe brindar respuestas u orientar en la medida de lo posible todos los aspectos que
vinculan al hombre. Dicha respuesta compete a todos sus miembros y de manera especial a
quienes están al frente de las planificaciones pastorales y de sus procesos. De manera
especial, de los institutos de formación teológica es de donde deben surgir las reflexiones,
planes, proyectos u orientaciones que puedan dar luz o servir de criterio base para propiciar
una solución, atención, apreciación o demás, con miras a una posible solución adecuada.
Esta es la motivación que impulsa a considerar el tema de la santería en razón del
desconocimiento y de la rápida difusión que de este se aprecia. Precisamente, la actual
investigación se propone brindar orientaciones pastorales con las cuales sacerdotes y laicos,
responsables del proyecto evangelizador de la Iglesia de Cristo, puedan tener un
acercamiento a nivel epistemológico sobre este fenómeno y sus particularidades, y así se
animen a propiciar en la pastoral un acompañamiento significativo a aquellas personas
provenientes del mismo o que estén involucrados e incluso se sientan atraídos por simple
curiosidad.
Esto es sumamente necesario e importante, pues se trata de una realidad que se presenta
de manera concreta en el ámbito pastoral de la Diócesis de San Cristóbal, y que puede llegar
a influir en las diferentes dimensiones de la vida religiosa, especialmente si se considera –
como se ha dicho–, la religiosidad popular en el Táchira, como uno de los factores que hacen
vulnerable la fe de los fieles frente a este fenómeno. Así, el alcance de la investigación abarca
no solo la reflexión intelectual o pastoral que pueda nacer en los miembros encargados
directamente de la misión, sino también los desafíos que provoca de cara a la vivencia y
experiencia de fe personal.
En el área de la catequesis, las orientaciones que resulten de esta investigación pueden
cooperar a consolidar una formación que convierta en formadores a aquellos que reflexionan
y asimilan los contenidos de la revelación divina. Además, la realidad considerada en el
presente trabajo, ha sido incluida en las recomendaciones emanadas por el Nuevo Directorio
para la Catequesis al señalar:
En las últimas décadas, y en áreas cada vez más amplias del mundo, se enfrenta la Iglesia
al fenómeno de la proliferación de nuevos movimientos religiosos, con realidades muy
diferentes y de difícil clasificación. Se trata de grupos que tienen denominaciones y matrices
muy diversas; algunos hacen referencia de varios modos al cristianismo, pero se alejan de él
por grandes diferencias doctrinales. Además, agrega, ante este fenómeno que plantea un gran
desafío a la evangelización, la Iglesia particular está llamada a interrogarse para interpretar
qué mueve a algunos cristianos a acercarse a estos nuevos movimientos religiosos11.

11
Cfr. Pontificio Consejo Para La Promoción De La Nueva Evangelización, Directorio para la catequesis,
Roma 23 de marzo de 2020, n. 352;353.
 Estas consideraciones justifican y hacen pertinente el desarrollo progresivo de lo que hasta 221
el momento se ha planteado como un problema al que, para ofrecer una respuesta, amerita
una adecuada investigación. Incluso, su importancia a nivel teórico es totalmente novedosa,
pues brindará conceptos religiosos de un fenómeno que, si bien está bastante difundido en el
mundo, como se ha señalado, será el resultado de una reflexión ubicada en el contexto local
de la Diócesis de San Cristóbal.

Objetivos de la investigación
Objetivo general
Proponer orientaciones pastorales dirigidas a los sacerdotes y laicos de La Diócesis de
San Cristóbal, sobre el fenómeno de la santería.
Objetivos específicos
Exponer brevemente la santería y su llegada a Venezuela.
Evidenciar la caracterización del fenómeno de la Santería en la Diócesis de San Cristóbal.
Diseñar una propuesta con orientaciones pastorales para los sacerdotes y laicos de la
Diócesis de San Cristóbal.
Marco teórico
El desarrollo de un tema de investigación teológica, requiere estar enmarcado
teóricamente, tener una estructura referencial para ser desarrollado con precisión y mayor
efectividad. A este aspecto de la investigación, se le conoce como Marco Teórico, es decir,
el resultado de la revisión que a nivel documental lleva a cabo el investigador, con la finalidad
de concretar los presupuestos que orientarán el desarrollo del problema planteado e
igualmente definirlos con claridad para evitar cualquier tipo de ambigüedades 12. Por
consiguiente, es preciso destacar las principales bases teóricas que encausarán la
investigación que ha sido planteada como, Orientaciones Pastorales dirigidas a los Sacerdotes
y Laicos de la Diócesis de San Cristóbal, sobre el fenómeno de la Santería.
En primer lugar, es conveniente tener en cuenta que, al hablar de orientaciones pastorales,
se hace uso de una expresión compuesta por dos términos, orientar y pastoral; el primero ha
de entenderse como el dirigir o encaminar a alguien hacia un fin determinado13; el segundo,
como el cuidado habitual y cotidiano que deben tener de manera especial los obispos para
con aquellos fieles que les han sido confiados, ejerciendo así el oficio pastoral que de Dios
han recibido14. De esta manera, las Orientaciones Pastorales buscan brindar la información

12
Fidias ARIAS, El Proyecto de Investigación, Introducción a la Metodología Científica, Editorial Episteme,
Caracas, 2012, 61997, pg. 106-108.
13
Cfr. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, «Orientar», en Diccionario de la Lengua Española, II: (H-Z), Espasa Calpe
S.A., Madrid, 222001, p. 1223.
14
Cfr. CON. VAT. II, Lumen Gentium, n. 27.
adecuada para encaminar hacia un fin determinado conforme a la enseñanza de la Iglesia, 222
transmitida de manera especial por los obispos a los fieles laicos.
Luego, los sacerdotes, son los ministros de la Iglesia, quienes han sido elegidos por Dios
para representarle ante el pueblo, son además fieles colaboradores de los obispos, pero
especialmente manifiestan la presencia de Cristo en medio de la comunidad de los fieles que
el mismo Dios a través de su Iglesia les ha confiado para su cuidado. Por esa razón conviene
que el sacerdote reproduzca en todo, la imagen de Cristo15. Debido a que es uno de los
principales encargados de la pastoral en la Iglesia.
Por su parte, los Laicos son todos aquellos bautizados que, no habiendo recibido ningún
grado del orden, están incorporados a Cristo, constituyen el Pueblo de Dios y participando
del sacerdocio común de los fieles, ejercen su misión en la Iglesia y en el mundo16. Ahora
bien, el presente trabajo se enfoca en los laicos de la Diócesis de San Cristóbal, entiéndase
por Diócesis, una porción del Pueblo de Dios que se confía a un Obispo para que la instruya
y le guie con la cooperación del presbiterio, constituyendo así una Iglesia particular que es
presencia de la Iglesia de Cristo en un lugar específico. En este caso la Diócesis de San
Cristóbal abarca el territorio del estado Táchira.
Y es precisamente en el ámbito de la Diócesis de San Cristóbal, en donde se plantea el
desarrollo del presente estudio del fenómeno de la santería, entendida como un fenómeno
religioso que mezcla elementos cristianos con creencias y ritos pertenecientes a las tribus
yorubas llegadas a América con el comercio de esclavos. Este fenómeno profesa la existencia
de diversos espíritus que personifican las fuerzas de la naturaleza y se caracteriza por la
práctica de ritos mágicos, constituyendo realmente un culto totalmente diverso a la fe
cristiana católica17. De aquí que se haya planteado como un problema con necesidad de ser
afrontado presentando una propuesta de orientaciones pastorales para los sacerdotes y laicos
de la Diócesis de San Cristóbal.
Marco metodológico
La metodología, es definida por José Manuel Prellezo y Jesús Manuel García como
el «conjunto de métodos, técnicas y procesos que se siguen en la investigación científica o
en una exposición doctrinal»18. Todo esto, con el fin de alcanzar unos resultados a través del
desarrollo de algún tipo de investigación. De la misma manera, se entiende por metodología,
el resultado del respeto por las reglas y del recurso a instrumentos, medios y normas
pertinentes para la consecución de los objetivos que se desean alcanzar19.
Es necesario tener claro, cuál es el camino y cuál es el proceso que enmarcará el desarrollo
de la investigación que se piensa llevar a cabo. Se trata del marco metodológico, que consiste

15
PABLO VI, Carta Encíclica Sacerdotalis Caelibatus, a los obispos, a los hermanos en el sacerdocio, a los
fieles de todo el mundo católico, sobre el celibato sacerdotal, (24 de jun. De 1967), San Pablo, Caracas, 1992,
n. 35.
16
Cfr. CON. VAT. II, Lumen Gentium, n. 31.
17
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 9-10.
18
José Manuel PRELLEZO y Jesús Manuel GARCÍA, Investigar, metodología y técnicas del trabajo científico,
Editorial CCS, Madrid, 2003, p. 29.
19
PRELLEZO y GARCÍA, Investigar, metodología y técnicas del trabajo científico, p. 29.
en dar razón de la forma en que se plantea poder responder al problema que se ha decidido 223
investigar20.
Tipo de investigación
Teniendo en cuenta lo anterior, cabe definir que el presente trabajo será desarrollado a
través de una investigación documental, es decir, el diseño que consiste en la búsqueda,
recopilación, critica e interpretación de datos que han sido elaborados y presentados por otros
investigadores, ya sean impresos, audiovisuales o electrónicos, con el propósito de aportar
nuevos conocimientos, en el área dentro de la cual estará inmerso el estudio21.
Este será el tipo de investigación a realizar, con la particularidad de que la última parte,
estará constituido por la presentación de una propuesta. Además, se hará uso de la aplicación
de una entrevista semiestructurada, del diseño de campo como apoyo a la investigación, con
el fin de evidenciar la caracterización de la práctica de la santería en el ámbito de la Diócesis
de San Cristóbal.
Estructura de la investigación
En este sentido, para llevar a cabo la investigación, es necesario fijar una estructura que
encause la dirección de la misma, valiéndose de cada una de las partes que, a su vez son
definidos por los objetivos específicos. Así pues, en la primera parte o, se hará una
descripción del fenómeno de la santería, con la intención de conocer a modo general su
historia, sus elementos constitutivos, hasta llegar al momento de apreciar algunas de las
causas por las cuales logró establecerse en el territorio venezolano.
En la segunda parte, se pone la mirada en el ámbito de la Diócesis de San Cristóbal, para
evidenciar la caracterización de la existencia del fenómeno de la santería dentro del territorio
de esta. Por tanto, es durante el desarrollo del tema, donde será necesario el uso de la técnica
de la entrevista semiestructurada antes mencionada, pues como este fenómeno es
principalmente de tradición oral, siendo pocos los trabajos de investigación en Venezuela al
respecto y no teniendo referencia de trabajos anteriores en la Diócesis de San Cristóbal, se
justifica entonces, el uso de la entrevista u otras fuentes inéditas que ayuden a superar los
límites de la investigación.
Finalmente, la última parte, como resultado de lo evidenciado en el segundo, comprenderá
la elaboración de algunas orientaciones pastorales dirigidas a los sacerdotes y laicos de la
Diócesis de San Cristóbal sobre el fenómeno de la santería. Este será el resultado del
procesamiento de toda la documentación existente hasta el momento, y demás datos
obtenidos a través del instrumento utilizado, consolidando así los objetivos planteados en la
presente investigación.

20
ARIAS, El Proyecto de Investigación, Introducción a la metodología científica, pg. 110.
21
ARIAS, El Proyecto de Investigación, Introducción a la metodología científica, pg. 27.
LA SANTERÍA Y SU LLEGADA A VENEZUELA 224
Esta parte tratará groso modo el tema de la santería, de dónde proviene y el proceso que
se dio para llegar a constituirse como un fenómeno religioso presente en tierras americanas.
Además, se mencionan algunos de sus elementos constitutivos. En el caso de las ceremonias,
no se presenta la descripción de cada una de ellas. De igual manera, serán señaladas las causas
por las que, hizo entrada en Venezuela y luego, las razones que propiciaron su acogida,
asentamiento y asimilación en medio de la sociedad venezolana.
La Santería
Al abordar el tema de la santería, se hace referencia a un fenómeno que en los últimos
tiempos se ha ido abriendo paso en medio de la realidad cotidiana de muchos individuos y
en diversos sectores de la sociedad. Por tanto, es preciso remontarse en la historia y buscar
el origen de este fenómeno de manera que se logre obtener un mejor conocimiento de sus
raíces y sus particularidades. Con ello, se podrá alcanzar un adecuado acercamiento ante la
influencia que puede ejercer en la vida de quienes le acogen y le experimentan.
Origen de la Santería
Los orígenes de la santería se remontan al África Occidental, en Nigeria, zona habitada
por diversas tribus, entre las que se encontraba la tribu de los Yoruba. Esta tribu, constituyó
en un tiempo una compleja estructura organizada siendo Benín su reino más importante hasta
llegar a la decadencia en 1896, puesto que, desde hacía algunos años, muchos de los
miembros de esta tribu habían sido esclavizados y trasladados hacia el nuevo continente por
los comerciantes de esclavos22.
En el periodo comprendido entre 1520 y 1840, los principales tratantes de esclavos,
capturaron grandes grupos de diversas partes de África, en el conocido negocio negrero o
tráfico negrero. A su vez, los negros esclavizados fueron vendidos a los españoles, quienes
los distribuían a Cuba, Brasil, Trinidad, Haití, República Dominicana y Puerto Rico, para ser
usados concretamente en el principal negocio de la Colonia, el cultivo de la caña de azúcar23.
Se trataba entonces del periodo de colonización, los españoles empoderados llegaban
junto con los misioneros, los primeros, con la intención de seguir tomando el control de las
tierras, los segundos, con el deber de evangelizar a los aborígenes e igualmente a los esclavos
que eran comercializados y trasladados desde las lejanas tierras del África, hasta las nuevas
tierras americanas descubiertas hacía pocos años24. Aparentemente, los comerciantes de
esclavos trasladaban mano de obra e individuos de una capacidad intelectual inferior, pero
estos, en su travesía, no viajaron desprovistos totalmente, portaban consigo su historia, su
cultura y sus creencias.
Los yorubas fueron los negros de la tribu de África Occidental que en último lugar
transportaron los comerciantes de esclavos a tierras de las colonias españolas y portuguesas,

22
Cfr. Job TOURÉ, El Poder de la Santería, Ediciones Brontes S.L., España 2012, pg. 58.
23
Cfr. Juan Manuel SALDIVAR ARELLANO, Nuevas Formas de Adoración Y Culto: La Construcción Social de
la Santería en Catemaco, Veracruz, México, Editorial Visión Libros, 2010, pg. 22.
24
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 14.
quienes poseían uno de los sistemas religiosos más desarrollados de toda el África Occidental 225
y al ser uno de los mejores, pudo conservarse en América de manera más estable, mejor que
cualquier otro, por esta razón, logró de una u otra forma, influir grandemente hasta llegar a
convertirse en la base para el surgimiento de la mayoría de las religiones de origen africano
en tierras americanas25.
Todo este sistema hubo de tomar fuerza debido a que, a lo largo del proceso, llegados a
las nuevas tierras, paulatinamente los esclavos disfrutaban de algunos derechos por parte de
las leyes españolas:

Tenían derecho a la propiedad privada, al matrimonio y a ser amparados por las leyes,
es decir a la seguridad personal. Por otra parte estas mismas leyes exigían que los
esclavos fueran bautizados y convertidos al catolicismo para gozar de sus derechos y
para poder estar legalmente establecidos –aunque fuera como esclavos–, en el
territorio español26.

Cabe recordar un detalle histórico que también influye grandemente, y es que desde 1568
habían empezado a existir los cabildos de la nación o cabildos de negros. Estos contaban con
la autorización legal de los colonizadores y gracias a los cuales, los negros tenían un lugar
para reunirse aparentemente en esparcimiento cultural. Poco a poco, estos espacios de
encuentro fueron teniendo repercusiones para la consolidación de la organización social y
religiosa de los negros. Estas acciones que contribuyeron a mantener intactas sus creencias y
expresiones religiosas que habían traído desde su tierra de origen ellos o sus antecesores que
también habrían sufrido la diáspora a causa de la esclavitud27.
Sin embargo, uniendo lo anterior a los beneficios que se mencionaron iban siendo
concedidos por la colonia a los esclavos, y pese a que los miembros de la Iglesia de la época,
en su celo por lograr la expansión del Reino de los cielos y la transmisión del mensaje
cristiano a todos los hombres (Cfr. Mt 28, 19-20), trataron de cumplir con su deber de
evangelización, no lograron los efectos esperados, pues debían actuar en difíciles
condiciones; «no habían sacerdotes suficientes y la situación de injusticia generada por la
esclavitud no facilitaba la comprensión y aceptación del mensaje cristiano. Los misioneros
españoles o portugueses pertenecían a la misma nación que les oprimía»28.
El resultado de estas eventualidades a lo largo de los años, ocasionó que muchos esclavos
aceptaran aparentemente las enseñanzas y la doctrina católica, aunque de manera consciente
conservaran sus tradiciones y creencias con las que habían llegado de África o que, habiendo

25
Cfr. Melisa SALAS-Tibisay SEA, Cuestión de Fe, Documental Antropológico sobre la Santería en la Zona
Metropolitana de Caracas. Trabajo de grado para la Licenciatura en Comunicación Social mención artes
audiovisuales, Facultad de Humanidades y Educación, Escuela de Comunicación Social, Universidad Católica
Andrés Bello, Caracas, 6 de septiembre de 2007.
26
TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 58.
27
Cfr. Edixsandro de Jesús MORÁN SOTO, «La santería cubana en Venezuela, nuevo campo de acción para la
pastoral», en Albertus Magnus, (España), 6, (2015), 1, pg. 201.
28
TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 14.
llegado con ellas, habían conservado generación tras generación29. En este sentido, los 226
esclavos siguieron dándole culto a sus deidades; pero como no podían llevarlo a cabo de
manera pública, lo realizaban en secreto y de esta manera comenzaron a rendir culto a su
deidad africana en la apariencia del santo católico.
Este proceso fue llevado a cabo con cierta lógica de similitud, es decir esto el proceso a
través del cual los esclavos empezaron a conocer la historia de cada uno de los diferentes
santos del santoral católico y fueron relacionando cada uno de ellos con cada una de las
deidades u orishas –termino que se definirá luego–, que en la descripción de sus vidas
tuvieran rasgos parecidos. Entonces, cuando participaban de las celebraciones católicas
propias de los blancos, parecía que estuviesen compartiendo y viviendo la fe que se les había
tratado de transmitir, pero no, en realidad ya habían encontrado la forma adecuada de vivir
su creencia en paralelo con aquella que se les había inculcado30.
En consecuencia, la mezcla de la cultura negra, –en especial la cultura de la tribu yoruba
con el catolicismo transmitido por los evangelizadores, pero asimilado débilmente por los
negros esclavos–, se convirtió en la base principal para dar origen al fenómeno sincrético que
se conoce como la santería, por el hecho de que los orishas fueron asignados con alguna
correspondencia ante los santos católicos. Con el paso del tiempo, esta práctica ha ido
sincretizándose cada vez más con el cristianismo católico.
¿Qué es la santería?
Es importante recordar, que como ya se ha indicado, la santería hunde sus raíces en las
creencias religiosas de la tribu yoruba, pero realmente tiene su nacimiento en la mezcla
surgida a causa del catolicismo implantado por los colonizadores y las creencias que los
esclavos traían consigo. Esta es la razón por la cual, se considera la santería como un
fenómeno resultante del sincretismo religioso que despertó en Cuba. Así lo refieren algunos
autores, Natalia Bolívar una de ellos:

Los africanos aceptaban de buena gana a los nuevos «orishas» que les presentaba el
santoral católico. Orientándose por la simple semejanza, fundían ingenuamente las
figuras de sus antepasados divinizados con la hagiografía31 de la Iglesia y, al ritmo
de tambores, la figura de San Lázaro se confundía con la de Babalú Ayé, la de Aggayú
Sola con la de San Cristóbal, la de Changó con Santa Bárbara, la de Elegguá con San
Antonio, y así un largo desfile de sincretizaciones. Nació la santería, la sincretización
de los cultos yorubas y la religión católica, en un proceso natural y lógico32.

29
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 59.
30
Cfr. Raúl RODRÍGUEZ, Sincretismo cubano, Santeros, ñáñigos, paleros y espiritistas, San Pablo Bogotá.
2012, pg. 25.
31
Es decir, mezclaban o identificaban cada una de sus deidades con las historias de las vidas de los santos del
Cristianismo Católico. Cfr. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA, «Historiografía», en Diccionario de la Lengua
Española, II: (H-Z), Espasa Calpe S.A., Madrid, 222001, p. 1186.
32
Natalia BOLÍVAR ARÓSTEGUI, Los Orishas en Cuba, Ediciones Unión, La Habana, 1990, pg. 24.
 Estas consideraciones deben animar a la reflexión una vez más, entorno a lo difícil que ha 227
de haber sido para los negros esclavos, desprenderse de sus creencias ante las orientaciones
doctrinales cristianas ofrecidas por los españoles y más aún configurar su mentalidad en
medio de un espacio y unas costumbres totalmente ajenas a sus raíces y a su cultura. Se
entiende entonces, que se catalogue como un proceso natural y lógico, pues al encontrarse
entre dos fuerzas opuestas, las que les fueron legadas por sus antepasados y las ofrecidas en
el nuevo mundo, dejaron surgir el proceso sintético y por tanto sincrético en que ni
abandonaban totalmente sus creencias, ni asumían íntegramente la doctrina del Evangelio.
Lo anterior da razón a entender por qué hay quien atribuye también a la santería, un
carácter de plasticidad que permite a sus creyentes convivir con otros cultos y creencias, tal
como lo señala Kali Argyriadis33, explicando así la gran variedad de prácticas,
manifestaciones y discursos distintos, pues mientras unos rechazan el aporte católico, otros
lo asumen a la par; algunos santeros recomiendan los trabajos de los espiritistas y a su vez
hay espiritistas que envían a sus seguidores a los santeros para que les consulten34. Sin
embargo, esta correlación con otras creencias no será ámbito de estudio en el desarrollo del
tema, a excepción del Cristianismo Católico.
En conclusión, la santería es un sincretismo religioso nacido principalmente en Cuba en
el cual, quienes se adhieren a él, practican un culto en el que se relacionan elementos del
cristianismo y de las creencias yorubas.
Algunos elementos constitutivos de la Santería
A continuación, se señalarán solo algunas generalidades de este fenómeno, teniendo en
cuenta principalmente el aporte del Padre Rafael Troconis, quien se ha encargado de estudiar
de cerca el fenómeno de la santería en Venezuela. En primer lugar, el origen del mundo
entendido desde la concepción yoruba; sus deidades u orishas a quienes está dirigido el culto
de manera principal y directa, y las ceremonias a través de las cuales manifiestan sus
creencias. Solo serán descritas de manera general, debido a que como se ha indicado
anteriormente, el hecho de estar constituido como un culto sincrético, hace posible la
variación constitutiva y por tanto práctica en los diversos espacios en donde se desarrolle la
vivencia del mismo.
Origen del mundo
Son diversas las opiniones al respecto, el Padre Rafael Troconis hace una breve
descripción según el mito yoruba señalando que al principio existía únicamente olodumare,
un ser indefinido, compuesto a su vez por tres espíritus separados e igualmente indefinibles,
olodumare nzame, olofi y baba nkwa. De estos, el primero es el principio creador, quien
acordó con los otros dos en que debían crear un ser inteligente que gobernara la tierra, crearon
pues el primer hombre de barro, al que adornaron con inteligencia, belleza e inmortalidad.
Este, se llenó de soberbia y no lograron destruirlo, por lo que se internó en la profundidad de
la tierra e incita temporalmente a los hombres a que incumplan las leyes de olodumare35.

33 Kali ARGYRIADIS, «Religión de indígenas, religión de científicos: construcción de la cubanidad y santería»,

en Desacatos, (México), enero-abril, (2005), 17, pg. 15.
34
Cfr. SALAS-SEA, Cuestión de Fe, pg. 13.
35
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 20-21
 Al respecto de estos seres mencionados, con ciertas diferencias en sus apelativos, algunos 228
autores como: Natalia Bolívar36 y Juan Saldivar hacen deducir que son identificados por los
practicantes de la santería, con la Trinidad católica; con la diferencia característica que en la
santería olodumare, ser indefinido, es descrito como el universo con todos sus elementos,
como la manifestación material y espiritual de todo lo existente y en contraste con la opinión
del Padre Rafael Troconis, olodumare conforma la trinidad junto a Olofi y Olorun37. Se
aprecia de este modo la variación mencionada.
Por otra parte, hay entre los creyentes de la santería algunos que señalan su creencia con
algo de monoteísmo porque reconocen a olodumare como una fuerza central y creativa, de
la cual procede todo lo que existe y todo regresa a ella. A esta fuerza le rinden adoración por
sobre todas las cosas38. Aun así, esto es negado por su propia práctica, pues como se verá
más adelante, los santeros en general reconocen una serie de divinidades a las que llaman
orishas y a las que rinden culto de adoración específica a cada una de ellas.
Ahora bien, continuando con los detalles del mito yoruba, luego del intento de destrucción
del primer hombre creado, al ver el estado en que se encontraba la tierra, los tres espíritus
decidieron llenarla nuevamente de vida creando a un nuevo hombre, obatalá quien recibió de
olofi una esposa llamada oddundúa de ellos nacieron aganyú y yemayá quienes casados
tuvieron a orungán; de las relaciones incestuosas entre este y su madre yemayá, nacieron
catorce dioses que conforman lo que se conoce como el panteón yoruba, los cuales serán
mencionados más adelante39.
Otra forma que evidencia la gran diferencia en cuanto a concepciones del origen, es la
siguiente:
En el principio de las cosas, cuando Olodumare bajó al mundo, se hizo acompañar
de su hijo Obatalá. Debajo del cielo sólo había agua. Entonces Olordumare le entregó
a Obatalá un puñado de tierra metido en el carapacho de una babosa y una gallina.
Obatalá echó la tierra formando un montículo en medio del mar. La gallina se puso a
escarbar la tierra esparciéndola y formando el mundo que conocemos. Olofi también
encargó a Obatalá para que formara el cuerpo del hombre. Así lo hizo y culminó su
faena afincándole la cabeza sobre los hombros. Es por eso que Obatalá es el dueño
de las cabezas40.

Tal y como se indicó al inicio, es evidente que las opiniones al respecto del origen del
mundo según la santería, varían dependiendo del estudio de algunos autores, como Migene
González-Wippler, Marcia Sánchez o Jorge Castellanos-Isabel Castellanos41; en razón de

36
Cfr. BOLÍVAR ARÓSTEGUI, Los Orishas en Cuba, pg. 66.
37
Cfr. Juan Manuel SALDIVAR ARELLANO, «Nuevas Formas de Adoración y Culto: La Construcción Social de
La Santería en Catemaco, Veracruz, México», en Revista de Ciencias Sociales (Cr), (Costa Rica), 3, (2009),
125, pg. 154.
38
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 60.
39
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 21
40
BOLÍVAR ARÓSTEGUI, Los Orishas en Cuba, pg. 79.
41
Cfr. Jorge CASTELLANOS-Isabel CASTELLANOS, Cultura Afrocubana, tomo 3, Universal, Miami, 1992, pg.
19.
esto, no se ha querido exponer detalladamente cada una de ellas más que ofrecer una noción 229
general de la idea en cierta forma mitológica, que comparten los creyentes en la santería,
marcada sin duda por la raíz yoruba y diferenciada en razón del sincretismo que le caracteriza
según el lugar y las costumbres en donde se desarrolle.
Los orishas
Estos son el conjunto de deidades a las que el Padre Rafael Troconis identifica como el
panteón yoruba, y a los que los creyentes de la santería rinden culto, cabe destacar, que orisha
es un término yoruba que traducido al español de forma literal significa protector de cabecera
y según la mitología yoruba los orishas son funcionarios del dios olodumare, el dios supremo
que siempre ha existido, están a su servicio respecto de los humanos, y en la santería se les
suele llamar también como santos42.
Además, los orishas son dioses creados por olodumare para manifestar su voluntad y su
esencia en la creación, son canales o formas en que se personifica el ashe43. Los orishas se
encargan de manifestar la voluntad de olodumare, son entonces, los guías y protectores de la
raza humana, constituyen así una especie de intermediarios entre los hombres y olodumare.
Es preciso señalar que, entre las creencias respecto de los orishas, algunos santeros
mantienen la enseñanza de que a toda persona le es asignada desde el día de su nacimiento
un guía o protector que funge como una especie de ángel guardián y que precisamente es uno
de los orishas,44 que después le será coronado en una ceremonia específica.
Así pues, los orishas, son los principales referentes del culto dentro de la santería, claro
está, el orisha americano no es en esencia para algunos el mismo perteneciente a la tribu
yoruba, puesto que se vio también afectado a causa del proceso de sincretización en el que
eran relacionados con los santos católicos, es por ello que quien practica la santería, rinde
culto a los santos, es decir, a una especie de evolución de aquellos orishas nigerianos45. A
favor de esta postura se encuentran las opiniones del Padre Raúl Rodríguez quien adjunta en
su trabajo las de Miguel Barnet y Natalia Bolívar.
En todo caso, los orishas son reconocidos como aquellos que brindan protección a sus
seguidores e hijos iniciados, así como apoyo en los problemas cotidianos; y como atención
de parte de sus devotos, reciben ofrendas, sacrificios, alimentación y demás. Son entidades
descritas con características muy humanas46.
En este sentido, la cantidad de orishas puede variar, sin embargo, algunos autores como
el creyente de la santería Dr. Job Touré y el Padre Rafael Troconis, coinciden en mencionar
los más resaltantes, los que resultaron de la unión incestuosa entre orungan y yemayá su

42
Cfr. MORÁN SOTO, «La santería cubana en Venezuela, nuevo campo de acción para la pastoral», pg. 202.
43
Gracia, bendición, virtud, palabra. También: alma (de algo, su virtud). Se dice de los atributos del santo o
que radican en ellos. Tiene muchas variantes en las ceremonias de iniciación, pues es la bendición del Orisha
colocada en distintas partes del cuerpo del neófito. También se dice “ashé to”: así sea, equivale al amén en el
cristianismo. Cfr. SALDIVAR ARELLANO, «Nuevas Formas de Adoración y Culto: La Construcción Social de La
Santería en Catemaco, Veracruz, México», pg. 154.
44
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 61.
45
Cfr. RODRÍGUEZ, Sincretismo cubano, Santeros, ñáñigos, paleros y espiritistas, pg. 28.
46
Cfr. Lioba ROSSBACH DE OLMOS, « De Cuba al Caribe y al mundo: La santería afrocubana como religión
entre patrimonio nacional(ista) y transnacionalización», en Memorias, (Barranquilla), 4, (2007), 7, pg. 130.
madre. Estos, tienen una clara identificación con algún santo católico en particular. Al igual 230
que en otros aspectos, las opiniones varían. En la lista ofrecida por el Padre Rafael Troconis,
se menciona al orisha y a su respectiva sincretización católica: obatalá padre de los orishas,
identificado con Nuestra Señora de la Merced; yemayá madre de los orishas, dueña de las
aguas, representa al mar, es identificada con Nuestra Señora de Regla.
A estos se unen, shangó, espíritu del trueno y del relámpago, identificado con Santa
Bárbara; elegguá vigilante de las puertas y los caminos, identificado con el Santo Niño de
Atocha; oshún dueña de los ríos, del amor, identificada con Nuestra Señora de la Caridad del
Cobre; Ifá espíritu de las cosas imposibles, identificado con San Antonio; orula el gran orisha
de la adivinación, identificado con San Francisco de Asís; oyá simbolizada con la muerte, se
identifica con Nuestra Señora de la Candelaria; oggun espíritu del hierro y la guerra,
identificado con San Juan Bautista; babalú ayé espíritu de los enfermos, identificado con San
Lázaro; oddudúa con Santa Clarra; bacoso con San Cristóbal; dada con Nuestra Señora del
Carmen; aganyú con San José47.
Es importante dejar claro, que en las listas de los orishas ofrecidas por Natalia Bolívar,
Dr. Job Touré, Juan Saldivar, o el Padre Rafael Troconis, permiten asumir que prácticamente
ningún autor coincide en una lista estándar en cuanto a los orishas, cada uno agrega o quita
de ellas uno o algunos. Es probable que este efecto sea causado por el énfasis de en la
devoción que recae en uno u otro orisha, dependiendo de los lugares en los cuales se lleva a
cabo la práctica de la santería, pues como ya se ha insistido, toda variación se debe a lo
sincrético de este fenómeno, e incluso flexible, pues de cada cultura o creencia puede asumir
algunos aspectos.
Por otra parte, generalmente los orishas son representados en esencia por piedras
colocadas en lugares estratégicos de la casa para obtener protección contra los enemigos,
prosperidad o suerte en el amor y en otras ceremonias las piedras se introducen en soperas
de arcilla, con la intención de alimentar a los orishas con sangre de animales sacrificados en
su nombre. Estos se manifiestan de dos maneras en general, a través de las fuerzas de la
naturaleza, como el viento, el trueno, o a través de la posesión que el espíritu del orisha hace
del creyente por un momento48. Esta es la máxima experiencia para un creyente de la santería
y es una ceremonia a través de la cual, se entra en contacto con el orisha se le habla y el
responde. Sin embargo, este tema no será profundizado, pues como se ha señalado se busca
lograr una apreciación general.
Ceremonias
Dentro de la Santería se llevan a cabo varias ceremonias o ritos, tanto antes de hacerse
santero como durante la práctica de la santería. Entre ellas, las primeras son aquellas que
llevan a cualquier individuo interesado a dar los primeros pasos en el fenómeno religioso.
Instrumento primordial en estas es sin duda el babalawo, quien:

47
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 23.
48
Cfr. SALAS-SEA, Cuestión de Fe, pg. 19.
 Es considerado en la santería una especie de brujo, curandero y adivinador. Solo 231
pueden llegar a ser Babalawos los que reúnan dos condiciones: ser hijo de orúnla
propietario de la tabla de Ifá, y ser varón. Su obligación más importante además de
la interpretación de la tabla antes mencionada, es el sacrificio de animales que se
lleva a cabo durante las ceremonias principales del culto. Se encarga siempre, de
acuerdo a las creencias de la santería, de contrarrestar los bilongos o maleficios
dirigidos contra una persona, con los ebbós o encantamientos, receta medicinas a
base de hierbas y prepara resguardos o talismanes para proteger a quien los lleva
consigo49.

Este es el principal responsable de las ceremonias dentro de la santería. Las ceremonias

son varias y variadas, no es la intención aquí hacer una descripción de cada una de ellas.
Bastará con mencionarlas y describirlas brevemente. Así pues, generalmente el primer paso
para convertirse en santero, es adquirir los collares protectores que se conocen como ildés o
elekes son hechos para el iniciado por su madrina o padrino santero y estos pertenecen y
representan a obtalá, elegguá, shangó, yemayá y oshún50.
El primero es el llamado mano de orula, comúnmente una especie de pulsera de cuentas
verdes y amarillas, que simboliza el pacto que orula hizo con la muerte para que respetara a
sus hijos en la tierra; luego los demás collares, obtalá, cuentas blancas; elegguá, cuentas rojas
y negras; shangó, cuentas rojas y blancas; yemayá, cuentas azules y cristal y oshún, cuentas
amarillas y miel. La preparación de estos collares tiene un proceso particular de invocación
a los orishas. En esta misma línea, se pueden mencionar como ceremonias elementales de la
santería, la hechura de Elleggúa, la hechura del santo, sacrificios de animales, ofrendas y
alimentos entre otras51.
Llegada de la Santería a Venezuela
Muchos podrían cuestionar el hecho de que la Santería sea más de origen cubano que de
otras tierras como, por ejemplo, Venezuela. Estas tierras eran también foco de colonización,
sin embargo, este hecho responde a una razón histórica concreta y es que, para la época,
Venezuela era una provincia menor, era Capitanía General con menos población y menos
control administrativo, a diferencia de Cuba en donde había más trabajo agrícola, es decir el
cultivo de la caña de azúcar era mucho mayor y por tanto se necesitaba más mano de obra
negra en Cuba que en la Capitanía General de Venezuela. Además, la mayoría de los esclavos
que llegaron a tierras venezolanas fueron los Congos quienes rendían culto familiar a los
ancestros, sin ninguna estructura generalizada52.
Lo anterior es fundamental para entender el hecho de que la santería es un fenómeno qué
llegó ya elaborado de tierras cubanas, y fue precisamente con el evento histórico del triunfo
de la ideología de Fidel Castro en 1959, lo que ocasionó una fuerte ola migratoria de cubanos
que llegaron a Venezuela exiliados o con la esperanza de vivir lejos del régimen augurado.

49
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 33.
50
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 64.
51
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 25-36.
52
Cfr. SALAS-SEA, Cuestión de Fe, pg. 31.
Entre ellos, algunos, al igual que aquellos yorubas del África occidental arrastraron consigo 232
sus creencias y prácticas religiosas convencidos del poder de sus rituales para resolver
problemas sentimentales y curar todo dolor. Iniciaba un nuevo proceso de adaptación, ahora
de la santería cubana en Venezuela53.
Claramente es una realidad que como fenómeno religioso, es bastante joven, escasos 60
años desde la fecha señalada, aun así, es válido preguntarse ¿por qué ha ido ganando
popularidad este fenómeno con el paso del tiempo en medio de los venezolanos?, Como
respuesta es preciso recordar, que a pesar de que no llegó a tierras venezolanas la influencia
de los yoruba, ya estaba presente el sentir religioso de los aborígenes y de otras creencias
afrocubanas menos fuerte como la de los Congos, que de alguna manera había sembrado en
el ambiente de los venezolanos la facilidad para la interacción cultural.
En este ámbito, es preciso señalar que para la época ya existía el culto a la diosa indígena
María Lionza. Por esta razón es un error identificarlo como santería. Lo que, si se debe decir,
es que los adeptos del culto a la diosa de la montaña al entrar en relación con la santería
asumieron de esta el culto a los principales orishas creando la línea de adoración que
reconocen como corte africana en la que se encuentran: shangó, oshún, yemayá, obatalá,
orula y eleguá –realidad que permite comprender su afinidad con el espiritismo–, además
han asumido también el sacrificio de animales y el uso ritual de los colores y los tambores54.
Por otra parte, algo que sin duda contribuyó grandemente a la difusión del fenómeno de
la santería como práctica religiosa en el pueblo venezolano, fue, según Edixsandro Moran la
afinidad que el gobierno del expresidente Chávez tenía con este, así las prácticas de la
religión afrocubana comienzan a tener más presencia en diversas regiones del país. «Las
campañas del presidente Chávez van a estar a favor de ver la santería como una religión y no
como una secta, como una religión “criollita” propia del pueblo»55. Se puede interpretar junto
a este hecho, la afinidad que el mandatario mantuvo con Cuba e incluso la admisión de
muchos cubanos a sectores públicos de la sociedad venezolana.
Además, el estado dispuso todas las condiciones legales para que de manera abierta
también este tipo de culto tuviese aprobación en el país, precisamente la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela en su artículo 59 reza de la siguiente manera:
El Estado garantizará la libertad de religión y de culto. Toda persona tiene derecho a
manifestar su fe religiosa y cultos y a manifestar sus creencias en privado o en
público, mediante la enseñanza u otras prácticas, siempre que no se opongan a la
moral, a las buenas costumbres y al orden público Se garantiza, así mismo, la
independencia y la autonomía de las iglesias y confesiones religiosas, sin más
limitaciones que las derivadas de esta Constitución y de la ley. El padre y la madre
tienen derecho a que sus hijos o hijas reciban la educación religiosa que esté de
acuerdo con sus convicciones. Nadie podrá invocar creencias o disciplinas religiosas

53
Cfr. MORÁN SOTO, «La santería cubana en Venezuela, nuevo campo de acción para la pastoral», pg. 208-
209.
54
Cfr. SALAS-SEA, Cuestión de Fe, pg. 33.
55
MORÁN SOTO, «La santería cubana en Venezuela, nuevo campo de acción para la pastoral», pg. 209.
 para eludir el cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus 233
derechos56.
Todas las anteriores, son razones que iluminan para entender la influencia que ha ejercido
y está ejerciendo el fenómeno de la Santería en Venezuela, –además de otras de orden
político, que exceden los límites de este trabajo–. Actualmente es muy común –sobre todo
en el centro del país–, ver personas usando los collares o vestimentas blancas propias de este
fenómeno. Se mezcla con la cotidianidad religiosa y sincretiza más y más la fe católica. De
ahí la necesidad de cuestionarse acerca de cómo diseñar orientaciones pastorales para ofrecer
una respuesta desde la pastoral a esta realidad cada vez más atrayente.
Es un fenómeno que exige una respuesta oportuna, que permita reconocer y comprender
las diferencias esenciales entre el cristianismo católico y la santería. Por ello es necesario
orientar también la religiosidad popular de los cristianos, ya lo pedía la cuarta Conferencia
Episcopal Latinoamericana al señalar la importancia de realizar estudios sobre la religiosidad
popular y sus manifestaciones, para poder brindar las orientaciones necesarias según la
doctrina del Evangelio57.
Es por ello que se quiere a partir de estos presupuestos, identificar la manifestación del
fenómeno de la santería en el ámbito de la Diócesis de San Cristóbal, de manera que,
conociendo las características que dicho fenómeno presenta en medio, se pueda concretar
una propuesta con orientaciones pastorales al respecto.

