GÉNESIS

EL LIBRO DE LOS ORÍGENES

En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Gn.1:1

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra.” Gn.1:1

GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Introducción
No hemos de mirar el Génesis para una cosmología científica, ni debemos ser perturbados por la crítica
de los físicos con esto como tal. El propósito es totalmente opuesto, y mucho más importante. Es decir,
grabar profunda e indeleblemente la convicción de que el único Dios creó todas las cosas.
Alexander Maclaren
En el Génesis encontramos el comienzo de todo, con la excepción de Dios. Contiene el principio de la
creación, de la vida, del hombre, del pecado, de la redención, de la nación de Israel, y del plan
soberano de Dios para las edades.

Mensaje
Dios es el tema central del Génesis, Él es, sin duda alguna, el protagonista por excelencia de todo el
libro. Todo gira alrededor de Él como el soberano y eterno Dios sobre todas las cosas.
El Génesis enseña que Dios es personal y posee inteligencia al grado más absoluto, tiene sentimientos
y voluntad soberana. El Dios del Génesis conoce de manera perfecta todas las cosas, tanto las actuales
como las posibles. Génesis señala que Dios es el único ser necesario, infinito, eterno, incomparable y
que solo depende de sí mismo.
El libro de Génesis fue escrito después de la salida del pueblo de Israel de Egipto, y todo lo relacionado
con su éxodo, incluyendo los juicios sobre Egipto y las manifestaciones poderosas de Dios. No sería
extraño que, al llegar al desierto de Sinaí, el pueblo se preguntase: ¿Quién es el Dios que nos sacó de
Egipto? El libro de Génesis es la respuesta a esa pregunta. El Dios soberano y vivo, el único verdadero
Dios es quien los sacó de la esclavitud en Egipto.
Génesis revela que Dios originalmente destinó al hombre a tener una relación inmediata con su
Creador.

 Dios hizo al hombre como una creación especial (2:7).

 Dios hizo al hombre con especial cuidado (2:7).
 Dios hizo al hombre a su imagen (1:26-27).
 Dios consideraba al hombre como Su hijo (1:28-30).
 Dios demostró constantemente preocupación por el bienestar del hombre (3: 9).
Título
Cada libro del Pentateuco (los primeros cinco libros del A.T. llamados así desde el 160 a.C., o del
hebreo Toráh (Instrucción) por los judíos) originalmente recibían su título en la Biblia Hebrea de la
primera letra o letras de cada libro. Existen tres divisiones en la Biblia Hebrea: La ley (Toráh), los

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

profetas (nebihim) y los Escritos (ketubim). La Toráh era originalmente un solo libro, pero la
Septuaginta (LXX – Primera traducción del A.T. hebreo al griego, 300 a.C.) dividió el libro en los cinco
libros que tenemos actualmente.
La palabra hebrea traducida como “en (el) principio” es bereshit. El título español “Génesis” lo hemos
recibido de la Vulgata Latina (Traducción del A.T. hebreo al latín) de Jerónimo (Liber Genesis). El título
en latín viene de la LXX. Génesis es la transliteración del griego geneseos (16 veces en la LXX - Gn 2:4, y
5 veces en NT. Mt 1:1, 18, , Lc 1:14, Stg 1:23, 3:6).

Autoría de Génesis
La autoría del Pentateuco ha sido objeto de gran controversia entre los que profesan ser cristianos
desde que Baruch Spinoza introdujo la "alta crítica" de la Biblia en el siglo XVII. La "hipótesis
documental", que se desarrolló a partir de su trabajo, es que Moisés no escribió el Pentateuco, como la
mayoría de los estudiosos en el judaísmo y la Iglesia hasta el día ha creído. En cambio, fue el producto
de varios escritores que vivieron mucho después de Moisés. Un redactor (editor) o redactores
combinan estos varios documentos en la forma que tenemos ahora. Estos documentos (J, E, D, P, y
otros – Hipótesis documentaria) representan una tradición yahvista (supuestamente data del siglo IX
a.C.), una tradición Elohística (siglo VIII aC), una tradición deuteronomista (siglo VII a.C.), una tradición
sacerdotal (BC siglo V), etc.
La evidencia que Moisés fue el autor del Pentateuco parece ser conclusiva al considerar que:
1. Jesús atribuyó la autoría del Pentateuco a Moisés. Mt 19:8, Mr 7:10, Lc 16:29, 20:37, 24:27, Jn
7:19, cf. Hch 15:1. No hallamos específicamente la mención a Génesis de boca del Señor, pero si
sobre el Pentateuco.
2. Los autores del N.T. citan o aluden a Génesis más de 60 veces en 17 libros. Reconocían a Moisés
como el autor de los cinco libros. Pero, ¿Cómo recibió Moisés esta información?
 Tradición oral. Desde Adán y Eva hasta Moisés.
 Revelación divina en ciertos aspectos.
 Confirmación del Espíritu Santo a Moisés.
Ante la crítica de la imposibilidad de la autoría de Moisés basado en la inexistencia de la escritura:
“Justo al oeste de Abidos en el sur de Egipto, en el sitio de Wadi el-Hol se halló una inscripción
alfabética tallada en la cara inferior de una cornisa. Paleográficamente se parecía a un texto que se
encuentra en Serabit al-Khadem, en la península del Sinaí desde 1600 antes de Cristo, que hasta 1993
fue el primer alfabeto que se ha encontrado. Pero el ejemplo de Wadi el-Hol es por lo menos
doscientos años mayor, data del tiempo de Jacob y sus hijos vivían en Egipto. El argumento de que
Moisés no pudo haber escrito la Torá en forma alfabética tan temprano (1400 a.C.) por lo tanto no
tiene ningún fundamento".