LA SANTERÍA EN LA DIÓCESIS DE SAN CRISTÓBAL, ESTADO TÁCHIRA,

CARACTERIZACIÓN (ANÁLISIS DE ENTREVISTAS)

Consideraciones preliminares
En el ámbito de la Diócesis de San Cristóbal, no existe hasta la fecha una investigación,
estudio o trabajo de grado institucional previo al que se desarrolla ahora. No existe ningún
tipo de fuente documental producida y publicada en el Estado Táchira, que sirva de
antecedente o referencia para ser tenida en cuenta. La santería ha sido en momentos tema de
simple reflexión, discusión y transmisión oral, sobre el cual no se conoce ningún tipo de
reflexión teológica fidedigna. Por esta razón, ha sido necesario recurrir a la técnica de la
entrevista –teniendo consciencia de que se trata de un trabajo documental–, para obtener
datos de manera directa de quienes son creyentes de la santería o en algún momento la han
practicado o de alguna manera han estado o están involucrados con este fenómeno religioso.
La anterior parte está elaborada a base de fuentes documentales enfocadas en otros
contextos, pero la presente investigación tiene planteado en sus objetivos el ámbito de la
Diócesis de San Cristóbal. Se hace por tanto sumamente clave para el desarrollo de la

56
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, 1999, art. 59. Reimpreso en los Talleres Gráficos de
la Asamblea Nacional, Caracas, 2008. art. 59.
57
Cfr. IIº CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento de
Medellín, La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio, Colombia, del 26 de
agosto al 8 de septiembre de 1968, n. 10.
investigación, conocer la apreciación personal de practicantes autóctonos o que desarrollen 234
o hayan desarrollado su creencia y práctica de este fenómeno religioso en tierras tachirenses.
Así pues, se logra evidenciar la caracterización, que según los entrevistados manifiesta el
fenómeno de la santería; de tal manera que el presente estudio no es concluyente sino parcial.
En este sentido, se hará nuevamente, –en cuanto se considere necesario– uso de algunas
fuentes publicadas que –aunque no han sido fruto de la práctica o estudio en el ámbito
Diocesano–, plantean o dan grosso modo razón documental de las manifestaciones de dicha
práctica.
Cabe destacar que, con la información ofrecida por los entrevistados, se ambiciona al
menos identificar sus formas, y tratar de descubrir la esencia, lo que le hace atrayente y que
de ella manifiestan, o es posible percibir en sus creyentes para identificar grosso modo la
caracterización de este fenómeno. Esto, en vías a diseñar una propuesta con orientaciones
pastorales para los sacerdotes y laicos de la Diócesis de San Cristóbal. Por último, el cuerpo
de la última parte estará construido por el análisis de las entrevistas, siguiendo un modelo de
entrevista semiestructurada58, que ha sido realizada sobre la base de los objetivos del estudio
y lo planteado en la primera parte. La entrevista ha sido hecha a cinco personas.
Es oportuno señalar, que uno de los entrevistados ha indicado ser santera desde hace 16
años, sus respuestas en el cuerpo del trabajo estarán identificadas como E1. A este testimonio,
se une también de manera resaltante otro, de quien estuvo durante 17 años en la práctica de
la santería y llegó a ser babalawo, es decir una especie de referente jerárquico máximo, o
sacerdote, para ellos el padre de los secretos59, renunciando a ella y regresando a la vivencia
de la fe cristiana católica, serán identificadas sus palabras con E2. Además, se suman las
respuestas ofrecidas por parte de dos babalawos y una santera a quienes se les pudo
entrevistar en conjunto, sus intervenciones serán señaladas como, E3, E4 o E5,
respectivamente, siendo E3 y E4 los babalawos y E5 la santera. Todas estas respuestas de
los entrevistados se escribirán con letra cursiva para su fácil reconocimiento.
Así, en razón de esta identificación alfabética, para sustento referencial, atendiendo a las
indicaciones pautadas por el Subsidio Académico para la elaboración de trabajos científicos
en el ámbito Teológico y Filosófico; lo expresado por cada uno de los entrevistados será
sustentado con las referencias necesarias, que aparecerán en el aparato crítico asumiendo una
de las formas que el Subsidio propone al momento de citar una entrevista no publicada.
Esbozo histórico de la Santería y su llegada al Táchira
Se ha señalado ya, según las fuentes documentales, la proveniencia, las raíces del
fenómeno de la santería, sin embargo, era necesario evidenciar el conocimiento que al

58
Una entrevista semiestructurada es un tipo de entrevista en el que el entrevistador tiene un esquema fijo de
preguntas para todos los candidatos, pero también hay ciertas preguntas específicas que se realizan únicamente
a uno o varios candidatos; es decir, todas las personas tendrán que responder unas preguntas comunes, pero hay
unas preguntas específicas para cada candidato según su perfil. Es posible que estas últimas preguntas no estén
preparadas y surjan durante la entrevista de manera espontánea. En este tipo de entrevista el entrevistador tiene
una mayor libertad para ajustarse a las características de la persona.
59
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 33.
respecto tienen quienes se adhieren o asumen estas prácticas. En este sentido, E1 señala que 235
la santería:
Viene de África. Realmente esta religión es de cuando la esclavitud, cuando el negro
por el blanco no tenía derecho a nada, no tenía una Iglesia, no tenía nada y ellos
querían creer. De tanta injusticia y tanto dolor: violaban sus mujeres; se violaba todos
los derechos humanos y todo lo demás (…) Ellos creían que solamente había un Dios
que era para “la gente” de plata, o sea, los dueños de la finca, los que los compraban
(…) Entonces buscaban imágenes de las que eran las que tenían los blancos (…) y
colocaban ahí un nombre.60
En este momento, hace referencia al proceso de sincretización, es decir de mezcla que se
originó a causa del querer de los esclavos de continuar sus creencias en tierras americanas.
Además, ha señalado la santería como religión. Así continua:
Entonces ellos creían que (…) la imagen era la que me proveía la que yo necesitaba (…)
Entonces realmente de ahí viene la religión Yoruba. De hecho, nosotros tenemos unos pataky
(Es un término yoruba, que hace referencia a la historia de los orishas) que son unos libros
que existen -porque nosotros leemos y tenemos libros- (intervención del entrevistador ¿Son
como su biblia?) No, nosotros no tenemos biblias porque esto no es una religión, (de libro
como el judaísmo, islamismo o cristianismo) esos libros son las historias de donde salió
ogún… (Menciona algunos orishas)…61 todos los santos que tenemos. Es importante notar
que, en el discurso, identifica su creencia como religión con bases africanas y luego indica
que no se trata de una religión. Lo cual permite considerar que al menos en su persona, no
existe una claridad de conceptos, o por la cual no se inquietan mucho, ya que se enfocan más
en lo práctico.
Al preguntarle acerca de la llegada de la Santería al Táchira, dice que fue producto de:
…las mismas personas. De África pasó a Cuba de Cuba pasa a la región central venezolana:
Caracas, Maracay… ¿Cómo llega aquí al Táchira? Por las mismas personas como yo… y los
demás que se han iniciado. De manera similar, pero con una connotación novedosa, es
manifestado por otro de los entrevistados en cuestión, quien refiere lo siguiente:
E3: Mi padrino Hugo Enrique Barrio Pérez fue uno de los pioneros del estado
Táchira. Trajo la religión del ifa. Estamos hablando como de 30 años por los ´90. Mi
padrino ha llegado acá y es uno de los pioneros. Él vino de Valencia, él fue el primer
ifa que se hizo en Valencia, se lo hizo Ronald España al cual le hizo ifa Adalberto
Herrera presidente de Asoifa que fue el que hizo el primer ifa aquí en Venezuela62.
Con este testimonio, se agrega al tema de la santería una característica muy importante, y
se trata del hecho de que este entrevistado, quien habla con una aparente propiedad acerca
del tema, señala que se trata de la religión yoruba, con las alteraciones a causa de la
sincretización y, por tanto, expone claramente que la religión yoruba es la religión de ifa en
cuanto se refiere a los babalawos, es decir los hombres líderes de la religión, los padres de

60
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, Santera. Realizada por Carlos Jorge Carvajal
Pallares, Seboruco, 14 de marzo de 2020. pg. 1.
61
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 1.
62
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, Babalawo. Realizada por Carlos Jorge Carvajal
Pallares, San Cristóbal, 3 de julio de 2020 pg. 3.
los secretos como ya se ha indicado. Para él, hacerse ifa es hacerse babalawo, pertenecer al 236
ifismo63.
Por su parte, E1 indicó que se inició en la Santería en la ciudad de Caracas y luego la trajo
al Táchira, y agrega que de esa manera han sido muchos los que han traído esta práctica al
ámbito de la Diócesis. Y precisamente por el hecho de tratarse de un fenómeno que pasó de
persona a persona no ha sido posible hallar datos estadísticos fehacientes que brinden una
cronología aproximada64.
Por otro lado, E2 ofrece su reflexión desde la perspectiva cristiana, habiendo formado
parte de lo que ha sido descrito anteriormente como ifa, es decir habiendo sido babalawo.
Así pues dice: de la historia de la santería en el mundo se conoce que como tal (nació) en el
continente africano. Sí es una religión como tal. Cuando se expande en Latinoamérica
incluso la Unesco lo transforma en un patrimonio cultural pero, no en una religión como tal
llámese la musulmana, la católica, porque, como tal, es una expansión de una cultura de
otro país. Lo que pasa es que aquí en Venezuela se malinterpretó eso, entonces se cree que
es una religión pero, verdaderamente es una creencia en Latinoamérica65.
A este respecto, el entrevistado hace una comparación entre lo que son realmente dos
religiones reconocidas universalmente, el Islamismo y el Cristianismo, para señalar que el
fenómeno de la santería, habiendo tenido raíces de religión en África, es en Latinoamérica
una simple creencia, un mero fenómeno cultural. Sin embargo, de serlo o no, es un debate
abierto, que no corresponde ser tratado en este trabajo, puesto que se está considerando a la
santería como un fenómeno religioso, debido al sentir de sus creyentes.
Para explicitar mejor su reflexión, E2 continúa:
En Á frica como tal si es una Religión que se llama Yoruba, de hecho allá los
bautizos, los casamientos, los procesos fúnebres se hacen bajo esa normativa de la
religión Yoruba como tal. África exporta sus esclavos, esos esclavos llegan a Cuba
o a parte de Centroamérica y en Cuba es donde se empieza como tal a modificar
verdaderamente y se le da el nombre de la Santería, porque varios cubanos se
empiezan a iniciar en esa ceremonia. Empiezan a estudiarla empiezan a traducir el
idioma que es el idioma lucumí66 al idioma español, al idioma latino y empiezan a
darle forma a ritos, a ceremonias, a oraciones y de esa manera pues llega a
Latinoamérica67.
Es interesante notar que este ex babalawo, diferencia entre la religión yoruba de África y
la santería, a la cual denomina como creencia religiosa fruto de la mal interpretación que se
hace sobre la manifestación cultural de los esclavos y que la misma Unesco, según él, había

63
Cfr. E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2.
64
Cfr. E1, Entrevista Características de la Santería en el Táchira, pg. 2.
65
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, Ex Babalawo. Realizada por Carlos Jorge
Carvajal Pallares, Seboruco, 15 de abril de 2020 pg. 1.
66
El lucumí (del yoruba oloku mi, «amigo mío»), también llamada lacumí, o anagó, es un léxico de palabras
y frases derivadas de la lengua yoruba. Se utiliza como lengua litúrgica de la santería en Cuba y la diáspora
cubana. A pesar de que la lengua yoruba ya no es la lengua vernácula de los afrocubanos, los devotos de la
religión de los Orisha, tal como se desarrolló en Cuba, utilizan un lenguaje litúrgico que se desarrolló a partir
de sus restos.
67
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 1.
declarado patrimonio cultural. Sin duda, esta es una postura decidida luego de su conversión 237
al cristianismo, la cual contrasta con la afirmación de un actual babalawo E3:
El vocablo santería, es un vocablo vulgar, que está mal utilizado […] La santería
viene de la palabra santo porque se cree en santos, pero nosotros no creemos en
santos, creemos en ídolos. (Esta es sin duda una característica fundamental para
identificar la esencia de este fenómeno: el politeísmo, si se entiende objetivamente
un ídolo como una deidad.) Ídolos en yoruba que es el idioma que se utiliza en la
religión viene del vocablo orisha. El orisha es como ídolo. La filosofía de la religión
“santería” (entre comillas) es la filosofía del ifismo viene de la palabra ifa la religión
es ifista. La religión es realmente Yoruba y no santería. En nuestro caso de una
mezcla propia de la esclavitud donde se degeneró el ifá tradicional, donde utilizan el
color marrón y verde, y se generó el ifá afrocubano de la diáspora cubana, que es
diferente, con liturgia diferente y donde hacen cambios como el ildé que lo
utilizamos amarillo y verde68.
Este entrevistado, busca explicar el mal uso del término santería, claro está, desde su
perspectiva como creyente de este fenómeno. Sin oscurecer la deformación provocada por la
diáspora, intenta señalar que sigue permaneciendo la relación con las bases de lo que él
denomina religión Yoruba. Menciona también una liturgia, tema que no será ahondado en
esta investigación. Además hace referencia al ildé, entiéndase: una pulsera.
Ahora bien, de todo esto, se puede apreciar que no existe una cronología exacta de la
presencia de la Santería en el ámbito de la Diócesis y que además, como lo señaló E1, fue
llegando al Táchira por quienes se hacían santeros en el centro del país y traían con ellos la
práctica de este fenómeno religioso; causas posibles de esto, hubo de ser el auge petrolero,
que en algún momento tentó a muchos campesinos a abandonar las tierras por buscar formas
más cómodas de prosperidad económica.
Aspectos como estos quedan abiertos para próximas investigaciones. Sin embargo, un
elemento bastante destacable de lo referido hasta este punto, son las diversas posturas
apreciadas entre los entrevistados: ¿Es santería, o es religión yoruba, es creencia o es
expansión cultural, es degeneración novedosa? De todo esto, se evidencia la diversidad de
apreciación personal de cada uno de los creyentes de este fenómeno de la Santería, lo que ya
han señalado algunos, como Bogumiła LISOCKA-JAEGERMANN69 quien identifica
además de la tendencia a la reafricanización, como el caso del entrevistado E3; otras que
llevan a la contextualización de la santería, por lo cual se sigue dando –de una u otra manera–
, el efecto sincrético conforme entra en contacto con otros estilos o arraigos de carácter
religioso70.
Es preciso señalar además la radical postura de quienes se declaran independientes de sus
raíces africanas: «Ifa nace en África, pero es en América (en Cuba específicamente) donde
se le da interpretación y contenido correcto. No aceptemos que vengan religiosos

68
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 1-2.
69
Doctora en Geografía, Doctora habilitada en Ciencias de la Tierra por la Universidad de Varsovia, profesora-
investigadora en el Instituto de Estudios Regionales y Globales, Universidad de Varsovia.
70
Cfr. Bogumiła LISOCKA-JAEGERMANN, «Los Caminos De La Santería. ¿Hacia Las Prácticas Religiosas
Híbridas?», en Revista del CESLA, (Varsovia, Polonia), 17, (2014), pg, 57.
inescrupulosos de Nigeria a denigrar nuestras consagraciones, implantando ritos y santos sin 238
sentido, para lucrarse económicamente y sumergirnos en sus miserias»71.
¿Existe alguna jerarquía y/u organización legalmente establecida?
Al ser consultados acerca de la jerarquía de la Santería, E1 manifiesta:
Las máximas autoridades de nosotros son los babalawos, ¿por qué los babalawos? Porque
yo puedo tener veinte años en la santería sí, pero a lo máximo que nosotras llegamos aquí es
a cuchillo72… Eso significa, que las mujeres lo máximo que pueden hacer es llevar a cabo
sacrificios de animales, además de consultar a través del coco, a diferencia del babalawo, que
puede consultar con el tablero y con la cadena, puesto que por ser considerado el padre de
los secretos de ifa, tiene potestad para conocer los 256 signos, que están registrados en un
libro conocido como el Tratado de odu de ifá, y puede entonces acceder a ellos e
interpretarlos73.
En este sentido es preciso mencionar, que en esta jerarquía interna esta signada también
por la adivinación que se puede realizar a través de los tres (3) oráculos que le caracterizan,
el de ifá, usado por los babalawos, el del dialogún, (caracoles), bastante complejo, usado por
los santeros, y el oráculo del biagué o ikin (coco), utilizado por ambos74. Al respecto los
entrevistados no han dado mayores detalles.
Continúa E1, explicando la razón de la superioridad jerárquica del babalawo: Entonces,
¿qué sucede? Como es hombre, él hace el santo y pasa para ifá si está marcado. No todos
están marcados para ifá, es un signo que sacan y pasan para ifá. Está refiriéndose a un signo
de entre los 256 posibles, que sale en previa consulta con un babalawo que maneja el tablero
y la cadena. Ellos pasan a ser los mayores, no son nuestros jefes porque aquí no hay jerarquía
de que tú mandas yo mando, sino que ellos tienen una posición. Nosotros tenemos otra
posición, por decir, yo puedo hacer personas como mi persona, o sea, coronarles el santo que
son siete días la consagración en un cuarto, pero por decirte (nombra a una persona que es
babalawo) no puede consagrar santo, él puede sacar otros babalawos como él, yo no lo puedo
hacer75.
En este caso, se trata de una noción de autoridades para E1, bien definidas y diferenciadas.
Claramente está identificando entre la potestad de los babalawos y los santeros, entre las
funciones de unos y otros. Por tanto, esto brinda claridad en otro aspecto: los babalawos
tienen una superioridad en la santería, no es que no sean santeros, sino que son los referentes
superiores, padres de los secretos, como lo señaló el entrevistado E3, quien además aporta lo
siguiente, para identificar Ifa de Osha:
Como que yo te diga monjas y monaguillos o te diga el cura, el Papa. ¿Qué pasa? El padre
de la familia consulta el tablero, la cadena, interpretando algunos de los 256 signos que están

71
Adalberto Herrera, Ifa Cubano Vs Ifa Nigeriano, 18 de octubre de 2015, en [Link]
(Ingreso 17-07-2020).
72
E1, Entrevista Características de la Santería en el Táchira, pg. 2.
73
Cfr. E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 6.
74
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 102.
75
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 3.
en el tratado de Odu de Ifa, (libro que contiene todo lo relacionado con el ifismo). Los 239
babalawos, son tierra de ifa awoses; el santero o iworo, religioso, es tierra de osha; todos son
bautizados pero no todos son curas pa’ que me entienda.
Trata de decir que todos están incluidos en lo que es para él la religión yoruba76. Esa es la
razón por la cual algunos autores, como el P. Raúl Rodríguez Dago, hablan de Regla de osha
o santería, o como lo referirá otro: «La santería cuenta con una jerarquía sacerdotal, y aunque
se considera que dentro de su seno hay ramas separadas, los máximos sacerdotes de la
santería o regla de osha-ifá son los babalawos»77.
E1, ha dejado claro que las mujeres no pueden ser babalawos, ha dicho muy
espontáneamente que la restricción es a causa de su periodo menstrual. Sin embargo, en gran
contraste, aunque E3, manifestó también que solo los hombres llegan a ser babalawos, en un
momento avanzado de la entrevista dijo: una de nuestras filosofías es que la mujer siempre
es mayor en todo. Yo puedo ser babalawo y llega una santera de 10 años y yo tengo de
babalawo 20, la mujer es mayor78. Al parecer se trata más de una restricción tradicional que
de una fuerte y justificable razón o fundamento de algún aspecto doctrinal definido.
Al respecto de la Jerarquía u organización en el ámbito de la Diócesis de San Cristóbal,
se suma lo que ha manifestado E2, quien señala: Como tal, algo como por decir una
organización o fundación no lo hay, porque como es un patrimonio cultural no se puede hacer
un registro de una sociedad79. Aun así, pese a estas palabras, es posible encontrar,
asociaciones con existencia al menos en la web. Ejemplo de esto:
Adalberto Herrera, el 07 de Febrero de 2002, creó, fundó y registró legalmente, con el
nombre de ASOIFA Asociación Civil Cultural "SEGUIDORES DE IFA", organización
apolítica y sin fines de lucro que agrupa a todos: Babalawos, Santeros, Paleros, Espiritistas,
Aleyos y todos aquellos estudios de la Religión IFA-Orunmila80.
De igual forma, con menos datos históricos pero con una organización por coordinaciones
en cada estado del país, es posible encontrar en la web la asociación denominada ANSI
Asociación Nacional de Sacerdotes de Ifa de Venezuela, con poca información en la
plataforma, en donde se señala como coordinador regional de Táchira a Roram Sánchez.
La respuesta de E2 no será juzgada, puede él ignorar esto81. En cuanto a la cuestión
planteada, continua describiendo el tipo de organización informal más común: hay lo que
llaman casas de santos, que son agrupaciones de acuerdo a los sectores donde viven y según

76
Cfr. E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2;6.
77
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 101.
78
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 21.
79
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2.
80
Adalberto Herrera, Ifa Cubano Vs Ifa Nigeriano, 18 de octubre de 2015, en [Link]
(Ingreso 17-07-2020).
81
Es importante mencionar en este punto, la posibilidad existente durante el transcurso de la investigación, de
concretar una entrevista personal con quien se denominaba Presidente de la Asociación Yorubas del Táchira,
la cual no fue posible debido a la negativa de él para confirmar lugar y hora días antes de la fecha pautada: 14
de marzo. Ténganse en cuenta además la situación histórico-social iniciada en ese momento.
el número de adeptos, seguidores, ahijados o aleyos82, (que se les dice aleyos a los que están 240
iniciándose) Entonces a eso se le dice casa de santo, en una casa de santo tiene que haber un
babalawo que es el de mayor jerarquía, después le sigue una santera, los santeros, los aleyos
que son los creyentes que se han iniciado o están a punto de iniciarse83.
Santeros en el Táchira
E1 ante esta cuestión manifiesta que no podría dar razón de la cantidad de santeros en el
Táchira porque son muchos porque la mayoría se ha venido del centro (del país). En San
Cristóbal hay más de 27 casas de babalawos. Además, declara que hay diferencia en la
identificación de las casas en que se reúnen diciendo: ojo, si aquí viviera un babalawo esta
casa es de Ifa, entiéndase, todo lo referente a los babalawos, esta casa es de santero porque
la que la dirijo soy yo y esta es la casa de Obatalá84. Quiere decir, que ella cuando se inició
en la santería, le dijeron que es hija de Obatalá, “tiene coronado” Obatalá, ha recibido esta
ceremonia; pero esta paternidad es entendida muy en la manera específica de este fenómeno.
Es una cuestión compleja, debido a que en momentos le llaman también a ese santo de
cabecera, su ángel de la guarda. En el cristianismo en cambio, Dios es Padre, entendida esta,
como una paternidad adoptiva, real.
Lugares de Reunión
En la santería no existen templos, solo las reuniones de lugar común que se llevan a cabo
en una casa, en la cual se realizan las diversas ceremonias correspondientes a este fenómeno
religioso. Es una realidad que puede compararse –sin hacer reducciones de ningún tipo–, con
el cristianismo primitivo, y que al elaborar unas orientaciones pastorales, podría ser un
aspecto o elemento para la reflexión. Sumado a esto, E1 señalará la necesidad de que, en las
casas haya un patio, un solar para llevar a cabo las ceremonias85. Cabe destacar que esta
explicación pudo ser constatada visualmente.
Reuniones periódicas
E2 comenta que, no existen reuniones periódicas fijas, lo que puede hacer pensar en un
fenómeno religioso cómodamente adaptable a las condiciones de vida personal. El
entrevistado dice: ¿como decir los domingos una misa? (haciendo referencia al cristianismo)
No. Cuando se hacen las ceremonias, los cultos- que son prácticamente los fines de semana
más que todo- es que se aglomera la gente o cuando se le hace un ofrecimiento a un santo
específico (orisha) que se hace lo que llaman un tambor que se denomina añá, que es un
canto de devoción al orisha o a la deidad. Dependiendo del orisha que sea se escoge el día
(dependiendo de cada orisha, el que le corresponda), entonces las reuniones van a depender
como tal de esos factores86. Por lo tanto, no hay en la santería reuniones establecidas,
dependerán de la necesidad de las ceremonias que se deseen llevar a cabo. Sin duda, esto lo

82
Tiene ciertos conocimientos de la santería, pero solo son creyentes, ni babalawos, ni santeros. Cfr. TOURÉ,
El Poder de la Santería, pg. 107.
83
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2.
84
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 3.
85
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 3.
86
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2.
hace ser un fenómeno religioso muy flexible, adaptable ¿no será una causante de su rápida y 241
masiva difusión?
Efectivamente, no es común conocer a un santero que diga o manifieste su frecuencia a
un sitio para informarse o formarse o simplemente para compartir de manera constante su
doctrina o creencia, como aspecto fundamental y enriquecedor de su vida personal y social,
como es el caso del cristianismo en sus diversas denominaciones, el católico en este caso está
invitado a participar al menos de la Eucaristía dominical y de los sacramentos, forma parte
de su esencia y de su existir. En modo semejante el sábado para el adventista, o los días
fijados para los pentecostales... Hasta los Testigos de Jehová, asisten al salón del Reino.
No se trata de justificar un hecho religioso basándose en una reunión constante y
permanente, sino de reconocer la diferencia entre lo esencial de la relación personal con Dios
que es Padre, y con los demás que son hermanos, es decir, la relevancia que tienen o no las
categorías de filiación y fraternidad en la santería. A diferencia de la instrumentalización de
lo que se ha denominado fenómeno religioso, según pareceres o necesidades personales y
hasta egoístas. Es este el caso de muchos que han sido bautizados en el cristianismo pero que
hacen uso de su fe como un instrumento contingente, como un objeto más, paralelo a su
existencia.
El Proselitismo en la Santería
Un aspecto interesante y que poco se conoce de los practicantes de la santería, es el hecho
de si interesa hacer proselitismo, es decir sumar creyentes, si de alguna manera desarrollan
un tipo de alistamiento al estilo de algunas sectas protestantes. Sin embargo, las opiniones
son diversas, parece depender de los intereses de cada creyente ya sea babalawo o santero,
al menos esto se puede percibir en lo expuesto por E1, quien muy sentidamente expresa lo
siguiente:
Si por mí fuera, quisiera ser yo sola pero realmente no, ¿cómo sucede esto? Hay mucha
gente que se consulta y van y que se han dado cuenta que la santería de verdad tiende a ser
más factible que la misma Iglesia… con factible, se refiere a que le considera eficaz y que
brinda respuestas. Porque la misma Iglesia se ha dado la tarea a muchas cosas, se ha dado
la tarea a violar (refiriéndose a los casos de pedofilia), ellos mismos han puesto a temblar
esto. ¿Será este un reclamo de quien conoció el cristianismo en la Iglesia católica pero no
recibió una pastoral fraterna y familiar?
E1 continua: (...) Entonces hay unas personas que se sientan contigo, tú los consultas, se
quedan locos porque “no conocen mi vida ¿cómo me van a decir esto?” (Este es uno de los
atractivos del fenómeno de la santería), pero ya eso viene escrito, ya eso está escrito aquí y
en cada consulta salen signos entonces tú te pones a leer ese signo y es la persona que está
sentada. Tú abres el libro y lees tu vida entonces tú preguntas ¿cómo sucede eso? Ojo,
¡Primeramente Dios, sin Dios no se mueve nada! Y muchos dicen que esto es el diablo que
es que nos da poder para aquello y lo otro87.
Esta última, es quizá la conclusión más inmediata de quienes se anteponen a aquellos que
por diversas razones llegaron a involucrarse y a tener como parte de su vida este fenómeno

87
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 4.
religioso. Aun así, vale cuestionarse antes de hacer una afirmación tan contundente, aunque 242
pueda tratarse de una especie de idolatría y, por tanto, de un culto totalmente ajeno al
cristianismo, ¿quién tiene autorización para condenar sin considerar antes atenuantes o
agravantes de alguna deliberada decisión circunstancial? Y, además, es importante recordar
que un cristiano está llamado a enseñar todo lo que ha recibido de Jesús mediante la Iglesia,
a ser profeta, a anunciar y a denunciar, no a condenar basado en apriorismos. Aun así
cuestiones como esta serán ampliadas en la última parte.
Por su parte, E2 en referencia a si es importante el proselitismo, añade firmemente:
sí claro, porque a más ahijados tenga el babalawo o santero, evidentemente pues más
fama más auge. Se trata de un realce social, un elemento que puede sumarse como
tentador y atrayente. Y de esa manera le van a seguir llegando creyentes y la estrategia
es: …uno consulta a la persona y de ese proceso al poder decirle a la persona dos,
tres, cuatro cosas de su pasado… ahí uno capta la confianza y la fidelidad de la
persona que se va iniciando en todo lo que es la santería.
Es una transmisión por testimonio personal, de boca en boca. Es una realidad que sucede
a quienes en su inquietud personal desean conocer aspectos de su pasado o futuro, un claro
ejemplo bíblico, de la posibilidad de consultar esto, es el de Saúl con la mujer de Endor. (Cfr.
I Sam 28, 5…).
Posteriormente E1 suma: es que nadie hace eso (nadie intenta sumar creyentes). O sea, lo
que realmente se hace es que llega una persona y se consulta y hay gente que le fascina esto,
que les gusta, viejos, viejas de treinta, de cuarenta. Y te buscan y claro hay personas que se
van dolidas, que no son aptas y luego sale otro signo y tal cosa y la persona entra, yo pienso
que eso ya está escrito88. Señala que ya está escrito quien va o no a ser santero, lo cual indica
que de cierta manera hay una influencia de predestinación. Pero con lo dicho, se refiere a
que es por el testimonio personal, por el desvelar secretos de las personas y el tener acceso a
ellos, eso atrae significativamente.
Concluyendo este aspecto, se puede decir que el sumar o no creyentes depende de quién
sea santero o babalawo, de sus intereses personales, sin embargo, es interesante el
planteamiento que hace cada uno de ellos, E1 al decir que no, que quien va a ser santero está
destinado a serlo y E2 (Ex babalawo), al señalar de cierta manera el sentido mercantilista,
dato que se suma a las consultas que se ofertan en la web ([Link]). A lo
largo de la entrevista se puede notar con respecto a lo expuesto por E1, una gran
incongruencia, ya que en un principio señala: …si por mí fuera quisiera ser yo sola… y luego
dirá que en la ciudad de Caracas tiene más de trecientos ahijados, usando expresiones como:
trabajar la religión “yo trabajo la religión”89.
El culto
La duda inicial es si existen lugares de culto o si hay algunos considerados principales en
el ámbito de la Diócesis de San Cristóbal, en este sentido E2 manifiesta lo siguiente:

88
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 4.
89
Cfr. E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 8, 12.
 Yo diría que en todo el Táchira hay. Se refiere a que es un fenómeno bastante difundido porque 243
en los años que yo estuve bajo esa experiencia pude visitar varios sitios tanto en La
Fría -que en La Fría… (Zona norte del estado Táchira), creen mucho como tal es en
el espiritismo- pero a la final como que todo se mezcla porque a veces el espiritista
necesita un babalawo a veces el babalawo necesita un espiritista a veces el santero
necesita un espiritista y así viceversa entonces es un grupo amplio donde se apoyan
y se solidarizan bajo una misma causa que es el tributo y la adoración a esos dioses
y a los difuntos en el caso de los espiritistas90.
Con estas afirmaciones, se confirma que la santería es un fenómeno sincrético y además,
en el Táchira en razón de lo manifestado por el entrevistado, se puede concluir que continúa
el proceso sincrético de la misma manera en que inició en las tierras cubanas. La gran
diferencia radica en que el sincretismo inicial se dio con la Iglesia Católica y ahora se ha
involucrado con otros fenómenos religiosos. Sin embargo, este aspecto no forma parte de la
presente investigación.
Lugares de culto o práctica
Es difícil determinar de manera específica los lugares en que se práctica la Santería sin
embargo E2, ex babalawo que ha manifestado haber sido practicante durante 17 años indica:
Hay varios municipios donde yo tengo conocimiento de que se practica. En La Fría, Colón,
los municipios fronterizos por la influencia de Cúcuta también los limítrofes con Barinas por
el llano. Aquí en el sector de la cuidad donde es notable que hay mucha gente que está en
esa práctica, donde les da la falsa ilusión de tener el poder, de tener esa herramienta y
utilizar ese instrumento tanto para hacer el mal como para hacer el bien, según el concepto
de cada persona91.
Se introduce ahora otra característica de esta práctica y es el carácter relativista de quienes
pueden formar parte de ella como adeptos o como iniciados, al llegar a hacer uso de la misma
para el bien o para el mal, tal y como lo señala el entrevistado. Sin embargo, E3, ha usado
una frase muy particular: orisha no complace caprichos.
Por otra parte, E1 describe acerca del culto y su lugar de desarrollo, que es principalmente
en las casas, como ya se ha indicado: Nosotros no somos ni evangélicos, ni testigos de Jehová,
ni nada. Lo de nosotros es otra cosa, una casa como esta, no se reúnen o sea en las casas
aquí en Caracas, en Valencia o Maracay, en todas partes que estamos en todo el mundo. Las
casas tienen que tener un patio ahí hacen santos, hacen ifa, ahí entregan mano de orula y
mínimo pueden trabajar como 24 personas para el santo92. Es muy importante notar que
vuelve a hacer uso de la expresión trabajar.
De la misma manera aclara, que no se trata de reuniones periódicas de vida comunitaria:
lugares de culto son las casas, es que en la santería no se reúne ni cultos ni nada. O sea,
cultos es este como el espiritismo porque nazcas tú o porque van a entregar un olofi, porque

90
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2.
91
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2.
92
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 3.
van a entregar un santo, equis. Pero de resto ¿qué nos vamos a sentar a hablar qué? No eso 244
no93.
Los Orishas
Ya se ha señalado, la definición de estos, aun así no está demás recapitular. El Dr. Job
Touré en su libro El Poder de la Santería define a los orishas como dioses que manifiestan
la voluntad y la esencia del dios creador en la creación y a la vez guían y protegen a la raza
humana94. Definición suficiente para sumar según lo mencionado por E3, una forma de
politeísmo como característica presente en la apreciación de los practicantes en el Táchira.
A continuación, se expondrán las definiciones que al respecto han manifestado los
entrevistados en cuestión:
E1: Te los presento (señala los orishas presentes en su altar), obatalá oshún,
(describe), son soperas, soperas que se consagran el día que uno nace (por nacer
refiere el día de su coronación del santo), las consagran y dentro llevan unos secretos.
Uno recibe obatalá, oshun, yemayá, eh oyá, chango, (muestra los principales orishas
presentes en su casa) y entregan orichaoco, y ochosi. Eso dependiendo, no es a todo
el mundo pero ellos a veces entran en eso o después tú los recibes porque son
bastantes santos y los recibes después, al caminar al caminar así es una cantidad
industrial95. Hace referencia a que con el transcurso del tiempo, el santero va
recibiendo más orishas.
Es importante destacar que E1, no los define como dioses, los denomina por su
representación, indica que son soperas, es decir recipientes de arcilla, que se consagran y que
llevan dentro unos secretos. Literalmente, contienen piedras y caracoles. El entrevistado E3
comenta al respecto de por qué piedras y caracoles:
Porque la piedra nunca se daña, y el caracol representa dinero, era un modo de
intercambio comercial que se convirtió en un modo de hablar con los oráculos, con
el que consultan los santeros […] Cada uno de los santos está representado por piedra
y caracol pero tiene una sopera donde se guardan. Las piedras se llaman otá u otases
y pasan por un ritual: hiervas agua, líquidos elementos de la naturaleza e
imploraciones emotivas, pidiéndole a un ser supremo -que no importa como se llame,
toda religión le da un nombre, pero es un ser supremo que existe, no importa cómo
le llamen-96.
Esta afirmación, introduce una característica de relativismo. En una relación, realmente
¿no importa como se llame aquel con quien se busca o se desarrolla dicha relación?
Ahora bien, la respuesta de E2 es distinta –claro está, desde su postura actual de cristiano
católico comprometido–, dice:
Los orishas vienen a ser las deidades y las deidades vienen a ser con el sincretismo,
los santos que son los protagonistas. Cuando se inicia una persona, se dice que cada
quien nació con un ángel de la guarda o con un orisha tutelar. A través de la mano de

93
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 5.
94
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 61.
95
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 5.
96
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2.
 orula que es la ceremonia de iniciación que dura tres días, se le determina a la 245
persvbona el orisha que va a encabezar su destino y que va a dictar como tal su día a
día y quien lo va a proteger y a quien la persona le debe brindar fidelidad y devoción,
es el panteón yoruba, se llama, son varios orishas.
El contraste que demuestra lo manifestado por los entrevistados, permite apreciar una
comprensión diferenciada y personal de los orishas.
Lo que sí queda claro es el carácter divino que tienen los orishas como lo reafirman
algunas palabras del E3, quien, durante la entrevista, mientras hablaba acerca de los orishas
agregó que ogún es una deidad, sus colores son el verde y el negro, representa el dueño del
hierro, la fuerza y reafirma que es una es una divinidad que no descansa 24 horas97.
Los sacrificios a los orishas
Es importante poner atención en un aspecto particular, y es en el hecho de los sacrificios,
es decir, los orishas, ameritan que se les sacrifiquen animales como una especie de ofrenda
o de alimento, esto permite apreciar una interacción al estilo primitivo entre las diferentes
culturas y los dioses. En este sentido los mismos textos bíblicos y mitológicos reseñan
sacrificios a Dios o a los dioses con el fin de recibir algo a cambio, o evadir algún castigo, o
expiar algún pecado.
E1 justifica con un ejemplo uno de los sacrificios que se lleva acabo: utilizamos un pollo
para hacer limpia a la persona y se da a los santos. Como en la biblia dice, que se sacrificó
es el cordero98. El considerar este aspecto como una característica en cierto modo primitivo,
se suma a lo señalado por parte de E2 con el hecho de que la UNESCO haya declarado
patrimonio cultural99 el sistema de adivinación de ifa, y es que precisamente forma parte de
una tradición antiquísima que pudo ser conocida en el mundo a causa de la diáspora africana
y que además, según lo señala Touré, no cuenta con una revelación divina directa, sino con
la persistencia de conocimientos ancestrales que se han transmitido oralmente100. Esta
situación contrasta grandemente con la progresiva revelación bíblica, y con la interpretación
magisterial, que identifica la pedagogía divina para con el género humano.
Esta consideración se ilustra mejor al tener en cuenta que según los creyentes de la
santería, los orishas convivieron con la humanidad y podían decirse las cosas cara a cara y
como ahora ya no están estos dioses, los sacrificios son una manera de entrar en contacto con
ellos. Por eso es que cada sacrificio responde a una solicitud del orisha o ancestro, para dar
solución a una situación que amerite el consultado101.
Se reconoce la aceptación de estas palabras en la entrevista de E3 quien dice: Cuando
usted ofrenda sangre del animal es para que el alma del animal se sacrifique y no sufra la
suya. Es decir, en términos teológicos, un sacrificio expiatorio, como los que se hacían en el

97
Cfr. E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 5.
98
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 2.
99
La UNESCO proclamó en 2005 el sistema de adivinación Ifa Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
y fue oficialmente inscrito en 2008 durante la tercera sesión del Comité Intergubernamental celebrada en
Estambul, Turquía del 4 al 8 de noviembre.
100
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 104
101
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 104.
templo de Jerusalén. Continúa, A la vez se está alimentando de alguna manera el fundamento 246
de su Orisha y su espiritualidad que le gusta esa sangre, esa fruta, esa tela o esa acción de
su parte, o ese canto (…) le gustaba en vida eso o cuando nació ese santo le gustaba ese tipo
de elemento o animal102. Esta es sin lugar a dudas una actitud distinta por la revelación divina
y directa de Dios en Jesucristo.
Los principales ritos de la Santería103
Ahora se mencionarán, con alguna breve descripción, los principales ritos o procesos que
se llevan a cabo y que son indispensables dentro de la práctica de este fenómeno religioso.
Ante el planteamiento de esta cuestión, es importante señalar, que todos los entrevistados se
mostraron recelosos, manifestando que los ritos son secretos que no se deben revelar a
cualquier extraño. En este sentido, la respuesta de E2 en el momento de la entrevista es sin
duda la más organizada, quizá a causa de su postura como ex practicante.
Una consulta
El proceso de inmersión en el fenómeno de la santería es realmente muy tentador, incluso
hasta inocente: comienza con una consulta. La consulta deriva de que la persona al sentir un
problema una necesidad de ser escuchado, de ser atendido, o bien sea por una curiosidad de
que lo lleve otra persona a la cual le vio la pulsera (La pulsera verde y amarilla conocida
como ildé de mano de orula). Entonces quiere también pertenecer.
Continúa: Son varios los motivos porque una persona puede acercarse a un babalawo para
consultarse. El babalawo empieza a desglosar parte de su vida a través de mecanismos de
adivinación. Es aquí en donde están quizá los secretos, sin embargo, es oportuno recordar
que E1 ha dicho que es la lectura de unos signos que se encuentran en libros tales como el
tratado de ifa, que se ha mencionado anteriormente.
La mano de orula
Es la pulsera de cuentas amarillas y verdes que comúnmente se observa en algunas
personas. El entrevistado señala que: Si la persona quiere seguir avanzando se le dice que
tiene que pasar por la ceremonia -lo que llaman la mano de orula- que es como el bautizo en
la religión, cuya ceremonia dura un fin de semana. Ahí la persona sale con sus collares de
protección (Los cinco que se han mencionado anteriormente). Es importante pensar esta
convicción: “Los collares de protección”.
En cuanto a esto E3 afirma: «Hay protección con base a como tú actúes. Es una relación
toma y dame. Quiere decir que depende de lo que se haga se obtiene lo que se pide. Esto
demuestra una relación de mercado, carente de sensibilidad fraterna. El uso de un objeto te
da seguridad»104. Continua la exposición de E2 diciendo que: …y sale con (con los collares),
ellos le llaman los guerreros, que son un juego de santos que viven en la puerta de la casa
(quiere decir, que tienen una ubicación específica, como muchos católicos ubican la imagen

102
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 9.
103
El desarrollo de este número, está basado principalmente en el testimonio del entrevistado E2, que manifestó
ser ex babalawo.
104
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 10.
del sagrado corazón de Jesús en la puerta de la casa), es eleguá, ogún, ochosi y oshún. Son 247
cuatro santos que se le entregan a la persona y ahí formalmente están iniciados en el camino
de la Santería.
Ahora bien, para entender mejor esto, son útiles las palabras del E3, quien es babalawo
practicante y dice:
Alguien que se hizo mano de orula aquí (se refiere a su casa), y que es ahijado -pero
que no tiene nada y pide una consulta- ese es un aleyo, no está iniciado. Aleyo
significa no iniciado. Y puede haber iniciado pero no necesariamente es santero
porque la palabra santero no existe. Un iniciado es como un bautizado en la
religión»105.
Con esta expresión da a entender que los iniciados son la masa general y común de la
santería. Lo ha esclarecido haciendo la siguiente comparación: Y hay personas que se pueden
iniciar en la religión pero no pueden ser santeros, porque es que santero no es el que se
inicia en la religión, yo tengo muchos ahijados que no son santeros. Están bautizados pero
no son monjas, ni curas, es feligrés, sí, pero no tiene santo»106.
Ha declarado que no todos pueden ser santeros, existe un camino personal para cada quien
que ha de intentar conocer para disponerse a seguirlo. Tal como lo señalaba E1, ya viene
indicado en un signo durante la consulta, pero profundiza aún más, explicando: hay personas
que: usted es iniciado, pertenece a la casa, (lo que denominan casa de santo) es ahijado, su
ángel de la guarda es tal cosa, pero usted no va a ser nunca ni babalawo, ni santero, ¿por
qué? Porque es que su éxito no está en esto.
Cuando se habla de éxito, en este caso se percibe más en el sentido de vocación. Eso se
ve en el signo que a usted le corresponde. No todo el mundo puede y no en todo tiempo se
puede, porque el santo pudiera rechazar al padrino que le va a tocar»107. Esta es otra
característica inquietante, ¿el orisha hace acepción de personas? El entrevistado no revela
bajo qué condiciones se da el rechazo, aun así, esto permite denotar una deidad con
características pasionales.
Coronar el Santo, bajar el santo o hacer el santo
Por lo visto en el epígrafe anterior, está ceremonia es la que constituye al iniciado o
creyente en un santero propiamente dicho, le da un rango ante los demás o una característica
diferencial. E2 describe: Posteriormente a eso -en el destino que se le explora a la persona-
se dice que cuando una persona inicia se le va descubriendo el destino, lo que le conviene,
lo que no le conviene, etc. Se le dice que tiene cualidades para seguir avanzando, entonces
es lo que sucede cuando se le corona el santo. De acuerdo del orisha previamente que sacó
en su mano de orula (a través del signo), entonces se le hace la ceremonia específica y se le
corona ese santo. Por decir, si en la mano de orula sale o determina que su orisha es shangó,
se le corona changó, pasa sus siete días de ceremonia.