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BOSQUEJO
I. Eventos Primigenios. 1:1-11:26
1. La historia de la creación. 1:1-2:25.
a. El estado inicial de la creación. 1:1.
b. Condiciones al tiempo de la creación. 1:2.
c. Los seis días de la creación. 1:3-31.
d. El séptimo día de la creación. 2:1-3
e. El comienzo del hombre y la mujer. 2:4-25.
2. El pecado y la caída del hombre. 3:1-24.
a. La tentación. 3:1-7.
b. Los juicios. 3:8-24.
3. El origen de la civilización y el progreso de la sociedad lejos de Dios. 4:1-5:32.
a. Caín, Abel y Set. 4:1-26.
b. La genealogía dese Adán hasta Noé. 5:1-32.
c. La humanidad en los días de Noé. 6:1-13.
d. El proceso del diluvio. 6:14-8:19.
e. Hechos después del diluvio. 8:20-9:29.
4. Lo que fue de los hijos de Noé. 10:1-11:9
a. Las naciones. 10.
b. La torre de Babel. 11:1-9.
c. La descendencia de Sem. 11:10-26.
II. Narrativas patriarcales. 11:27-50:26
1. La historia de Abraham. 11:27-25:11.
a. El llamado de Abram. 12.
b. Separación y rescate de Lot. 13-14.
c. El pacto abrahámico. 15.
d. El nacimiento de Ismael. 16.
e. Circuncisión de Abraham. 17.
f. Sodoma y Gomorra. 18-19.
g. Abraham y Abimelec. 20
h. Nacimiento de Isaac. 21.
i. Sacrificio de Isaac. 22.
j. Muerte de Sara. 23
k. Matrimonio de Isaac. 24.
l. Muerte de Abraham. 25.
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2. La descendencia de Ismael. 25:12-18.

3. La historia de Isaac y sus hijos. 25:19-36:43.
a. Nacimiento de Jacob y Esaú. 25.
b. Isaac y Abimelec. 26.
c. La bendición robada. 27-28.
d. Jacob y las hijas de Labán. 29-30.
e. Jacob regresa a Canaán. 31-33.
f. La violación de Dina. 34.
g. Renovación del pacto en Betel. 35.
h. Descendencia de Esaú. 36.
4. La historia de José. 37:1-50:26.
a. José vendido como esclavo. 37.
b. Judá y Tamar. 38.
c. José en casa de Potifar. 39.
d. José interpretar sueños a: el copero, el panadero y Faraón. 40-41.
e. Las visitas de los hermanos de José. 42-44.
f. José se revela a su familia. 45-47.
g. La bendición de a los hijos de José. 48.
h. Jacob bendice a sus hijos. 49-50.

1) EVENTOS PRIMIGENIOS
LA HISTORIA DEL UNIVERSO (1:1-23): LA CREACIÓN DEL COSMO EX NIHILO.
En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Y Dijo Dios: Sea
la luz; y fue la luz.
Genesís 1:1-3

Esta afirmación es enfática y no deja entrever ni la menor sospecha de duda. La traducción de RVR-60
se ajusta perfectamente al texto masorético del Antiguo Testamento. La afirmación es clara y
contundente: En el principio, un ser denominado Elojim trajo a la existencia los cielos y la tierra.
“Bereshit bara Elohim”

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El vocablo “principio” (reshit) usado en Génesis 1:1 aparece 51 veces en el Antiguo Testamento
(Jer.26:1, 27:1, 28:1, 49:34). Pero su uso en Génesis 1:1, al igual que en Isaías 46:9-10, señala un uso
particular de dicho sustantivo pesto que se trata de declarar el acto divino de la creación. El uso del
sustantivo reshit acompañado de la preposición be (en) señala al primerísimo acto divino de la creación
del universo. Esto apoya el concepto de creación ex nihilo (de la nada).
La frase preposicional “en el principio” se refiere al comienzo absoluto de las cosas creadas, dicha
verdad es apoyada por otros textos en la Escrituras: <<…porque yo soy Dios, … que anuncio lo por venir
desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho>> (Is 46:9-10). <<Por la palabra de
Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca…Porque él dijo, y
fue hecho; él mandó, y existió>>(Sal.33:6,9). <<Por la fe entendemos haber sido constituido el universo
por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía>> (He.11:3). <<Todas
las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho>> (Jn.1:3).
Antes de “el principio” de Génesis 1:1, solo existía Dios. La ausencia del artículo delante de bereshit,
favorece la traducción <<en el principio de la acción creadora de Dios>>. El autor de Génesis no intenta
aclarar cuándo o cómo se realizó el acto de la creación, sino que solo afirma que todo lo que existe es
el resultado de la omnipotente mano de Dios. Todo fue creado por Él con la excepción de sí mismo. Él
creó todo en el principio y lo hizo ex nihilo, es decir, de la nada. El cosmos no es una emanación de
Dios; tampoco es una extensión de Él. El universo no es Dios y por ser finita, la creación misma no es
eterna.
“Creó Dios”. El verbo creó (bara) se usa en el Antiguo Testamento exclusivamente con referencia al
acto creador de Dios, y aunque este verbo no implica que Dios creó el universo ex nihilo, sí apoya que
hubo un absoluto comienzo del universo como resultado de un acto del Dios soberano. Uniendo la
primera palabra de Génesis con el verbo bara, podemos adecuadamente interpretar el texto bíblico en
su manera llana y decir que Dios no usó materia que previamente existía para crear el cosmos. El
autor de la Epístola a los Hebreos apoya esta forma de interpretación (He.11:3), y Juan 1:3 enfatiza el
hecho de que la creación fue realizada por un acto sobrenatural de Dios. Fue un acto instantáneo y
producto del poder y la infinita sabiduría del único Dios vivo y verdadero.
“Dios” (elojím). Este sustantivo aparece 2570 veces en el Antiguo Testamento. Gramaticalmente es un
vocablo plural, pero su función es tanto singular como plural. Cuando se refiere al verdadero Dios,
elojím funciona como el sujeto de toda actividad divina revelada al hombre y como el objeto de toda
verdadera reverencia y temor de los hombres. Con frecuencia, elojím va acompañado del nombre
personal de Dios, Yejová (Gn.2:4-5; Éx.34:23; Sal.68:20). El vocablo favorito usado por el pueblo de Dios
era elojím, y en el Antiguo Testamento se usa en tres categorías.

 Expresa la obra de Dios en la creación (Is.45:18)

 Enfatiza el título de Dios como soberano sobre todas las cosas (Is.54:5; 37:16)
 Elojím es el Dios que guarda intimidad con su pueblo (Gn.48:15; Sal.42:2)

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Elojím (vocablo plural) sugiere la plenitud de la gloria de todo el poder de la divina naturaleza. Cuando
Yejová se une a Él, como el Señor Dios, Elojím es el nombre genérico de Dios y Yejová es el nombre
propio o personal. Cuando elojím se usa en singular significa la única y suprema deidad.

Génesis 1:1 refuta seis herejías:

1. Refuta el ateísmo: Afirma la existencia de Dios.
2. Refuta el politeísmo: El texto dice que “Dios creó”. El verbo creó está en primera persona del
singular.
3. Refuta el materialismo pragmático, que sostiene que la materia es eterna, es decir, que siempre
ha existido. Génesis 1:1 afirma que Dios creó todas las cosas, incluyendo el mundo material.
Dios trajo a la existencia la materia mediante “la palaba de su poder”, sin usar ningún material
existente (ex nihilo).
4. Refuta el panteísmo, que es la creencia que iguala a Dios con la creación. Dios siempre ha
existido, pero la creación tuvo un comienzo.
5. Refuta el naturalismo: Génesis 1:1 enseña que el universo tuvo un comienzo sobrenatural, es
decir, milagroso. El universo no es producto de millones de años de evolución sino el resultado
del mandato del Dios Omnipotente.
6. Refuta la incredulidad del racionalismo acerca de la existencia de la revelación sobrenatural. El
relato bíblico de la creación es totalmente diferente de la mitología pagana. La creación del
cosmos no fue obra de ídolos mudos ni producto de una gran explosión ocurrida fortuitamente
hace millones de años.

“Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de
Dios se movía sobre la faz de las aguas.” (Gn.1:2)
La relación entre el versículo uno y dos, ha sido tema controversial por largos años entre intérpretes y
comentaristas. En este estudio recomendamos tomar la postura tradicional, que entiende que Génesis
1:1 es una cláusula independiente que debe de ser traducida: “En el principio creó Dios los cielos y la
tierra”. El versículo 2 es, por lo tanto, una ampliación de la declaración del versículo 1.

Teoría de la brecha o del espacio vacío

Esta teoría es conocida también como la teoría de la ruina y reconstrucción. Fue propuesta por el
teólogo escocés Thomas Chalmers en 1814 y posteriormente fue adoptada por hombres como C.I.
Scofield, Donald Grey Barnhouse, George H. Pember, entre otros.

En su forma actual esta teoría afirma que en el pasado remoto Dios creó un universo perfecto. La tierra
estaba habitada por una raza preadámica gobernada por Satanás, quien habitaba en el huerto del

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Edén. Fue en ese estado cuando sucedió la rebelión de Lucifer en contra de Dios y el resultado fue el
juicio de Dios que produjo una catástrofe terrible que algunos han llamado “el diluvio de Lucifer”. El
juicio ocurrido produjo un caos en la creación original. Génesis 1:2 describe lo que sucedió a raíz de ese
juicio.
Aunque existen diferentes variantes de esta teoría, aquí están los puntos más importantes:

 Hay una diferencia de tiempo indefinido (de ahí el nombre de la teoría) entre 1: 1 y 1: 2.
 El versículo 1 revela la creación de un cielo perfecto y la tierra muy diferente de lo que vemos a
nuestro alrededor.
 Una raza preadámica de los seres humanos habitaron esta creación original.
 Lucifer (el no caído Satanás), cuya "sede" estaba en el Jardín del Edén, gobernó sobre esta raza
de personas.
 Cuando Lucifer se rebeló - muchos defensores de esta teoría ven esto en Isaías 14 y Ezequiel o
28 - el pecado entró en el mundo.
 Parte del juicio de Dios a esta rebelión fue la destrucción de la tierra con una inundación,
seguido de una era glacial, lo que explica los fósiles.