105
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 15.
106
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 14.
107
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 15.
 Rafael Troconis, principal estudioso de este fenómeno en Venezuela, describe desde su 248
experiencia, algunos detalles: la cabeza del iniciado (aleyo), se afeita totalmente, en ese
momento, el aleyo empieza a identificarse como iyawó. En su cabeza se dibujan círculos
concéntricos según el color que represente al orisha que se invocará, de igual manera debe
vestirse del color representativo del orisha. Este es invocado al ritmo de tambores y al poseer
al iyawó, este se desploma en medio de un trance donde se dice que reciben el ashé.
Cuando el iniciado despierta de su trance, se sienta en una especie de trono en donde
presencia los sacrificios de animales y bebe un poco de la sangre de las cabezas que han sido
cortadas. Al finalizar la ceremonia, el iyawó permanece en la casa de santo por 7 días
acompañado de su padrino108.
E1 señalará que esta ceremonia tiene un carácter de consagración: nos consagramos que
es cuando nos coronan el santo109. Ahora bien al E5 se le confrontó, parte de lo escrito por
el P. Rafael Troconis acerca de la ceremonia de coronación, al leerlo dijo: ¿Hay cosas que
son secretas? Sí, te explico. Yo como santera no te puedo revelar las cosas por lo que uno
ha pasado en el momento de la ceremonia, o sea, uno las tiene que vivir pero, yo te puedo
decir que yo no viví eso pero, hasta ahí, es lo más que te puedo decir110. Aun así, se deja a
libre interpretación del lector su respuesta, considerando que el estudio del P. Rafael Troconis
se ha desarrollado en la capital del país y que por cada una de las opiniones de los
entrevistados, se puede apreciar que sus prácticas varían.
Año de yabó o yaborá o Iyaworé
E2 señala lo siguiente: La persona tiene que vivir un año de blanco. Entonces dicen que
la persona está de Yabó. Cuando se dice que está de Yabó es porque está iniciado, se dice
que es un niño y tiene que mantener la pureza y vestir de blanco durante un año para purificar
todo lo negativo y todos los pasados que tuvo. Para que limpie y vaya limpiando su camino.
Puede ser un año o no, lo determina cada babalawo.
Durante la entrevista a E1, indicó al respecto: Los años de yaborá -los que yo te estoy
hablando que son los que se visten de blanco- es un año completo de purificación o sea en el
cual no podemos ir a cine, no podemos tomar (licor), no podemos ir a hoteles (a tener sexo),
no podemos ir a sitios oscuros, a mercados, no podemos abrazar a nadie, o sea, estás como
naciendo de nuevo.
También se le cuestionó acerca del desarrollo de esta ceremonia, respondiendo: No los
podemos decir -a menos de que aquí en la entrevista me la esté haciendo una santera-. No
puedo decirlo porque es algo como tú pregúntale al Padre como es la ceremonia cuando ellos
nacen -no te lo va a decir jamás a nadie a menos que sea otro sacerdote como él-111. Estas
palabras apuntan hacia la existencia de prácticas ocultas que solo se revelan a los iniciados y
que no se pueden contar a otros. Además, usa un ejemplo que cree claro pero que no existe
en el catolicismo tal rito oculto.

108
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 30-31.
109
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 12.
110
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 22.
111
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 6.
Hacerse babalawo 249
Es preciso recordar que el babalawo es definido por el padre Rafael Troconis como una
especie de brujo. Luego del año de yabó, solo algunos hombres pueden llegar a ser
babalawos, E2 señala: Si es hombre, se dice que si tiene camino de ifá -que es el camino para
que pueda llegar a ser babalawo (lo cual se ve en un signo)-. Posteriormente viene otra
nueva ceremonia que también dura siete días y después de que pasa esa ceremonia, entonces
ya el hombre se convierte como tal en babalawo...
Continúa: …A partir de ahí puede empezar a consultar, puede empezar a tener sus
ahijados, puede empezar a entregar consagraciones, entregar santos y de esa manera seguir
en el camino. También siendo babalawo se puede seguir subiendo de rango, aumentando
más orishas o más ceremonias. Es como el camino militar: siempre hay un proceso de
ascenso. Entonces aquí el ascenso lo da -como nunca se cumple una normativa- quien tenía
tal vez el dinero para poder obtener esas ceremonias y seguir subiendo de rango.
En este mismo sentido, E2 aclara que:
También los santeros, los que no pueden pasar a babalawos pueden tener igualmente
sus ahijados pueden tener sus adeptos y tener sus creyentes. Al hablar de las mujeres
que se suman al fenómeno de la santería, señala: se dice que las mujeres nada más
llegan a santeras: no pueden ser babalawos porque es una normativa que priva. El
hombre es el que tiene acceso como tal a los secretos más profundos de esa religión
y la mujer llega hasta cierto punto. El rango más alto que puede tener la mujer es que
sea santera que corone su santo o que sea apetebí que es la que acompaña al hombre
cuando él se está iniciando de babalawo. Hay un día específico donde ella va, se dice
que le entregan en la mano la vida del babalawo. Eso es un decir figurativo, entonces
esa mujer pertenece también a la máxima, al máximo rango.
Puede tratarse solo de un rango simbólico, figurativo, los entrevistados no aclaran este
aspecto.
En el testimonio de los dos entrevistados se puede apreciar diversidad de posturas en
cuanto al manejo de la información. A continuación, se agrega la respuesta de E1 al ser
cuestionada sobre el ser de las ceremonias de iniciación, bajada de santo y demás, en un
primer momento –como se citó antes – manifestó: No los podemos decir a menos de que aquí
en la entrevista me la esté haciendo una santera, no puedo decirlo.
Sin embargo, al ser cuestionada nuevamente describe lo siguiente: Primero se llega se
reciben collares, son los siete, los siete de cada uno, se hacen con la rogación de cabeza. Se
hace una cuestioncita con coco, agua bendita, miel cascarilla y manteca de cacao, se lo
ponen a uno aquí (señalando la cabeza) hacen un rezo y lo tapan todo de blanco (En este
caso a ella, por haber coronado obatalá, que se representa con el color blanco). En la cabeza
hacen unos baños y después recibimos los collares112. Claramente ha dado razón de las
ceremonias superficialmente, lo que ratifica que contienen secretos que ocultan al común de
las gentes he incluso a los iniciados con mano de orula.

112
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
Particularidad de la Santería practicada en el Táchira 250
En este aspecto vuelven a encontrarse las opiniones, E2 señala que: la santería es general
tanto la que se aplica aquí en el Táchira como en el resto del país113. Por lo tanto, no existe
una santería propiamente tachirense simplemente asume ciertos caracteres de la cultura en el
que se desarrolla. E1 por su parte dice: no todo el mundo trabaja la religión igual.
Nuevamente aparece esta expresión, …porque hay mucha gente que ha tergiversado esto,
(Lo dice haciendo alusión a que hay quienes le usan a favor de los delincuentes114) Yo te
puedo hablar realmente de una parte de cada cosa y de la manera que hijos de obatalá
trabajan de la misma manera115.
Esto refleja una característica más, la diversidad en la práctica de este fenómeno religioso.
Sumado a esto, E2 afirma a partir de su experiencia que: La santería se utilizó para escalar
cargos políticos, para cuestiones de capricho, en temas del amor, el hombre con la mujer,
la mujer con el hombre, mujer con mujer, hombre con hombre, se vive prácticamente es a
voluntad de lo que la persona desee116. Sin embargo, vale recordar nuevamente la frase de
E3: Santo no complace capricho.
Ante esta cuestión principal de particularidad en el Táchira, E3 explica: Quitarle la fuerza
caracterizadora de cualquier objeto o fenómeno a cualquier tierra o pueblo es imposible. El
gocho va a “engochar” sus cosas […]. El efecto que tiene un cúmulo de persona sobre cosas,
fenómenos, maneras de pensar o de vivir es ineludible. En el Táchira se da la degeneración,
pero la degeneración aquí no se da porque sea el Táchira, se da en todo lugar porque faltó
una suerte de organización porque la tradición yoruba se manifestó a través de cantos,
cuando estaban trabajando el campo ellos iban cantando y en los cantos estaban las
imploraciones que para otros era brujería. Eran cantos para trasmitir y el hecho de que no
fuera por escrito que se transmitiera permite que en todo lugar sea degenerado117.
En cuanto al aspecto de la brujería, ninguno de los entrevistados comenta algo más al
respecto, pero según fuente documental, «solo los más elevados reciben poderes fuertes como
los del orisha osain para trabajar la alta brujería y el poder de los decretos»118. Aun así, este
aspecto no será abordado en la presente investigación a causa de datos insuficientes.
Reglas de vida
Se ha citado, que el Padre Rafael Troconis en su libro La Santería un desafío para nuestra
fe destaca las prohibiciones que el iniciado debe asumir durante el año posterior a la
ceremonia de coronación: solo puede usar ropa de color blanco, no debe beber alcohol, no
podrá participar en fiestas, no tendrá relaciones sexuales entre otras. Por su parte E2 señala:
hay prohibiciones, pero eso depende de cada persona cuando reciben su mano de orula o
coronan su santo entonces cada quien tiene unas limitaciones o prohibiciones (según el signo

113
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 5.
114
Cfr. E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 15.
115
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
116
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
117
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 3.
118
TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 106.
de la consulta) durante su vida, se dice que si las aplica va a tener un mejor vivir. Pero más 251
que limitaciones son imposiciones.
Todo esto exigido por la convicción de que están en la obligación de cumplir con el destino
asignado desde el nacimiento, ese es el fundamento de todo lo que evitan o hacen según los
signos119. (Coronación del Santo)120. Continúa el E2: tiene que días específicos del año
hacerle sacrificios a las diferentes deidades sacrificios de animales de acuerdo a cada
orisha. Cada orisha se alimenta de una especie diferente de animal 121. Se dice que el
sacrificio animal, o sea, la sangre que cae en el santo eso da la proporción a la energía y la
conectividad que exista en la persona y su orisha. Estos son elementos de religión natural
vinculadas con la fuerza y energía de la naturaleza, propio de religiones tribales.
Para tratar de entender un poco el tema de la alimentación de los orishas, fue consultado
E4 (babalawo y ahijado del E3, también babalawo), de la siguiente manera: ¿Cómo entiendo
el dar de comer al santo? Significa hacer un sacrificio animal a cualquiera de las deidades -
porque cada deidad se alimenta de forma diferente-. No todo el tiempo es un sacrificio
animal porque también puedes resolver la vida de una persona o el problema por el cual
está pasando a través de frutas, telas, etc ¿Qué se entiende por alimentar al santo? Cuando
usted ofrenda sangre del animal es para que el alma del animal se sacrifique y no sufra la
suya122. Lo cual determina estos sacrificios como expiatorios.
Ahora bien, se trata de una alimentación simbólica, debido a que la comida o lo que se ha
ofrecido al descomponerse debe ser desechado. E1 lo indica: se deja ahí, cuando se dañe se
bota. Las frutas sí se dan a toda persona que venga también se le dan porque se
consagran123. Ante esta costumbre, es oportuno reflexionar en torno a las Palabras del
apóstol Pablo en I Cor 8, 1-13; 10, 27-33.
E1 dice: mayormente -si te puedo decir a nivel de todos los santeros y los babalawos- no
podemos comer lo que se le da al santo. Te explico: yo no puedo comer guanábana, no puedo
comer suspiro, no puedo comer, prohibido a todos los santeros auyama (dicen que la
ahuyama es prosperidad, riqueza). Mi ángel de la guarda es obatalá yo no puedo comer las
cosas que él come124por que por eso yo se las pongo a él ahí (señala el altar de su casa) de
ofrenda. Le pongo ahí suspiro, le pongo pan de leche con leche, le pongo este guanábana,
jugo de guanábana125.

119
El tema de los signos es bastante complejo, E3 ha indicado que cada signo contiene textos, recomendaciones,
y poseen patakies, historias que vivieron los santos. Cfr. E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el
Táchira, pg. 7.
120
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 104.
121
La investigación no se detendrá en este aspecto que puede causar curiosidad.
122
E4, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 9.
123
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 11.
124
En otra parte de la entrevista señalará que la relación del santero con el orisha es de padre a hijo: No es
lógico que yo no pueda comer lo que come mi padre ¿Soy hijo o soy inferior?, esa afirmación pone al santero
en una condición inferior, como no merecedor de…
125
E1, Entrevista Características de la Santería en el Táchira, pg. 9.
¿La santería se vive sola o en comunión? 252
E2: se puede vivir solo la santería pero es necesario estar en contacto con otras personas
porque solo uno no puede hacer las ceremonias126 (Se trata entonces de una presencia
meramente utilitarista y de conveniencia. En este sentido es posible hallar en internet fuentes
informales, como videos de YouTube en los que aclaran que las ceremonias tienen un costo
y los colaboradores reciben una remuneración)127.
E4, dijo brevemente al ser cuestionado sobre una vida de oración y comunidad: Nosotros
no oramos, compartimos conocimientos. Por ejemplo como le da de comer una casa de
Obatalá128. Incluso vale recordar que E1 ha expuesto: en la santería no se reúne ni cultos ni
nada o sea cultos es este como el espiritismo porque nazcas tú o porque van a entregar un
olofi129, porque van a entregar un santo, equis, pero del resto qué nos vamos a sentar hablar
qué, no eso no130. Esto indica que no existe un culto ordinario pero sí extraordinario u
ocasional.
E1 dice: yo lo hago, cuando me hago mi rogación de cabeza porque estoy sola aquí en el
Táchira no tengo uno mayor que yo, sí de año de jerarquía. Entonces yo tengo la autorización
(No dijo de quien recibió la autorización, pero esto se suma a lo característico de una “religión
ajustada a mis necesidades”) de yo misma hacerme mi rogación de cabeza -que es lo que te
estoy hablando del coco- lo pongo aquí (señala la cabeza, pero no da más detalles,
simplemente deja apreciar que se trata de una especie de oración para pedir calma y paz)
Entonces, por decirte, yo tengo una persona en Caracas y cuando voy -y yo tengo horita tengo
como 300 ahijados- entonces a esos 300 ahijados yo los atiendo.
Las celebraciones más frecuentes
E2 describe: serían el 4 de octubre que es el día de San Francisco de Asís -lo sincretizaron
con orula-. Es como decir el padre de toda la religión. Se celebra orula sacrificándole
animales, requiere de sangre para agradecerle cada año las bondades abundancia prosperidad
y todas aquellas cosas que uno le ha pedido. Ese es el día central de la religión después
vendría siendo cada día de cada santo al cual la persona sea devota. Santa Bárbara el 4 de
diciembre que se representa con shangó, la Virgen del Carmen que es yemayá junto con la
Virgen de Regla que es oshún. Le hacen sus altares con telas flores frutas y posteriormente
se hace la ofrenda animal131.
E1 describe de la siguiente forma: nosotros todos los años celebramos -por decirte- yo
nací en agosto yo cumplo años de santo, como cumpleaños o sea es mi cumpleaños (Así
como los católicos nacen de nuevo con el bautismo solo que los santeros comienzan a
celebrar ese día a diferencia de muchos católicos que no lo hacen con el día de su bautismo).

126
E2, Entrevista Características de la Santería en el Táchira, pg. 5.
127
Un ejemplo de esto puede ser: [Link] (Ingreso: 4-08-2020).
128
E4, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 8.
129
Olofi es una creación afrocubana que es como nivel Dios pero son deidades que no se molestan. Cfr. E3,
Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 6.
130
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 5.
131
E2, Entrevista Características de la Santería en el Táchira, pg. 6.
 Continúa: Todos los años se hace, ¿qué se hace? Se monta unas telas, se adorna con 253
globos, con cualquier cosa con matas, flores, se ponen frutas esto se quita (el altar). Se ponen
globos, se ponen cuestiones, entonces se colocan las comidas de todos ellos, todas las
comidas desde frutas, cosas de mariscos, verduras, esas cuestiones. Los velones de cada uno
el rojo, el verde el azul, el color de cada uno. Alude además a otras celebraciones: y se celebra
a Santa Bárbara, le hacemos un tronito le damos reverencia y eso lo hace todo el mundo en
las casas, eso todo el mundo132. Esto señala que las celebraciones son más de carácter
personalizado, individual, aunque en ocasiones pueden invitar a otros santeros y vecinos.
Principales rumores de la santería
Es diabólica
Al cuestionar a E1 por el rumor de que muchos les tildan de diabólicos dice brevemente:
La gente ha dicho de todo. He visto cosas, no ha sido mi imaginación, no son del diablo ni
nada, son cosas buenas133. E2 argumenta: inicialmente a usted le dicen que la santería es
buena porque la palabra santería viene de que la persona es devota a un santo. Hacen ver que
la persona es un santo, pero efectivamente se adoran deidades diabólicas, se le rinden culto
tanto a difuntos específicos, hay ceremonias donde se profanan cadáveres.
Esto es una práctica más propia de la Palería, pero es importante recordar que antes E2 ha
señalado la interacción entre estos diferentes fenómenos y además ASOIFA fue creada para
unir a todos estos fenómenos religiosos. Continúa: Hay ceremonias donde se le hace culto,
oraciones o cánticos a demonios, toda esa parte se maquilla con que la persona es un santo
pero en el fondo, en el fondo no saben que lo que están es pidiéndole como tal a deidades
diabólicas134. Es importante tener en cuenta que este es un juicio posterior que hace el
entrevistado luego de haber sido babalawo.
Lo anterior, es asegurado también por el P. Rafael Troconis quien confirma que no se da
culto a satanás de manera explícita, pero el demonio se aprovecha de la santería para apartar
a la gente de la verdadera fe –al igual que de las otras formas y nuevos movimientos
religiosos–, apartando a los hombres de la verdad que, para los cristianos, es Jesucristo. Y
aún más afirma que los orishas son demonios, porque ha tenido la oportunidad de atender
casos de personas poseídas por espíritus cuyos nombres eran eleguá, shangó, obatalá135…
En este mismo sentido, E3 dice: No creemos en el demonio. Creemos en el mal, sé que
puede haber entidades maléficas y personas maléficas, sí, pero como el concepto de diablo
si hay una entidad que la asocian con el demonio llamada abbita136. La asocian con un poder
malvado, de oscuridad y los babalawos llegamos a un momento en que recibimos las dos
caras de la moneda. Yo las tengo todas, excepto esa. Estuve a punto de recibirla, pero no,
132
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 10.
133
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 16.
134
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 6.
135
Cfr. TROCONIS, La Santería un desafío para nuestra fe, pg. 135-144.
136
Abbita es un orisha menor del panteón yoruba, perteneciente a la mitología yoruba, conocida también como
«regla de Osha-Ifá» o santería. Es la manifestación de lo malévolo con un vasto poder. Representando así los
conocimientos para salvar de la maldad con la maldad y aniquilando con ella de una forma drástica y fulminante.
Hijo de Alosi, una entidad maléfica. Cfr. NATALIA BOLÍVAR ARÓSTEGUI Orishas del panteón afrocubano,
Quorum Editores, 2008.
¿para qué? (Es lo más alto que reciben los santeros) Sirve para defenderse de la maldad, pero 254
yo no la recibí. Claramente estas palabras no son una respuesta afirmativa ante el rumor, pero
tampoco lo desmienten, parece que es posible y depende de la moralidad propia de cada
babalawo suman un dato importante, sí se hace maldad en la santería, al menos clara y
directamente con uno de los orishas.
Además, al hacerle saber lo escrito por parte del P. Troconis, dejó saber que ya conocía
un poco de él y señaló: No le puedo creer al Padre Troconis los espíritus si se quiere
demoníacos, juegan con las mentes de las personas, si él dice que ha hablado con eleguá, con
shangó, obatalá, oshun, con osun con babalú ayé y que son demonios yo podría decirle que
babalú ayé no te va a llegar hablando así como así porque babalú ayé no es orisha es egun
(quiere decir que es un espíritu de muerto). […], si le puedo creer que haya hablado con
eleguá, shangó, obatalá y oshún y sí habló con ellos, juro que no tuvo que correrlos, ellos no
poseen personas con el ánimo de no volver a salir de sus cuerpos.
De las opiniones encontradas, se establece que sí se da la posesión, defendida por el
creyente como una posesión temporal y bondadosa pero es una realidad que contrasta con el
cristianismo católico en el que no se consideran ni estos espíritus ni mucho menos su
posesión.
Continúa: […] sí habló con ellos, juro que no tuvo que correrlos, ellos no poseen personas
con el ánimo de no volver a salir de sus cuerpos, nada de eso ocurre […] me ha tocado que
apelar a la cruz de San Benito e inclusive a ritos católicos que no debería estar autorizado
para hacerlos, porque no es el rito como tal sino los elementos católicos por lo que ellos
representan para expulsar ciertas entidades difíciles de tratar totalmente demoniacas y que no
le hacemos culto en nuestra religión137. Con estas palabras, evidencia que hay otros seres
espirituales que sí son demonios. No lo niega, pero afirma que los de ellos no lo son.
E2, es el único que testifica de manera positiva: a los santeros algunos, el santo si toma
posesión, son sesiones como de espiritismo (Por el continuo carácter sincrético de la
santería), donde se incorpora el orisha en la persona y se comunica. Yo fui testigo de muchas
situaciones de esas: el santero se exponía a cuestiones físicas donde uno en condiciones
normales no lo haría. Por ejemplo, quemarse la lengua con aceite caliente, cortarse con un
vidrio, caminar sobre carbón, cuestiones así que evidentemente ahí había una posesión que
le permitía a la persona trascender sensaciones físicas humanas normales138. Esto puede
tratarse de una sesión espiritista a la que se incorporan santeros, por el hecho del sincretismo,
por tanto, se puede decir que la santería es susceptible de espiritismo, mas no es una constante
que se pueda asegurar en todos sus creyentes.
¿La buscan delincuentes por protección?
Como un segundo rumor se ha presentado a ellos el hecho de que una gran mayoría de los
que acuden a la santería son delincuentes que buscan protección, al respecto E1 asegura: Sí,
sí, en Maracay, en Caracas, Valencia, existen mucho si hablamos de delincuentes, sí mucho,
este Guardia, DISIP, PTJ, malandro, sí, sí, empecemos por uniformes, empecemos por

137
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 26.
138
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
muchas cosas es que hay de todo hay, de todo139. E2 señala: sí, más que todo la persona que 255
llega por una necesidad es porque tiene problemas bien sea legales, bien sea por amenazas.
Mucha gente ingresa a la santería, porque necesitan de una protección140. Esto hace sumar
como característica de la santería, que es o se presenta garante de protección. Es una de las
razones por las que las personas se acercan a ella, ¿acaso no se les ha testimoniado en la
Iglesia que Dios es padre protector?
La Relación en la Santería: del santero o babalawo con el orisha o deidad
E1 ofrece una respuesta analógica a la cuestión de: ¿cómo se entiende la relación de un
santero con el orisha?, dice: como si fuera tu papa o tu mamá141. Ahora bien, en una de las
respuestas anteriores ha señalado que no pueden comer lo que se le da al santo (orisha), pero
si es una relación paterno-materna, analizando de manera lógica, ¿por qué no puede un hijo
comer lo que come su padre, o será que en realidad es una relación de inferioridad?
E2 por su parte describe de manera crítica: Es una relación de dependencia y esclavitud
prácticamente. Porque si la persona no cumple con el mandato que ya vienen establecidas
por el santo entonces se cree que le va a pasar factura o le va a generar problemas a futuro,
bien sea que repercuta en esa persona o en su familia o en su entorno142.
He aquí una de las razones por las que una de sus características es actuar en base a evitar
el castigo, o el mal que pueda sobrevenir, si no se asume alguna indicación. En contraste, E1
responde muy lógicamente al preguntarle qué sucede si no le ofrece comida al orisha: No,
no pasa nada, ponle tú ahorita como estamos (hace referencia a la crisis económica), ellos
saben, es que ellos saben de antemano, si no tengo para una vela y necesito cómprame un
bistec, me lo compro y normal. O sea, tú no te vas a poner bravo porque yo un día de tu
cumpleaños no te lleve algo143.
Las palabras de E3, ponen un enfoque muy particular a este punto, confiesa: quizás la
comunicación directa con Dios no es la más prudente. Es muy válido aquí cuestionarse ¿por
qué, si es Padre? Hay deidades que no molestamos casi, entonces ¿Dios es una deidad más
igual a los orishas? Pero hay otras que fastidiamos mucho, a echun, que tiene un carácter
distorsionador, juega mucho, obba, (señaló una sopera rosada en la sala) y yeguá, porque
son las tres más o menos muerteras: oya, yegua y obba, porque son santos que tienen
caminos de muerte, de ancestros.
Yeguá vive en la fosa del cementerio, obba es la que transita en el camino, oyá está
en la puerta del cementerio. Agrega que la comunicación con Dios es algo interno y
por tanto se comunica más con oyá que es mi ángel de la guarda. Yo los veo y yo sé
cantos y hay cantos para cada cosa. Hay cantos, rezos, obras, están en los libros.
Usted puede tener relación directa con Dios, pero yo tengo afinidad con otros
santos144.

139
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 15.
140
E2, Entrevista Características de la Santería en el Táchira, pg. 6.
141
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 16.
142
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
143
E1, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 17.
144
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 8.
 256
Esto hace pensar en que la relación directa con Dios no es cultivada tanto como con los
orishas, ahora bien, ¿qué tiene eso de prudencia?, según las palabras iniciales de E3. Es algo
así como que a Dios no le interesa lo que les ocurre a los seres humanos y manda a los orishas
a que se interesen por ellos.
¿Qué hace que la santería sea llamativa a las personas?
E3 dice: Es una religión que entre casualidad y resultado te impacta, es más casuística. No
peques, no matarás-, es más general, pero si a ti te dicen: ¡Cuidado, te vas a partir el pie!, y
zaz, se partió el pie. Poder predecir en nombre de una deidad superior el futuro, eso no tiene
precio y fue lo que a mí me hizo querer ser babalawo. Uno observa el signo y le dice a la
persona y el hecho de que ocurra las cosas te hace acércate, te saca de foco. La religión tiene
respuestas directas y a veces las necesita el feligrés, cosa que no tienen a veces otras
religiones145.
No cabe duda, que la curiosidad, la eficacia con la que puede ofrecer respuestas más la
protección que al menos reflejan sus creyentes, le hacen altamente atractiva a quienes tienen
un encuentro con la santería. Se confirma que una de sus características atractivas es la
adivinación, el resolver de manera práctica las dificultades, librarse de ellas. También E2
alude a la falta de formación religiosa, es llamativa porque la gente asemeja que la santería
es la que da prosperidad y éxito, colocan la santería como una puerta al éxito del dinero146.
Creencia en la reencarnación
En este sentido es preciso señalar, que los santeros, según lo indica E2:
Se cree en la (…) reencarnación. Ahí es donde vienen los estudios que uno pueda
hacerle la adivinanza a las personas porque vinieron a esta vida a cerrar los karmas
de vidas anteriores y habiendo llegado a la religión Yoruba entonces complementan
su ciclo. Se cree que este es el último ciclo que vive la persona cuando ya corona
santo, o se hace santero, o se hace babalawo que ya es el escalón final. Entonces ya
consiguen como tal su máxima ascensión en el mundo147.
Se trata de una ascensión solo terrenal, no existe creencia en la salvación eterna. En esta
misma línea, el Doctor Job Touré señala que aquellos que no cumplen con su destino serán
castigados por los orishas y deberán reencarnarse hasta satisfacer el castigo y seguir el
camino que les tenían reservado desde el principio148.
¿Los santeros hacen vida en la Iglesia? ¿Están en las parroquias?
E2, ex babalawo responde: La mayoría hacen vida en la Iglesia católica inclusive en las
consultas uno le dice a la persona que vayan a Misa, que le hagan Misa a un difunto. Inclusive
que según los trabajos que haga uno hace los paquetes y los paquetes (es una bolsita con
cosas dentro) los colocan en ile olofin -que es casa de Dios- y la casa de Dios es la Iglesia.

145
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
146
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
147
E2, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
148
Cfr. TOURÉ, El Poder de la Santería, pg. 61.
Todo ese sincretismo es lo que ha permitido avanzar a la santería porque pues no la han 257
catalogado como algo distinto a la religión católica sino que van de la mano149. Esta es una
situación que amerita de principal atención y ratifica el carácter profundamente sincrético de
la santería.
Lo anterior puede evidenciarse con las palabras de E3 quien confiesa: No puedo negar lo
que yo tengo en mi corazón. Soy más católico a partir de que me hice babalawo y eso nadie
lo puede entender. El sentimiento es… -¡No te puedo explicar!-. A veces los métodos
católicos no despiertan, a veces los veo como un procedimiento más de la iglesia, siéntese
aquí, párese allá…pero la afinidad con una deidad superior no se siente igual porque le
agarras tanto amor que después no te sale del corazón nunca esa religión150. De estas palabras
se puede percibir lo agradable y emotivo que encontró el entrevistado la relación
trascendental en el ambiente de la santería. Razón para reflexionar en cuanto a las
experiencias que se permiten vivir en la Iglesia y a cuantos alcanzan las que se ofrecen.
Otra evidencia del nexo con la Iglesia lo aluden E3 y E5 de la siguiente manera:
E5: Yo he ido a misa, y más que mi familia que es Católica de La Grita... E3: Y no es lo
correcto. Se supone que el babalawo no debe ir a la iglesia católica o a otro culto. ¿Reciben
la comunión, la hostia? E3: No, la hostia si no, pero si me la pone ahí, ¿cuál es el problema?
Pero me siento traicionero al Dios católico. Con estas palabras señala al Dios católico como
un dios distinto, habiendo indicado en varias ocasiones que para él Dios es uno solo. Se trata
de una cuestión de conciencia personal, el punto de quiebre está en considerarse católico,
pero no comulgar, por el hecho de que la relación con Jesús es nula. Lo que otro entrevistado
describe, pero sin el mismo sentido de un cristiano católico. E5: Yo si la he recibido en
ocasiones especiales, como un matrimonio, o una misa de quince años, un bautizo151.
¿Cómo se relaciona la santería con ese catolicismo popular? E3: Ella (señala a una de las
entrevistadas) es una que le gusta caminar hasta el Santo Cristo de la Grita y tiene coronado
Oyá. Es muy difícil romper las bases que te dan de un crecimiento en la Iglesia Católica, pero
son diferentes formas de creer, yo no me meto con ninguna, cree en lo que quiera, pero
respétame las dos.
¿El creyente en la Santería cree en el mismo Dios que cree el católico? E3: Depende de
cada creyente, yo siento que Dios es uno solo. Creen que somos politeístas y es mentira
nosotros creemos en un solo Dios. ¿Jesús de Nazareth? E3: A nosotros no nos importa. Yo
estoy bautizado en la Iglesia Católica para mi Dios es la trinidad y para que me saquen de
allí es difícil152. Sin embargo, Jesús de Nazareth forma parte de la trinidad, se constata la
falta de experiencia personal, se queda con lo exterior, con lo del culto católico, pero deja a
un lado la relación personal, ¿será que en la Iglesia se transmite esa imagen de que lo que
importa es cumplir con el rito, aunque no tenga relación personal con Dios?
¿Se habla de Jesús de Nazareth, se promueve su enseñanza? E3: No, es otra deidad. ¿Qué
práctica vive vinculado al catolicismo? E3: Ninguna, solamente por un arraigo muy católico

149
E2, Entrevista Características de la Santería en el Táchira, pg. 8.
150
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 7.
151
Cfr. Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 18.
152
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 25.
uno le dice, yo no le hago mano de orula si usted no está bautizado. Yo lo hacía, ya ahorita 258
no me importa… respetando la mescolanza aquella… ya hay un estado de madurez y sé que
una cosa no tiene que ver con la otra153. Se refiere a un estado de madurez en él como
practicante, quizá por asimilar un cambio de sociedad en el que el catolicismo pierde la
hegemonía religiosa no en cuanto al desarrollo del fenómeno de la santería.
Caracterización
A continuación, se presenta un cuadro, en el que se pueden evidenciar características de
la santería manifestadas por los entrevistados.
Cuadro N. 1. Categorías esenciales de la santería.
N° Categoría Característica
Conocen y aceptan sus raíces africanas y origen
afrocubano.
Llegó al Táchira mediante el proceso de transmisión
oral y práctica personal.
Historia y llegada al Posee un marcado sincretismo con el cristianismo
1.
Táchira católico.
Denominada:
Santería, religión yoruba alterada, ifismo, regla de
osha-ifá.
Algunos señalan que santería es un vocablo vulgar.
Babalawos: Especie de sacerdotes
Santeros: Especie de sacerdotes menores.
Iniciados: Con mano de orula.
Creyentes: se consultan, son ahijados.
Asoifa: Caracas.
Asociación civil de seguidores de Ifá, fundada el 7-
Jerarquía y/u
2. 2-2002 Adalberto Herrera. Agrupa Babalawos,
organización
santeros, paleros, espiritistas…
Ansi: Asociación Nacional de Sacerdotes de Ifa de
Venezuela, tiene una coordinación en Táchira- Rorám
Sánchez.
Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
nombrado por la UNESCO 2008.
3. Santeros No existe registro oficial en el Táchira de su número.
Las casas.
Encabezadas por babalawos: casa de ifá.
4. Lugares de Reunión
Encabezadas por santeros; Llevan el nombre del
orisha coronado.
No existen, son contingentes según la necesidad o
Reuniones las ceremonias.
5.
periódicas Es un fenómeno religioso adaptable a las
condiciones de vida personal.
153
E3, Entrevista Caracterización de la Santería en el Táchira, pg. 8.
 Se transmite a través de la certeza y confianza que 259
genera en quien ha ido a consultarse. Por tanto, se
transmite principalmente de persona a persona,
directamente, por testimonio personal. Al comentar la
experiencia personal y cómo le fueron descubiertos los
secretos que no le había contado a nadie.
Depende de los intereses personales.
6. El Proselitismo
Mercantilismo: hay quienes trabajan la religión en el
sentido de vivir de ella.
Se captan personas a través de las consultas usando
la adivinación mediante elementos y signos.
Influye la búsqueda de reconocimiento social,
brinda un estatus o fama ante los demás seguidores o
creyentes.
La relación directa con Dios no es cultivada ni
estimulada. Se habla de que no es prudente hacerlo
aunque se puede hacer. La relación se da más con otro
orisha.
7. Imagen de Dios
Hace parecer que a Dios no le interesa lo que le
ocurre a los seres humanos y manda a los orishas a que
se interesen por ellos.
Un no molestar al dueño, se molesta al encargado.
No hay consideración particular a Jesucristo. Ni se
le ora.
8. Jesucristo
No se predica el Evangelio, ni se propone su
conocimiento.
Marcado por un relativismo religioso, tiende a
mezclarse con otros tipos de culto, como el espiritismo
9. El culto y la palería según los intereses personales.
No importa cómo se nombre a Dios.
Es usada para el bien o para el mal.
La relación es parecida a la relación popular con los
santos católicos. A diferencia de eso la relación se
parece más a las de dependencia y esclavitud.
Hay uno de ellos especial que es el ángel de la
guarda.
Son dioses, sincretizados con los santos católicos.
Son representados con soperas que contienen
10. Los Orishas piedras y caracoles. Estos dos elementos son los
esenciales. Las imágenes que se puedan hacer de ellos,
sincréticas (de santos) o las propias de Nigeria, no son
lo esencial.
Poseen características pasionales: señalan que
pueden rechazar a quien vaya a ser padrino de un nuevo
iyawó: recién santero, que se enojan, que castigan etc.
 Los de animales, son usados como alimento u 260
ofrenda para evitar o eludir un castigo o un mal al estilo
de los sacrificios del templo de Jerusalén. Son parte del
Los Sacrificios
11. culto a los orishas. Cada uno tiene sus propios gustos y
preferencias por lo que es un culto diferente, colores,
frutas, animales y telas diferentes.
Existen ritos secretos solo para iniciados.
Una consulta: sirve de método de adivinación.
Mano de orula: típica pulsera verde con amarillo
identifica y proteje.
Coronar el Santo: Convierte en santero al iniciado
12. Los principales ritos
que vive el año de yaboré: año de purificación, vestidos
de blanco, con restricciones.
El rito es secreto, se considera una consagración.
Hacerse babalawo: Solo para hombres. El rito es
secreto.
No existen, la santería es igual, solo que se mescla
Particularidades
13. con la cultura.
locales
E3: “Los gochos engochan la santería”.
Prohibiciones o restricciones permanentes o
temporales, como las del año de yaboré. Estas con un
fin protector, buscan evitar cualquier daño sobre el
santero.
14. Reglas de vida
Son dictadas por signos del tratado de odú de ifá.
Además son personalizadas.
Sacrificar animales a los orishas, como formas de
alimento o expiación.
La vida comunitaria no tiene relevancia más allá de
la relación con el padrino o la necesidad de otros para
hacer los ritos.
Vivencia de la Ocasionalmente se reúnen a compartir
15.
comunión conocimientos de acuerdo a grupos de interés pero no
hay ningún precepto que así lo establezca o sugiera.
E1: No nos reunimos. No tenemos nada de que
sentarnos a hablar.
Celebran el día de su consagración (coronación del
Las celebraciones santo), que es su nuevo nacimiento. Es su cumpleaños.
16.
más frecuentes El 4 de octubre es su celebración central.
El 4 de diciembre celebran a Santa Bárbara: Shangó.
E1: Dicen tener una relación paterno filial, pero no
pueden comer lo que ofrecen al orisha.
La Relación en la
E2: Relación de dependencia y esclavitud.
17. Santería con las
Se actúa en base a evitar el castigo de los orishas o
deidades
el posible mal por suceder, si no se asume la indicación
de la consulta.
 E3: La comunicación directa con Dios no es la más 261
prudente.
Por los mecanismos de adivinación que utilizan:
1. Oráculo de ifá: babalawos.
2. Dialogún-Caracoles: Santeros.
3. Ikin-Coco: babalawos y santeros
Es casuística, resuelve, misteriosamente da
¿Qué hace que la
respuesta a los problemas.
18. santería sea llamativa a
La persona es escuchada mediante una consulta en
las personas?
la que se le atiende personalmente, se atiende la
necesidad concreta de quien viene y se le da una
solución práctica.
Es eficaz, resuelve la situación que se consulta.
También la hace llamativa la protección que ofrece.
Vida después de esta Creen que la persona se encarna hasta hacerse
19.
vida santero, entonces vivirá su último ciclo.
Por supuesto que sí. En su consciencia personal no
hay distinción.
Se sienten igual santeros que católicos.
Algunos son muy devotos, por lo que asisten misa, a
las peregrinaciones del Santo Cristo, algunos
comulgan, etc.
Su participación será impecable porque son muy
¿Hacen vida en las
20. religiosos. Participarán devotamente y convencidos de
parroquias?
lo que viven.
Algunos babalawos recomiendan la asiduidad a los
sacramentos (aunque cada vez menos debido al
ambiente secular que invade).
El peor error sería mirarle como seres demoniacos,
tenerles miedo o tratarlos como a leprosos o enfermos
desahuciados.