Es importante notar que la expresión “desordenada y vacía” es una expresión cuyo significado solo
puede determinarse por el contexto. La idea “desordenada” implica “no apta” para ser habitada. En el
contexto de Génesis 1:2, dicho vocablo podría traducirse “amorfa”. Es mediante la acción creadora de
Dios que la tierra es hecha un lugar apto para ser habitado. La expresión por tanto señala el estado
primitivo de la tierra, es decir, la condición original en la cual fue creada o el estado en que se hallaba
antes de ser preparada para que el hombre la habitase.
Se debe tomar en cuenta que el autor de Génesis, Moisés, escribió en Éxodo 20:11 <<Porque en seis
días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo
día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó>>. Este versículo no deja espacio alguno
para una supuesta brecha. Es muy claro que las Escrituras dejan claro que Dios completó la creación en
seis días y que no hubo ningún cataclismo entre Génesis 1:1 y 1:2. El primer versículo es una cláusula
independiente y el segundo es un complemento circunstancial que describe la condición de la tierra
cuando fue creada por el poder soberano de Elojím.

…y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (1:2b)

Además de estar “desordenada y vacía”, es decir, no apta para ser habitada, la tierra estaba cubierta
de tinieblas como parte de la creación original. La presencia de las tinieblas no es una contradicción.
“Yo soy Jehová, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí…y ninguno más que yo, que formo
la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto.”
(Is.45:5-7)

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Las tinieblas son la ausencia de luz y hasta que la luz fue creada, la materia amorfa estaba envuelta en
total oscuridad. Esas tinieblas formaban parte del plan original de Dios en la creación.

…y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas (1:2c)

Existe también una controversia en este versículo debido a que una traducción aceptable para la
palabra espíritu (rúakj), puede significar “viento” y elojím puede traducirse como “poderoso”. Sin
embargo, es totalmente cierto que Dios está presente en la plenitud de su ser en la obra de la creación,
por lo que afirmar que el Espíritu de Dios hace referencia al Espíritu Santo es la interpretación más
adecuada. Si bien es cierto que la Trinidad no aparece plenamente revelada en el Antiguo Testamento,
no puede negarse que las tres personas de la Deidad están activas a través de la historia bíblica.

Los seis días de la creación (1:3-31)

El primer día: la creación de la luz (1:3-5)

La luz surge como resultado del mandato de Dios. La palabra de Dios ordena que “la luz” aparezca y,
por lo tanto, la palabra de Dios tiene poder creador. “Porque él dijo, y fue hecho; él mando y existió”
(Sal.33:9). La luz surge de Dios, y el apóstol Pablo lo expresa así: “Porque Dios, que mandó que de las
tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones…”(2 Cor. 4:6).
En Gen. 1:2, “las tinieblas estaban sobre la faz del abismo”. Pero ahora la voz de Dios ha ordenado que
haya luz. Las tinieblas no son eliminadas, pero huye de la luz.
La frase “y separó Dios la luz de las tinieblas” no significa que las tinieblas fueron eliminadas, sino solo
separadas de la luz. El verbo separar no significa “desenredar”, esto es que la luz y las tinieblas no
estaban mezcladas o entretejidas. Lo que ocurrió fue una división en un momento específico de
tiempo. Las tinieblas no fueron canceladas en el sentido de ser puestas fuera de existencia, sino que
Dios separó las respectivas esferas de actividad de la luz y las tinieblas.
La presencia de la luz visible parece implicar la totalidad de las fuerzas electromagnéticas,
gravitacionales y nucleares. Dios no solo creó el universo físico, sino que también ha provisto un orden
que Él controla y sostiene providencialmente.
Henry Morris, explica que el ciclo de luz-tinieblas, claramente significa que la tierra estaba rotando
sobre su eje y que había una fuente de luz a un lado de la tierra correspondiéndose con el sol; aun
cuando el sol no había sido hecho. Es igualmente claro que la duración de tales días solo puede haber
sido la de un día solar normal.
Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día (Gn.1:5).
¿Día de 24 horas o una era de millones de años? (Comentario de Allen P. Ross “Creation & Blessing)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

El significado del término “día” (yom) en este capítulo ha recibido diferentes interpretaciones. Aunque
dicho vocablo normalmente significa un día de veinticuatro horas, también puede significar un período
de tiempo general más largo (Is.61:2) o una locución “cuando” (como en Gen.2:4). En este capítulo, sin
embargo, tiene que llevar un significado normal debido a:
1. En otros sitios, todas las veces que “yom” es usado con un número, significa un período de
veinticuatro horas. (Gen.1:5, 8, 13, 19, 23, 31; 2:2; Éx.20:11)
2. El Decálogo basa la enseñanza del sábado en los seis días de la creación y el séptimo día de
descanso.
3. A partir del cuarto día, hay días, años, señales y estaciones, sugiriendo que el sistema normal
está totalmente operativo, y si “yom” se refiere a una era, entonces el texto tendría que
permitir un período largo de “día” y también un período largo de “noche”, pero pocos
abogarían a favor de la noche como una era.
Parece ser ineludible que el Génesis presenta la creación en seis días.

El segundo día; el firmamento (1:6-8)

En el primer día la tierra era todavía principalmente de aspecto acuoso. Otros materiales estaban en
solución o suspensión, presumiblemente con el agua principalmente en estado líquido. Parte de esas
aguas serían separadas de la gran masa de aguas y colocadas bien por encima del globo en rotación,
con un gran espacio separándolas de las aguas de abajo. Las aguas de abajo proporcionarían la base
líquida para los animales y para el proceso terrestre; las aguas de arriba proporcionarían una especia
de cubierta protectora para los habitantes de la tierra, y el espacio intermedio proporcionaría una
reserva atmosférica para sostener el aliento de vida. Henry M. Morris.
El vocablo firmamento (raquia) es traducido “expansión” y se refiere a la bóveda o domo de los cielos,
o el inmenso océano gaseoso llamado atmósfera y que rodea la tierra. Dios simplemente le da el
nombre de “Cielos”.

El tercer día: tierra seca, mares y plantas

Durante el tercer día, Dios realiza una nueva separación, la tierra seca separada de los mares. Las aguas
debajo de la expansión fueron todas juntadas en una cuenca común a medida que lo seco se iba
descubriendo (tierra). Dios en su soberanía llamo a lo seco Tierra y las aguas, Mares. Todo ocurre por
mandato divino y nada es dejado al azar. Dios cumple su plan de ordenar y llenar la tierra para que sea
ocupada por el hombre después de ser creado.
Apariencia de edad
El reino botánico creado por Dios, al instante de ser creado, parecía tener historia. Las yerbas y árboles
daban semilla y producían fruto. Tienen la capacidad de reproducirse al llevar semilla dentro de sí. Esto

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

sin duda es cuestión de controversia en la comunidad científica que refuta la obra ex nihilo creada solo
por Dios.

 Evolución: El darwinismo y neo-darwinismo, aseguran que todos los organismos vivos surgió de
una única y simple célula a través de un proceso que tomó millones de años. Esta primera
célula es el resultado de una acumulación de elementos químicos y proteínas. Esta posición es
contraria a la Biblia y no se puede probar científicamente.
 Evolución teísta: Intenta armonizar y combinar la Escritura con las teorías científicas. Involucra
a Dios en la creación y la evolución. Esta posición falla en interpretar la Escritura en forma
correcta.
 Creación especial: Asegura que Dios creó el mundo y toda forma de vida a través de una serie
de actos sobrenaturales, incluso lo hizo en corto periodo de tiempo, otros como los
creacionistas progresivos dicen que tomó algunos miles de años. Esta posición da la primacía al
texto de la Escritura y lo interpreta en forma literal, histórico y gramatical. El creacionismo
progresivo dice que Dios creó el universo en muchos actos de la creativos a través de periodos
de tiempo separados. El proceso de evolución.

A pesar de lo mucho que se ha escrito para defender los postulados de la teoría de la evolución, y para
negar el creacionismo, ningún escritor ha sido capaz de demostrar que el universo es obra del azar.
Tampoco se ha demostrado que los seres vivos son el producto de partículas inorgánicas.
Las leyes termodinámicas se oponen a la teoría de la evolución, así mismo las leyes de la genética. La
llamada selección natural obrando sobre la base de mutaciones fortuitas ni pueden producir formas
desarrolladas de vida. El sacerdote Mendel, conocido como el padre de la genética, demostró que los
organismos solo pueden remodelar las características que ya están presentes.

El cuarto día: el sol, la luna y las estrellas (1:14-19) (Comentario de Evis Carballosa, “Génesis”)
En el primer día, el Señor dijo: “Sea la luz”, esto es, la luz en su naturaleza intrínseca. Ahora Dios
ordena, diciendo: “Haya lumbreras”, es decir, Dios trajo a la existencia “generadores o portadores de
luz”. Lo hizo instantáneamente, sin que interviniesen miles o millones de años. Las estrellas
comenzaron a brillar tan pronto Dios las creó. El poder de la palabra de Dios hizo que la luz de las
estrellas llegase a iluminar el universo sin que hubiese o hiciese falta una evolución de millones de
años, por tanto, Dios creó un universo adulto, no un universo en desarrollo progresivo. La frase: “Y fue
así”, manifiesta un acto instantáneo. Dios habló y fue hecho.

Observamos que las “lumbreras” son dadas como “señales”. Una de las funciones de estas, es
distinguir entre el día y la noche y también distinguir las estaciones, días y años. Eso sugiere que ya
había una inclinación del eje terráqueo, tal como sucede ahora.

El quinto día: los peces, las aves y los monstruos marinos (1:20-23)

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El registro bíblico dice que Dios creó simultáneamente los peces del mar y las aves del cielo. No existe
ni la más mínima sugerencia de que la existencia de los peces y de las aves de deba a millones de años
de evolución
Puesto que no hay evidencia de clase alguna, ni de la paleontología ni de la genética, de que las
ballenas (monstruos marinos) pudieron proceder de animales terrestres, queda claro que el Génesis
está en más estrecha armonía con los datos propuestos por la ciencia y la razón, que los postulados de
la teoría de la evolución.