ORIENTACIONES PASTORALES DIRIGIDAS A LOS SACERDOTES Y LAICOS DE LA

DIÓCESIS DE SAN CRISTÓBAL SOBRE EL FENÓMENO DE LA SANTERÍA

Presentación
En razón de lo desarrollado anteriormente -y del conocimiento directo que se ha podido
alcanzar a través de la elaboración del segundo-, habiendo constatado la complejidad del
fenómeno abordado en la investigación, se propone desarrollar orientaciones pastorales
dirigidas a sacerdotes y laicos de la Diócesis de San Cristóbal que medien la relación con los
hermanos involucrados de alguna manera con el fenómeno de la santería. Las mismas,
procuran motivar un adecuado acompañamiento –basado en una reflexión teológico-bíblica–
, para aquellas personas que han estado, están o puedan estar inmersas en alguna influencia
de la santería.
 Estarán dirigidas a los sacerdotes y laicos, por ser ellos los principales sujetos llamados 262
por el Padre a seguir a su Hijo como cristianos y parte del pueblo de Dios que peregrina en
estas tierras tachirenses y, por tanto, colaboradores de la constante construcción del Reino de
los cielos querido por Jesucristo.
Objetivos
Objetivo General
Brindar orientaciones pastorales a los sacerdotes y laicos basadas en una reflexión
teológico-bíblica, para el acompañamiento a personas que puedan verse inmersas ante alguna
influencia de la santería.
Objetivos específicos
Identificar las bases teológico-bíblicas para un adecuado acompañamiento pastoral a
personas que puedan verse inmersas ante alguna influencia de la santería.
Acompañar pastoralmente a las personas involucradas de alguna manera en el fenómeno
de la santería.
Fundamentación
Las orientaciones pastorales que a continuación se desarrollan, no son una serie de pasos
para el acercamiento, además encuentran su fundamento a partir de una reflexión teológica
de algunos pasajes bíblicos, con los cuales se busca brindar bases que motiven un adecuado
acompañamiento pastoral por parte de los sacerdotes y laicos para con aquellos que, por
diversas razones se han involucrado con el fenómeno de la santería. Este fenómeno se ha
popularizado últimamente en el ámbito de la Diócesis de San Cristóbal y, pese a ser diversas
las razones, hay un desafío latente para la Iglesia, que es el acompañamiento pastoral.
Es por ello que se considera la teología y su reflexión por tratarse, al fin de cuentas, de un
área importantísima de la misión de la Iglesia: la evangelización. La teología es una ciencia
auxiliar de la fe que trata acerca de Dios y de sus atributos desde lo que la reflexión humana
ha de postular responsablemente siguiendo aquel principio de «estén siempre dispuestos para
dar una respuesta a quien les pida cuenta de su esperanza» (I Pe 3, 15). Ahora bien, cuando
se habla de la teología en el ámbito pastoral, se hace referencia a la cura de las almas, es decir
al cuidado de la fe del pueblo de Dios e incluso a procurar la salvación de todos los hombres,
buscando que todos puedan conocer la verdad de Cristo154.
No es posible llevar a cabo una adecuada reflexión teológica meramente en el plano
intelectual, hoy por hoy se habla de hacer teología situada, de reflexionar teológicamente
partiendo de contextos, para dar respuesta desde la fe a situaciones concretas. Esto justifica
aún más el haber hecho uso de una técnica como la entrevista, en un trabajo documental, lo
cual permitió adquirir la experiencia como herramienta útil para reflexionar teológicamente
y poder entonces diseñar las presentes orientaciones pastorales.

154 Cfr. Xavier LEÓN-DUFOUR, «Teología» en X. León-Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica, Edición
revisada y ampliada, Editorial Herder, Barcelona, 1993, pg. 2157.
 De estas orientaciones, se busca motivar en los sujetos llamados por el Padre a seguir a su 263
Hijo como cristianos desde sus diversas vocaciones, un adecuado acompañamiento para con
las personas que están o hallan estado involucradas con el fenómeno de la santería. Ahora
bien, es válido cuestionarse ¿en qué consiste este acompañamiento? En palabras del Papa
Francisco, hacer presente la fragancia de la presencia cercana de Jesús y su mirada personal.
Es indubitable el deber que tienen estos miembros de la Iglesia para seguir creciendo en lo
que denomina el Papa: arte del acompañamiento, y poder caminar con una actitud
verdaderamente cristiana, con una mirada respetuosa y llena de compasión, pero con la
constante invitación testimoniada que sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana155.
Por esta razón, las orientaciones pastorales estarán desarrolladas de la siguiente manera,
en primer lugar, las bases teológico-bíblicas y en segundo lugar las particularidades a
considerar para llevar a cabo un acompañamiento pastoral que permiten incluso revisar la
vivencia personal del cristianismo en la Iglesia católica.
Bases teológico-bíblicas para un adecuado acompañamiento pastoral a
quienes se encuentran involucrados en el fenómeno de la santería.
Dios quiere que todos los hombres se salven
«Dios nuestro Salvador que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad». (I Tim 2, 4). El designio de salvación de Dios para todo ser
humano, ha de ser el punto de partida y criterio de convicción para todo cristiano. Ese es el
querer de Dios, que debe ser totalmente diferenciado del gusto personal, individual y egoísta
que pueda suscitarse ante los hermanos. Dios no hace acepción de personas (Cfr. Rm 2, 11).
Todos son destinatarios del Evangelio
«Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos». (Mt 28, 19-20) Estas
palabras de Jesús en el Evangelio, han sido consideradas por el magisterio de la Iglesia como
el mandato misionero de Jesús156, y responsabilidad inmediata de todo cristiano. Esta es una
razón fundamental para ir al encuentro de quienes por diversas circunstancias están
influenciados o involucrados en la santería.
El centro es la persona humana en su situación

«¿Quién me ha tocado la ropa?» Sus discípulos le contestaron: «Ya ves cómo te oprime
toda esta gente: ¿y preguntas quién te tocó?» Pero él seguía mirando a su alrededor para ver
quién le había tocado. Entonces la mujer, que sabía muy bien lo que le había pasado, asustada
y temblando, se postró ante él y le contó toda la verdad. Jesús le dijo: «Hija, tu fe te ha
salvado; vete en paz y queda sana de tu enfermedad.» (Mc 5, 30-34). Jesús es capaz de frenar
la procesión, porque le interesa la persona concreta que le ha tocado y su proceso personal

155 Cfr. Francisco, Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, a los Obispos a los Presbíteros y Diáconos, a
las personas consagradas y a los fieles laicos sobre el anuncio del Evangelio en el Mundo Actual, (24 nov.
2013), San Pablo, Caracas, 2013, n. 169.
156 Cfr. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, sobre la permanente validez del mandato

misionero, (7 Dic. 1990), San Pablo, Caracas, 1992, n. 23.

de encuentro y de fe hacia él. Al cristiano le ha de preocupar la persona concreta con sus 264
luchas y afanes.
Buscar a la oveja perdida
«Si alguno de ustedes pierde una oveja de las cien que tiene, ¿no deja las otras noventa y
nueve en el desierto y se va en busca de la que se le perdió, hasta que la encuentra?» (Lc 15,
4). Es tentación constante ir tras la mayoría y las multitudes. Jesús no abandona a las demás,
sabe que están seguras, pero es consciente de que quien se encuentra solo es más propenso a
perder la alegría de la comunión. Jesús invita a la alegría comunitaria. En este sentido la
búsqueda, el hallazgo y todo el proceso pastoral, no solo es responsabilidad del sacerdote,
sino de todo cristiano porque los laicos dentro de las comunidades de la Iglesia viven una
acción tan necesaria, que sin ella, el apostolado de los Pastores no podría alcanzar, la mayor
parte de las veces, su plena eficacia157.
No juzgar, no condenar, perdonar
«No juzguen y no serán juzgados; no condenen y no serán condenados; perdonen y serán
perdonados». (Lc 6, 37). Es un hecho, los santeros están dentro de las parroquias. Por tanto,
el primer acercamiento no puede ser condenarles. Es fundamental la actitud de apertura,
aceptación y comprensión. Todos los que llegan a la santería, lo hacen por una necesidad
personal, cada persona es tierra sagrada. Por tanto, es totalmente incongruente hallar
sacerdotes o laicos que juzguen, condenen o satanicen, menos aún, que consideren como caso
perdido a estos hermanos.
La caridad como identidad personal visible
«El que no ama no ha conocido a Dios, pues Dios es amor». (I Jn 4, 8). Jesús parte del
amor incondicional a la persona. El magisterio lo expresa así: «No podemos invocar a Dios,
Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados
a imagen de Dios»158. Jesús mismo da testimonio de esto a lo largo de los relatos evangélicos,
cuando sana al criado del centurión romano (Cfr. Lc 7, 1-9), y de quien exclama: «Les
aseguro, que ni siquiera en Israel he hallado una fe tan grande.» (Lc 7, 9); a la hija de la
mujer pagana de origen siro-fenicio (Cfr. Mc 7, 25-29); cuando destaca la actuación del
samaritano poniéndole como ejemplo (Cfr. Lc 10, 33), o el agradecimiento de uno de los 10
leprosos sanados, que era también samaritano (Cfr. Lc 7, 16).
Es Dios quien da el primer paso
«Dios nos amó primero» (I Jn 4,10). El Concilio Vaticano II recuerda que Dios en su
bondad y sabiduría, quiso revelarse a sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
por el cual los hombres por medio de Cristo verbo encarnado tienen acceso al Padre en el

157 Cfr. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Apostolicam actuositatem sobre el apostolado de los
laicos, (18 de noviembre de 1965.), en Concilio Vaticano II, Documentos completos, Paulinas, Bogotá, 1987,
n. 10.
158 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Declaración Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las

religiones no cristianas, (20 de octubre de 1965.), en Concilio Vaticano II, Documentos completos, Paulinas,
Bogotá, 1987, n. 5.
Espíritu Santo159. Así, la salvación y el conocimiento divino son iniciativa propia de Dios. 265
Es Dios quien ha buscado al hombre desde el principio luego de su pecado: «Yavé Dios llamó
al hombre y le dijo: ¿Dónde estás?» (Gen 3, 9) y así lo hizo a través del pueblo escogido
hasta revelarse completamente en Jesucristo. El Papa Francisco habla de “primerear”. En
definitiva, la obra es de Dios y se acude en nombre de Dios, se acompaña en nombre de Dios
que es paterno y filial, y esto ha de experimentarlo quien recibe el acompañamiento.
Claves dadas por San Pablo
San Pablo ofrece categorías claves que ayudan a interpretar su experiencia desde el tamiz
de la obra salvífica de Cristo. Las ofrece a las personas provenientes de religiones mistéricas,
de su época pero pueden extrapolarse a los que llegan de la santería. Así, habla de: (a)
Consagrados: «Ya han sido consagrados» (I Cor 7, 14). (b) Revestidos: «Todos se han
revestido de Cristo, pues todos fueron entregados a Cristo por el bautismo» (Gal 3, 27). (c)
Acercados: «Pero ahora, en Cristo Jesús y por su sangre, ustedes que estaban lejos han
venido a estar cerca» (Ef 2,13) (d) Incorporados: «Hemos sido incorporados a Cristo Jesús
por el bautismo». (Rom 6,3-4).
Estas deben ser actitudes marcadas en lo sacerdotes y laicos, responsables inmediatos de
brindar un acompañamiento pastoral a quienes se han involucrado con el fenómeno de la
santería.
Acompañamiento Pastoral
Cada uno de los textos bíblicos ofrecidos en el apartado anterior implica una actitud de
acercamiento. Serán resumidos brevemente antes de continuar agregando dos más que se
consideran pertinentes:

Cuadro N. 2 Actitudes para el acercamiento

Actitudes para el acercamiento
Incluso a los santeros que
1. Dios llama a todos a la salvación.
algunos consideran perdidos
Y ¿cómo podrán creer si no han
Todos son destinatarios de la oído hablar de él? Y ¿cómo oirán si
2.
predicación de Jesús. no hay quien lo proclame? (Rm 10,
14)
Mirar con la mirada de Jesús. Al
El respeto por la persona y su cristiano le ha de preocupar la
3.
proceso han de estar en el centro. persona concreta con sus luchas y
afanes.
Ir en busca del hermano, no esperar
4. El santero es prójimo.
que llegue.

159Cfr. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución Dogmática Dei Verbum sobre la divina revelación,
(18 de noviembre de 1965.), en Concilio Vaticano II, Documentos completos, Paulinas, Bogotá, 1987, n. 2.
 5. Vencer la tentación de juzgar.
Actitud de apertura, aceptación y 266
comprensión
La caridad como identidad personal Amarás a tu prójimo como a ti
6.
visible. mismo. (Mt 22, 39)
Ya su Espíritu está haciendo la
Dios da el primer paso obra en la persona, al sacerdote o
7.
para acercarse a la persona. laico le corresponde colaborar con el
acompañamiento.
Claves paulinas: En Cristo todos los
Nadie ha sido excluido, solo
8. hombres han sido consagrados,
necesitan les recuerde la invitación.
revestidos, acercados e incorporados.
Ante el fenómeno de la santería y
Reconocer la ignorancia personal
9. al rumor de que son diabólicos.
evitando atemorizarse.
Considerar la conciencia religiosa Cada santero tiene una
10.
personal consciencia religiosa mixta.

El punto de partida será atender a que en ellos existe una conciencia religiosa mixta, pero
sin contradicciones, por eso de entrada no comprenden que no se puede ser santero y católico
a la vez, confesión que algunos hacen. Ningún santero o personas vinculadas de alguna
manera con ellos, presenta problemas de conflicto de identidad religiosa. Esto se da ya que
su experiencia como católico ha sido a nivel de participación externa, en ritos, sin identificar
las grandes diferencias que existen a nivel doctrinal y de vivencia comprometida.
«No se puede servir a Dios y al dinero» (Mt 6, 24). Ellos se consideran plenamente
católicos y plenamente santeros. Esto se debe manejar cuidadosamente. Se debe hacer una
especie de proceso dentro del proceso, debido a que la conciencia religiosa tiene un sello
personal en cada creyente, dependiendo de su formación religiosa, de las condiciones de su
encuentro con el fenómeno de la santería y del proceso sincrético que cada uno hace y con el
cual se desarrolla. Por ejemplo, los santeros que participan en las peregrinaciones, como la
del Santo Cristo de la Grita o en los sacramentos de la Iglesia.
Ahora bien, esta sección de las orientaciones no solo da luces para un acompañamiento,
provoca desafíos y llamada a la reflexión, para evitar que la curiosidad haga caer a algunos
miembros de la Iglesia en algún tipo de práctica de la santería. Esto se dice especialmente
para los cristianos que están en los movimientos apostólicos y grupos parroquiales, quienes
deben tener una formación más profunda que los demás. Atendiendo a esto, se brindan a
continuación las siguientes consideraciones:
Atractivo vinculado a la religiosidad popular

Una primera serie de elementos a señalar tiene que ver con la religiosidad popular católica.
Elementos que se parecen, que pueden ser base, para que se acerquen a ella algunos cristianos
católicos. Entendida la religiosidad popular, como expresión privilegiada de la inculturación
de la fe, que además incluye los valores, criterios, conductas y actitudes que nacen del dogma
católico y constituyen la sabiduría del pueblo; es una realidad que requiere de constante
evangelización, para cuidar las desviaciones con respecto a la esencia del cristianismo y para 267
evitar que se impregne del sincretismo y las desvaloraciones160.
En este sentido, hay que aceptar con humildad que la vivencia personal de algunos de los
elementos constitutivos de la religiosidad popular que no han sido permeadas por el
Evangelio puede servir en algunas personas como puerta de entrada a la santería:
Los santos/Los orishas

Ser santo es seguir el ejemplo de Cristo, alcanzar la perfección de la caridad161. Es una

invitación constante de Jesucristo: sean santos, como el Padre de ustedes que está en el Cielo.
(Cfr. Mt 5, 48), es una invitación cargada de lógica humana: el hijo ha de imitar a su padre.
Esto es un llamado personal para todo creyente en Cristo. Por ello, los santos son aquellos
seres humanos que han seguido a Cristo de modo ejemplar y por esta razón la Iglesia les
rinde un culto y los pone como modelo de perfección cuya referencia tiene como fin a
Jesucristo. Ellos jamás colocan la relación con Jesucristo en segunda instancia, esta relación
siempre será primera, porque fue Él quien otorgó la salvación, no los santos.
De cara a este aspecto, se encuentra el tema de los orishas, las deidades de los santeros,
sincretizados con los santos católicos, ellos –los santeros–, conocen claramente la distinción
entre unos y otros, al menos en teoría, pues en la práctica muchos siguen celebrando al orisha
el día de la celebración litúrgica católica.
Ante esta realidad es importante contrastar que, la relación entre los católicos y los santos
es para conseguir intercesión ante Jesús, con quien se debe desarrollar una relación personal
íntima. Eso es lo primero y fundamental. Por tanto, la relación que el católico establece con
los santos católicos puede asimilarse fácilmente a la que establece el santero con el orisha,
solo cambiarían los nombres.
Se sabe, que existe en el catolicismo popular quienes manifiestan más fe en un santo que
en Jesús vivo. Hay a quienes de hecho no se les pasa por la mente relacionarse personalmente
con Él, sino pedirle al santo de su devoción. Esto debe ser revisado a nivel de la pastoral
interna, pues puede ser una debilidad en la evangelización, que amerite ser atendida.
Por su parte, en los santeros es posible percibir con los orishas una relación utilitaria, de
interés, de toma y dame. Estos, según el mito yoruba de la creación, son resultado de
relaciones de incesto, lo cual contradice toda moralidad. Es importante en un proceso de
acompañamiento, tener conciencia de este gran contraste para tratar de presentarlo cuando se
considere oportuno. Aun cuando ellos manifiestan desarrollar con el orisha una relación
paterno-filial, se evidencian detalles prácticos que contradicen esto lógicamente, como el
hecho de no poder comer lo que le ofrecen al orisha. Un hijo lógicamente puede comer lo
que come su padre, tiene la misma dignidad.

160 Cfr. DIÓCESIS DE SAN CRISTÓBAL, Segundo Sínodo Diocesano, Estatutos Sinodales, n. 569; 572.
161 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 825; 1709.
El ángel de la guarda 268
En el cristianismo católico, los ángeles son una verdad de fe que se constata en la
revelación bíblica162. El ángel de la guarda es un protector que cada fiel tiene a su lado para
conducirle hasta la vida eterna. Es quizá también un tema desatendido en la pastoral interna.
En contraste, los santeros hacen uso de este nominativo para apelar al orisha que consideran
su padre protector principal, y al cual deben ofrecer sacrificios y alimentos según sea el caso.
Esto se suma a lo que hace aparentemente similar para algunos de ellos el catolicismo con la
santería.
Las promesas
Es muy común, escuchar a católicos ofrecer peregrinaciones, prometer alguna obra con el
fin de recibir algún beneficio, hacer una novena por la salud de algún familiar, lo cual no está
mal, pero está de fondo la idea del Dios del mercado, con el que se establece una relación de
toma y dame. Todo lo que no sea orientado hacia la fe en un Dios que es Padre y que sabe lo
que necesitan sus hijos para ser felices (Cfr. Mt 7, 11), puede ser una vía para que la santería
sea de entrada muy similar, por el hecho de manejar las mismas claves de dar y recibir, que
es la modalidad que se evidencia entre los santeros y los orishas, claro está en su caso muy
marcadamente. Del Dios de Jesús se recibe todo por pura gracia, todo es don.
El sacrificio
«Cristo, por el contrario, ofreció por los pecados un único y definitivo sacrificio» (Hbr
10, 12). En Cristo quedaron abolidos los sacrificios del Antiguo Testamento, que no eran
capaz de erradicar el pecado. Además, Cristo se entregó para salvar al hombre de la muerte
eterna. En los santeros, los sacrificios de animales, forman parte fundamental, claro está,
afirman que no son para expiar pecados, sino para alimentar a los orishas –a los cuales
consideran sus deidades–, en gran contraste con lo que enseña la Escritura: «Dios no puede
ser servido por manos humanas como si tuviera necesidad de algo» (Hch 17, 25).
También usan los animales para limpiar de una enfermedad física o evadir algún tipo de
dificultad. Ante esta realidad es necesario presentar a Jesús que invita: «El que quiera
seguirme, que renuncie a sí mismo, cargue con su cruz y me siga. Pues el que quiera asegurar
su vida la perderá, pero el que sacrifique su vida por causa mía, la hallará». (Mt 16, 24-25).
Es una lógica en gran contraste con las costumbres del fenómeno de la santería, que busca
librarse de todo a través de los sacrificios y sin sacrificarse. En este sentido el apóstol Pablo
insiste: «Les ruego, pues, hermanos, por la gran ternura de Dios, que le ofrezcan su propia
persona como un sacrificio vivo y santo capaz de agradarle». (Rom 12, 1).
Además, el gran ejemplo de Jesús se centra en que, aun conociendo lo que le iba a suceder,
se abandona ante la voluntad del Padre, para asumir lo que Dios tiene dispuesto para su vida,
sin decidir cambiar o condicionar misteriosamente su futuro. «Padre, si quieres, aparta de
mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.» (Lc 22, 42).
Otro aspecto entre el sacrificio, es el poder de la sangre de Cristo, «que se ofreció a Dios
por el Espíritu eterno y como víctima sin mancha, purificará nuestra conciencia de las obras

162 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 334.

de muerte, para que sirvamos al Dios vivo». (Heb 9, 14). La sangre del hijo de Dios tiene un 269
poder superior a los sacrificios de animales, porque el hijo es ofrenda agradable al padre. Y
será crucial comunicar la fe de la actualización de este sacrificio dada en cada Eucaristía de
manera incruenta, recordando en palabras del profeta que a Dios le agrada «más el amor que
los sacrificios, y el conocimiento de Dios, más que víctimas» (Os 6, 6).
La protección
Forma parte de la religiosidad popular, el recurso a la camándula, los 33 credos, la medalla
de San Benito, los escapularios, las estampillas, los sacramentales… Esto no está mal, puede
enriquecer la vida del cristiano, pero hay que catequizar que se encuentra en un segundo
plano. Lo principal del cristiano es meditar el Evangelio y relacionarse personalmente con
Jesús. Todo lo demás ayuda si va como complemento, pero nunca como sustituto de esto.
Si no se da esa experiencia puede resultar en una forma de preparación al terreno de la
santería o a cualquier otra religión sincrética. Debido a que en la santería es muy
característico fijar fuertemente la confianza en la protección que brindan el ildé de mano de
orula (pulsera de cuentas amarilla y verde), más los collares de cada uno de los orishas
principales.
Otros atractivos de la santería
1. El sincretismo, que le permite a sus creyentes relacionarse con cualquier otro tipo de
creencia o religión, especialmente con el catolicismo, la palería y el espiritismo.
2. La persona es escuchada mediante una consulta. En esta se atiende personalmente a la
necesidad concreta de quien viene y se le da una solución práctica.
3. Por los mecanismos de adivinación que utilizan tanto los santeros como los babalawos.
Es la misma tentación de los inicios: «conocerán… serán como dioses» (Gn 3,5).
4. Lo flexible y adaptable de sus prácticas, sin exigencias a nivel comunitario.
5. Es casuística, resuelve, misteriosamente da respuesta a los problemas.
6. Ofrece elementos para configurar una vocación personal recibida de los orishas en
rituales secretos.
7. La promesa de éxito, protección y prosperidad por parte de algunos miembros.
8. Para algunos es una fuente de ingresos económicos, para quienes viven de “trabajar la
religión”.
Desafíos que provoca el acompañamiento pastoral
Decidir experimentar y anunciar a Jesús como muerto y resucitado por la salvación de
cada ser humano.
Es el anuncio kerigmático. Es fundamental sembrar la pasión por el anuncio de Cristo,
que transforma y que busca acercar al amor de Dios Padre. Esto no se improvisa. No hay
relación con ningún santo que se deba colocar anterior a esta. Jesús llama a cada uno a
seguirle en la construcción del Reino de su Padre. Eso es lo esencial. Todo lo demás es
secundario. Una fuente de inspiración actual y autóctona puede ser el documento del Concilio 270
Plenario: Proclamación profética del evangelio de Jesucristo en Venezuela. En la santería
No hay consideración particular a Jesucristo. Ni se le ora. No se predica el Evangelio ni se
propone su conocimiento, ni se promueve su ejemplo.
El discipulado que se desprende de la aceptación del anuncio kerigmático.

Como consecuencia de la aceptación personal del kerigma se ha de iniciar un camino de

fe personal de seguimiento del maestro. Este camino ha de estar caracterizado por la
experiencia de oración personal, la vivencia de los sacramentos y la formación de la fe. Por
tanto, una catequesis vigorosa solo se entiende en el marco del discipulado y como uno de
los tres elementos del proceso personal de vivencia de la fe. En ese proceso la comunidad
cristiana va tomando consistencia en rostros concretos de hermanos que se reúnen el primer
día de la semana, para la fracción del pan y la escucha del Evangelio. Esta es una dinámica
absolutamente inexistente en la santería.
El Padre de Jesucristo desea que los hombres se relacionen con él como hijos suyos y
hermanos de Jesús.
«Pues si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, ¡con cuánta mayor
razón el Padre de ustedes, que está en el Cielo, dará cosas buenas a los que se las pidan». (Mt
7, 11). Esto ha quedado muy encubierto en la transmisión de la fe. ¿Qué imagen de Dios se
transmite? Jesús presentó a Dios como Padre. El esquema es la alianza. Dios quiere ser padre
y que los hombres sean sus hijos. Esto amerita de dos sí, el de Dios y el del hombre. Es
responsabilidad de sacerdotes y laicos causar en los hombres esta respuesta.
En la santería la relación directa con Dios no es cultivada ni estimulada. Se habla de que
no es prudente hacerlo aunque se puede hacer. Es más común la relación con los orishas. Es
algo así como que a Dios no le interesa lo que le ocurre a los seres humanos y manda a los
orishas a que se interesen por ellos. Esta dinámica no tiene nada que ver con la propuesta de
Jesús de Nazaret.
Dios ha querido que los hombres participen de su vida divina163
Dios quiere que los hombres desarrollen con él una relación adulta a ejemplo de Jesucristo,
y esto es clave trabajarlo en la propuesta evangelizadora y en el acompañamiento pastoral,
debido a que cada uno tiene sus propios criterios de relación con la divinidad y deben ser
identificados y reorientados. Para ello hay que tener en cuenta que:
1. Dios es el Padre misericordioso de la parábola (Cfr. Lc 15).
2. No es un Dios mercantilista, no es al que hay que temer por un posible castigo. En la
santería existe miedo a la reacción de los orishas o a si no se hace lo que ellos indican.
3. Es necesario pasar del miedo a la confianza.
4. De la curiosidad que genera la adivinación al Dios que es Padre providente.

163 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 51.

 5. La relación con Dios ha de ser totalmente personal. 271
6. El santero que se considera católico siente esa identificación, especialmente porque se
queda con lo exterior, con lo del culto, pero deja a un lado la relación personal, ¿será que en
la Iglesia se transmite esa imagen, de que lo que importa es cumplir con el rito aunque no se
tenga relación personal con Dios?
7. El sentido familiar tiene un carácter muy importante, si Dios es padre, y la Iglesia es la
comunidad de los hijos de Dios, los cristianos son hermanos por el bautismo. Los santeros
no desarrollan un aspecto comunitario, y es posible que quienes han estado en el cristianismo
solo hayan experimentado una reunión de prosélitos y no la cena del Señor que invita a sus
hermanos a la fracción del pan.
Buscar y hallar la vocación personal en medio del mundo.
«La voluntad de Dios es que se hagan santos» (I Tes 4, 3). «En Cristo Dios nos eligió
antes de que creara el mundo, para estar en su presencia santos y sin mancha. En su amor»
(Ef 1,4). La Iglesia recuerda siempre llamada universal a la santidad 164. Esta invitación o se
vive personalmente no se queda en teoría. Por tanto, cada quien ha de encontrar su lugar en
le Iglesia y en el mundo de acuerdo a sus dones y carismas particulares. Eso se encuentra
desarrollando una relación personal con Dios.
Esta vocación personal se ha de presentar como una construcción del cristiano con Dios.
El cristiano, en esa relación descubre su vocación personal. Por eso es importante vivir la fe
y anunciarla como un camino de desarrollo integral, buscando discernir la voluntad de Dios
para alcanzar el verdadero éxito, la verdadera felicidad condicionada solo por el amor y la
libertad que invitan a amar.
En la santería, la vida se ve condicionada por el camino que marca el orisha, por el
seguimiento del destino que este le tiene, y todo gira en procurar hacer todo lo que este le
indique a través de la adivinación, para alcanzar éxito y prosperidad meramente temporales,
pues si en el cristianismo la llamada a la santidad es a la salvación eterna. La santería
considera la reencarnación cíclica como castigo, hasta hacerse santero y lograr cumplir el
destino que indicado.
En gran contraste la llamada a la santidad cristiana es un camino de perfeccionamiento
constante hasta lograr forjar la virtud, ayudado de la gracia espiritual que Dios infunde a
través de los sacramentos en la Iglesia. Ese perfeccionamiento se da en la relación personal.
En esto se ha de insistir. Es necesario reconocer que no siempre la comunidad cristiana está
preparada para responder a aquellos cristianos que, teniendo una fe poco profunda, necesitan
mayor cuidado y acompañamiento y encuentran después en los nuevos movimientos
satisfacción de sus necesidades.
La relación del ser humano con la historia en el plan divino.
Dios hace al hombre participe de la creación, el mundo no está terminado. La necesidad
de experimentar la filiación y la fraternidad es fundamental. Es una realidad que debe
impulsar la construcción del Reino de los cielos. Esto no aparece en el horizonte del

164 Cfr. Conc. Vat. II, Lumen Gentium, n. 39.

fenómeno de la santería. La vida comunitaria no tiene relevancia más allá de la relación con 272
el padrino o la necesidad de otros para hacer los ritos. No existe el sentido de vida y oración
comunitarias. Ocasionalmente se reúnen a compartir conocimientos de acuerdo a grupos de
interés, pero no hay ningún precepto que así lo establezca o sugiera.
Transmisión de la fe.
La fe se transmite por la proclamación (Cfr. Rm 10, 17) y por el testimonio, si no hay
testimonio de vida y de fe alegre, no se logra nada. La indiferencia no es buena noticia para
nadie. En la santería se da algo similar. Se transmite a través de la certeza y confianza que
genera en quien ha ido a consultarse. Por tanto, se transmite principalmente de persona a
persona, directamente, por testimonio personal. Al comentar la experiencia personal y el
cómo le fueron descubiertos los secretos que no le había contado a nadie. Algo muy similar
a lo que pasó con la samaritana y Jesús (Cfr. Jn 4)
Semillas del verbo presentes en la santería
Antes de cerrar las orientaciones es menester ofrecer una serie de elementos presentes ya
en la santería que son valiosos y que pueden constituir la base sobre la cual iniciar un dialogo
con miras a un proceso de acompañamiento pastoral:
La creencia en que Dios es uno solo.
Sentido de lo trascendente.
Sentido de lo religioso.
Las reuniones en las casas al estilo del cristianismo primitivo.
El sentido del sacrificio y la ofrenda.
A nivel de formación doctrinal
Este aspecto es señalado al final, porque se ha podido evidenciar que con los santeros hay
que proceder a nivel eminentemente pastoral antes que doctrinal. Luego de ofrecer
acompañamiento y orientación sí se está en condiciones para formar en doctrina.
Criterios básicos
Se señalan algunos criterios básicos que puedan servir para eventuales planes de
formación, luego de este estudio.

Cuadro nº 3. Principales contrastes catolicismo-santería.

Cristianismo Católico Santería
Es una religión histórica y revelada con
Es un fenómeno religioso de carácter
fundamentos claros en la Sagrada Escritura,
tribal, mistérico y profundamente sincrético.
la Tradición y el Magisterio.
No posee ritos ocultos de ningún tipo, Posee ritos ocultos que solo pueden ser
aunque algunos vinculados con la santería conocidos por los que se inician
lo consideren así. comprometidamente.
 Tiene primacía la confianza en la Prevalece el recurso a los sistemas de 273
providencia divina. adivinación.
Existe sentido de comunión y
fraternidad. La historia espera algo del Se reúnen solo a llevar a cabo los ritos, no
cristiano. El cristiano es constructor del hay sentido de comunidad.
Reino de los cielos.
Llamada a la santidad a ejemplo de
Cumplir con lo dictado por los orishas.
Cristo.
Reencarnación hasta cumplir el destino
Salvación y vida eterna.
marcado por los orishas.

Redescubrir la catequesis sacramental

Los sacramentos son signos sensibles de la gracia de Dios, instituidos por Cristo y
confiados a la Iglesia por los que transmite la vida divina. Los ritos visibles significan y
realizan las gracias propias de cada sacramento y dan fruto en quienes los reciben con las
disposiciones requeridas165. En este sentido es importante atender primariamente la
catequesis pre bautismal, algunas veces descuidada, otras, inexistente; y en vista de que
pueden darse casos en que al momento de los bautizos, se presenten padres o padrinos
santeros, que creen en la Iglesia católica por su sincretismo, la catequesis previa permitirá
conocer estos aspectos y evitar incomodidades.
¿Qué misión se lleva a cabo administrando un sacramento a quien no conoce lo que
significa y no cree fiel y correctamente en sus efectos? Estas son situaciones que se deben
evitar para no herir ni la fe –aunque necesitada de purificación–, ni los sentimientos de la
persona, y actuar conforme al Evangelio. Además, de darse el caso, sería necesario cuestionar
la concepción del ser y los efectos del sacramento que tienen quienes se acercan a pedirlos.
Lamentablemente, incluso católicos que no han tenido ningún tipo de influencia sincrética
de la santería, piden el bautizo: “para que al niño no lo asusten más” u otros por simple
tradición y razón social para festejar.
Para que cada bautizado siga abriéndose a la buena noticia del Señor y se afiance más en
la comunidad cristiana, la obra catequética hará resaltar algunos elementos:
Anunciar el kerygma de Jesús, Sabiduría de Dios, que con su Pascua trae la paz y la alegría
verdaderas como propuesta de sentido para la vida de la persona que, particularmente hoy,
busca bienestar y armonía.
comprometerse para que la Iglesia sea una verdadera comunidad viva de fe, libre de
formalismos vacíos, fríos, capaz de acogida y cercanía, activamente atenta a las personas que
viven en sufrimiento, pobreza y soledad, dispuesta a valorar el aporte de cada uno.
Garantizar un conocimiento bíblico y doctrinal capaz de ser corroborado.

165 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1131.

 Poner especial atención a los símbolos, gestos y ritos de la liturgia y de la piedad popular, 274
no disminuyendo su carga afectiva que toca más fácilmente el corazón de cada uno166.
Por último, vale recordar que durante un acompañamiento pastoral a quienes hayan estado
o estén involucrados con el fenómeno de la santería, es más importante dar a conocer lo que
desconocen del cristianismo católico, que desmentir o ridiculizar sus costumbres o
creencias. Es muy relevante que el proceso se centre más en brindar experiencias de fe y
ambientes que la estimulen, que en transmitir contenidos teológicos o doctrinales carentes de
la vida del Evangelio, con la intención de ir creando y alimentando una conciencia
verdaderamente cristiana y católica en la caridad, lo sustancialmente doctrinal será un
proceso posterior.