El sexto día: la vida terrestre y la creación del hombre (1:24-31)

Comienza con la creación del reino animal que vive sobre la tierra. Hay distinciones importantes:
bestias, reptiles, animales de la tierra, ganado y animales que se arrastran.

Aquí vemos como se hace una distinción entre las serpientes (animales que se arrastran) y el resto de
los reptiles o animales que se mueven rápidamente.
Ganado representa todo animal doméstico, mientras que bestias a los salvajes.
¿Y qué pasó con los dinosaurios? La mayoría de los intérpretes conservadores de la Biblia dice que
existieron pero que fueron extintos antes o durante el diluvio.

Dios lo ha preparado todo y ningún detalle ha quedado fuera. Todo está listo para la llegada del ser
que es corona de la creación de Dios.

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza… Gen.1:26

El uso del plural “hagamos” denota la importancia que tiene el hombre su obra creadora. En
comparación con los animales, el hombre es designado como “rey de la creación”.

La expresión “hagamos al hombre” introduce la culminación de la actividad creadora de Dios. La forma

plural del verbo armoniza con el plural “Dios” (Elojím) usado en el versículo 1 y siguientes, el cual,
aunque plural en forma, toma un verbo singular. Esos plurales no se refieren explícitamente a la
trinidad de la Deidad, pero sí dejan lugar para el desarrollo de la doctrina mediante el proceso de la
revelación progresiva.
No cabe duda de que el verbo “hagamos” apunta a un plural de plenitud o de majestad, pero es una
plenitud que se vislumbra en el A.T. y que muestra toda su amplitud en el N.T.

El término “imagen” ha sido explicado como personalidad, naturaleza (cuerpo y espíritu) o la capacidad
para tomar una decisión moral. No significa una representación física, corporal, porque Dios es
espíritu. Dicho término, por lo tanto, debe describir figuradamente la vida humana como un reflejo de
la naturaleza espiritual de Dios. Es decir, la vida humana tiene los atributos comunicados que proceden
del aliento recibido (Gn.2:7). Por lo tanto, los seres humanos tienen vida espiritual, sensibilidad ética y
moral, consciencia y capacidad de representar a Dios. Los vocablos imagen y semejanza demuestran
que existe una base sólida para el conocimiento y la comunión entre la criatura y el Creador.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Según diversos teólogos, los termino hebreos “imagen” (tselem) y “semejanza” (demút) deben
considerarse mejor como esencialmente sinónimos. La expresión “imagen de Dios” es usada
exclusivamente con referencia a los seres humanos y de ese modo los separa de las otras criaturas.

Como consecuencia de haber sido hecho a imagen de Dios, el hombre recibió una posición especial a
ser designado mayordomo de Dios en la tierra. Los vocablos “sojuzgadla” y “señoread” destacan la
responsabilidad que Dios puso sobre el hombre. (Sal.8:5-8)
Como resultado de la bendición de Dios, también están los mandamientos: “fructificad y multiplicaos”.
El primero tiene que ver con fertilidad. Dios creó al hombre como varón y hembra, para que ese
mandamiento pudiese cumplirse en plenitud. Personas del mismo sexo no pueden procrear.

Los versículos 29 y 30 parecen sugerir que hubo un tiempo antes del diluvio universal, cuando los seres
humanos y animales se alimentaban totalmente de vegetales. Al parecer después del diluvio fue que el
hombre comenzó a alimentarse de carne. (Gen.9:3)

Los días anteriores se mencionan simplemente como día uno, día dos y así sucesivamente. Pero al
llegar al día sexto, el escritor bíblico le da un carácter especial y lo llama de manera exclusiva “el día
sexto”, añadiendo el artículo definido al adjetivo ordinal para destacar el hecho de que Dios ha
completado su obra. La perfección y la armonía de la creación hicieron que el Creador la declarara
“buena en gran manera”

El séptimo día: el reposo (Gen. 2:1-3)

El versículo uno de este capítulo constituye un resumen de todo lo relatado en el capítulo 1 del
Genesis.
Génesis 2:1 expresa la consumación de la obra creadora de Dios.
La palabra “ejército” es usualmente usado en el A.T., para referirse a las estrellas más que a los
ángeles(1R.22:19). Así que es probable que en este versículo se refiera al sol, la luna y las estrellas.

“…porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación” Gn. 2:3

La palabra clave es “descanso o reposo” (shabát). Ese vocablo en realidad significa cesar, más que
descanso como es entendido hoy. No es un vocablo que se refiera a mediar el agotamiento después de
una extenuante semana de trabajo.
El reposo de Dios en el día séptimo sugiere el don de ese descanso al hombre y que se evidencia en el
hecho de que Dios lo hizo formar parte de la ley mosaica.

Un aspecto importante de la culminación de la obra de Dios es la santificación del día de reposo. La

santificación indica que Dios elevó ese día por encima de los demás, y sobre lo cual Moisés escribió
posteriormente: “Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová
los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó”. (Éx.31:17)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

LA CREACIÓN DEL HOMBRE PARA ADORARA SU CREADOR (GÉNESIS 2:4-25)

La comunidad teológica liberal y de alta crítica sostiene que el capítulo 2 del Génesis contiene un relato
de la creación diferente del que aparece en el capitulo 1. Tal afirmación es producto de una mala
comprensión del propósito del autor de Génesis. En el primer capítulo, Moisés registra el relato de la
creación del cosmos, los cielos, la tierra y el hombre. En segundo capítulo comienza el relato de la
historia del cosmos, que ha sido creado y está recién acabado. En el primer relato, el hombre es el fin y
la culminación del proceso de la creación; mientras que, en el segundo relato, constituye el centro de
toda la creación y la historia lo toma como punto de partida.