CONCLUSIONES
Al concluir esta investigación es inevitable considerar el proceso como un todo, la
integridad de lo que ha significado cada uno de los datos obtenidos, analizados, reflexionados
e interpretados para construir una redacción basada en la experiencia, superando las
tentaciones de mediocridad y de mero cumplimiento, siempre presentes en el ámbito
académico. A lo largo del proceso de investigación los criterios del investigador con respecto
al fenómeno de la santería, pero sobre todo a quienes le constituyen, fueron tomando un
cambio beneficioso.
El resultado de esta investigación y el éxito logrado, radican en que aquellos que están
involucrados en el fenómeno de la santería o tienen con este algún tipo de relación o
interacción, sin experimentar la relación de amor, de confianza, de paternidad, de perdón, de
providencia y demás que brinda Dios Padre de todos, tienen ahora la posibilidad de recibir el
acompañamiento pastoral de parte de los sacerdotes y laicos, a quienes fueron dirigidas las
orientaciones. Los santeros podrán recibir el anuncio del kerigma de parte de quienes no
considerándose superiores llegaran a su encuentro con la fraternidad y la caridad que
identifica a quienes son hijos de Dios.
Ahora bien, considerando los logros de cada uno de los apartados de la investigación, se
concluye, que en la primera parte se pudieron conocer aspectos de la santería, de sus raíces,
de sus historias que eran totalmente ignorados y que ahora permiten ser considerados y
comprendidos. La santería es el resultado de un fuerte aferrarse a las raíces culturales por
parte de los negros esclavos, un aferrarse con tanta fuerza, que encontraron la forma de
identificar con los santos católicos sus creencias ancestrales, lo cual no es un delito, fue el
resultado –y que lo juzgue la historia–, de un inadecuado proceso de evangelización.
Esto permitió la evolución de esta defensa cultural, por así llamarle, en lo que hoy se
conoce como la santería, todo un complejo fenómeno religioso y sincrético, que puede llegar
a superar las expectativas de quienes aún no han tenido la oportunidad de entrar en contacto
con esta realidad. Este alcance cognoscitivo, es sin duda un gran logro.

166
Cfr. Pontificio Consejo Para La Promoción De La Nueva Evangelización, Directorio para la catequesis,
Roma 23 de marzo de 2020, n. 353.
 En el proceso previo a la investigación, fue fijado también, como objetivo necesario 275
evidenciar la caracterización del fenómeno de la santería en el ámbito de la Diócesis de San
Cristóbal, al ser desarrollado, esto permitió conocer de fuentes directas, es decir de sus
creyentes, cada una de las formas de vivencia y práctica de la santería. Además, se logró
evidenciar lo complejo de algunos de sus elementos, como los sistemas de adivinación; lo
misterioso de algunas de sus prácticas y ceremonias, cuyos ritos no revelan, pues forman
parte de una serie de secretos que pertenecen solo a los iniciados.
Otro de los logros, fue la experiencia personal directa con otros, ajenos al menos en teoría,
al cristianismo católico. Lo cual constituyó un valor imprescindible para la reflexión,
construcción y redacción de la propuesta de orientaciones pastorales. Cada uno de los detalles
suministrados con total naturalidad por los entrevistados permitieron reconocer que –aunque
no se mencionó expresamente en la redacción–, a más de ser santeros y de tener cierta fama
de misteriosos, aunque lo sean, pero entendido este “misteriosos” como un adjetivo
descalificativo, son seres humanos con intereses, con anhelos, con dificultades, mismas
razones que han llevado a muchos a buscar en la santería una solución práctica e inmediata.
Y es así como se entiende el logro más importante de esta investigación, por sobre todas
las cosas, considerar a la persona, antes que, a su situación alejada de la verdadera doctrina,
por ejemplo. El proceso de reflexión teológica contextualizada, del cual resultaron las
orientaciones pastorales, proyectadas como objetivo, justifica el hecho de que estas, no hayan
girado en torno a recriminar actitudes, costumbres y demás, ni a establecer una postura de
superioridad, de conocimiento versus ignorancia, sino que en cambio se hayan podido
identificar unas bases teológico-bíblicas para que los sacerdotes y laicos a más de creerse
instructores de unos seres ignorantes, puedan desempeñar libres de temores, un adecuado
acompañamiento pastoral, que se centre en el proceso de transmisión del Evangelio, si se
quiere y vale el ejemplo, al modo de sus inicios: el anuncio del Kerigma, tan impactante, pero
a veces tan manejado con indiferencia.
También permitió evidenciar desafíos que resultan del proceso de acompañamiento, ante
los cuales es necesario rescatar categorías propias del cristianismo católico que son
atrayentes, pero que necesitan ser presentadas con convicción, ante las ofertas que la santería
hace de protección, de eficiencia y de respuestas inmediatas. Es imprescindible presentar la
figura paterna de Dios que no exige sacrificios como los orishas, para conceder una
necesidad, pues es padre y sabe lo que sus hijos necesitan.
Sin duda, es satisfactorio para el investigador haber consolidado los objetivos planteados
y asumir con responsabilidad la puesta en práctica de las orientaciones que han sido
elaboradas, como primer garante de su ejecución.
Sin embargo, es oportuno señalar antes de cerrar este ciclo investigativo que, durante el
proceso de trabajo, fue posible apreciar la amplitud y profundidad de la santería como tema
de estudio, hubo ciertos aspectos muy interesantes pero que excedieron los límites de la
investigación y por supuesto de los objetivos planteados. Aun así, queda la invitación de que
sean ahondados en próximas investigaciones.
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 279
ESTRATEGIAS MOTIVACIONALES DIRIGIDAS AL
PERSONAL ADMINISTRATIVO PARA FORTALECER
LA PRÁCTICA DE LA VIRTUD COMO MOTOR DE
ACCIÓN EN LA CONDUCTA
CASO: CURIA DIOCESANA DE LA DIÓCESIS DE SAN CRISTÓBAL EN
VENEZUELA
RICARDO CASANOVA

SUMARIO

La funcionalidad y el éxito de una institución se fundamentan no

solo en su organización sino en la calidad humana de las personas
que allí prestan sus servicios. Este aspecto, se coloca en evidencia
cuando se encuentran personas que a través del ejercicio de la virtud
y la concreción de hábitos buenos crean un ambiente sano y
productivo generado por sus actos, no solo en función de la
institución en la que trabajan, sino también de aquellos que se
benefician de la misma. Este estudio gira entorno a la virtud como
motor de acción en la conducta, y busca dar respuesta a la falta de
un plan que motive y ayude a crecer humanamente a quienes forman
parte del contexto seleccionado. El tipo de investigación que se sigue
es la cualitativa/descriptiva, desarrollada a través del trabajo de
campo. Los sujetos de estudio conforman la unidad de análisis,
integrada por los diez miembros del personal administrativo de la
Curia Diocesana y dos informantes claves. Los instrumentos para la
recolección de datos que se siguen son la entrevista y la encuesta
abierta, y los resultados que arrojan se analizan a través del proceso
de triangulación. La propuesta que se ofrece se basa en estrategias
motivacionales que buscan incentivar el conocimiento personal, el
desarrollo de la autoestima, la motivación laboral, la confianza y el
trabajo en equipo, la educación en la virtud y la importancia de la
familia y su influencia en el entorno laboral.

Palabras claves:
Motivación Laboral, Virtud, Conducta, Ética de la virtud,
Estrategias motivacionales.
 280

INTRODUCCIÓN
l recurso humano de cada empresa es el centro y eje de la institución, su motivación

E y bienestar laboral le permiten desarrollar mejor su trabajo. Ante esta realidad surge
la interrogante sobre cómo propiciar un ambiente motivador que permita la
adquisición de herramientas para el crecimiento personal, y que al mismo tiempo
tenga una repercusión en la institución y en todos aquellos que la frecuentan.
La respuesta la centramos en el ideal de VIRTUD propuesto por Aristóteles. El mismo lo
identifica como un hábito operativo bueno que se adquiere a través de la costumbre, el
ejercicio y el hábito. La virtud es una disposición libremente adquirida que hace pasar de la
potencia al acto y lleva la simple facultad a su perfección. La característica principal que
posee es que potencia la inteligencia y la voluntad del individuo, para que este desde su
interior, de manera libre, genere conductas virtuosas. El acto virtuoso nace del interior de la
persona, donde el mero hábito no encuentra lugar, de allí que se pueda decir que la virtud no
se refiere a un mecanicismo o automatismo psíquico, sino a la constante aceptación de un
valor moral y el acto consciente que fluye de esta posición.
En esta investigación se apunta a generar una motivación intrínseca, que trae como
consecuencia el desarrollo y crecimiento del personal administrativo de la Curia Diocesana
de la Diócesis de San Cristóbal a través del ejercicio de la virtud. Es por ello que se plantea
el problema que se presenta, se cuenta con un objetivo general que busca proponer estrategias
motivacionales dirigidas al personal administrativo para fortalecer la práctica de la virtud
como motor de acción en la conducta. De igual manera existen tres objetivos específicos que
tienen como intención diagnosticar la motivación existente en el contexto seleccionado,
determinar los referentes teóricos que soportan la práctica de la virtud como motor de acción
en la conducta y diseñar estrategias motivacionales para fortalecer la práctica de la virtud.
Por su parte, el marco teórico se sustenta en los antecedentes, que apoyados por las bases
teóricas, filosóficas y legales permiten crear el marco conceptual que da pie al desarrollo de
la investigación. El marco metodológico presenta la naturaleza y diseño de la investigación,
el cuadro de categorías, las unidades de análisis e informantes claves, las técnicas e
instrumentos usados para la recolección de datos y el procedimiento seguido para analizar la 281
información. Luego se presenta todo el análisis de los datos, es decir los resultados de las
encuestas y entrevistas que permiten obtener conclusiones concretas y algunas
recomendaciones. Por último, se presenta la propuesta que ofrece una solución precisa, la
misma está compuesta por algunos talleres que tienen como fin el desarrollo y crecimiento
personal a través de la práctica de la virtud.
Finalmente, se ofrece una propuesta de estrategias motivacionales dirigidas al personal
administrativo de la Curia Diocesana compuesta de seis talleres que buscan incentivar el
conocimiento personal, el desarrollo de la autoestima, la motivación laboral, la confianza y
el trabajo en equipo, la educación en la virtud y la importancia de la familia y su influencia
en el entorno laboral.
Esta investigación es de gran importancia porque busca generar espacios de formación y
ambientes aptos para el sano trabajo, si bien fue hecha sobre un contexto preciso, la propuesta
que se hace puede ser aplicada en cualquier realidad, ya que la misma tiene como propósito
el crecimiento y desarrollo personal, necesario en todos los ámbitos y esferas de la sociedad.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La funcionalidad y el éxito de una institución se fundamentan no solo en su
organización sino en la calidad humana de las personas que allí prestan sus servicios. Como
lo indican Montoya y Boyero (2016) «no cabe duda que en la organización quien logra la
gestión y el cumplimiento tanto de las metas como de los objetivos establecidos, es el recurso
humano y que ellos son el factor estratégico de la compañía» (p. 3), generando estos las
condiciones esenciales propias de cada institución. Este aspecto, se coloca en evidencia
cuando se encuentran personas que a través del ejercicio de la virtud y la concreción de
hábitos buenos crean un ambiente sano y productivo generado por sus actos, no solo en
función de la institución en la que trabajan, sino también de aquellos que se benefician de la
misma. De igual modo, el bienestar y equilibrio personal provocan un estado de sanas
relaciones humanas y fraternas que ayudan a transmitir y crear un ambiente que ocasiona un
impacto positivo y ayuda a todos, trabajadores y visitantes, a propiciar un funcionamiento y
servicio adecuado de la institución.
El caso concreto al que se hace referencia es el del personal administrativo que presta sus
servicios en la Curia Diocesana de la Diócesis de San Cristóbal. Como lo indica el canon 469
del Código de Derecho Canónico (1983), Ley Universal para toda la Iglesia, la Curia
Diocesana «es el conjunto de organismos y personas que colaboran con el Obispo en el
gobierno de toda la Diócesis, principalmente en la dirección y coordinación de la actividad
pastoral, la administración y el ejercicio de la potestad judicial» (p. 358). El personal que
sirve en esta institución está integrado por hombres y mujeres de distintos lugares,
provenientes de diferentes realidades y con responsabilidades variadas. A diario interactúan
con otras personas provenientes de todo el estado Táchira, que se acercan a la institución para
realizar trámites administrativos propios de sus parroquias o simplemente para asesorarse
sobre sus tareas en ámbitos parroquiales.
 Por fase de observación y después de realizar algunas entrevistas informales con 282
miembros del personal de la Curia Diocesana se puede determinar que hace falta un
fortalecimiento de las convivencias y relaciones humanas entre el personal administrativo
que presta su servicio en esta institución, que ayuden a garantizar un buen trato entre los
mismos y que facilite una mayor identidad con el trabajo, un sentido de pertenencia a la
institución y un adecuado trato hacia el personal que es atendido a diario.
Los síntomas que se perciben de esta problemática se ven reflejados en la falta de
motivación laboral y en algunos casos una débil relación de convivencia; la agresividad
pasiva y activa que a veces se percibe en el trato con los visitantes, en las relaciones entre
patrón-empleado y con sus iguales. Esto se ha generado por algunas causas: la llamada
situación país que genera una crisis económica, política, social y moral, un sueldo que no
cubre las necesidades básicas, el ambiente familiar, y la falta de formación en la virtud. Las
consecuencias que origina esta dificultad provocan desunión, un ambiente de tensión, una
falta de educación y de liderazgo. Ante esta realidad, si no se trabaja al respecto se puede
prever un pronóstico con dificultades de trato y relación entre los miembros que forman parte
de esta institución.
Como viene indicado en el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) el hombre por
naturaleza ha sido creado para el bien (cfr. n. 358), razón por la cual siempre se sentirá
movido a buscar la felicidad a través la persecución del bien moral. Si esta inclinación que
es natural en el hombre fuese reforzada por la práctica de la virtud se pudiese visualizar otro
panorama. Tanto la inteligencia como la voluntad, las facultades humanas de las cuales
dispone el hombre tienden a la verdad y al bien universal, razón por la cual, necesitará
potenciar su inclinación natural con actos particulares de bondad proporcionados por hábitos
buenos, estos hábitos buenos son las virtudes. Su función se lleva a cabo a través de la
perfección de las facultades humanas que dirigen al individuo hacia la verdad y la bondad.
Es decir, con el desarrollo de la virtud, la razón percibe el verdadero bien del hombre, la
voluntad y el apetito sensitivo siguen a la razón para el perfeccionamiento de la persona.
Aquí el porqué de la insistencia en la práctica de la virtud.
Las estrategias y planteamientos que se propondrán encuentran sus bases en la formación
de la virtud y la incidencia que posee en la vida personal y social del ser humano. Las virtudes
disponen al hombre de manera firme, constante y permanente a actuar bien. Potenciando su
conciencia, su capacidad de elección y de obrar conforme a razones, refuerzan las facultades
operativas con las que el hombre generará de manera libre y voluntaria la acción que está por
realizar.
Gracias a la virtud, la persona, guiada por la prudencia, podrá actuar de manera correcta
buscando siempre la realización del bien a través de cada uno de sus actos. La actuación del
individuo no viene generada desde fuera, por normas de conducta impuestas por terceros,
sino del mismo sujeto que actúa. Esta perspectiva de actuación, conocida como ética de la
primera persona, mira de cerca la calidad moral de la voluntad, de los deseos, y de las
pasiones del sujeto, que lo conducen a tomar decisiones precisas. Tomando en consideración
el sujeto agente define su identidad moral. La conciencia moral será guiada por los fines
virtuosos a los que el sujeto está inclinado por la práctica de la virtud. Si las virtudes
potencian a cada persona, ésta podrá actuar de modo excelente generando un ambiente
propicio para el desarrollo personal.
 Por ende, es necesario proponer para el personal administrativo de la Curia Diocesana 283
ESTRATEGIAS MOTIVACIONALES PARA FORTALECER LA PRACTICA DE LA
VIRTUD COMO MOTOR DE ACCION EN LA CONDUCTA, que permita fortalecer
espacios de autoayuda y crecimiento personal. Esta propuesta pretende dar respuesta a
algunas dificultades ya antes mencionadas que se observan en esta institución. Para resolver
dicha problemática surge la siguiente pregunta general: ¿Es viable la puesta en práctica de
estrategias motivacionales para el crecimiento en la virtud por parte del personal
administrativo de la Curia Diocesana en la Diócesis de San Cristóbal?
Para resolver dicha interrogante general, se tienen unas cuestiones específicas entre ellas
¿Cuál es el diagnóstico con respecto a la motivación y vivencia de la virtud en el personal
administrativo de la Diócesis de San Cristóbal?, ¿Cuál es el nivel de desarrollo y práctica de
la virtud en el personal administrativo de la Diócesis de San Cristóbal?, ¿Cuáles son los
factores que deben generar la motivación del personal administrativo de la Diócesis de San
Cristóbal?, ¿Existen estrategias motivacionales dirigidas al personal de la Diócesis de San
Cristóbal para fortalecer la práctica de la virtud como motor de acción en su conducta?

Objetivos de la Investigación
Objetivo General
Proponer estrategias motivacionales dirigidas al personal administrativo para fortalecer la
práctica de la virtud como motor de acción en la conducta. Caso: Curia Diocesana de la
Diócesis de San Cristóbal.
Objetivos Específicos
Diagnosticar la motivación existente del personal administrativo del contexto
seleccionado.
Determinar los referentes teóricos que soportan la práctica de la virtud como motor de
acción en la conducta personal.
Diseñar estrategias motivacionales dirigidas al personal administrativo para fortalecer la
práctica de la virtud como motor de acción en la conducta en la Curia Diocesana.
Justificación
Este trabajo de investigación, se considera importante porque responde a la necesidad de
analizar la motivación del personal administrativo que presta sus servicios en la Curia
Diocesana de la Diócesis de San Cristóbal con el fin de ofrecer un conjunto de estrategias
que les facilite la práctica de la virtud como motor de acción en su conducta. La misma tiene
relevancia social porque ofrecerá herramientas para mejorar su estilo de vida y el ambiente
laboral donde prestan sus servicios. Esta realidad podrá permitir que se sientan más
motivados y por ende puedan crecer cada día más.
El recurso humano de cada empresa es el centro y eje de la institución, su motivación y
bienestar laboral le permiten desarrollar mejor su trabajo. Al respecto, Drucker (2002)
comenta sobre «la creciente importancia del factor humano en las empresas. Con todo, es
fundamental insistir en que el factor humano no es lo más importante de la empresa: el factor 284
humano es la empresa» (p. 23). Esta realidad deja claro la importancia y preocupación que
debe existir hacia el talento humano. En este caso concreto, se quiere propiciar este bienestar
a través del ejercicio de la virtud. Por consiguiente, una persona que actúe motivada por su
ejercicio buscará siempre en todo lo que hace la felicidad y la práctica del bien.
En todas las lenguas el vocablo «virtud» encierra la idea general de bondad, fuerza o
aptitud, considerada como una cualidad permanente. Según su etimología, la
palabra latina «virtus» («vir» = varón) indica fuerza, hombría o coraje, e incluye todo aquello
que perfecciona a la persona; la palabra griega «άρετή» («άρέσηω» = agradar) significa un
mérito o cualidad del cuerpo o del alma que hacen al hombre digno de aprecio y honor.
Asimismo, el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) la define como “una disposición
habitual y firme para hacer el bien” (n. 1833) que perfecciona las facultades del hombre y lo
lleva a la búsqueda de la verdad.
El ser humano, formado de alma y cuerpo, se ve sometido constantemente a impulsos que
lo mueven a direcciones diversas: por un lado, su parte material lo inclina fuertemente a la
obtención de los bienes materiales; y por otro, su razón y su voluntad lo llevan a la búsqueda
de la verdad y del bien. La virtud actúa como un principio de unidad que permite al hombre
integrar la razón y los sentimientos, de modo que ambos converjan en un justo medio,
subordinando las tendencias inferiores al dictamen de la razón.
La virtud se diferencia del simple acto bueno en cuanto es una cualidad permanente, una
inclinación duradera. El acto virtuoso nace del interior de la persona, donde el mero hábito
no encuentra lugar, de allí que se pueda decir que la virtud no se refiere a un mecanicismo o
automatismo psíquico, sino a la constante aceptación de un valor moral y el acto consciente
que fluye de esta posición. Ciertamente las facultades naturales y las virtudes adquiridas
coinciden en que ambas llevan al acto, pero al mismo tiempo presentan claras diferencias.
Se insiste en el desarrollo de las virtudes porque como lo explica Mausbach y Ermecke
(1971):
a) las facultades brotan de la misma naturaleza, las virtudes se añaden a las facultades
naturales; b) las facultades naturales pueden realizar actos buenos o malos, las
virtudes sólo inclinan a actos buenos; c) las facultades naturales representan una mera
capacidad de realizar los actos correspondientes; esta capacidad es moralmente
indeterminada y como una energía potencial que puede usarse en distintas
direcciones; las virtudes en cambio constituyen un cauce determinado de semejante
energía potencial, y en consecuencia se señalan a las facultades naturales un camino
y les prestan una facilidad y una inclinación para el bien; d) en el proceso de un acto,
la facultad natural representa su origen o punto de partida y su término es el mismo
acto; la virtud ocupa un lugar intermedio entre la facultad y el acto, y hace que la
mera potencialidad de una facultad natural pase a su acto bueno y correspondiente
(p. 413).

Como indica Macintyre (1987): «actuar virtuosamente no es, como considerará Kant,
actuar contra la inclinación; es actuar desde una inclinación formada por el cultivo de las
virtudes» (p. 189). La virtud orienta nuestras acciones al bien de manera continua, pero esto
no implica una repetición rutinaria de actos, es necesaria la presencia activa de la inteligencia 285
y la voluntad. La substancia de la virtud reside en el creciente conocimiento y amor del bien
y en el siempre mayor orden de las pasiones, las virtudes hacen que en el hombre crezca el
dominio de sí, que por medio de su inteligencia y voluntad pueda actuar de manera racional
asumiendo y ordenando el flujo de sus pasiones, de aquí la importancia de cultivarlas y
fortalecerlas, ya que esto asegura algunas herramientas para dar solución a la problemática
que se observa en el contexto de estudio.
Como lo reportan Colom y Rodríguez (2001): «La vida humana según las virtudes
representa para Aristóteles la vida mejor del hombre, la vida buena o felicidad». (p. 221).
Aristóteles difiere sobre el ideal socrático que hacía depender el actuar ético a las ideas claras
sobre el bien y el mal. Para él no bastan las ideas, es preciso que se materialicen en el bien
obrar. Así en su obra Ética Nicomaquea (Ed. 2010) expresa que «la virtud no basta con
conocerla, sino que hemos de procurar tenerla y practicarla, o intentar llegar a ser buenos de
alguna u otra manera» (X, 9: 1179 b 3-4), para alcanzar la felicidad. Para Aristóteles, lo que
constituye el bien del hombre es la vida humana completa vivida en el modo mejor a través
del ejercicio de la virtud, el resultado inmediato de este ejercicio será una elección cuya
consecuencia es la acción buena. Por estas razones, como ya lo indica el autor referido, en
este caso no se trata sólo de enseñar en qué consiste la virtud sino generar actividades que
ayuden a su adquisición y desarrollo.
En su obra Ética General, Rodríguez (2001) expresa:
Podemos decir, que la virtud moral perfecciona el obrar libre adecuándose
perfectamente al modo de ser de lo perfeccionado. Las virtudes morales son de suyo,
principios de elección, principios de acciones libres. La virtud no limita la elección,
forzándola o restringiendo su campo, sino que hace elegible y amable aquello a lo
que inclina: el hábito crea una connaturalidad entre sus actos propios y la persona
que los elige. La virtud moral no es un «bypass», no es modo de saltarse la
deliberación y la decisión, sino un principio que hace que tanto la una como la otra
sean acertadas. Cuando la virtud está consolidada, la acción excelente es
normalmente fácil y rápida, pero no automática; agradable pero no instintiva: el
virtuoso delibera y elige lo que ha de hacer. (p. 215.)
Insistir en la práctica y el ejercicio de la virtud como motor de acción en la conducta se
soporta en la ética de la virtud, que se plantea según el punto de vista de la primera persona,
es decir del sujeto agente, que busca el mejor modo de vida a través de elecciones rectas
potenciadas por las virtudes. La ética clásica de la virtud centra su atención en el hombre que
actúa, viendo en él un sujeto que tiende al bien y a la felicidad. Este modelo ético mira el
bien de la vida del hombre, considerado en su totalidad, es decir, el fin último o bien supremo,
donde el principio de elección y acción son las virtudes.
Este punto de vista, lleva a ver el obrar humano desde el interior del sujeto que actúa, por
eso se habla de una ética de la primera persona. Este modelo ético confiere prevalente
atención al deseo del bien humano, que conforma el horizonte del obrar del sujeto, como al
ejercicio de las virtudes, que garantizan la rectitud de las acciones elegidas. La moral se puede
desarrollar desde este punto de vista, ya que el sujeto moralmente competente, cuenta con las
inclinaciones para vivir bien a través de los impulsos virtuosos internos, los cuales le llevan
a actuar correctamente, sin ver en las leyes morales complejas normas exteriores impuestas 286
por terceros.
La ética de la virtud, antes de interrogarse sobre las reglas que debe seguir el hombre,
busca ser coherente con el fin hacia el cual el sujeto moral se dirige, es decir, la vida buena.
En la actualidad, muchos ven en la ética de la virtud un modelo ético inadecuado para una
sociedad sometida a constantes cambios y problemas complejos.
La virtud viene interpretada de modo diferente en las diversas concepciones de ética
moderna, las cuales dejan de lado su verdadera importancia: por ejemplo, en la concepción
kantiana las virtudes se ven como decisiones fundamentales que se atienen a las máximas
universales, las cuales contienen deberes perfectos de justicia o de virtud, que controlan las
motivaciones pasionales a través las máximas del deber; en la concepción hobbesiana, las
virtudes se ven como hábitos de rutina que se atienen a las reglas de colaboración, las cuales
se observan en vista de la paz y la seguridad social; para la concepción consecuencialista,
son virtudes aquellos motivos que tienden a producir buenos resultados; en la concepción
humeana, las virtudes son aquellas pasiones que motivan a comportamientos permitidos por
un juez observador, los cuales son útiles para el sujeto agente y las personas que lo rodean.
Cada una de estas concepciones limitan la virtud a un simple accesorio a servicio de
principios normativos diversos: máximas del deber, reglas de colaboración, producción de
buen estado de cosas, comportamiento útil.
En este trabajo se sigue la línea aristotélica de la virtud como motor de acción que pretende
proponer estrategias motivacionales dirigidas al personal administrativo de la Diócesis de
San Cristóbal, las mismas buscan fortalecer la práctica de la virtud como motor de acción en
la conducta humana. Siguiendo este modelo de actuación cada persona podrá contar con
herramientas que le ayuden a generar conductas positivas que generan un ambiente de
tranquilidad y armonía.
Respecto a la pertinencia de este trabajo se puede señalar: en lo social, la investigación
permitirá integrar de mejor modo cada uno de los miembros del personal administrativo de
la Curia Diocesana al entorno social del cual forman parte. En lo educativo, el conocimiento
y crecimiento en la virtud permitirá que la información adquirida pueda generar conductas
edificantes que tiendan siempre a la búsqueda del bien. En lo filosófico, el punto de partida
de esta investigación es la concepción de virtud planteada por Aristóteles en su obra Ética a
Nicómaco (siglo IV a.C.), allí este importante autor, partiendo del concepto del bien y la
felicidad introduce la virtud identificándola con la costumbre del buen obrar y como camino
para alcanzar la felicidad.
En lo práctico, la investigación ofrecerá herramientas aplicables que no se quedan solo en
el ámbito teórico, sino que, por el contrario, ofrecen espacios y medios para el crecimiento
personal y grupal. En lo axiológico, la práctica de la virtud como motor de acción en la
conducta dará paso a un ambiente de crecimiento en virtudes concretas y generación de
hábitos estables que propiciará un ambiente de trabajo motivador y de crecimiento diario.
Por último, metodológicamente esta investigación sigue los pasos indicados por el
reglamento de investigación con el fin de ofrecer resultados concretos a través de estrategias
motivacionales.
 287
MARCO TEÓRICO
Antecedentes
Al momento de buscar trabajos que sirvan como antecedentes en esta investigación se
encuentra que todo cuanto respecta a la motivación está dirigido en su mayoría al campo de
la educación, poco se dirige al ambiente laboral. En los casos donde se han hecho
investigaciones de este tipo corresponden a una motivación generada sólo por factores
externos y no como el caso que se quiere estudiar, el cual parte de un modelo que encuentra
sus orígenes en la ética de la virtud, Tal es el caso de:
Internacional
Garza (2000) realizó una investigación titulada «Estrategias motivacionales para el
personal de la empresa», con el objetivo de diseñar propuestas motivacionales para el
desarrollo profesional y humano. Esta investigación sigue una metodología cuantitativa y el
instrumento de recolección de datos es la entrevista. Dicho trabajo tuvo como conclusión que
el factor humano en cualquier empresa es el factor decisivo del éxito que se quiera obtener;
el grado de utilización de un recurso no vendrá determinado por su propia capacidad, sino
por alguna otra restricción del sistema. Hacer trabajar a un operario y sacar beneficios de ese
trabajo son dos cosas muy diferentes. Muchas empresas utilizan la filosofía de "o tienen a
todos sus obreros trabajando al 100% o los despiden para ahorrar dinero"; filosofía errada
pues el trabajador es parte de la piedra angular de la empresa. Piedra angular significa tratar
al ser humano con el respeto que se merece, crear un medio ambiente en donde el ser humano
estimule su creatividad y el interés de un reto a vencer, además de brindarle oportunidades.
La pertinencia existente con este trabajo de investigación radica en la importancia y
centralidad que se debe dar al recurso humano existente en una empresa.
Chavarría (2011) llevó a cabo una investigación titulada «Estrategias motivacionales para
los empleados del área de producción de una empresa industrial orientada al sector de la
construcción ubicada en la ciudad capital». Su propuesta buscó ofrecer una contribución para
elevar el nivel de satisfacción laboral de los colaboradores del área de producción de la
empresa indicada; esto lo persigue buscando mejorar las relaciones interpersonales de los
trabajadores, generando así mayor esfuerzo de los empleados en el desempeño de sus
actividades y logrando incrementar el sentimiento de pertenencia hacia la organización. El
trabajo se llevó a cabo con la metodología cuantitativa y el instrumento utilizado para la
recolección de datos es la entrevista. La investigación tuvo como conclusión que en la
empresa no existían herramientas motivacionales, esto se manifestaba en las relaciones
interpersonales inadecuadas que constantemente mostraban la existencia de conflictos,
influyendo negativamente en la relación entre compañeros y jefes, dificultando el trabajo en
equipo eficiente, provocando con ello desmotivación, poco interés y apatía en los
trabajadores para realizar sus labores. La relación con este trabajo se basa en la importancia
que da a las relaciones interpersonales, el sentido de pertenencia a la institución que se debe
crear en cada trabajador y la calidad de vida que se busca mejorar en cada uno de los mismos.
Nacional 288
Delgado y Di Antonio (2010), realizaron una investigación titulada «La motivación
laboral y su incidencia en el desempeño organizacional: un estudio de caso», planteándose
como objetivo analizar la incidencia de la motivación laboral en el desempeño organizacional
que poseen los empleados de la empresa seleccionada. La metodología que sigue esta
investigación es cuantitativa y el tipo de trabajo es de campo. El mismo tuvo como conclusión
la necesidad e importancia que existe en plantear la organización como herramienta
gerencial, integrando al personal y creando un clima laboral que les motive y mejore el
desempeño de su trabajo. La pertinencia con esta investigación se encuentra en el clima
laboral que se produce en la institución como consecuencia positiva de la motivación
personal que se genera en los trabajadores.
Ruiz (2013), en su investigación titulada «Estrategias motivacionales para optimizar el
clima organizacional del departamento de atención integral del Centro Clínico La Fontana,
C.A.», planteó como objetivo diagnosticar la situación en cuanto a la motivación y
determinar factores motivacionales que inciden en el clima organizacional para diseñar
estrategias motivacionales como elemento necesario para optimizar la institución señalada.
La metodología que sigue es la cuantitativa, y el instrumento del que se sirve para la
recolección de datos es la entrevista. La conclusión que aporta indica que es necesario
desarrollar e implementar programas de capacitación y adiestramiento para el óptimo
desempeño en las funciones con el fin de detectar deficiencias y reforzar capacidades. La
relación con este trabajo se centra en la necesidad que existe de ofrecer formación a los
miembros de la institución para mejorar el desempeño de las capacidades personales y el
impulso y la importancia del trabajo en equipo.
Regional
Pastrán (2017), llevó a cabo una investigación titulada «Plan de estrategias motivacionales
para el crecimiento en la virtud a la luz de la ética a Nicómaco de Aristóteles. Caso: docentes
del liceo general Juan Vicente Gómez, municipio Torbes, estado Táchira», en este trabajo se
planteó como objetivo el diseño de un plan estratégico motivacional que fortalezca la ética y
la virtud en los docentes de la institución señalada, esto a la luz de la obra ética a Nicómaco.
La metodología que se siguió es la cuantitativa, con investigación de campo. La conclusión
que ofrece arroja que conocer de primera mano la población investigada permite ofrecer
herramientas y estrategias que se pueden utilizar para el desarrollo de propuestas específicas
a través de la práctica de valores, estos generan un clima agradable, abierto y efectivo. El
conocimiento de la ética a Nicómaco por parte de los docentes les permite tomar mayor
conciencia del modo como actúan y aquello que deben mejorar. Se hace presente la necesidad
de desarrollar programas de formación desde la pedagogía de la humanización, teniendo en
cuenta el plan conceptual, procedimental y actitudinal para generar relaciones cálidas y
afectuosas entre todos. La relación con este trabajo se centra en la impostación inicial que da
el autor a la virtud como elemento central para el crecimiento motivacional que permite
generar espacios de trabajo confortables.
Así como se indica con la motivación, de igual modo ocurre con las investigaciones sobre
la virtud, de modo particular en Venezuela, donde es un término que ha sido desplazado,
ocupando su lugar el término valores. La virtud tiene un alcance más profundo porque parte
del interior de la persona, y desde allí le impulsa al buen obrar, como indica Abbá (1995) en 289
su obra «felicidad, vida buena y virtud». En esta investigación se seguirá una impostación
Aristotélica, la cual propone como elemento de acción el ejercicio de la virtud.
Bases teóricas
Las estrategias motivacionales que se quieren ofrecer a los miembros del personal
administrativo de la Curia Diocesana de San Cristóbal buscan fortalecer la práctica de la
virtud como motor de acción en su conducta, estas estrategias más que ser condiciones
externas busca potenciar el interior de cada individuo para que éste pueda actuar
virtuosamente y formar así una conducta recta.
Estrategias motivacionales
Para Hellriegel y Slocum (2002) «las estrategias son los principales cursos de acción que
se eligen o instrumentan para conseguir uno o más objetivos» (p. 195). Por tanto, estas buscan
alcanzar un cierto estado de bienestar futuro a través de su aplicación. Para poder llegar a
proponerlas es necesario hacer un diagnóstico que proporcione una visión clara de los
aspectos que deben ser atendidos, para así poder ofrecer de forma sistemática herramientas
que ayuden a obtener resultados positivos y satisfactorios. Las estrategias que se quieren
proponer buscan potenciar y elevar la motivación personal en los miembros del personal
administrativo de la Curia Diocesana.
La motivación viene definida por Koenes (1996) como «un estado emocional que se
genera en una persona como consecuencia de la influencia que ejercen determinados
motivos» (p. 191). De igual modo, Amorós (2007), define la Motivación Laboral como «las
fuerzas que actúan sobre el trabajador, y originan que se comporte de una manera
determinada, dirigida hacia las metas, condicionados por la capacidad del esfuerzo de
satisfacer alguna necesidad individual» (p. 81). Como indica Lussier y Achua (2002) «la
motivación es todo aquello que influye en el comportamiento para la consecución de cierto
resultado» (p. 76). Por consiguiente, si la motivación influye en los resultados de cualquier
trabajo, será indispensable reforzarla y estimularla.
La motivación intrínseca, se refiere a un estado interno de la persona, y, por tanto, puede
influenciar el comportamiento del individuo, aquí la importancia de proponer estrategias
motivacionales que van dirigidas al sujeto para que este genere desde su interior conductas
cada vez mejores propiciando así un ambiente que sea reflejo interior de las personas que lo
integran. Las estrategias motivacionales benefician a los trabajadores y a la institución en
muchos aspectos, desde la búsqueda de la felicidad a través de la práctica de la virtud, el
crecimiento personal y la productividad en su servicio.
Al hablar de este tipo de motivación, Pinzón y Zamudio (2009), citando a Kenneth,
afirman que en el trabajo la persona «demuestra siempre superación y personalidad en la
consecución de fines y de metas, debido a la satisfacción que se experimenta al realizar la
labor, y el placer por lo que se está ejecutando siempre tiene un fin significativo» (p. 12). De
aquí la importancia que se da a este tipo de motivación dentro de la investigación.
Los motivos que llevan a activar un patrón conductual son inherentes a la persona, por tal
razón si desde su interior se encuentra motivado, tendrá la capacidad de ejecutar actos buenos
que formen su conducta. El Diccionario de la Real Academia Española (2018) define la 290
conducta como la «manera con la que los hombres se comportan en su vida y acciones». Es
decir, la suma de acciones concretas que el hombre desarrolla día a día, las cuales definen su
manera de actuar y su personalidad. Cuando la persona está motivada desde su interior genera
el estímulo para ejecutar una acción, es decir, aquella conducta que se forma trae en sí misma
el incentivo que procede de la fuerza que concede la práctica de la virtud. El ejercicio de esta
genera por tanto conductas rectas que traen consigo la autorrealización personal de cada
individuo y la motivación que le lleva a dar lo mejor de sí.
En la Revista electrónica Inter-Forum, en su sección de negocios, del mes de octubre del
año 2001, aparecía publicado un artículo titulado ¿Qué es la motivación?, en este se expresa
de manera muy clara cómo funcionan las estrategias motivacionales al interno de una
empresa, y como contribuyen al crecimiento personal de cada trabajador:
Las estrategias motivacionales se inician con aprender a influir en el comportamiento
de las personas. Los expertos en estos procesos de comportamiento humano, han
coincidido que la motivación es la voluntad de actuar. En tiempos pasados se tenía
entendido que la motivación venía del mundo exterior; pero de acuerdo a los
resultados de los estudios de los investigadores sociales y de desarrollo
organizacional han llegado a la conclusión que a cada una de las personas los motivan
impulsos diferentes. En los escenarios laborales se debe tratar de influir en cada
persona tendente a acoplar sus motivaciones a las necesidades organizacionales.
Tratando de estimular un ambiente para facultar a los diferentes trabajadores. Las
teorías motivacionales de McClelland, Bandura y Vroom, son particularmente
importantes en los diferentes sitios de trabajo, por cuanto los trabajadores no
solamente necesitan dinero y recompensa, sino que también reclaman respeto e
interacción (p.1).