“los orígenes” (toledot), se traduce en orígenes, generaciones, descendientes, linajes, historia. El

vocablo se usa diez veces más en Génesis (5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2).

Descripción de la manera en que irrigaba Dios la tierra antes de que hubiese lluvia (2:4-6)
Nombre de Dios “Jehová Elojím” Jehová Dios. Este nombre está relacionado con Dios como
“guardador” del pacto”. Debe observarse que el relato avanza hacia el pacto que Jehová Dios hizo con
el hombre en Edén (Gn.2:17-18).

No había lluvia y por tanto era mediante un vapor que subía de la tierra.
Los eruditos Keil y Delitzsch afirman que el versículo 9 se refiere al establecimiento del huerto del Edén
y no a la creación original de las plantas. Algunos sostienen que Moisés se refería en el capitulo 2 a las
plantas que requieren lluvia y cultivo humano y no al amplio espectro de la vegetación.
La presencia de vapor y la ausencia de lluvia muestra claramente que el cielo hidrológico original era
muy diferente al que existe hoy.

La creación del hombre como ser espiritual (2:7)

“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue
el hombre un ser viviente”

Argumentos en contra de la Evolución Teísta:

 El Señor Jesús menciona: …¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los
hizo? Mt.19:4
 Génesis 2:21-23 expresa claramente que Eva fue formada de la carne extraída del costado de
Adán. Esa verdad es confirmada por el apóstol Pablo en 1 Cor.11:8. Si Dios formó a la mujer del
costado de Adán, ciertamente el mismo Dios pudo formar al hombre mediante un acto
sobrenatural como aparece en la narración.
 El hombre fue formado del polvo, no de restos de animales.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 La frase “y fue el hombre un ser viviente” nos dice que el hombre fue considerado ser viviente
hasta que Dios sopló la vida en él. Si hubiera procedido de algún animal, ya hubiera sido un ser
viviente desde antes.

“Y sopló en su nariz aliento de vida (2:7b)

Dios puso en el hombre una naturaleza inmaterial y al unió a su naturaleza materia. El hombre, por lo
tanto, está constituido de un cuerpo físico material y un espíritu inmaterial. El ser humano se relaciona
con Dios mediante el espíritu y con la tierra mediante el cuerpo.
El nombre Adán (hombre), se deriva de “adamá” que significa arcilla, barro, polvo. Dicho nombre es un
recordatorio para Adán del cuál es su origen, y por lo tanto debe evitar cualquier autoexaltación.

Creación del huerto del Edén como lugar de habitación del hombre (2:8-14)
El huerto fue creado por Dios para habitación del hombre y más adelante fue el escenario de su
prueba. Es probable que Adán haya sido creado en algún sitio fuera de Edén, pero pudo observar cómo
Dios preparaba el hermoso jardín que sería su hogar. Henry M. Morris dice que “el primer
conocimiento que Adán tuvo de su Creador sería el de alguien que lo amaba y que cuidadosa y
abundantemente suplía para él”.
El sustantivo Edén significa “deleite”. Era una región o espacio que, a la postre, le dio nombre al huerto
mismo. Según el relato del Génesis, el Edén es un sitio o localidad, no un símbolo.

Los árboles más importantes en el huerto del Edén eran “el árbol de la vida” y “el árbol de la ciencia del
bien y del mal”. La descripción geográfica como la mención de los dos árboles dan a entender que se
refiere a un evento histórico real y literal, y no alegórico o mitológico.
Dios colocó ambos árboles con el propósito de someter a Adán a una prueba. Si comía del árbol “de la
ciencia del bien y el mal” caería en transgresión y desobediencia. Si comía del árbol de la vida
demostraba que se sometía a la voluntad soberana de Dios.

En cuanto al río que regaba el huerto, no se sabe el sitio exacto, si bien se conoce la ubicación actual de
dos de los 4 brazos (Hidekel y Éufrates), la geografía actual de aquella región no es la misma que la
antigua geografía. Seguramente hubo cambios geográficos como resultado del diluvio universal.
Algunos estudiosos suponen que es probable que los ríos Pisón y Gihón hayan desaparecido después
del diluvio quedando inundados en lo que hoy es el golfo pérsico. Esta suposición nos lleva a pensar
que el Edén pudo haber estado en alguna región de dicho golfo, sin embargo, como ya se dijo, es
imposible validar esa información.