La práctica de la virtud
La virtud no puede confundirse con hacer las cosas siguiendo sólo una costumbre; la virtud
es una perfección de la libertad, una energía del espíritu. Como indica Santo Tomás en la
Suma Teológica (Ed. 1959) «la virtud denomina cierta perfección de la potencia, por la que
ésta se inclina a obrar bien» ([Link]., I-II, q. 55, a.2), es un hábito bueno y que obra bien. La
costumbre, aunque mantiene cierto parecido con la virtud, no se confunde con ésta: las dos
son disposiciones estables que mueven a obrar de un modo determinado, como resultado de
una repetición de actos. La virtud se diferencia claramente de la costumbre, que es sólo el
reflejo corpóreo de la reproducción de una conducta exterior; la virtud presume, al contrario,
un íntimo crecer en el conocimiento y amor del bien. Esta diferencia específica evita
confundir la virtud con un simple condicionamiento impulsivo o un simple dominio de sí
mismo. Como lo afirma el Catecismo de la Iglesia Católica (1992), las virtudes «crecen
mediante la educación, mediante actos deliberados y con el esfuerzo perseverante» (n. 1838).
Estos actos buenos se transforman en un modo estable de vida.
La virtud se distingue en natural o adquirida y sobrenatural o gratuita. Las virtudes
adquiridas son las que disponen al hombre a obrar el bien propio de su naturaleza. Se
denominan naturales no sólo porque inclinan al fin propio de la naturaleza, sino porque, están
depositadas incoativamente por el Creador en la misma naturaleza de todo hombre y cada
individuo las desarrolla con sus actos. Las virtudes sobrenaturales y los dones son los hábitos
que Dios da gratuitamente junto con la vida de la gracia, y que capacitan al hombre para 291
obrar en orden a su fin sobrenatural.
No siempre el término «virtud» ha tenido el mismo significado. A lo largo de la historia
ha contado con diversos usos, es por ello que una rápida visión retrospectiva permitirá ver el
camino que ha recorrido hasta llegar a su concepción actual. A este punto se fija la atención
en aquellas que vienen consideradas de mayor trascendencia.
Los griegos fueron los primeros que examinaron científicamente el concepto moral de la
virtud. En la antigua Grecia, el término aretê se identificaba con la perfección. Originalmente
la lengua griega conocía un uso mucho más amplio de este término el cual podía expresar las
cualidades excelentes de cosas, animales, hombres o divinidades. Inicialmente no tuvo una
connotación moral explícita. Esta identificación la adquiere con Sócrates en el siglo V a.C.,
el cual la aplica al ser humano en general, al hombre en cuanto tal. Sócrates lo emplea con
un significado más restringido, para referirse sólo a la excelencia moral del hombre,
entendida prevalentemente como un saber sobre el bien, que puede ser comunicado a través
de la enseñanza.
Como indican Masusbach y Ermecke (1971) «Sócrates equiparó la aptitud moral al recto
conocimiento intelectual pues creía que la actividad moral nacía espontáneamente de este
conocimiento» (p. 412). El término adquiere una acepción particular puesto que se identifica
con una característica propia que puede ser sólo adoptada por el ser humano, aquí viene
identificada con el conocimiento del bien que determina a la voluntad a actuar de manera
justa a través de la práctica de la virtud.
Platón superó esta concepción al poner su atención en la voluntad y los apetitos del
hombre; por eso exigió la adecuada formación del carácter y la dirección de la recta razón en
el campo moral. Para Platón la virtud es una disposición del alma, la plena armonía entre sus
distintas facultades. Platón (S. IV a.C.) en su obra «La república» (Ed. 1971) realiza la
clasificación de las cuatro virtudes que será célebre en el pensamiento filosófico occidental:
prudencia, fortaleza, templanza y justicia (lib. IV: 427 E, 433 B-C, 435 B).
La tradición socrático-platónica fue esclarecida y ampliada por Aristóteles, quien concibe
al hombre como una unidad sustancial de cuerpo y alma, y considera la actividad moral como
un desarrollo integral del hombre para que logre su perfección.
Como lo expresan Colom y Rodríguez (2001):
Para Aristóteles la virtud es la perfección habitual y estable (héxis) de las facultades
operativas humanas, tanto de las facultades intelectuales (virtudes dianoéticas o
intelectuales) cuanto de las facultades apetitivas (virtudes éticas). La vida humana
según las virtudes representa para Aristóteles la vida mejor del hombre, la vida buena
o felicidad (p.221).
Según Aristóteles la virtud no es innata al hombre, como lo son las pasiones, instintos o
tendencias. Si fueran propias de nuestra naturaleza, todos seríamos virtuosos, por el hecho
de ser hombres. Por tanto, éstas se adquieren a través de la costumbre, el ejercicio y el hábito.
Aristóteles, en la Ética Nicomaquea (Ed. 2010) deja claro que «la virtud es una disposición
libremente adquirida que hace pasar la potencia al acto y lleva la simple facultad a su
perfección» (II, 6: 1106 a 5-24).
 Aristóteles difiere sobre el ideal socrático que hacía depender el actuar ético a las ideas 292
claras sobre el bien y el mal. Para Aristóteles no bastan las ideas, es preciso que se
materialicen en el bien obrar. En la Ética Nicomaquea (Ed. 2010) afirma: «la virtud no basta
con conocerla, sino que hemos de procurar tenerla y practicarla, o intentar llegar a ser buenos
de alguna otra manera» (X, 9: 1179 b 3-4), para alcanzar la felicidad. Para Aristóteles, lo que
constituye el bien del hombre es la vida humana completa vivida en el modo mejor a través
del ejercicio de la virtud, el resultado inmediato de este ejercicio será una elección cuya
consecuencia es la acción buena.
A la luz de la Sagrada Escritura la virtud alude frecuentemente a la excelencia ética como
al conjunto de cualidades personales que integran el ser moral del sujeto. La designación del
hombre «justo» corresponde a quien practica las virtudes y no sólo a quien simplemente
cumple las normas. La lengua hebrea no posee ningún término que corresponda al griego
aretê. La versión griega de los LXX traduce con la palabra aretê algunas expresiones hebreas
que significan casi siempre la acción gloriosa de Dios y en algunos casos se emplea para
significar tanto la fidelidad a Dios, cuanto la valentía, la virilidad y la prudencia. Tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento encontramos descripciones concretas de conductas
virtuosas o viciosas que nos transmiten una enseñanza moral y religiosa que equivale a una
vida virtuosa. En las cartas de san Pablo como en otros textos del Nuevo Testamento
encontramos listas de vicios y virtudes que nos instruyen sobre el modo de entender aquello
que es propio a la vida cristiana.
Para los escritores posteriores a san Agustín, fue importante la explicación propuesta en
su obra De lib. Arbitrio (II, n. 50), en la que se pone de manifiesto la importancia y el valor
otorgado a la virtud, la cual no puede ser usada para el mal. Haciendo alusión a esta
afirmación, Masusbach y Ermecke (1971) afirman que:
Existen muchas cosas buenas, por ejemplo, la belleza, o absolutamente necesarias
para la moralidad, por ejemplo, las facultades del alma, de las cuales sin embargo el
hombre puede abusar mal; en cambio, sólo la virtud es buena en el sentido más alto,
porque puede configurar rectamente la vida humana y no puede ser usada para el mal
(p. 412).
Para Santo Tomás las virtudes morales son hábitos del alma que se van adquiriendo
mediante el ejercicio y la repetición. Las virtudes perfeccionan las facultades o potencias
haciendo inclinar nuestras facultades hacia lo conveniente y conforme al juicio de la razón.
La repetición de los actos provoca en nosotros la aparición de hábitos o disposiciones estables
gracias a los cuales nuestra alma puede obrar en determinada dirección con facilidad,
prontitud, agrado y naturalidad en diversas circunstancias y ante diversos objetos. Cuando
estos hábitos nos predisponen adecuadamente para el cumplimiento del bien reciben el
nombre de virtudes y en caso contrario de vicios.
Una posible objeción e incompatibilidad que podría plantearse en el concepto de «virtud»
a lo largo de la historia viene presentada por el filósofo y sociólogo inglés Alasdair Macintyre
en su obra Tras la virtud (1987). Sirviéndose de tres conceptos elaborados por autores de
épocas diferentes:
1) La virtud es una cualidad que permite a un individuo desempeñar su papel social
(Homero); 2) la virtud es una cualidad que permite a un individuo progresar hacia el
 logro del telos específicamente humano, natural o sobrenatural (Aristóteles, el Nuevo 293
Testamento y Tomás de Aquino); 3) la virtud es una cualidad útil para conseguir el
éxito terrenal y celestial (Benjamin Franklin) (p. 231).
Macintyre (1987) hace un respectivo confronto que lo lleva a proponer una idea general
de «virtud» en la cual se ponen de manifiesto, de manera clara y simple, los principios que
sirven para insistir en la práctica de la virtud:
Las virtudes han de entenderse como aquellas disposiciones que no sólo
mantienen las prácticas y nos permiten alcanzar los bienes internos a las prácticas,
sino que nos sostendrán también en el tipo pertinente de búsqueda de lo bueno,
ayudándonos a vencer los riesgos, peligros, tentaciones y distracciones que
encontremos y procurándonos creciente autoconocimiento y creciente conocimiento
del bien (p. 270).
Las disposiciones internas y externas confluyen originando que el hombre pueda actuar
rectamente buscando el bien. Es necesario que exista esta conexión entre el fin y la virtud,
para evitar que se produzca una simple costumbre, la cual podría ser fruto del
comportamiento externo que deja de lado el aspecto interno de la persona humana. La virtud,
al hacer que el hombre y sus obras se sometan a la razón, lleva a quien la posee a conformarse
a la dignidad de su naturaleza, que como indica la Constitución Pastoral Gaudium et spes
(1965) «requiere que el hombre actúe según su conciencia y libre elección, es decir, movido
e inducido por convicción íntima y personal, y no bajo la presión de un ciego impulso exterior
o de la mera coacción externa» (n. 17). La virtud hace así brillar en el hombre su dignidad
natural, aquélla que ha recibido de su creador, que le ha formado a su imagen y semejanza.
La virtud en la conducta humana
Como lo expone Abbá en su obra «felicidad, vida buena y virtud» (1992) la estructura
psicológica de la virtud permite entender con mayor claridad el papel que ésta desempeña en
la conducta humana:
La virtud potencia la conciencia del sujeto y, por tanto, su capacidad de elegir y de
obrar conforme a razones. La virtud no inclina inmediatamente a acciones concretas
correctas, añadiendo a ellas, todo lo más, una motivación pertinente, relativa
precisamente a la rectitud. La virtud se relaciona con la acción sólo mediatamente,
potenciando las facultades operativas con las que el sujeto genera interior y
voluntariamente la acción. Influye inmediatamente sobre las intenciones, fijándoles
sus objetivos moralmente justos (objetivos virtuosos), que especifican la concepción
de la vida verdaderamente buena y debida. Por consiguiente, disponen a buscar y a
elegir acciones que concretan el objetivo virtuoso de un modo apropiado a las
circunstancias, y a elegirlo precisamente por esta razón. Fijada en el objetivo, será
capaz de adaptarse a la variación de las circunstancias y de producir acciones que en
su configuración concreta sean distintas. Generará acciones concretas, pero las
generará no sólo por amor a la corrección, sino porque representan la concreción de
intenciones que definen quién es, moralmente hablando, el sujeto autor de conducta
(p. 171).
Como ya se ha dicho, la virtud no es un simple hábito, su estructura es distinta de la
costumbre. El habitus al que se refiere la virtud implica tanto una posesión como un modo
de estar dispuesto hacia algo. Este introduce en las facultades operativas de la conducta
voluntaria una determinación estable. La determinación no puede ser vista como una 294
oposición a la libertad en el momento de elegir, sino como una inclinación que, sin disminuir
la libertad de elección, proporciona al sujeto una preparación que le ayuda a escoger de forma
moralmente perfecta.
Como indica García de Haro (1990) «actuar movido por las virtudes no implica una
violación a la libertad, al contrario, lejos de ser una costumbre que la disminuye, la virtud
incrementa su energía» (p. 168), por tanto, actuará con mayor libertad aquel al que resulte
más fácil la consecución del bien para el que ha sido creado a través de sus actos. La libertad
está en el interior del ser humano, no reside en un lugar fuera del mismo. El drama de la vida
moral del ser humano se lleva a cabo principalmente en su interior. De su interior el hombre
toma las fuerzas para tomar decisiones. Dentro de sí es donde puede advertir si la decisión
está o no en conformidad con el bien apropiado. En su interior el ser humano siente la
satisfacción por haber escogido el bien o la pena de haber preferido el mal. En lo más
profundo de su conciencia el hombre examina la bondad o maldad de sus actos, juzga las
acciones concretas tomando aquella decisión que lo lleva a actuar bien.
La virtud reside en la vida activa, no en un lugar abstracto entre las nubes. La virtud se
encuentra en nuestra acción, mientras enfrentamos los retos de la vida real, durante el
desarrollo de nuestro día de trabajo, en nuestro quehacer cuotidiano. Los actos de la virtud
pueden ser variados, pero su fin es uno: fomentar y proteger el bien humano. La falta de
virtud o la presencia de vicios ponen en peligro el bien del ser humano. El hombre es capaz
de determinar y ordenar sus actos, con las virtudes su inteligencia práctica está en grado de
razonar y discernir aquello que es mejor para alcanzar los fines virtuosos que se ha propuesto.
Gracias a estos hábitos estables podrá tomar decisiones correctas.
Como afirma Abbà (1992), los apetitos en el hombre se hacen dóciles gracias a la
presencia de las virtudes. Este proceso permite al ser humano poder deliberar de manera recta
y segura. Así pues:
El sujeto, bien dispuesto por las intenciones correctas, detendrá libremente la
consideración de la razón práctica en un juicio práctico último, en el que la acción es
juzgada conveniente para sus deseos virtuosos y rectos. Los apetitos, racionales y
pasionales, vueltos dóciles por las virtudes, se mostrarán dóciles para recibir la orden
querida o imperio que procede de la elección. Para esta obra de búsqueda deliberante,
de juicio práctico último, de mando de la razón se requiere una virtud a propósito, la
sabiduría práctica (prudencia) (p, 174).

Todas las esferas de la vida personal humana requieren desarrollo, y en todas ellas la virtud
es necesaria. De aquí deriva la importancia que nuestra conducta se forme teniendo como
base las virtudes. Las virtudes, adquiridas y sobrenaturales, forman un despliegue y
realización de la llamada divina, que hace crecer en el hombre la conformidad a la imagen
del único y perfecto modelo, Jesucristo.
Nuestra labor en el orden moral consiste en fomentar el bien humano que trae consigo la
felicidad, para esto contamos con la ayuda de las virtudes, las cuales regulan toda la vida del
hombre poniéndola en orden. Entre las numerosas virtudes que conocemos, cuatro vienen
consideradas como las bisagras sobre los cuales gira y descansa toda la vida moral humana, 295
estas reciben el nombre de virtudes cardinales.
Jaroszynski y Anderson (2012) al comentar las virtudes cardinales indican:
La primera es la prudencia, que consiste en el desarrollo de la razón de modo que
pueda reconocer el bien tal como es. La segunda es la templanza, que consiste en la
capacidad de dominar nuestros sentimientos de placer y dolor, pues dichos
sentimientos podrían alejarnos del bien objetivo. La tercera virtud es la fortaleza, por
la cual dominamos los sentimientos de miedo y dolor que podrían conducirnos en la
dirección errónea. La cuarta virtud es la justicia, por la cual se ejercita la voluntad
para que busque no solo nuestro propio bien personal, sino también el de otras
personas, que como tales tienen los mismos derechos que nosotros (p. 82).
Por eso, al ver como las virtudes actúan en la conducta humana se puede afirmar con
Rodríguez Luño (2001) que:
La virtud moral perfecciona el obrar libre adecuándose perfectamente al modo de ser
de lo perfeccionado. Las virtudes morales son de suyoprincipios de elección,
principios de acciones libres. La virtud no limita la elección, forzándola o
restringiendo su campo, sino que hace elegible y amable aquello a lo que inclina: el
hábito crea una connaturalidad entre sus actos propios y la persona que los elige. La
virtud moral no es un «bypass», no es modo de saltarse la deliberación y la decisión,
sino un principio que hace que tanto la una como la otra sean acertadas. Cuando la
virtud está consolidada, la acción excelente es normalmente fácil y rápida, pero no
automática; agradable pero no instintiva: el virtuoso delibera y elige lo que ha de
hacer (p.215).
La consolidación de la virtud en la vida del ser humano, junto al necesario esfuerzo
personal, facilitará un actuar recto, que siempre tendrá como fin el sumo bien.
La formación del carácter virtuoso
Formar el carácter, sirviéndose de la ayuda de la virtud, no es un proceso automático que
se realiza en el sujeto de manera involuntaria, al contrario, es una tarea ardua que empeña el
esfuerzo del ser humano por toda la vida. Como afirma Millán Puelles (1963):
La inclinación al bien, que en principio se da en todas las facultades apetitivas, tiene
que concretarse en actos particulares que sean conformes al recto orden moral; y
cuando estos actos se repiten de un modo suficiente, la aptitud abstracta y potencial
adquiere una virtud. Se trata, pues, de actualizar y concretar los actos, apoyándose en
algo que, aunque lo permite, no está de suyo suficientemente modelado o formado
(p. 176).
Gracias a la inclinación al bien, presente en la vida del hombre, y mediante la intervención
de condiciones exteriores adaptas, el sujeto será capaz de adherir de manera libre objetivos
virtuosos que lo llevarán a formar poco a poco un carácter recto guiado por la virtud.
Las virtudes morales se adquieren a través de la repetición de actos virtuosos. Esto quiere
decir: eligiendo repetidamente acciones justas, con la voluntad de conseguir mediante esas
acciones lo que en cada caso sea verdaderamente bueno. Precisamente porque aún no se
posee la virtud, o al menos no perfectamente, significa esfuerzo, lucha interior, poder
superarse, autodominio. De este modo se va formando de manera creciente una orientación 296
de la voluntad y de las tendencias sensibles a lo conforme a la razón. Este proceso no tiene
nada que ver con la simple repetición de ciertos patrones de conducta, o con la interiorización
de reglas y normas dadas por otros, sino con la constancia que se ponga en la orientación
afectiva a aquello que la razón manda.
Como se ha dicho, las virtudes humanas se adquieren y aumentan por repetición de actos
virtuosos. Al mismo tiempo, es claro que también pueden disminuir o perderse mediante la
realización de actos contrarios a los que son propios de la virtud. En este caso se origina en
la potencia un nuevo hábito, el vicio, que anula la virtud opuesta, porque dos formas
contrarias no pueden coexistir en la misma facultad. Cuando se prolonga la cesación de los
actos virtuosos la virtud viene debilitada, y si el sujeto no busca esforzarse por reordenar las
potencias según los dictámenes de la recta razón, necesariamente surgirán actos que la
contradigan, a causa del movimiento instintivo que las tendencias sensibles conservan.
La virtud potencia la razón que juzga de modo correcto, permitiéndole expresar un juicio
correctamente formado que puede captar lo universal en su concreción, gustar de él y darle
su aprobación. La adquisición de la virtud significa, por tanto, un ejercicio en la reflexión y
en el juicio, el cual permitirá al sujeto elegir de manera libre y correcta una acción que está
por cumplir.
Rhonheimer (2000) indica que:
La adquisición de la virtud significa también crecimiento en el conocimiento del bien.
Por tanto, la educación no es en modo alguno un proceso a-racional. El
reconocimiento de autoridad con base en la consciencia de la benevolencia de quien
la ejerce produce precisamente aquella dirección afectiva que permite la potenciación
de la propia razón y libera para ejercer una racionalidad práctica propia. Lo que, así
pues, tiene lugar en el proceso de una verdadera educación es una especie de
«transmisión» de la virtud mediante la relación afectiva entre personas (p. 228).
El hombre moralmente virtuoso no es simplemente el que sabe actuar de acuerdo
con las virtudes morales, sino el que está inclinado a obrar así de un modo habitual,
ya que tales virtudes residen justamente en las potencias apetitivas. Las virtudes
morales no consisten formalmente en un saber, sino en un habitual apetecer. Ser
éticamente virtuoso no es saber definir una virtud, o todas las virtudes, ni saber hacer
-saber cómo se hacen- los actos respectivos, sino tener la permanente inclinación a
hacerlos (p. 179).

Ética de la virtud
La ética de la virtud se plantea según el punto de vista de la primera persona, es decir del
sujeto agente, que busca el mejor modo de vida a través de elecciones rectas potenciadas por
la virtud. La ética clásica de las virtudes centra su atención en el hombre que actúa, viendo
en él un sujeto que tiende al bien y a la felicidad. Este modelo ético mira el bien de la vida
del hombre, considerado en su totalidad, es decir, el fin último o bien supremo, donde el
principio de elección y acción es la virtud.
La ética de la virtud mira de cerca la calidad moral de la voluntad, de los deseos, y de las
pasiones del sujeto, que lo conducen a tomar decisiones precisas. Toma en consideración el
sujeto agente, no sólo en vista de sus acciones o de los resultados de las mismas, sino en 297
razón de toda su persona, que define su identidad moral. La conciencia moral es guiada por
los fines virtuosos a los que el sujeto está inclinado por la virtud. Las virtudes ofrecen al
sujeto la posibilidad de actuar seguro de aquello que hace.
En la ética de la primera persona el concepto del bien es central, cada acción realizada por
el sujeto mira a un bien, es una realidad que todos desean. Como afirma la Veritatis Splendor
(1993), «el objeto del acto del querer es un comportamiento elegido libremente. Y en cuanto
es conforme con el orden de la razón, […] nos perfecciona moralmente y nos dispone a
reconocer nuestro fin último en el bien perfecto, el amor originario» (n. 78). El hombre está
inclinado al bien, y esta inclinación viene potenciada con las virtudes, que le ayudan a
realizarlo con mayor facilidad, indicándole el camino que debe seguir, aquel que lo conduce
hacia el fin último.
El sujeto es autor no de acciones concretas separadas, sino de una conducta. Cada uno de
sus actos, vistos de manera unitaria, definirá su personalidad. Si los actos realizados por el
sujeto suponen el modelo ético de la primera persona, y por ende el ejercicio de la virtud, se
puede afirmar entonces, que el individuo contará con una disposición consciente y
permanente a practicar el bien. La práctica de la virtud facilita el ejercicio de la libertad e
impide que el sujeto se deje llevar por la espontaneidad, que en muchas ocasiones le lleva a
actuar sólo de manera instintiva. Las virtudes desarrollan las inclinaciones profundas del ser
humano hacia el bien, permitiendo al hombre encontrarse consigo mismo. Este modelo ético
permite al sujeto actuar movido por la bondad, producto de las virtudes, más que por aquello
que viene indicado por las leyes externas.
Para entender la originalidad e innovación de esta concepción ética, elaborada por Santo
Tomás (I-II, qq. 49-70), a partir de la concepción aristotélica, es necesario que identifiquemos
la virtud con la excelencia de los actos humanos. Esta excelencia consiste en la regulación
de los actos voluntarios de la voluntad y los apetitos pasionales, por parte de modos
específicos de regulación, que permiten que se dé una vida buena. La vida buena no viene
prescrita por preceptos y normas que permiten o prohíben acciones específicas, sino
principalmente por la realización de actos humanos excelentes a los que se llega con la
regulación de las propias elecciones, constituyendo así los fines virtuosos. La virtud forma
la base sobre la cual el sujeto, debidamente potenciado, podrá vivir una vida buena. Este
modelo ético, del todo original y actual, nos ofrece las herramientas para propiciar una
formación que busca que el hombre actúe de manera libre y recta, guiado por la virtud.
La virtud denota más que una norma. Indica características del individuo y de su conducta
que tienen que ver con los principios de la razón práctica. Son características que hacen
referencia al ser humano, en cuanto que es autor de su conducta, características que se
muestran en el acto de producir elecciones y acciones. La virtud es una cualidad estable,
adquirida mediante el repetido ejercicio de un hábito, que introduce en el individuo una
inclinación difícilmente removible. El sujeto al darse cuenta del valor virtuoso de la acción
se adhiere de manera voluntaria. La ética de la virtud busca que el sujeto agente actúe en base
a estas cualidades. Siendo autor de sus propias elecciones, el individuo podrá actuar de
manera libre y responsable, desarrollándose como persona al interno de una comunidad. Las
normas son necesarias, pero estas vienen dadas en función de la virtud.
 Este punto de vista nos lleva a ver el obrar humano desde el interior del sujeto que actúa, 298
por eso se habla de una ética de la primera persona. Como indica Rodríguez (2001)
Este modelo ético confiere prevalente atención al deseo del bien humano, que
conforma el horizonte del obrar del sujeto, como al ejercicio de las virtudes, que
garantizan la rectitud de las acciones elegidas. La moral se puede desarrollar desde
este punto de vista, ya que el sujeto moralmente competente, cuenta con las
inclinaciones para vivir bien a través de los impulsos virtuosos internos, los cuales le
llevan a actuar correctamente, sin ver en las leyes morales complejas normas
exteriores impuestas por terceros (p. 59).
Citando a Garcés (2015) se ve como:
A ser virtuoso se aprende con el ejercicio de los hábitos buenos, con formación, con
experiencia y tiempo para ejercitarse en ellas. Además, las acciones de acuerdo con
la virtud serán por sí mismas agradables si el hombre virtuoso juzga rectamente; es
así como la felicidad para Aristóteles radica en el vivir y actuar bien siendo la
actividad del hombre bueno, por sí misma: buena, agradable y feliz, por lo que se
encuentra directamente relacionada con la virtud y con las acciones del hombre
(p.127).

Bases filosóficas
En la Ética a Nicómaco (Ed. 2010), Aristóteles define la virtud como:
Un hábito electivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, regulado
por la recta razón en la forma en la que lo regularía un hombre verdaderamente
prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también
por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar en otro, lo necesario en las pasiones y
acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. Por eso, de
acuerdo con su entidad y con la definición que establece su esencia, la virtud es un
término medio, pero con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo (1106b-35-
1107a-5).
Según Aristóteles la virtud no es innata al hombre, como lo son las pasiones, instintos o
tendencias. Si fueran propias de nuestra naturaleza, todos seríamos virtuosos, por el hecho
de ser hombres. Por tanto, éstas se adquieren a través de la costumbre, el ejercicio y el hábito.
La virtud es una disposición libremente adquirida que hace pasar la potencia al acto y lleva
la simple facultad a su perfección.
Garcés (2015) indica que «ser virtuoso es toda una obra que se aprende con el ejercicio de
los hábitos buenos, con formación, y requiere de experiencia y tiempo para ejercitarse en
ellos» (p. 130). Según Aristóteles el llegar a ser virtuosos dependerá de diferentes factores
como son la naturaleza, los hábitos y la enseñanza. Así lo expresa en su obra Ética a
Nicómaco (Ed. 2010):
Algunos creen que los hombres llegan a ser buenos por naturaleza, otros por el hábito,
otros por la enseñanza. Ahora bien, está claro que la parte de la naturaleza no está en
nuestras manos, sino que está presente en aquellos que son verdaderamente
afortunados por alguna causa divina. El razonamiento y la enseñanza no tienen, quizá,
fuerza en todos los casos, sino que el alma del discípulo, como tierra que ha de nutrir
la semilla, debe primero ser cultivada por los hábitos para deleitarse u odiar las cosas
 propiamente, pues el que vive según sus pasiones no escuchará la razón que intente 299
disuadirlo ni la comprenderá, y si él está así dispuesto, ¿cómo puede ser persuadido
a cambiar? En general la pasión parece ceder no al argumento sino a la fuerza; así el
carácter debe estar de alguna manera predispuesto para la virtud amando lo que es
noble y teniendo aversión a lo vergonzoso (1179 b 20-32).

Bases legales
Al ser nuestro lugar de estudio una institución se tendrá en cuenta como bases legales la
CONSTITUCION DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA, publicada en
Gaceta Oficial Extraordinaria N° 5.453 de la República Bolivariana de Venezuela el 24 de
marzo de 2000, en lo que respecta a las políticas laborales establece que:
Toda persona tiene derecho al trabajo y el deber de trabajar. El Estado garantizará la
adopción de las medidas necesarias a los fines de que toda persona pueda obtener
ocupación productiva, que le proporcione una existencia digna y decorosa y le
garantice el pleno ejercicio de este derecho. Es fin del Estado fomentar el empleo. La
ley adoptará medidas tendentes a garantizar el ejercicio de los derechos laborales de
los trabajadores y trabajadoras no dependientes. La libertad de trabajo no será
sometida a otras restricciones que las que la ley establezca. Todo patrono o patrona
garantizará a sus trabajadores y trabajadoras condiciones de seguridad, higiene y
ambiente de trabajo adecuados. El Estado adoptará medidas y creará instituciones
que permitan el control y la promoción de estas condiciones (Art. 87)
Además, se cuenta con la Ley Orgánica del Trabajo, los Trabajadores y las Trabajadoras
publicada en Gaceta Oficial N° 6.076 Extraordinario del 7 de mayo de 2012, donde se
establece de manera directa las normas laborales que se deben seguir en el territorio Nacional.
Así al hablar de las condiciones de trabajo se indica:
El trabajo se llevará a cabo en condiciones dignas y seguras, que permitan a los
trabajadores y trabajadoras el desarrollo de sus potencialidades, capacidad creativa y
pleno respeto a sus derechos humanos, garantizando: a) El desarrollo físico,
intelectual y moral. b) La formación e intercambio de saberes en el proceso social de
trabajo. c) El tiempo para el descanso y la recreación. d) El ambiente saludable de
trabajo. e) La protección a la vida, la salud y la seguridad laboral. f) La prevención y
las condiciones necesarias para evitar toda forma de hostigamiento o acoso sexual y
laboral (Art. 156)
De igual manera el Reglamento General de la Ley Orgánica de Educación, publicada en
Gaceta Oficial N° 36.787 (Reforma) el 16 de noviembre de 1999 establece en el Capítulo VII
lo que respecta a la Educación Extra Escolar, la misma indica:
Para el cumplimiento de los fines que la Ley Orgánica de Educación le asigna a la
educación extra escolar, el Ministerio de Educación, Cultura y Deportes diseñará
políticas, planes y programas que tiendan a elevar el nivel cultural, artístico y moral
de la población y perfeccionen su capacidad para el trabajo (Art. 48).
Otras bases que se siguen de carácter legal, al ser una institución de la Iglesia Católica son
el CODIGO DE DERECHO CANONICO, promulgado por el Papa Juan Pablo II, el 25 de
Enero de 1983, que rige para la Iglesia Universal, y los Estatutos Sinodales Diocesanos que
rigen en la Diócesis de San Cristóbal, fruto del Segundo Sínodo Diocesano, promulgados el
12 de octubre del año 2007.
 300
MARCO METODOLÓGICO
Tipo de investigación
Como afirma Arias (2012) «la investigación científica es un proceso metodológico y
sistemático dirigido a la solución de problemas o preguntas científicas, mediante la
producción de nuevos conocimientos, los cuales constituyen la solución o respuestas a tales
interrogantes» (p. 22). Este proceso busca ofrecer un aporte a la situación planteada en el
contexto de la Curia Diocesana, intentando ofrecer soluciones factibles que puedan ser
aplicadas en dicha realidad.
El tipo de investigación que se sigue es cualitativa/descriptiva. Como lo expone Arias
(2012) «la investigación descriptiva consiste en la caracterización de un hecho, fenómeno,
individuo o grupo, con el fin de establecer su estructura o comportamiento. Los resultados
de este tipo de investigación se ubican en un nivel intermedio en cuanto a la profundidad de
los conocimientos se refiere» (p. 24). Por esta razón, a través de la observación e interacción
con los miembros de esta institución se propone diagnosticar el grado de motivación del
personal administrativo del contexto seleccionado (Curia Diocesana de la Diócesis de San
Cristóbal) con el fin de ofrecer propuestas concretas que incentiven el grado de motivación,
estas propuestas se basan en la práctica de la virtud.
Diseño de investigación
Como lo presenta Arias (2012) «el diseño de investigación es la estrategia general que
adopta el investigador para responder al problema planteado» (p. 27). En atención al diseño
se seguirá la investigación de campo. Como lo afirma el autor antes referido, «la
investigación de campo es aquella que consiste en la recolección de datos directamente de
los sujetos investigados, o de la realidad donde ocurren los hechos (datos primarios), sin
manipular o controlar variable alguna, es decir, el investigador obtiene la información, pero
no altera las condiciones existentes. De allí su carácter de investigación no experimental (p.
31).
La propuesta que se quiere generar busca ofrecer estrategias motivacionales dirigidas al
personal administrativo que presta sus servicios en la Curia Diocesana de la Diócesis de San
Cristóbal, esto con el fin de fortalecer la práctica de la virtud como motor de acción en su
conducta.
Unidades de Análisis e Informantes Claves
Como señalan Hernández, Mirabal, Otálvora y Uzcátegui (2014), la unidad de análisis
«corresponde a la entidad mayor o representativa de lo que va a ser objeto específico de
estudio en una medición y se refiere al qué o quién es objeto de interés» (p. 9) en la
investigación. En el caso de estudio que se presenta, la misma está integrada por todo el grupo
de trabajadores que conforman el personal administrativo de la Curia de la Diócesis de San
Cristóbal, un total de 10 personas.
 Además de la Unidad de análisis, se cuenta con dos informantes claves, que como indica 301
Robledo (2009) son aquellas «personas que por sus vivencias, capacidad de empatizar y
relaciones que tienen en el campo pueden apadrinar al investigador convirtiéndose en una
fuente importante de información a la vez que le va abriendo el acceso a otras personas y
nuevos escenarios» (p.1).
Técnicas e instrumentos de recolección de datos
Para Arias (2012) «se entenderá por técnica de investigación, el procedimiento o forma
particular de obtener datos o información» (p. 67). Para los dos informantes claves el
procedimiento que se sigue es la entrevista abierta, que como indica el autor señalado «más
que un simple interrogatorio, es una técnica basada en un diálogo o conversación cara a cara,
entre el entrevistador y el entrevistado acerca de un tema previamente determinado, de tal
manera que el entrevistador pueda obtener la información requerida» (p. 73). Por su parte,
para los diez miembros de la unidad de análisis se usará una encuesta abierta, que como
afirma Arias (2012) es «una técnica que pretende obtener información que suministra un
grupo o muestra de sujetos acerca de sí mismos, o en relación con un tema en particular» (p.
72). Esta se desarrollará a través de un cuestionario de preguntas abiertas, que como indica
el autor en referencia «son las que no ofrecen opciones de respuestas, sino que se da la
libertad de responder al encuestado, quien desarrolla su respuesta de manera independiente»
(p. 75).
Por su parte, como ya viene indicado por Arias (2012) «un instrumento de recolección de
datos es cualquier recurso, dispositivo o formato (en papel o digital), que se utiliza para
obtener, registrar o almacenar información» (p. 68). El instrumento que se usará para los
miembros de la unidad de análisis consta de 10 items (Anexo 1), y el de los informantes
claves de 6 items (Anexo 2).
Validez de los instrumentos
La información se obtendrá de los resultados de las entrevistas y las encuestas, estas
permitirán contar con el material necesario que luego de procesado será un indicador de
estudio. La validación de los instrumentos se realizó a través de tres especialistas: un doctor
en Filosofía y un doctor en Teología con conocimientos amplios sobre el tema de estudio y
una especialista en metodología de la investigación (Anexo 3). Como indica Arias (2012) «la
validez del cuestionario significa que las preguntas o ítems deben tener una correspondencia
directa con los objetivos de la investigación. Es decir, las interrogantes consultarán sólo
aquello que se pretende conocer o medir» (p. 80). Esta validación permite poder obtener
información fiable, que como indica Martínez (2007) asegura un «grado o nivel en que los
resultados de la investigación reflejan una imagen clara y representativa de una realidad o
situación dada» (p. 119).

Procedimiento y análisis de la información

Aplicados los instrumentos y transcritos los resultados, se procede a la triangulación, que
como señala Cisterna (2005) es «la acción de reunión y cruce dialéctico de toda la
información pertinente al objeto de estudio surgida en una investigación por medio de los
instrumentos correspondientes, y que en esencia constituye el corpus de resultados de la
investigación» (p. 68). Como indica Bisquerra (1996) este proceso «permite reconocer y
analizar datos desde distintos ángulos para compararlos y contrastarlos entre sí» (p. 264), con 302
el fin de confrontar los resultados obtenidos.

Cuadro de categorías
OBJETIVOS ITEMS
CATEGORÍAS SUBCATEGORÍAS
ESPECÍFICOS E IC

Diagnosticar la Motivación laboral 1 1

motivación existente del Motivación Intrínseca 2 2
personal administrativo Motivación
del contexto 3
seleccionado. 4
Noción de virtud 5 3
Determinar los
referentes teóricos que Las virtudes en la 6 4
Práctica de la
soportan la práctica de la conducta humana
virtud 7 5
virtud como motor de
acción en la conducta. Formación del carácter
virtuoso

Diseñar estrategias Ética de la virtud: 8 6

motivacionales dirigidas modelo práctico de
formación virtuosa. 9
al personal
administrativo para Estrategias Originalidad de la ética 10
fortalecer la práctica de motivacionales de la virtud.
la virtud como motor de
acción en la conducta en
la Curia Diocesana.

ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS

Validado el instrumento por tres expertos, se procedió a la aplicación de la encuesta
abierta a los diez miembros del personal que prestan su servicio en la Curia Diocesana de la
Diócesis de San Cristóbal, de igual modo se tuvo la entrevista con los dos informantes clave.
La letra «E» junto al número indican al respectivo encuestado (E1: Encuestado número 1…),
por su parte las letras «IC» junto al número representan a los informantes clave.
Ante la pregunta sobre ¿qué les motiva a trabajar en la Curia Diocesana y por qué? Los
encuestados respondieron:
E1: El tiempo. Hoy en día me motiva el hecho de que como ya tenemos tanto tiempo
trabajando juntos, me siento como si esta fuera mi familia y trato de darle bienestar.
 E2: Cuando por primera vez llegue aquí la emoción de estar más cerca de todo lo que es 303
la Iglesia, imagínese trabajar donde está el Obispo eso era emocionante y aún lo es y ahora
después de 2 años que tengo aquí mi satisfacción es la misma, trabajar en la Curia Diocesana
es el mejor trabajo que pude haber tenido y tengo y todavía le doy gracias a Dios por
pertenecer a la Familia Diocesana y tener de compañeros quienes están aquí conmigo.
E3: Como Bautizado y miembro de La Iglesia Católica, es una Motivación muy especial,
el poder a través de mi trabajo, Servir al Clero Tachirense y a todas las personas que vienen
buscando alguna información o servicio de los prestados en estas dependencias del Gobierno
Eclesiástico del Táchira.
E4: Contribuir al bien común. ¿Por qué? Crecí en un hogar donde la primera norma de mi
abuela y de mis padres, quienes nos formaron era: el bien común, entre la familia, vecinos,
conocidos y no conocidos, siempre SERVIR y de esta manera contribuir a una mejor
sociedad.
E5: El motivo tendría varias vertientes definidas cada una como: a) organizacional; b)
desarrollo personal: y c) desarrollo espiritual. En lo referente al aspecto organizacional la
Diócesis mantiene una imagen y formalismo que da la confianza suficiente y necesaria de
estabilidad laboral y recompensa honesta en función del trabajo realizado, dos aspectos de
alta trascendencia para estos momentos difíciles por las que pasa la Sociedad Venezolana.
En lo relacionado al Desarrollo personal se hace hincapié en la coexistencia con personas de
alto valor moral, que conlleva a una invaluable ética profesional, y que ofrecen un ejemplo
digno a seguir, aumentando esto, en el propio ser, la motivación de superación diaria con el
objetivo de convertirse en el futuro cercano en mejor persona. En cuanto a la espiritualidad,
las bases sobre la cual se sustenta la curia, de manera intrínseca, forman una fe, que lleva a
cualquier ser a motivarse en la búsqueda de Dios, tras los pasos de nuestro señor Jesucristo,
sabiendo y entendiendo claramente que él es el Camino, La Verdad y La Vida.
E6: Ayudar en lo que puedo a mi Jefe, al Clero y a particulares. Porque cuando hay
motivación se trabaja a gusto.
E7: Me motiva a trabajar en la Curia Diocesana, por una parte, porque es un ambiente
tranquilo que se vive, un ambiente de paz, porque es un trabajo que me motiva a aprender y
conocer más sobre las diversas actividades y tareas que lleva la Iglesia Diocesana, por otra
parte, porque se crece en virtudes humanas y cristianas y a su vez a crecer en el servicio a
Dios y a la Iglesia.
E8: El servicio Porque el que no sirve para servir no sirve para vivir.
E9: Me motiva trabajar en la Curia Diocesana por:
El compartir con los sacerdotes, seminaristas y compañeros de trabajo el conocimiento
religioso, laboral.
Porque me gusta lo que lo que hago me siento bien y es lo que mejor me desempeño en la
Curia Diocesana.
E10: Es un honor para mí poder trabajar en una institución tan prestigiosa, por lo que
haber sido llamado a trabajar allí fue una gran alegría para mí porque El trabajar al servicio
de Monseñor Mario Moronta siendo el máximo representante de la Iglesia Católica del 304
Táchira es tener la oportunidad de conocer a una persona excelente un ser humano con
muchísimas virtudes y valores.
Al hablar sobre la motivación, los informantes claves fueron consultados sobre cómo se
motiva al personal que presta sus servicios en la curia diocesana, estos respondieron:
IC1: Creo que se motiva con el acompañamiento y la cercanía de quienes pueden y deben
dirigir el trabajo en la Curia.
IC2: Ante la situación de crisis que vivimos actualmente en Venezuela, creo que una
motivación seria ayudar a mitigar las necesidades de cada uno.
Al efectuar el análisis de los resultados sobre aquello que les motiva a trabajar en la Curia
Diocesana se obtienen como indicadores: el tiempo de trabajo, el poder servir y contribuir al
bien común, el aspecto organizacional de la institución, el desarrollo personal y espiritual
que se ha conseguido, el ambiente de paz en el que se trabaja, el que el trabajo se haga por
gusto. Este ambiente ha sido el resultado del acompañamiento y la cercanía de los que dirigen
la Curia Diocesana, el mismo busca ayudar en las necesidades de cada uno de los
trabajadores.
La motivación viene definida por Koenes (1996) como «un estado emocional que se
genera en una persona como consecuencia de la influencia que ejercen determinados
motivos» (p. 191). Este estado, que influye de manera directa en los resultados de cualquier
trabajo, será indispensable reforzarlo y estimularlo diariamente. Quienes fungen como
responsables de una institución se esfuerzan por mantener motivados a sus dependientes, ya
que, como bien lo indican Montoya y Boyero (2016) «no cabe duda que en la organización
quien logra la gestión y el cumplimiento tanto de las metas como de los objetivos
establecidos, es el recurso humano y que ellos son el factor estratégico de la compañía» (p.
3), generando estos las condiciones esenciales propias de cada institución.
En el caso concreto de la Curia Diocesana, se debe buscar fortalecer el equipo de trabajo
que aquí presta sus servicios, esto permitirá no sólo la prestación de una mejor atención, sino
que influirá de manera directa en mejorar la vida de muchas personas a través de la
concreción de actos internos que les motiven a ejercitar la virtud.
En lo que respecta a cómo es el ambiente de trabajo de la Curia Diocesana, los encuestados
respondieron:
E1: Es un ambiente agradable debido al tiempo que pasamos aquí y al tiempo de servicio,
me siento en confianza.
E2: El ambiente mejoro mucho de cuando yo llegue a la Curia éramos muy distantes entre
compañeros a Dios gracias somos más unidos y el ambiente es Excelente.
E3: El Ambiente de trabajo en La Curia Diocesana, es Ameno, Cordial, Sencillo y de
Mutua Cooperación entre todos, dado a que lo más importante es el Buen Servicio y
Atención, que podamos ofrecer a los que vienen buscando soluciones a sus dudas e
inquietudes.
 E4: Hablar del ambiente de trabajo, no puedo decir que existe uno solo, es variable, hay 305
días en que la paz y la tranquilidad reina en nuestro lugar de trabajo, otros no muy en paz, en
este momento a pesar de todas las dificultades que estamos viviendo, se ha mantenido mucha
solidaridad y es aquí donde hoy digo que es una bendición trabajar en la Diócesis de San
Cristóbal, en mi queda todo lo bueno y nos motiva a seguir luchando y creciendo dentro de
esta institución.
E5: Se puede resumir que el ambiente de trabajo en la curia, de acuerdo a las relaciones
humanas existentes, la estricta relación obrero-patrón y la claridad del fundamento que como
organización se quiere alcanzar, este es satisfactorio.
E6: Agradable.
E7: El trabajo en la Curia Diocesana se vive un ambiente de tranquilidad, de paz, cada
persona que aquí labora sabe que es lo que hay por hacer, cumpliendo y respondiendo con su
labor, todos tenemos contacto y relación, se comparten algunas actividades en común.
E8: Es alegre, se trabaja en equipo, hay mucha solidaridad, dialogo.
E9: El ambiente de trabajo es muy bueno ya que comparto con todo el personal de la Curia
Diocesana una buena relación laboral y sobre todo una buena amistad.
E10: Es un ambiente tranquilo, agradable con momentos buenos y malos como todo
trabajo pero con un grupo ameno y colaborador.
Sobre si el ambiente de trabajo señalado les ayudaba en su crecimiento personal,
indicaron:
E1: Sí, porque el trabajo que realizo en estos tiempos, me obliga a estar en constante
aprendizaje.
E2: Si ayuda y mucho porque nos volvemos más solidarios, carismáticos y amamos más
a nuestros semejantes.
E3: Para Mi Especialmente, es un Retroalimentar La Fe, La Esperanza y La Caridad, al
poder compartir con diferentes Sacerdotes y así Crecer Espiritualmente aprendiendo de ellos,
muchas anécdotas de Fe, de Moral y Normas de Vida; ya que con sus consejos y por la
amistad que se ha desarrollado con ellos, me permite hacer cada día con más entusiasmo Mi
Servicio.
E4: Al tener un ambiente de solidaridad, respeto, compromiso, en cualquier institución
sus frutos son muy positivos, el talento humano es la clave fundamental para que la misma
tenga un funcionamiento positivo y próspero. Siempre debe existir concordancia entre lo que
se dice y lo que se hace.
E5: Si ayuda al crecimiento personal. La respuesta al por qué planteado se puede extraer
de la respuesta de la primera pregunta: «…En lo relacionado al Desarrollo personal se hace
hincapié en la coexistencia con personas de alto valor moral y ética profesional, que ofrecen
un ejemplo digno a seguir, aumentando esto en el propio ser la motivación de superación
diaria, con el objetivo de convertirse en el futo cercano en mejor persona…»
 E6: Sí, porque cada día aprendo algo de mi Jefe, del Clero, del público y de mis 306
compañeros de trabajo.
E7: Si me ayuda en el crecimiento personal, porque me permite crecer como mejor
persona y a saber que tengo cualidades para poner al servicio de mis hermanos en la
comunidad, a acrecentar cada día más las virtudes y capacidades, y a tener un trato constante
con las demás personas.
E8: Si porque crece en Mi el trabajo en equipo.
E9: Si me ayuda mucho. Me ayuda hacer mejor persona en el crecimiento personal y
religioso, conocer sobre la palabra de Dios sobre todo la Fe, el amor por el prójimo.
E10: Porque se aprenden muchas cosas, se conoce gente buena, uno trata de obtener el
máximo conocimiento en temas en los cuales no conocía y que al preguntar siempre he
recibido respuestas de una manera agradable sin ningún tipo de burla o discriminación.
Al analizar las respuestas obtenidas de los encuestados sobre el ambiente de trabajo, se
puede indicar que el mismo es agradable, ameno, cordial, se vive la sencillez y la mutua
cooperación, es un ambiente tranquilo, alegre, se convive en paz, se trabaja en equipo y se
sabe dialogar ante cualquier dificultad. Este ambiente les ayuda en su crecimiento personal
ya que cada día trabajan con mayor entusiasmo y buscan prestar un mejor servicio, de igual
modo se sienten retroalimentados en su fe, esperanza y caridad. Los frutos que se constatan
son muy positivos; se indica que la coexistencia con personas de alto valor moral y ética
profesional permite contar con un ejemplo digno a seguir que estimula a continuar creciendo.
Cada día se aprende algo, siendo mejor persona y poniendo todo al servicio de los demás.
Como indica Millan Puelles (1963) «Toda virtud –intelectual o moral– se da en el hombre,
por naturaleza, únicamente de una manera incoativa y no de un modo consumado o perfecto»
(p. 179). Para alcanzar este desarrollo máximo, que permitirá al hombre vivir una vida
moralmente buena, es necesaria una formación moral, en la cual los gérmenes naturales de
virtud podrán desarrollarse gracias a la intervención de diversas condiciones externas
favorables, estas condiciones están enmarcadas en un ambiente de trabajo positivo. La
adquisición de la vida virtuosa exige la operación conjunta de los principios interiores al
sujeto y las condiciones exteriores en las cuales este vive.
Sin duda alguna un ambiente positivo genera conductas buenas y mantiene a las personas
motivadas, de aquí el compromiso de fortalecer y seguir creando espacios y momentos que
propicie un ambiente de paz y diálogo continuo entre todos los que forman parte de la Curia
Diocesana, esto contribuirá de manera directa a que exista un entorno que influya
positivamente en cada persona. El ambiente con que se cuenta es altamente positivo, sin
embargo, se debe fortalecer para que así todos puedan llenarse de él y lo materialicen a través
de actos concretos. Unas condiciones externas adecuadas, compuestas por personas o agentes
específicos y por situaciones que vienen dadas, fomentarán la adquisición y el desarrollo de
las virtudes.
A la pregunta sobre si existe algún problema o situación que genere un ambiente negativo
y cuál podría ser la causa los encuestados respondieron:
 E1: Quizás problema como tal, no; cierta incomodidad si, por el tema de los salarios por 307
el mismo problema del país.
E2: No, ninguno y espero sigamos así, como buenos compañeros.
E3: Como en toda Institución hay momentos de Alegría, de Camarería, de Confianza y de
pruebas, dado a que la empresa está conformada por seres humanos, con distintos
Temperamentos, estados de ánimo, diferentes caracteres y situaciones de vida particular.
Gracias a Dios, cualquier eventualidad se resuelve hablando o discutiendo los puntos
de vista, solventando así las dificultades, siempre buscando las soluciones más prácticas.
E4: Creo que debería existir un departamento de recursos humanos. EL problema que lo
estaría creando: una sola persona no debería llevar el control de todas las dependencias de la
administración. Crear un organigrama para el área administrativa.
E5: En el tiempo que se ha trabajado para la Curia Diocesana no se ha observado algún
problema o situación que genera algún ambiente negativo.
E6: Podría ser la inseguridad de la zona.
E7: Como tal no sería un problema del lugar de trabajo, sino es algo más a nivel nacional,
por el transporte, la escasez de productos, el problema eléctrico, la crisis que se vive en el
país que permite que haya en algunos momentos tristeza y dificultades en la Curia Diocesana.
E8: No.
E9: No.
E10: Si, la falta de dotación en repuestos, artículos de limpieza y alimentos causa cierto
malestar cuando se necesitan y no los tenemos. Creo que la causa es la falta de coordinación
de las personas encargadas de proveerlas para que lleguen a tiempo.
Los informantes clave, al ser consultados sobre como enfrentan las situaciones difíciles
que se pueden crear, indicaron:
IC1: A veces ni nos damos cuenta si existen esas dificultades. Pero la experiencia me dice
que en la medida que uno se acerca a quienes tienen la dificultad de cualquier tipo, les oye y
trata de animarles en un proceso de mejoramiento o de solución eso ayuda. Nunca
menospreciando y tampoco con indiferencia. Considero que es importante abrir espacios de
diálogo y de convivencias formativas pues ayudaría mucho.
IC2: Estableciendo un diálogo donde exista capacidad de escuchar la situación personal
de cada uno de los integrantes de nuestro equipo de trabajo. Como transporte, alimentación,
etc.
Un análisis de las respuestas obtenidas sobre si existía algún problema o situación que
generara un ambiente negativo permite identificar por parte de los encuestados el tema de los
salarios por la situación crítica por la que está atravesando el país. Los mismos exponen que
ante cualquier eventualidad que se ha presentado se ha resuelto hablando o discutiendo los
diferentes puntos de vista. Hacen referencia a la necesidad que exista un departamento de
recursos humanos. Otros problemas indicados que pudiesen generar situaciones tensas son la
dificultad en el transporte para llegar al trabajo y regresar a sus casas, la escasez de productos
de primera necesidad y la dificultad para adquirirlos, el problema eléctrico, la crisis que cada 308
día se agudiza más en el país. En algunos casos la falta de coordinación de quien compete a
la hora de suministrar lo que se necesita. Los informantes clave indicaron que en la medida
que uno se acerca a quienes tienen la dificultad de cualquier tipo, les oye y trata de animarles
en un proceso de mejoramiento o de solución eso ayuda, nunca menospreciando y tampoco
con indiferencia. Se es consciente de la importancia y necesidad de abrir espacios de diálogo
y de convivencias formativas, esto permitirá conocer mejor sus realidades y dificultades.
En cualquier realidad se está expuesto a las influencias externas y al entorno social que
nos rodea, a los problemas y dificultades que se viven a diario, sin embargo, una persona que
adquiera la virtud como motor de acción en su vida crece en el conocimiento del bien y por
tanto es capaz de enfrentar las situaciones negativas que pueda encontrar. Como indica
Rhonheimer (2000):
La adquisición de la virtud significa también crecimiento en el conocimiento del bien.
Por tanto, la educación no es en modo alguno un proceso a-racional. El
reconocimiento de autoridad con base en la consciencia de la benevolencia de quien
la ejerce produce precisamente aquella dirección afectiva que permite la potenciación
de la propia razón y libera para ejercer una racionalidad práctica propia. Lo que, así
pues, tiene lugar en el proceso de una verdadera educación es una especie de
«transmisión» de la virtud mediante la relación afectiva entre personas (p. 228).
Esa transmisión de la virtud entre personas es lo que se conoce como educación en la
virtud, y se convierte en una herramienta muy útil a la hora de solucionar y enfrentar las
diversas problemáticas que se puedan crear en una comunidad.
Al ser consultados sobre qué es una virtud los encuestados respondieron:
E1: Tratar de hacer lo mejor, trasmitir bienestar.
E2: Es la disposición de una persona para obrar y hacer el bien en determinados proyectos.
E3: Son todas las capacidades humanas y dones espirituales que Dios nos da y que nos
permiten trabajar para el bien propio y común de los demás, entre ellas La Fe, La Esperanza,
La Paz, La Fortaleza y La Caridad con nuestros Semejantes.
E4: Es una de las muchas cualidades que posee el ser humano, relacionado con hacer el
bien.
E5: Capacidad que tiene una cosa de producir un efecto positivo.
E6: Disposición para hacer siempre el bien.
E7: Una virtud, es un acto o actitud repetitiva buena en las personas, que permite realizar
siempre algo positivo convirtiéndose en un hábito.
E8: Es cualidad o condición que tiene el ser humano y que se aplica constantemente en
mi vida diaria y es ejemplo paro los demás.
E9: Para mí una virtud es algo maravilloso que tenemos los seres humanos, desempeñarlo
en nuestra vida y en el lugar de trabajo nos llena de confianza, sabiduría y sobre todo de
mucha paz y tranquilidad en nuestra área de trabajo.
 E10: Creo que una virtud es un don o característica de algunas personas que les hace 309
diferentes a las demás, no en lo físico, sino en la manera de ver las cosas, para algunos es de
forma espontánea que demuestran ese don.
Por su parte los informantes clave consideran que una virtud es:
IC1: Creo que hay que distinguir dos ideas importantes acerca de la virtud: en primer
lugar, desde la fe, es la fuerza de Dios que se hace presente en cada ser humano para poder
cumplir con la Ley Natural y los diez mandamientos y así poder demostrar que se es fiel a
Él. En este sentido la virtud es un don de Dios. Pero, visto desde el esfuerzo personal de cada
uno, es una «fuerza» especial que se ha hecho hábito para poder cumplir con los compromisos
de su crecimiento personal, para poder manifestarse como creyente y como una persona que
orienta en el camino del bien la propia vida.
IC2: La virtud es una cualidad que transmite carácter positivo y adorna o embellece a la
persona que la posee.
Al efectuar el análisis de los resultados de la pregunta sobre qué es una virtud, los sujetos
de estudio indican: la disposición o cualidades de una persona para obrar y hacer el bien. Las
capacidades humanas y dones espirituales que Dios da y que permiten trabajar para el bien
propio y común. Un acto o actitud buena que se repite en una persona, permitiéndole realizar
siempre algo positivo y convirtiéndose en un hábito. Un don o característica de algunas
personas que les hace diferentes a las demás. Desde la fe, es la fuerza de Dios que se hace
presente en cada ser humano para poder cumplir con la Ley Natural; desde el esfuerzo
personal de cada uno, es una «fuerza» especial que se ha hecho hábito para poder cumplir
con los compromisos de su crecimiento personal.
Tales postulados se identifican con la concepción de virtud que ofrece Aristóteles en la
Ética a Nicómaco (Ed. 2010), donde se define como:
Un hábito electivo que consiste en un término medio relativo a nosotros, regulado
por la recta razón en la forma en la que lo regularía un hombre verdaderamente
prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también
por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar en otro, lo necesario en las pasiones y
acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. Por eso, de
acuerdo con su entidad y con la definición que establece su esencia, la virtud es un
término medio, pero con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo (1106b-35-
1107a-5).
El autor en referencia, deja claro que «la virtud es una disposición libremente adquirida
que hace pasar la potencia al acto y lleva la simple facultad a su perfección» (II, 6: 1106 a 5-
24). Esta «no basta con conocerla, sino que hemos de procurar tenerla y practicarla, o intentar
llegar a ser buenos de alguna otra manera» (X, 9: 1179 b 3-4), y así alcanzar la felicidad.
La virtud es un hábito operativo bueno que potencia la inteligencia y la voluntad de cada
persona para que esta pueda escoger y ejecutar actos buenos, por esta razón, aquí radica el
eje sobre el cual gira esta investigación.
Al ser consultados sobre cuáles virtudes humanas deben existir en el lugar de trabajo los
encuestados respondieron:
 E1: Diligencia, caridad, generosidad, paciencia y humildad. 310
E2: Honestidad, compañerismo, disposición a ayudarse unos con otros.
E3: En cualquier lugar de trabajo, para mí, deben ser esenciales tres Virtudes Humanas:
a) La Honestidad. b) La Moralidad y c) La Bondad. Porque de ellas dependen los éxitos
de las relaciones humanas entre sí, con los patrones, jefes, empresarios, empleados y
compañeros de trabajo, todos colocando lo mejor de sí, para el éxito y porvenir de la empresa
o institución.
E4: - Fe – Esperanza – Caridad – Servicio – Fortaleza – Justicia - Prudencia.
E5: La verdad, La justicia, El entendimiento, El respeto, La Vocación de servicio, La
Buena Relación Humana, La Fe, entre otras.
E6: Caridad, respeto, prudencia, comprensión.
E7: Las virtudes humanas que considero que deberían existir en un trabajo son: la
puntualidad, responsabilidad, solidaridad, compromiso, ayuda mutua, respeto, honestidad, la
prudencia, el amor, laboriosidad, la bondad, tolerancia, gratitud.
E8: Responsabilidad, sentido de pertenencia, lealtad, honestidad, oración, trabajo.
E9: Entre muchas virtudes que tenemos en un ambiente de trabajo no puede faltar primero
que todo, la honradez, el amor al trabajo que desempeñamos, el respeto de todos, la
generosidad, la sabiduría, la humildad la sencillez y sobre todo la confianza.
E10: Respeto, responsabilidad, honestidad, colaboración, sinceridad, generosidad,
obediencia, bondad.
Sobre las virtudes que deben poseer los miembros del personal los Informantes Clave
respondieron:
IC1: En nuestra Institución, que lo es de Iglesia, además de poseer las virtudes cristianas
necesarias y que se han recibido por el bautismo y la confirmación, considero que quien
trabaja con nosotros debe tener las siguientes virtudes: el testimonio de vida cristiana, la
lealtad, la responsabilidad o compromiso responsable con su trabajo, la decencia y urbanidad,
la laboriosidad, la puntualidad y la alegría.
IC2: En el personal deben existir: la verdad, la justicia, la honestidad, el respeto, la
puntualidad, el orden, la amabilidad, cortesía, disciplina, honradez, confianza y discreción.
Además de la presencia de virtudes en el personal, los Informantes Claves indicaron cual
debería ser el perfil de las personas que trabajan en la Curia diocesana:
IC1: Considero que el perfil de las personas que trabajan en la curia debe estar marcado
por las siguientes cualidades y condiciones: sentido de pertenencia a la Iglesia, sentido de la
vida cristiana y de la práctica religiosa, la lealtad y responsabilidad en el trabajo, la
discreción, la alegría y la capacidad de trabajar en equipo; a lo que se une, la honestidad, la
conducta ejemplar.
 IC2: Una persona que brille en su personalidad con todas las anteriores que hemos 311
señalado, además, de las virtudes teologales, como son: fe, esperanza y caridad.
Sobre la conducta que deben tener y asumir en el ambiente de trabajo los informantes
clave señalaron:
IC1: En el ambiente de trabajo deben manifestarse siempre disponibles, serios en la
ejecución de sus funciones, la afabilidad y el buen trato con los compañeros y con las demás
personas, la confianza que tienen y que manifiestan en sus superiores, la cordialidad, la buena
apariencia.
IC2: Lo contrario a la virtud son los defectos por tanto creo que en el ambiente de trabajo
se deben resaltar todas las virtudes y procurar no mostrar nuestros defectos y debilidades.
Al analizar las respuestas obtenidas sobre las virtudes humanas que debe tener el
personal, y que en primera instancia marcan su perfil, los sujetos de estudio indicaron que
debe existir: diligencia, caridad, generosidad, paciencia, humildad, honestidad,
compañerismo, bondad, fe, esperanza, caridad, servicio, fortaleza, justicia, prudencia,
verdad, respeto, comprensión, puntualidad, responsabilidad, solidaridad, compromiso,
laboriosidad, tolerancia, gratitud, sentido de pertenencia, lealtad, confianza, obediencia,
respeto, orden, amabilidad, cortesía, testimonio de vida cristiana, lealtad, decencia y
urbanidad, laboriosidad, alegría, sentido de pertenencia a la Iglesia, sentido de la vida
cristiana, capacidad de trabajar en equipo, conducta ejemplar fe, esperanza y caridad.
En cuanto a la conducta de los miembros del personal de la curia diocesana estos deben
manifestarse siempre disponibles, serios en la ejecución de sus funciones, la afabilidad y el
buen trato con los compañeros y con las demás personas, la confianza que tienen y que
manifiestan en sus superiores, la cordialidad, la buena apariencia, se debe procurar mostrar
lo bueno y no los defectos y debilidades de cada uno.
Jaroszynski y Anderson (2012) al comentar algunas virtudes que se deben ejercitar a diario
indican:
La primera es la prudencia, que consiste en el desarrollo de la razón de modo que
pueda reconocer el bien tal como es. La segunda es la templanza, que consiste en la
capacidad de dominar nuestros sentimientos de placer y dolor, pues dichos
sentimientos podrían alejarnos del bien objetivo. La tercera virtud es la fortaleza, por
la cual dominamos los sentimientos de miedo y dolor que podrían conducirnos en la
dirección errónea. La cuarta virtud es la justicia, por la cual se ejercita la voluntad
para que busque no solo nuestro propio bien personal, sino también el de otras
personas, que como tales tienen los mismos derechos que nosotros (p. 82).
El Diccionario de la Real Academia Española (2018) define la conducta como la «manera
con la que los hombres se comportan en su vida y acciones». Es decir, la suma de acciones
concretas que el hombre desarrolla día a día, las cuales definen su manera de actuar y su
personalidad, si ésta se guía por el ejercicio de la virtud, sin duda será una conducta correcta.
Un grupo de personas que adopten el ejercicio de la virtud como una línea de acción en
su vida podrá asegurar la consecución del bien a través de cada uno de sus actos. Formar el
carácter, sirviéndose de la ayuda de la virtud, no es un proceso automático que se realiza en
el sujeto de manera involuntaria, al contrario, es una tarea ardua que empeña el esfuerzo del 312
ser humano por toda la vida.
A la pregunta si a través del trabajo realizado se ejercita alguna virtud y de qué modo, los
encuestados respondieron:
E1: Diligencia, caridad, paciencia, humildad y generosidad. Cuando uno practica la
diligencia trata de realizar el trabajo de la mejor forma dejando la pereza. Como estamos en
un grupo vemos los triunfos y las derrotas de las personas, tratando de compartir sus
sentimientos sin egoísmos ni envidias. En el trabajo con personas y en la atención del público
debe uno tener paciencia para poder dar lo mejor y controlar malas emociones como la ira y
en cuanto a la generosidad, en un grupo siempre se necesita del compartir.
E2: Si por mi parte la honestidad y el compañerismo para cuando alguno de mis
compañeros me necesita y si está a mi alcance poder brindarle mi mano y mi ayuda.
E3: Claro toda persona realiza sus funciones laborales con los dones y capacidades dadas
por Dios y por su Formación Personal. En mi caso, entrego todas mis capacidades, dedicación
y constancia, a fin de hacer mi trabajo lo más óptimo posible a fin de poder dar lo mejor, en
el desarrollo de mis funciones. La Atención al público es una empatía, si tu atiendes cortés y
educadamente a las personas ellas te devuelven son su misma alegría y agradecimiento el
servicio prestado.
E4: Principal virtud: MI FE. Gracias a ella trato de ejercitar las demás virtudes: esperanza,
caridad, servicio, fortaleza, justicia, prudencia. A veces fallo en alguna.
E5: Son muchas las virtudes que a través del trabajo se pueden ejercitar, en lo personal y
de acuerdo al perfil que mi puesto sugiere las que más se ejercitan son: El respeto, La
Vocación de servicio y La Fe. El respeto hacia las entidades con las cuales interactúo
constantemente y se evidencia en el trato recibido por estas y la satisfacción de cumplimiento
del deber. La vocación de servicio, en el querer hacer cada día mejor las actividades
relacionadas con el trabajo y se refleja en la conformidad y aceptación por el trabajo
realizado. La fe en mantener una armonía entre lo espiritual y laboral, que se ve traducido
por el regalo que me da Dios de sentirme útil para los demás y para mí misma cada día de mi
vida.
E6: Servicio a los demás.
E7: Si ejercito varias virtudes, como la puntualidad, la responsabilidad, el compromiso,
el respeto, la prudencia, la gratitud, la ayuda mutua… estas las realizo llegando temprano al
lugar de trabajo, cumpliendo con las actividades a tiempo, teniendo mucho cuidado con lo
que digo o escucho, siendo agradecido con los demás miembros de la Curia Diocesana y
ayudándoles en lo que esté a mi alcance.
E8: La oración al Santísimo todos los días. 10 minutos diarios de oración ante Dios
colocándole la labor del día.
E9: Si poseo la honradez y la confianza desempeñando mi trabajo con esmero y constancia
generando la confianza de mis patrones.
 E10: Si, la responsabilidad, el ser conductor de Monseñor Mario Moronta para mí es un 313
honor el cual asumo con mucha responsabilidad ya que en las condiciones actuales de las
carreteras no es tarea fácil llegar a los diferentes destinos, tanto estadales como nacionales.
Al efectuar el análisis sobre el ejercicio de alguna virtud que se posee a través del trabajo
los encuestados respondieron: en el trato con todos se practica la diligencia, caridad,
paciencia, humildad, generosidad, dedicación y atención. Para con quien más lo necesita la
honestidad y el compañerismo. A través de la fe se desarrollan otras virtudes. En el trabajo
que se realiza se desarrolla el respeto y la vocación de servicio. Día a día se pone en práctica
la puntualidad, la responsabilidad, el compromiso, la prudencia, y la gratitud.
Como indica Millán Puelles (1963), la continua inclinación al bien, y los agentes que en
esto intervengan, formarán en el sujeto un carácter virtuoso:
El hombre moralmente virtuoso no es simplemente el que sabe actuar de acuerdo con
las virtudes morales, sino el que está inclinado a obrar así de un modo habitual, ya
que tales virtudes residen justamente en las potencias apetitivas. Las virtudes morales
no consisten formalmente en un saber, sino en un habitual apetecer. Ser éticamente
virtuoso no es saber definir una virtud, o todas las virtudes, ni saber hacer -saber
cómo se hacen- los actos respectivos, sino tener la permanente inclinación a hacerlos
(p. 179).
Esta inclinación natural al bien permite que el individuo por naturaleza busque la
consecución del bien y por tanto genere actos buenos a través de su actuar, es así como
encontramos que en el día a día todo individuo puede ejercitar la virtud.
Al preguntarles sobre cómo sería el ambiente de trabajo si se pusiese en práctica una
formación en la virtud, los encuestados respondieron:
E1: Trabajaríamos con mayor agrado.
E2: Seria súper mejor de lo que vamos en estos momentos seriamos cada día mejor en
nuestras relaciones de trabajo.
E3: Los ambientes de trabajo, deberán ser como oasis para que las personas que se
acerquen buscando un servicio, salgan impresionadas del amor de Dios, y de calidad
humana.- Porque ahí se cumpliría una obra de Misericordia Corporal: «y Recordaremos las
Palabras de Jesús» cuando lo hirieron con uno de los más pequeños de mis hermanos conmigo
lo hicieron.- Por siempre mensajeros de Amor y de Esperanza.
E4: Seria excelente, pero, somos humanos y en algún momento perdemos las virtudes, lo
importante es levantar y encontrarlas de nuevo.
E5: Satisfactorio, se vería influenciado este ambiente, de la carga positiva, por el
incremento y desarrollo de las virtudes humanas.
E6: Fraternidad.
E7: Si se tuviese una formación en la virtud, el ambiente en la Curia Diocesana sería cada
día mejor, porque a pesar que existen dificultades u obstáculos a nivel de la crisis del país, se
trata de mantener esperanza y alegría en el lugar de trabajo, venciendo los problemas, crecería
 como grupo cada día más una vida virtuosa en todos los miembros. 314
E8: Seria excelente sería un ambiente de armonía y más unión.
E9: Sería un buen ambiente de trabajo en la Curia Diocesana lleno de paz y sabiduría
entre los patronos y empleados.
E10: Creo mejoraría de forma positiva, pues cuando se adquiere el conocimiento
necesario de cómo realizar el trabajo de manera más eficiente es evidente que de manera
inmediata se nota el cambio del antes y después.
De los aportes dados por los sujetos sobre cómo podría ser el ambiente de trabajo si se
pusiese en práctica una formación en la virtud se señala: se trabajaría con mayor agrado y
mejoraría las relaciones de trabajo. Sería un lugar para transmitir a los demás buenas cosas,
esto generaría un ambiente más satisfactorio y fraterno que mejoraría mucho más el ambiente
que ya existe. Sería excelente ya que muchas veces perdemos las virtudes.
Garcés (2015) indica que «ser virtuoso es toda una obra que se aprende con el
ejercicio de los hábitos buenos, con formación, y requiere de experiencia y tiempo para
ejercitarse en ellos» (p. 130). Por tanto, poner en práctica la formación en la virtud puede
generar un ambiente altamente positivo que repercuta de manera directa en quienes lo
integran.
Al respecto, Abbá (1992) indica que:
La virtud potencia la conciencia del sujeto y, por tanto, su capacidad de elegir y de
obrar conforme a razones. La virtud no inclina inmediatamente a acciones concretas
correctas, añadiendo a ellas, todo lo más, una motivación pertinente, relativa
precisamente a la rectitud. La virtud se relaciona con la acción sólo mediatamente,
potenciando las facultades operativas con las que el sujeto genera interior y
voluntariamente la acción (p. 171).
Por tanto, un ambiente de trabajo permeado de la práctica de la virtud se convierte en un
foco que ilumina y cambia la vida de todos aquellos que reciben su luz.
Al interpelar a los encuestados sobre si existen espacios (talleres, cursos, encuentros) para
crear un ambiente motivacional y con qué frecuencia, estos respondieron:
E1: Muy pocos, realizan encuentros, una o dos veces al año con motivo de celebrar alguna
fecha católica, pero más allá de eso, nada.
E2: Los espacios y talleres si existen solo que los Jefes ustedes los Padres los pongan en
funcionamiento y nosotros los empleados estamos en toda la disposición de asistir a cada uno
de ellos con mucho gusto.
E3: Dado a las circunstancias de: Transporte; falta de fluido eléctrico; no hemos vuelto a
tener, jornadas de animación empresariales, ni Eucaristías. Sería importante el retomar estas
actividades que permiten una mayor integridad en el personal de la Curia y los diferentes
Sacerdotes que conviven con nosotros allí.
E4: No existen.
 E5: Por el poco tiempo que tengo laborando en la Curia no he tenido conocimiento de la 315
existencia de dichos espacios, de mi opinión se puede desprender que ojalá existan y de
acuerdo al dinamismo de la organización se establezca la frecuencia de hacerlos.
E6: No.
E7: Han existido algunos encuentros de formación, de crecimiento en la piedad popular,
pero han sido muy escasos, como un compartir en diciembre, la paradura del Niño Jesús, la
celebración de la Santa Misa, Vía Crucis, procesiones.
E8: No las hay. Pero se ha realizado actividades como la paradura del Niño Jesús y la
Santa Misa.
E9: No.
E10: No, desde tiempo que tengo trabajando aquí no se ha hecho ninguna.
Un análisis de las respuestas obtenidas sobre la existencia de espacios para crear un
ambiente motivacional permite indicar que existen muy pocos espacios para este fin, se
realizan encuentros una o dos veces al año. Existen, sólo que se deben poner en
funcionamiento. Sería importante el retomar estas actividades que permiten una mayor
integridad en el personal de la Curia. Han existido algunos encuentros de formación, de
crecimiento en la piedad popular, pero han sido muy escasos. No existen.
Citando a Garcés (2015) se ve como:
A ser virtuoso se aprende con el ejercicio de los hábitos buenos, con formación, con
experiencia y tiempo para ejercitarse en ellas. Además, las acciones de acuerdo con
la virtud serán por sí mismas agradables si el hombre virtuoso juzga rectamente; es
así como la felicidad para Aristóteles radica en el vivir y actuar bien siendo la
actividad del hombre bueno, por sí misma: buena, agradable y feliz, por lo que se
encuentra directamente relacionada con la virtud y con las acciones del hombre
(p.127).
Por tanto, es indispensable crear espacios que generen un ambiente motivacional que parta
del ejercicio de la virtud. No se es virtuoso de la noche a la mañana, es necesario un esfuerzo
constante, un ejercicio diario, que se generará si existen los espacios que lo propicien.
Sobre los temas que serían importantes incluir en un futuro plan motivacional, los
encuestados respondieron:
E1: Más atención al trabajador en lo que respecta a la parte humana, más dirección
espiritual.
E2: Temas hay muchos en cuanto a la iglesia que a veces desconozco, ustedes los Padres
tiene muchos temas y cosas que nos pueden enseñar y yo escucharía cada uno que nos
dirigieran con mucha atención y así poder discutirlos con mis hijos, cosa que hago con ellos
cuando aprendo algo nuevo en mi trabajo.
E3: Seria muy enriquecedor para nosotros, tener Convivencias, talleres de Formación–
Un retiro espiritual – formación humana – espiritual, etc.
Videos – foros.
 Talleres de Protocolo.- (Anfitriones en caso de Actividades Especiales) 316
Talleres de Imagen y comportamiento Laboral.
Talleres de (Etiqueta, etc.)
Otros Talleres para el Mejoramiento Profesional de los Empleados.
E4: La generosidad, el servicio, la prudencia, la responsabilidad, el optimismo, la
laboriosidad, la perseverancia.
E5: Como manejar de la mejor manera la adaptabilidad a la realidad existente sin llegar a
verse influenciado por la resistencia a los cambios.
E6: Unión entre el personal.
E7: Yo considero que sería oportuno incluir como temas importantes, hablar sobre el valor
y sentido de la familia, sobre la importancia de la oración, sobre la autoestima, la motivación,
sobre el crecimiento de las virtudes en general.
E8: Actividades que nos pueda dictar Ricardo Robles o el seminarista que venga de turno.
E9: Me gustaría que se desempeñara un encuentro motivacional entre el patrono y los
empleados de la Curia Diocesana para tratar temas relacionados con las virtudes de cada uno
de los trabajadores. (Talleres, encuentros y sobre todo mucha convivencia para mejorar el
ambiente de trabajo). Celebrar la Eucaristía una vez al mes con todos los trabajadores.
E10: No, desde tiempo que tengo trabajando aquí no se ha hecho ninguna.
Por su parte los informantes clave afirman que además de incluir nuevas cosas se debe
fortalecer:
IC1: Creo que habría que fortalecer la formación permanente tanto a nivel laboral como
a nivel evangelizador de los empleados; así como la atención a sus necesidades o situaciones
familiares, la cercanía y el acompañamiento personal. También creo que se debe pensar en
la especialización y en la capacitación en orden a una especialización o profundización de
sus capacidades laborales y humanas.
IC2: Todos necesitamos ser estimulados, no solo en lo material, sino también con
mejoramiento personal, cursos, convivencias, charlas y atención espiritual.
Sobre los temas y actividades que debe contener un plan motivacional los sujetos de
estudio respondieron: se debe atender todo lo que respecta al área humana y espiritual de los
trabajadores. Realizar con mayor frecuencia convivencias, talleres de formación, retiros
espirituales. Entre los diferentes temas que se deben tratar se indicaron: la generosidad, el
servicio, la prudencia, unidad entre el personal, el valor y sentido de la familia, la importancia
de la oración, la autoestima, la motivación, la responsabilidad, el optimismo, la laboriosidad,
la perseverancia, el crecimiento de las virtudes en general. Los Informantes Clave coinciden
con que se debe fortalecer la formación permanente, la atención a sus necesidades o
situaciones familiares, la cercanía y el acompañamiento personal. Incentivar la capacitación
en orden a una especialización o profundización de sus capacidades laborales y humanas a
través de cursos, charlas.
 Para Hellriegel y Slocum (2002) «las estrategias son los principales cursos de acción que 317
se eligen o instrumentan para conseguir uno o más objetivos» (p. 195). Por tanto, estas buscan
alcanzar un cierto estado de bienestar futuro a través de su aplicación. Por tanto, el plan
estratégico que se propone busca dar respuesta a las necesidades que se han podido visualizar.
La motivación se refiere a un estado interno de la persona, y, por tanto, puede influenciar
el comportamiento del individuo, aquí la importancia de proponer estrategias motivacionales
que van dirigidas al sujeto para que este genere desde su interior conductas cada vez mejores
generando así un ambiente que sea el reflejo interior de las personas que lo integran.

CONCLUSIONES
La gran crisis moral que se vive, encuentra una de sus principales causas en la carencia de
formación en la virtud. Esta realidad afecta no sólo al individuo de manera personal, sino que
se refleja de manera directa en su entorno. En este caso concreto de estudio, se hace evidente
la necesidad de formar el recurso humano que integra el personal administrativo de la Curia
Diocesana, el cual conforma el elemento principal y factor estratégico de la comunidad
laboral.
De acuerdo con los objetivos planteados inicialmente y con los resultados obtenidos en la
investigación realizada, se puede concluir lo siguiente:
El bienestar y equilibrio personal provocan un estado de sanas relaciones humanas y
fraternas que ayudan a transmitir y crear un ambiente que ocasiona un impacto positivo y
ayuda a todos, trabajadores y visitantes, a propiciar un funcionamiento y servicio adecuado
de la institución. Por esta razón, es necesario atender esta realidad con talleres que motiven
y ayuden a los empleados a crecer más como personas y, por ende, a prestar un mejor servicio
en su lugar de trabajo.
En relación con el objetivo uno, el diagnóstico sobre la motivación existente en el personal
administrativo arrojó ser positivo. La unidad de análisis coincidió con que han podido ir
creciendo tanto humana como espiritualmente a lo largo del tiempo de trabajo, el ambiente
en el que se desenvuelven a diario y la cercanía de quienes dirigen la institución ha propiciado
que se sientan motivados, sin embargo, reclamaron que se pueda contar con mayores espacios
formativos que permitan desarrollar mejor este ambiente.
En consonancia con el objetivo dos, se pudo observar que los miembros del personal de
la curia tienen algunas nociones sobre lo que significa la virtud y cómo ésta desarrolla
conductas virtuosas. Al mismo tiempo se coincidió con la necesidad que se practiquen y
ejerciten aún más las virtudes humanas, las cuales configuran el perfil y la conducta de todo
individuo.
En cuanto al objetivo tres, se manifestó la necesidad de proponer un plan motivacional
que permita el crecimiento humano y la práctica de la virtud como motor generador de
conductas virtuosas. La unidad de análisis expresó que hacen falta espacios continuos que
atiendan y estimulen el crecimiento motivacional. Los pocos momentos de formación que
existen no son suficientes, por tanto es imperante no solo el diseño sino la puesta en práctica 318
de estrategias que permitan conseguir este fortalecimiento.

RECOMENDACIONES

A quienes dirigen la institución: implementar un Plan de formación que mantenga

motivados a los miembros del personal administrativo que presta sus servicios en la Curia
Diocesana de la Diócesis de San Cristóbal. De igual forma, ofrecer espacios de encuentro y
crecimiento frecuente, constante e ininterrumpido generando herramientas que permitan a
los miembros del personal aplicarlas y crecer como cuerpo orgánico de trabajo.
Al personal administrativo: aprovechar al máximo la puesta en práctica de un plan de
formación que permita la integración de todos y cada uno de los que conforman el equipo de
trabajo de la Curia Diocesana.

LA PROPUESTA
El presente capítulo pretende ofrecer a través de algunos talleres estrategias
motivacionales dirigidas al personal administrativo de la Curia Diocesana de la Diócesis de
San Cristóbal, con el fin de fortalecer la práctica de la virtud como motor de acción en la
conducta.
Presentación
La virtud es un hábito operativo bueno que potencia las facultades del hombre para que
este pueda actuar conforme al bien. Gracias a la virtud el hombre puede generar desde su
interior, con plena libertad, actos buenos que dan lugar a una conducta virtuosa. Esta
propuesta busca dar respuesta a la necesidad expresada por parte del personal administrativo
que presta sus servicios en la Curia Diocesana de la Diócesis de San Cristóbal de poder contar
con una atención más frecuente en lo que respecta a su crecimiento humano-espiritual.
La propuesta que se ofrece se basa en una serie de talleres de crecimiento personal y
práctica de la virtud. Se inicia con el conocimiento personal que permite develar y fortalecer
en cada individuo su autoestima, asimiladas estas realidades se procede a ahondar en la
motivación laboral, la confianza y el trabajo en equipo que deben existir en todo contexto
laboral. Creado el ambiente y abonado el terreno se da cabida a la educación en la virtud,
especificada en un triángulo virtuoso que genera el ejercicio de muchas otras. Este proceso
permite identificar una realidad que repercute de manera directa en el trabajo, la realidad
familiar, la misma se busca fortalecer generando así mejores condiciones personales y por
tanto un ambiente laboral mucho más positivo.
La propuesta cuenta con un objetivo general y unos específicos, que buscan apuntar a lo
que se quiere lograr. Del mismo modo, se incluyen los fundamentos teóricos y el análisis de
factibilidad. Toda la propuesta está enmarcada en una idea que la propone de manera
atrayente, por esta razón se presenta al interno de un tablero de un juego de mesa muy familiar
para todos: “el ludo”. De allí que la misma se denomine LUDOVIRTUD.
 ¿Quién de nosotros no ha jugado alguna vez en su vida el famoso juego de mesa divulgado 319
en el año 1896, conocido por todos como “ludo”? Sin duda alguna todos lo conocen. De aquí
parte la propuesta: en el ludo todos los jugadores luchan por llegar a una casilla común, la
meta; deben atravesar obstáculos para lograr su cometido y recorrer así las mismas distancias
para llegar al final. Con LUDOVIRTUD sucede lo mismo, todos los jugadores (miembros
del personal administrativo de la Curia Diocesana) se encuentran sobre el mismo tablero, y
se disponen a emprender un camino que les permitirá crecer como personas y como
institución. Para avanzar en el recorrido deben atravesar los distintos espacios, conformados
por talleres motivacionales que les conducen a una meta, la VIRTUD. La casilla final recibe
el nombre de virtud para dar a entender que esto es lo que persiguen todos los jugadores. No
se trata solo de conquistar un trofeo sino de llegar a él y ejercitarlo a través de actos concretos
que generan una conducta virtuosa. A diferencia del ludo, Ludovirtud no busca eliminar a
los otros jugadores, al contrario, busca integrarlos en el proceso para recorrer todos juntos un
mismo caminar. Del mismo modo, el juego no termina cuando llega uno de los jugadores de
manera individual a la meta, sino que es necesario que todos los participantes ingresen a la
casilla final para poder dar por concluido el juego iniciado.
Objetivo general
Proponer estrategias motivacionales dirigidas al personal administrativo para fortalecer la
práctica de la virtud como motor de acción en la conducta. Caso: Curia Diocesana de la
Diócesis de San Cristóbal en Venezuela.

Objetivos Específicos
Generar en los miembros del personal administrativo un conocimiento interpersonal que
les permita descubrir las fortalezas, debilidades y metas que quieren lograr.
Propiciar el desarrollo y crecimiento de la autoestima en los miembros del personal que
presta sus servicios en la Curia Diocesana.
Fomentar la motivación laboral como elemento energizante que propicie actitud y
compromiso laboral.
Contribuir al desarrollo de la confianza y el trabajo en equipo entre los miembros de la
institución.
Presentar la educación en la virtud como motor de acción para generar una conducta
virtuosa.
Valorar la importancia de la familia y la repercusión que ésta tiene en el entorno laboral.
Fundamentos Teóricos
Como indica Isaacs (2010) «una persona que no tiene estabilidad en sus relaciones con
los demás, termina siendo inestable en otros aspectos de su vida» (p. 23), y, por ende, no
consigue un desarrollo integral de su personalidad. Este desarrollo y estabilidad se adquiere
y desarrolla a través del ejercicio de la virtud.
 Como enseña Abbá (1992) la virtud potencia «la conciencia del sujeto y, por tanto, su 320
capacidad de elegir y de obrar conforme a razones. La virtud no inclina inmediatamente a
acciones concretas correctas, añadiendo a ellas, todo lo más, una motivación pertinente,
relativa precisamente a la rectitud» (p. 171), sino que desarrolla la capacidad personal para
actuar de manera libre a través de una conducta virtuosa.
A través de esta propuesta se busca desarrollar la motivación intrínseca en los miembros
del personal de la Curia Diocesana, como afirma Pinzón y Zamudio (2009), citando a
Kenneth, la motivación intrínseca en el trabajo «demuestra siempre superación y
personalidad en la consecución de fines y de metas, debido a la satisfacción que se
experimenta al realizar la labor, y el placer por lo que se está ejecutando siempre tiene un fin
significativo» (p. 12).
El desarrollo de la motivación personal permitirá que el ambiente de trabajo cambie.
Como se reporta en la revista electrónica Inter-Forum, en su sección de negocios, del mes de
octubre del año 2001 «en los escenarios laborales se debe tratar de influir en cada persona
tendente a acoplar sus motivaciones a las necesidades organizacionales, tratando de estimular
un ambiente para facultar a los diferentes trabajadores» (p.1). De aquí la insistencia en el
desarrollo personal de cada trabajador.
Para adentrar al individuo en el mundo de la virtud es necesario que este se prepare y se
disponga a dejarse formar, para ello se seguirá una estrategia precisa, el taller, que como
indica Gras (2005) «hace referencia a un lugar donde varias personas trabajan
cooperativamente para hacer o reparar algo, lugar donde se aprende haciendo junto con
otros» (p.138). El taller es una nueva forma pedagógica que pretende lograr la integración de
teoría y práctica, de allí que sea concebido como un equipo de trabajo.
Factibilidad de la Propuesta
Para precisar la factibilidad de la propuesta de formar en la virtud al personal
administrativo de la Curia Diocesana con el fin de fortalecer la práctica de la virtud como
motor de acción en la conducta, se consideraron los siguientes aspectos:
Social: los miembros del personal administrativo son bastantes receptivos a las diferentes
actividades y propuestas a realizar, pues lo ven como un medio para crecer humanamente y
desarrollar mejor su trabajo en equipo.
Eclesial: la práctica de la virtud conlleva al individuo a un conocimiento más claro sobre
las acciones y el estilo de vida que debe llevar un cristiano, máxime porque la institución
donde se llevó a cabo el estudio es de índole eclesial.
Educativa: la propuesta está orientada a formar e instruir en la virtud, esto permitirá un
mejor desempeño en las diferentes actividades que realizan los miembros del personal en su
vida cotidiana.
Técnica: existen los recursos necesarios para la realización de la propuesta, así como los
facilitadores preparados para realizar los talleres, con una formación de Iglesia y
conocimientos de la misma.
 Cultural: la propuesta permite llegar a todos por igual, utilizando diferentes estrategias 321
para socializar temas concernientes a la virtud y ponerlos en práctica a través de sus trabajos,
vida familiar, costumbres, lenguaje, entre otras.
Económica: existe la factibilidad, la Curia Diocesana cuenta con los medios económicos
necesarios para los gastos en la realización de la propuesta, así como las instalaciones,
equipos, entre otros.
 322

6 6 1
6 1
6 6 1 1
6 1
5 6 6 1 1 1
6 1
5 5 2 2
5 2
5 2
5 2
5 2
5 2
5 4 2
3
4 4 4 3 3 2
4 4 3
4 3 3

4 3
4 3 3

Estrategias motivacionales dirigidas al personal administrativo para fortalecer la práctica

de la VIRTUD como motor de acción en la conducta.
 ANTES DE LOS TALLERES: 323

Es importante que el facilitador se prepare con anticipación a los talleres,

para esto debe tener en cuenta:
• Revisión de la parte teórica del curso, relacionando temas que se tocarán en los
talleres.
• Revisión y elaboración de materiales de apoyo (fichas, tarjetas de trabajo, material
de apoyo, etc.)
• Previsión de problemas en los talleres ya sea con los participantes o con los temas
a tratar.

DURANTE LOS TALLERES:

Recuerde que como facilitador usted es la principal guía para los

participantes, por ello: muestre buena disposición todo el tiempo ante los
participantes, establezca un nivel adecuado de empatía con el grupo, creando un
clima de confianza, resuelva de manera asertiva las dudas de los participantes,
recuerde que usted es el facilitador y no hay preguntas absurdas.
Es importante destacar que estos talleres han sido elaborados para motivar a
los participantes y por ello, deben ser llevados de manera dinámica, buscando en todo
momento el crecimiento personal. Recuerde que de todas las personas y situaciones
podemos aprender algo positivo. Las estrategias de participación grupal en los
talleres son importantes para lograr un adecuado nivel de confianza en el grupo,
tienen el beneficio de motivar a los integrantes.

ALLER
 CONÓCETE A TI MISMO 324

FORTALEZAS

DEBILIDADES

METAS

PREMISAS

Lo primero para poder mejorar tu vida es conocerte a ti mismo:

saber cuáles son tus puntos débiles te servirá para poder mejorarlos
y saber cuáles son tus puntos fuertes para sacarles mayor provech
«Para que uno pueda crecer, primero tiene que conocerse»
o.
Jim Carth
 325

No sabré quien soy, hasta que no sepa lo que soy capaz de hacer
y pueda luchar por las metas que me he trazado.

OBJETIVO

Que cada participante se dé cuenta de los propios

sentimientos para desarrollarlos al máximo, de sus
capacidades para hacerlas fructificar, y de sus debilidades
para trabajar en ellas, así podrá configurar con ello la virtud
a su ser individual, haciendo contacto con los sentimientos
internos y el medio que le rodea.

Para iniciar la actividad se utilizará una música suave

como elemento ambiental. Mientras tanto cada
participante se presentará de manera subjetiva.
Ejemplo: comparándose con un objeto, planta,
animal, idea, el mundo…
Una vez concluida la presentación, se procederá a
describir rasgos personales de acuerdo a lo que se
propone a continuación:
 326
Dinámica
Identificación Personal
Frases incompletas

COMPLETA EN UNA HOJA:

Mi nombre es… También me dicen… Mi nombre
quiere decir… Vivo en… Lo que más me gusta de mí
es… Algo que no me gusta de mí es… Mis gustos y
preferencias: de comida… ropa… música… libros…
películas… programas de T.V… lugares… animales…
Lo que me gusta hacer o me resulta difícil… Las cosas
que me parecen bien y apruebo… Las cosas que me
parecen mal y rechazo…

RECOMENDACIONES
Para la elaboración de las respuestas se dará un
tiempo prudencial.
Al concluir, cada participante podrá leer sus
anotaciones.

Se respetará a quien no quiera hacerlo, aun habiéndole invitado. En este caso (adultos), la
actividad puede dar lugar a la elaboración de su autobiografía, lo cual resulta interesante.

Los participantes se organizarán en grupos para

realizar una reflexión y seleccionar los aspectos más
destacados del contenido tratado. La producción que
se obtenga, será compartida por todos en un coloquio
para analizar las ventajas que se obtienen al conocerse
mejor.

Las conclusiones pueden presentarse de la forma

más creativa posible, por ejemplo: poema, viñeta,
gráfico, esquema, mímica, representación teatral.
 327

A veces nos damos cuenta que tenemos

características que no sabíamos que teníamos, y
no nos ponemos a pensar bien en ellas.

FORTALEZAS

Identificando...

Fortalezas y Capacidades

DINÁMICA DE LOS CINCO AMIGOS

Una vez había 5 amigos que habían
crecido juntos. Sus nombres eran «Azul», «Verde»,
«Naranja», «Rojo» y «Violeta».
Un día decidieron que les gustaría trabajar juntos,
pero no sabían qué hacer.

«Rojo» es «Naranja» sabe

bueno entablando cómo cultivar las
conversaciones frutas,
«Verde» sabe cómo con los demás,
arreglar y hacer que las manteniéndolas
siendo amable y frescas después de
cosas luzcan limpias y cordial.
agradables para los recolectarlas.
demás.

«Violeta» es muy creativo y sabe «Azul» sabe de

cómo ganarse la atención de los matemáticas y lleva
demás. bien las cuentas.
 RESPONDE A LAS SIGUIENTES 328
PREGUNTAS:
¿Qué negocio deberían iniciar?, ¿por qué?
¿Quién debería encargarse de manejar el dinero
del negocio?, ¿por qué?
¿Quién debería vender los productos?, ¿por
qué?
¿Quién debería encargarse de la publicidad?,
¿por qué?
¿Quién podría arreglar el puesto para que sea
llamativo a los posibles compradores?, ¿por
qué?
¿Este negocio puede ser exitoso?, ¿por qué?

TEN EN CUENTA: al reconocer tus

FORTALEZAS puedes saber cómo utilizarlas en
tu trabajo. Usar tus fortalezas permite que tu
trabajo sea más productivo.

DEBILIDADES

Ahora en una hoja de papel haz el siguiente ejercicio:

IDENTIFICAR lo que se quiere mejorar. Identifica tus debilidades,
pues de esa manera podrás saber exactamente qué mejorar.

HACER UNA LISTA de las posibles

acciones para mejorar.
Haz siempre una lista de los pasos a seguir para mejorar
permite tener una idea clara de cómo actuar para poder
cambiar tus debilidades.
 329
PENSAR en cómo se llevará a cabo.
Piensa en qué escenarios puedes utilizar las ideas para mejorar, y
luego llevarlas a cabo. Úsalas en tu vida diaria.

MANTENER siempre una buena actitud.

Mantén una buena actitud ya que
permite que no te frustres ni te sientas
mal por no poder cambiar tus
debilidades, siempre toma tiempo
hacerlo y los cambios no suceden de la
noche a la mañana.

METAS

En cualquier circunstancia de la vida, se deben

proponer momentos de reflexión, para valorar o
rectificar las actuaciones de cada día. La
reflexión sobre las metas que se desean lograr
a través de preguntas metacognitivas, ayudará
a enderezar si es necesario, la ruta iniciada o
seguir por la correcta, vivenciando cada día con
mayor intensidad las virtudes que se ejercitan.

EJERCICIO: MIS METAS Y

PREFERENCIAS
 En una hoja de papel completar las frases que a continuación se presentan: 330
Lo que me hace sentirme realizado es… Aquello por lo que más
me sacrificaría es… Lo que más me hace sufrir es… Lo que más
me gustaría tener… Por lo que yo quiero luchar es… Me doy
cuenta de que yo quiero superarme en… Lo que me hace sentirme
bien… Entre las cosas que a mí más me importan en la vida
están… Me siento vacío o vacía cuando… para mí, Dios… En mi
familia yo…
Una vez que hayan sido completadas las frases por todos los
integrantes del grupo, se profundizará más allá de los simples
sentimientos que sólo pueden representar un relativismo moral por
reducirse a identificación y preferencias personales, aun cuando es
un excelente ejercicio como expresión de sentimientos para
empezar a educarse desde adentro.
Trabajadas las FOTALEZAS, DEBILIDADES y METAS se propone a los
participantes una pregunta para la reflexión grupal:

¿Conocernos a nosotros mismos, conocer nuestras fortalezas,

debilidades y metas, nos permiten crecer? ¿Cómo?
 DINÁMICA: LA RUEDA DE LA VIDA - 331
AUTOCONOCIMIENTO

La rueda de la vida es una herramienta muy utilizada en coaching, pues permite que
conozcamos nuestros deseos o necesidades. Nos da la posibilidad de tener una visión clara y
plasmada en papel sobre qué aspectos consideramos importantes en nuestra vida y queremos
trabajar. Ahora bien, la ruda de la vida es una técnica flexible que puede adaptarse a la situación que
más nos interese. Por ejemplo, para nuestro desarrollo personal o bien para buscar trabajo y saber
qué competencias necesitamos trabajar.

Para llevar a cabo esta dinámica entregamos una hoja de papel que contiene un círculo con espacio
para escribir las variables que deseamos trabajar. Estos espacios serán rellenados por los
participantes. Por ejemplo, si se trabaja la felicidad, los participantes deben apuntar los aspectos que
consideran más importantes: pareja, amistades, trabajo, ocio, etc. Después éste evalúa del uno al
diez cada aspecto para saber en qué momento considera que se encuentra.

Con esta herramienta la persona se hace más consciente de las áreas que necesita trabajar para
lograr una vida más plena, y es posible diseñar las acciones necesarias para cada punto que ha
elegido. Por ejemplo, si el participante piensa que su relación de pareja está en un número bajo,
puede diseñar distintas estrategias para mejorarla: comunicación, pasar más tiempo juntos.

ALLER
 332

AUTOESTIMA
OBJETIVO
Evaluar cómo está nuestra autoestima y
Partamos de la siguiente consideración: “La
adquirir herramientas que me permitan
autoestima es algo que se tiene o no se tiene, y yo,
fortalecerla.
personalmente, siento que no la tengo”. Esta
creencia es errónea porque concibe la
autoestima como algo
dado. Aquí partimos
del hecho que la
autoestima se trabaja,
se puede (y debe)
cultivar. Ahora bien,
¿Cómo hacerlo?

Primero que nada, conozcamos

el Perfil de la persona con
Autoestima…
(Con imágenes y recursos didácticos se
presentarán ambos perfiles)

«El valor del hombre equivale a su

estimación»

Francois Rebelais
Estará orgullosa de sus logros. Actuará con
independencia. Asumirá responsabilidades con facilidad.
Sabrá afrontar nuevos retos con entusiasmo. Aceptará las
frustraciones en su justo nivel. Será capaz de influir sobre
otros. Mostrará amplitud de emociones y sentimientos.
Tendrá vínculos importantes para ella y reconocidos por
los demás. Será singular y diferente, apoyada por el
respeto de sí misma y de quienes la rodean. Sabrá disponer
de medios, oportunidades y capacidades para modificar
las circunstancias de la vida, de manera significativa.
 333
Una persona sin Autoestima…

Evitará las situaciones que le provoquen ansiedad. Desperdiciará sus dotes naturales.
Sentirá que los demás no la valoran justamente. Culpará a otros por sus propias debilidades.
Otros influirán en ella, con facilidad. Actuará a la defensiva y se frustrará fácilmente. Se
sentirá impotente. Tendrá estrechez de emociones y sentimientos.

Ejercicio 1: EMPECEMOS CON EL ENTRENAMINETO

A cada participante se le facilitará un cuadro que refleje las dimensiones de la

autoestima que necesitamos entrenar… El mismo dispondrá del tiempo necesario para
completarlo… Al final se comparte con el grupo.
La práctica de Para llegar a cualquier sitio y poder planificar bien el viaje,
necesito saber de dónde parto. Profundizar nuestra realidad nos
vivir ayudará a emprender el viaje: ¿quién soy?, ¿cuáles son mis
conscientemente fortalezas y cuáles son mis debilidades?

La práctica de ¿Cuántas veces te has descubierto invirtiendo un montón de

aceptar las cosas tal energía en cambiar algo que no puedes cambiar? Por ejemplo,
y como son
 queriendo que tu jefe / pareja / hijos / padres / amigos… (incluso 334
tú) sean de otra manera.

La práctica de Ante un conflicto, ¿qué me está impidiendo invertir energía y

vivir tiempo en aquellas áreas sobre las que sí tengo control?
responsablemente

La práctica de la Profundizaremos en nuestra capacidad para establecer límites

autoafirmación y cómo nos movemos ante el conflicto. Técnicas de asertividad
(comportamiento social que favorece que nuestras relaciones
sean cordiales, pero sin por ello dejarnos llevar por la pasividad
o el «dejarnos pisar». Si sabemos mantener una conducta
asertiva, podremos mantener nuestras opiniones y creencias
delante de los demás con corrección y aceptando también las de
los otros)
El arte de vivir ¿Qué quiero hacer en mi vida? ¿Qué puedo aportar al
con propósito mundo? ¿Qué me hace feliz? Exploraremos estas y otras
preguntas que constituyen uno de los pilares básicos de la
autoestima sana.
La práctica de la Se podría decir que este pilar constituye la autoestima en
integridad personal acción. Trabajaremos la importancia de buscar la coherencia
entre lo que pienso, lo que siento, lo que digo y lo que hago.

Ejercicio 2: TRABAJANDO NUESTRA AUTOESTIMA

 335
La autoestima es un motor que nos impulsa a conseguir nuestras metas, nos aporta
seguridad, confianza, identidad, valor, y competencia personal para afrontar los problemas.
Siempre habrá fluctuaciones en cómo nos percibimos a nosotros mismos, es normal, el
problema es cuando las fluctuaciones son muy pronunciadas o cuando nos volvemos
realmente muy negativos respecto a nosotros mismos y esto nos bloquea de cara a la acción.
Al no sentirnos competentes o merecedores de afecto no nos movemos hacia nuestras metas,
e incluso podemos entrar en una espiral de pensamientos negativos. La autoestima se
manifiesta sobre todo en nuestro lenguaje interno, en la manera en la que nos hablamos a
nosotros mismos.
A los participantes les será entregada una hoja con tres columnas, se les pedirá completarla
de la siguiente manera:

En la primera columna escribirán

los elogios que recuerdan que les han dicho
otras personas a lo largo de su vida.
(Ejemplo: «Eres muy divertido», «Dibujas
muy bien»)
 336
En la segunda enumerarán
las capacidades y fortalezas que
consideran que poseen. (Ejemplo: Soy
paciente, Sé escuchar a los demás, Soy
respetuoso con las opiniones de otros,
Soy generoso)
En la tercera escribirán cosas que les
hagan sentirse orgullosos de sí
mismos (logros, actitudes ante alguna
situación, etc.) (Ejemplo: estoy orgulloso
de cómo afronté y superé una enfermedad
grave que tuve, de haber ayudado y apoyado
a un amigo cuando pasó un mal momento).

Una vez tengan las columnas

llenas se reflexionará…

▪ En los elogios recibidos

¿Cuánto te crees cada elogio? (enumera del
1 al 10: 1 no me lo creo y 10 lo creo
completamente) Si no has puntuado todos los
elogios recibidos con un 10 piensa: ¿Qué
pasaría si los creyeras todos 100%? ¿Qué
cambiaría en tu actitud o en tu concepto de ti mismo?
▪ En cuanto a tus fortalezas:
¿Qué dicen de ti mismo? ¿Qué habilidades y recursos crees que hay detrás de cada fortaleza?
¿Hay otras fortalezas, habilidades, o virtudes que te gustaría fomentar? ¿Qué podrías hacer para
ello?
▪ En cuanto a las cosas de las que estás orgulloso:
¿Qué dicen de ti mismo? ¿Qué valores y qué habilidades hay detrás de cada una?

Enseñanza: Recuerda que la autoconfianza se fomenta con la ACCIÓN no te quedes en

la parálisis del análisis y muévete, el movimiento, el enfrentarte a las dificultades te irá dando
seguridad.

ACTIVIDAD: Haz un resumen de tus habilidades, recursos y virtudes y ponlo en

algún lugar en el que puedas verlo asiduamente.
 337

ALLER

MOTIVACIÓN
LABORAL

«Todo aquello que los seres humanos hacemos, se mueve por la motivación con la que
contamos para hacerlo, porque tenemos la energía, la actitud y el compromiso para
lograrlo y todo aquello que no hacemos, en contraste, es porque nos falta un impulso
para dar el primer paso y en ocasiones, el último». Ernesto Yturralde

OBJETIVO
Que los participantes comprueben como la motivación es un fenómeno humano de gran
trascendencia para los individuos y para la sociedad. Así mismo lo importante y necesaria
para el desarrollo de cada día.
 338
PREMISA
TODA LA VIDA ES MOTIVACIÓN: la motivación es el trasfondo es «el trasfondo
psíquico, impulsor que sostiene la fuerza de la acción y señala su dirección» refiere F.
Dorsch, al autor del famoso diccionario de la psicología.

Debemos ser conscientes sobre la importancia de la

motivación en la vida laboral y de los principales resortes de
la misma, de tal modo que aprendamos a manejarla para el
logro de metas valiosas.

EJERCICIO: ICEBERG PSICOLÓGICO

El juego de iceberg psicológico ayuda a identificar los
sentimientos ocultos. En el ejercicio de iceberg psicológico,
los participantes dibujan un iceberg y comienzan a diagramar
los factores asociados con su entorno de vida o trabajo, al
igual que un iceberg, los factores enumerados en la punta del
iceberg serán visibles para el mundo exterior, mientras que
otros factores más bajos en el iceberg se vuelven difíciles de
ver.
Este ejercicio sirve de punto de partida para actividades
relacionadas con la motivación y la actitud, equilibrando el
trabajo, la vida y el bienestar, e identificando sentimientos
ocultos que deben ser trabajados.
 NUESTROS INTERESES EN EL TEMA MOTIVACIONAL 339

Actividad 1: los participantes formarán un círculo,

en una primera ronda, cada uno hará una breve
descripción de su puesto de trabajo y las actividades
que realiza. En una segunda ronda manifestará, uno
por uno, sus intereses, pensamientos, inquietudes,
aspiraciones y deseos en el tema de la motivación. En
una tercera ronda manifestará qué aspectos de su
trabajo le hacen sentirse motivado.
Una vez concluyan las rondas de intervención se
propondrá al grupo la siguiente ecuación matemática-
motivacional:

R = rendimiento
C = capacidad
M = motivación
La ecuación permite ver como una capacidad personal necesita de la
motivación para poder producir rendimiento.
Actividad 2: los participantes divididos en 3
grupos reciben una hoja donde escribirán cosas
positivas y negativas acerca del trabajo que
realizan, intercambiarán ideas sobre cómo
influyen en la motivación del personal y
elaboraran un instructivo llamado «como
agilizar los procedimientos para hacer nuestro
trabajo más fácil, agradable y efectivo». Cada
grupo expondrá el instructivo que ha realizado.
 LECTURA FINAL: DECÁLOGO DEL TRABAJO 340
1. Siempre habrá una mañana mejor si tengo fe en el trabajo que realizo.
2. Logran el triunfo quienes acostumbran dar más de lo que se les exige.
3. El trabajo me dignifica. Desarrolla mis capacidades y satisface la suprema
ambición de ser útil.
4. Mi trabajo significa independencia psicológica, expresión de mi creatividad,
estructuración de mi tiempo, es también fuente de experiencia profesional, de
convivencia enriquecedora y de múltiples y valiosas relaciones.
5. El prestigio autentico, sólido, capaz, de desafiar los cambios de fortuna, se basa
en la responsabilidad y en la eficiencia.
6. La sociedad me valoriza por lo que soy capaz de dar. Prestar servicios valiosos
es la vía regia para logara el reconocimiento.
7. No puedo exigir si no tengo qué dar o no estoy dispuesto a darlo. En principio,
los ascensos suponen la superación personal y el buen rendimiento.
8. El hombre no puede encontrar su propia plenitud sino la entregada de sí mismo
al quehacer social.
9. Las maquinas que no funcionan se enmohecen. El ser humano esta echo para
la actividad, para el esfuerzo regular y productivo.
10. El prestigio de mi institución se basa en la eficacia de su personal. Mi prestigio
va de la mano. Mi autorrealización coincide con el éxito de mi equipo.

ALLER

CONFIANZA Y
TRABAJO EN EQUIPO
 341

La
confianza
es la
“esperanza
firme que
se tiene de
alguien o algo”. El
Trabajo en Equipo: implica un grupo de
personas trabajando de manera coordinada en la ejecución de un
proyecto.
PARA LA REFLEXIÓN GRUPAL…

LA CONFIANZA es el fundamento de toda

relación humana, por tanto, nadie puede caminar
junto al otro sin tener la certeza de que puede
confiar en él.

Generalmente la desconfianza en uno mismo

viene dado al miedo a fracasar o ser visto como
alguien «raro». RECUERDA QUE PIERDES EL 100% DE LAS OPORTUNIDADES
QUE NO INTENTAS.
 La CONFIANZA viene de la mano de... 342
Conocernos todo lo posible y de una
forma continuada, ya que vamos
experimentando cambios, con la máxima
honestidad.
Vivir activos: opinando, eligiendo,
escogiendo, significándonos.
Valorar y congratularnos de nuestras
capacidades y posibilidades. Constatar
nuestras limitaciones, para saber ser
realistas.

Afrontar retos y riesgos con prudencia y sensatez. Iniciar y mantener relaciones de calidad,
donde la comunicación abierta, positiva y sincera sea una constante.

Dejar de lado la tensión y el control continuo. Permitirnos mostrarnos tal cual somos, sin
tapujos ni máscaras o escudos.

Decía Friedrich Nietzsche que «el que no cree en sí

mismo miente siempre».
«La confianza, como el arte, nunca proviene de tener
todas las respuestas, sino de estar abierto a todas las
preguntas» Earl Gray Stevens

Cada
miembro está
especializado en un ÁREA determinada que
afecta al proyecto.
El trabajo en equipo no es simplemente la
suma de aportaciones individuales. Es el
resultado de un todo.

Trabajando en equipo somos Todos parte de un

ENGRANAJE
 343

EJERCICIO 1: El grupo es dividido en tres equipos. A cada equipo se le entrega una

tabla que contiene 20 factores para incentivar la confianza y el trabajo en equipo. Durante un
espacio de tiempo prudencial cada equipo deberá dar una definición a cada término junto con
un ejemplo práctico. Terminado el trabajo se comparten los resultados.
20 FACTORES DE ÉXITO PARA EL TRABAJO EN EQUIPO
Liderazgo
Planificación
Conocimiento mutuo
Comunicación
Confianza recíproca
Comprensión
Colaboración
Complementación
Objetivos claros y realistas
Reglas claras (Responsables, # Respetuosos, Rectos)
Organización
Repartición tareas según habilidades
Coordinación (sinergia)
Compromiso con el equipo («camiseta»)
Cohesión (unión, solidaridad, «todos p/uno, uno p/todos»)
Control(es) y evaluación(es)
Creatividad
Optimismo = pensar positivo
 Voluntad y energía 344
Perseverancia

EJERCICIO 2: Comentar los pensamientos que se proponen a continuación:

«Yo hago lo que usted no puede, y usted hace lo que yo no puedo. Juntos podemos hacer
grandes cosas». Madre Teresa de Calcuta

«En un equipo, no todos pueden pretender tener la misma fama y prensa, pero todos
pueden decir que son campeones». Michael Jordan
DINÁMICA: EL LAZARILLO

Objetivo: fomentar la confianza entre los integrantes del grupo.

La dinámica se debe hacer preferiblemente

en un lugar al aire libre. En caso de que sea
imposible en una sala amplia despejada de
mobiliario. Es necesario contar con antifaces
para los ojos que impidan ver. El facilitador
pedirá que se coloquen por parejas. Una vez
que estén hechas, repartirá a cada una de ellas,
un antifaz o pañuelo. Uno de los integrantes
de la pareja, se tapará los ojos de tal manera
que no vea nada. La persona que no tiene los
ojos tapados, deberá guiar a su compañero,
por ejemplo: vamos andando, torcemos a la
derecha/izquierda, saltamos, corremos, etc.
En ningún momento, podrá tocar a su
compañero. Sólo se podrá dirigir a él,
hablándole. Pasado un tiempo, se cambian los
roles.

Al final todo el grupo expresará cómo se

han sentido y si han confiado en su
compañero.
 345

ALLER
TALLER NÚMERO 5

LA EDUCACIÓN
EN LA VIRTUD

GENEROSIDAD

PERSEVERANCIA

LABORIOSIDAD

GPL
La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no
sólo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de sí misma. Con todas sus fuerzas sensibles y
espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en acciones
concretas.

EL TRIÁNGULO EQUILÁTERO, UNA IMAGEN CON REFLEJO DE VIRTUD

-GPL-

Objetivo: conocer más de cerca 3 virtudes concretas (Generosidad, Perseverancia,

Laboriosidad) y su práctica en la cotidianidad.
 GENEROSIDAD 346

«Actúa en favor de otras personas

desinteresadamente, y con alegría,
teniendo en cuenta la utilidad y la
necesidad de la aportación para esas
personas, aunque le cueste un esfuerzo»
David Isaacs.

PARA LA REFLEXIÓN
GRUPAL…
Muchas veces podemos pensar que ser
generoso significa sólo dar a otro algo de lo cual tiene necesidad, ciertamente es un gesto
solidario, pero la generosidad abarca mucho más. La generosidad supone utilizar la voluntad
para acercarse al bien, se trata de una entrega, una decisión libre de donar lo que se tiene, no
sólo aquello material, sino toda la persona, su tiempo, su atención.

Aunque parezca difícil, un modo de ser generoso se refiere al tiempo. Podemos definir la
generosidad como disponibilidad del propio tiempo. Ser generosos significa estar dispuestos
a sacrificar para el bien de los demás algo que se ha reservado para el propio uso. Las
personas normalmente valoran el tiempo de acuerdo a la rentabilidad que este pueda tener, a
los resultados que se obtengan, el dinero que se pueda ganar, dejando de lado el tiempo que
se pueda dedicar a una persona que necesita de un consejo, una sonrisa, o muchas veces, la
sola presencia.
 Pregunta para reflexionar al interno del grupo: 347
¿Cómo organizo mí tiempo?

¿CÓMO SER GENEROSOS AL INTERNO DE UN

GRUPO?

Como toda virtud, la generosidad se

desarrolla a través de la repetición de actos
que luego pasan a formar parte del actuar
natural de la persona. Este proceso se
desarrolla con mayor facilidad cuando en el
grupo hay un ambiente de participación y
servicio, una atmosfera que invita a sus
miembros a ayudarse mutuamente a través
de situaciones concretas: escuchando a los
demás, ayudando a los otros. Situaciones
que ofrecen motivos varios para ejercitarse.

La práctica de la generosidad permite el

desarrollo de otras virtudes a las cuales se
encuentra unida: JUSTICIA, AMISTAD,
LEALTAD, FIDELIDAD,
AMABILIDAD, COLABORACIÓN,
ETCÉTERA.

En un tiempo prudencial cada participante

deberá responder a las siguientes interrogantes:
¿Me esfuerzo por reconocer las necesidades
reales de los demás? ¿Busco ayudarles?
¿Reconozco mis propios talentos y los pongo al
servicio de los otros? ¿Realizo acciones
buscando el auténtico bien de los demás con bastante frecuencia, siendo
disponible, escuchando a quien así lo pide? ¿Perdono? ¿Actúo a favor de
los demás buscando su bien más que la propia satisfacción y sin pensar en
lo que puedo pedir a cambio?
 PERSEVERANCIA 348

«Una vez tomada una decisión, lleva a

cabo las actividades necesarias para
alcanzar lo decidido, aunque surjan
dificultades internas o externas, o pese a
que disminuya la motivación personal a
través del tiempo transcurrido». David
Isaacs

PARA LA REFLEXIÓN GRUPAL…

La perseverancia no puede ser confundida con la terquedad; no se trata de tomar una decisión y
llevarla hacia adelante, aun cuando nos damos cuenta que la decisión, el objeto del esfuerzo o
los medios son equivocados. La perseverancia significa luchar por algo, que se haya decidido
razonablemente, buscando siempre superar cualquier problema que pudiese impedir la meta
trazada. Estrictamente la perseverancia se refiere a la superación de las dificultades que surgen
de la prolongación del esfuerzo en el tiempo, mientras que se habla de constancia para referirse
a la superación de todas las demás dificultades.

El vicio principal que se opone a la perseverancia y a la constancia, a parte de la terquedad, es

la inconstancia. Existe la tentación de optar por cosas que exijan menor esfuerzo, que se consigan
con mayor facilidad. Esta falta de constancia se hace presente en las personas que abandonan un
proyecto ante la primera dificultad que se presenta, por lo que conviene insistir en la importancia
que representa aquello que se había escogido, animando a la persona a continuar de nuevo con
empeño perseverante.

Cada participante responderá de manera personal: ¿Me propongo

metas para el futuro, me empeño por cumplirlas? ¿Pongo los medios
necesarios para obtener lo deseado, reconozco también cuándo
conviene desistir? ¿Comprendo la necesidad y la importancia de
aquello que me he propuesto?
 LABORIOSIDAD 349

«Cumple diligentemente las actividades

necesarias para alcanzar progresivamente su
propia madurez natural y sobrenatural en el
trabajo profesional y en el cumplimiento de los
demás deberes». David Isaacs

PARA LA REFLEXIÓN GRUPAL…

Por medio del trabajo nos realizamos a nosotros mismos, al mismo tiempo que contribuimos
al bien común y al progreso de la humanidad. Para que sirva come un medio de educación
debemos poner en el centro a la persona humana que cumple la acción junto al esfuerzo que
realiza en el acto, y no sólo el resultado que se obtiene al final del mismo. A través del trabajo
se desarrolla el empeño por obrar bien, la fortaleza y la constancia en el momento que se
desarrolla una labor, la magnanimidad y la paciencia que se empeñan para llevarla a término.

Todo trabajo realizado con el mayor de los esfuerzos crea en la persona hábitos que le facilitan
desarrollar de manera eficaz cualquier proyecto que emprenda en su vida. Cuando la
laboriosidad está presente en el sujeto todos podrán notarlo en base al fundamento de amor
que la sustenta, fundamento que lo lleva a actuar con convicción. Si se ha desarrollado la
laboriosidad en el hogar, el individuo fuera de éste podrá comportarse como un ser responsable
que sabe acoger y llevar a término todo aquello que le venga encomendado, y que contribuye
al desarrollo de la sociedad en general.

ACTIVIDAD FINAL
Se formarán tres grupos y se les pedirá que sugieran modos concretos y propósitos comunes 350
para el ejercicio de la Generosidad, la Perseverancia y la Laboriosidad en el ambiente de
trabajo. Seguidamente se intercambiarán las ideas de los tres grupos y se establecerá un
propósito común para el ejercicio de cada virtud en el lugar de trabajo.

ALLER
VALOR DE LA FAMILIA Y
REPERCUSIÓN EN EL ENTORNO
LABORAL

«El futuro de la humanidad se

fragua en la familia»
San Juan Pablo II

OBJETIVO
Valorar la importancia de la vida familiar y la repercusión que esta tiene en la vida laboral.
PARA LA REFLEXIÓN GRUPAL…
Al hablar de familia se hace referencia a un grupo de personas que teniendo lazos de
parentesco viven juntas bajo la emoción del amor. Es decir, el amor es una emoción básica
en la relación intrafamiliar. Cuando no existe la pasión de vivir juntos la familia se desintegra
como tal. El amor es el motor que mantiene a la familia unida y constituye el principal
alimento para el crecimiento y desarrollo de los hijos, y la relación de pareja.
 351
La palabra amor identifica el afecto, de necesidad de estar
cerca del otro, pero por sobre todo la aceptación incondicional
del que se ama. En la familia el amor es la emoción básica que
sustenta las relaciones entre padres e hijos y entre los integrantes
de la pareja. En la familia se recibe el amor y se aprende a darlo
a los demás, en la familia se aprenden las formas de expresión
de dicho amor y se aprende a compartir y a aceptar a los demás.
Por tanto, en nuestro trabajo reflejaremos lo que vivimos en
nuestra familia.

CINE-FORUM

Los participantes tendrán la oportunidad de ver

la película «A prueba de fuego», cuyo argumento
narra la vida de una pareja que atraviesa por una
situación difícil a nivel familiar, esto afecta
directamente todos los ámbitos de su vida. Ambos
redescubren el camino para encontrarse de nuevo,
ocasionando esto un reflejo totalmente positivo en
sus trabajos y sus relaciones con los demás.
Terminada la película se intercambiarán opiniones y se explicará la Dinámica de las
cualidades para que cada integrante del grupo pueda realizarla en su casa junto a su familia:

DINÁMICA: Los miembros de la familia se reúnen en círculo, cada uno escribirá en una
hoja de papel su nombre y lo pasará a quien esté a su derecha, éste escribirá en la hoja el
mayor número de cualidades de su familiar, luego de 2 minutos se rotarán las hojas siempre
hacia la derecha. Cuando la hoja llegue a su dueño cada uno lee las cualidades que los
miembros de su familia le han escrito y se intercambian sentimientos.
 352
BIBLIOGRAFÍA

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Instituto Universitario Eclesiástico

“Santo Tomás de Aquino”
Colina de Toico, Palmira, Táchira, Venezuela