Responsabilidad del hombre para labrar y cuidar el huerto (2:15)

Dios puso al hombre en el huerto del Edén para que “lo labrara y lo guardase”, es decir, Jehová Dios
estableció desde el principio una ética de trabajo. Es importante notar que incluso en el mundo ideal,
en los primeros tiempos, el trabajo era considerado como algo necesario para el bien del hombre, y no
fue una consecuencia del pecado.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Adán tenía que mantener el huerto ordenado y hermoso, como una expresión de obediencia hacia
Dios. La belleza y el orden en el huerto debían reflejar la gloria de Dios que lo había creado todo y lo
había declarado “bueno en gran manera”

Prueba de obediencia a la que fue sometido Adán por Jehová Dios y responsabilidad de dar nombre
a todos los animales que había en la tierra (2:16-21)
El versículo 16 comienza con la frase: “Y mandó Jehová al hombre” …, que es el primer mandamiento
que aparece en las Escrituras. Los árboles que Dios colocó en medio del huerto recibieron sus nombres
por su relación con el hombre y eso sugiere que señalaban una relación directa con lo que Dios iba a
hacer con ellos.
Uno era para entrenar el espíritu del hombre mediante el ejercicio de la obediencia a la Palabra de
Dios, mientras que el otro era para transformar, a la postre, su naturaleza terrenal en una naturaleza
espiritual que poseía vida eterna.
El mandato de Jehová Dios fue una expresión muy clara de la voluntad de Dios.

“… porque el día que de él comieres, ciertamente morirás” Gen 2:17b

La idea básica en cuanto a la muerte parece ser más de una alienación y separación que de cese o
aniquilación. La muerte predicha aquí ciertamente incluye muerte física, pero implica algo más, en
vista de la lucha en el contexto inmediato entre la bendición y la maldición de Dios.

El inicio de la primera familia. Creación de la mujer para que fuese ayuda y compañera idónea para
el hombre (2:18-25)
“Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él” (2:18)
El hombre estaba solo a pesa de estar rodeado de muchos animales, porque no tenía “una ayuda
idónea”. Que la mujer sea considerada ayuda idónea, habla de una función que es tanto adecuada
como mutua. La idea no sugiere inferioridad, sino relación mutua física, mental y espiritualmente.

“…hizo una mujer, y la trajo al hombre”

Juan Crisóstomo expresó: “La mujer no fue sacada de los pies del hombre para que no fuese una
esclava, ni de la cabeza para que no dominase sobre él. La mujer fue sacada del costado de Adán para
que fuese su compañera y su ayuda idónea”.

Al ver a Eva, la reacción de Adán fue muy clara y manifiesta alegría. “Al fin”, ahora el hombre tiene la
ayuda idónea que le faltaba. Dios había sacado del mismo cuerpo de Adán una compañera y ayuda
para la responsabilidad de “sojuzgar” y “gobernar” la tierra.

“Por tanto dejará…y se unirá a su mujer y serán una sola carne”

El verbo dejar no tiene aquí una función absoluta de “abandono” sino relativa, refiriéndose más bien al
hecho de que al tomar una esposa, el hombre constituye un nuevo hogar.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

La unión descrita en este versículo denota tanto una unión sexual, como una relación espiritual y
emocional. Así mismo hay una implicación inherente, esta unión llamada matrimonio, produce una
relación familiar entre el hombre y su esposa.
Es importante recordar que Jesús apeló a este pasaje para apoyar la singularidad del matrimonio y
defender el hecho de que el matrimonio es la unión permanente de un hombre y una mujer. El sentido
obvio es la unión entre personas de diferentes sexos.

LA TRANSGRESIÓN DEL HOMBRE Y LA ENTRADA DEL PECADO (3:1-24)

Génesis 3:1-8 registra el trágico acontecimiento de la caída del hombre en pecado, el llamado pecado
original. El pasaje presenta a Satanás como el principal protagonista de la tentación que aparece en el
huerto de manera sutil y habla a través de una serpiente. Su principal estrategia es sembrar la duda en
el corazón de Eva sobre la veracidad de la Palabra de Dios.

Acción de Satanás en la tentación

1. Siembra duda respecto a la Palabra de Dios (3:1-3) “¿Con que Dios os ha dicho?
 Comienza con un ataque suave y sutil, la serpiente era astuta.
 Inicia el diálogo con una sugerencia y no un argumento
 El propósito es sembrar la duda en el corazón de Eva.
 La respuesta de Eva revela que comienza a pensar en su Dios por debajo del grado de
confianza esperada. Ella hizo tres cambios en lo que Dios había dicho a Adán.
 La duda hacia la Palabra de Dios es la esencia misma del pecado.

2. Contradice la Palabra de Dios (3:4) “… no moriréis”

 Dios dice “ciertamente morirás”, el texto hebreo es enfático en cuanto a lo que dice la
serpiente “ciertamente no mirarás”
 Este versículo contiene la primera mentira registrada en la Biblia.
 La primera doctrina que trata de negar el maligno es la del juicio de Dios.
 Jesús habla sobre la actitud de Satanás en los orígenes. Jn. 8:44

3. Difama a Jehová Dios (3:5)

 Satanás acusa Dios de tener malos motivos al prohibir que el hombre coma del fruto del
árbol de la ciencia del bien y el mal.
 Acusa al Señor de negar el bien a sus criaturas para que no alcancen los privilegios que
Él posee. Satanás acusa a Dios de ser envidioso.
 Esto explica por qué Jesús llamó a Satanás “el padre de mentira” (Jn.8:44).
La caída del hombre (3:6)
Este versículo no describe el comienzo del pecado sino su completo desarrollo y su expresión
definitiva.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

El error de Eva fue creer las palabras del maligno en lugar de seguir y someterse al mandamiento de
Dios. La mujer puso su mirada en sí misma y la apartó de la gloria de Dios.

Secuencia de la tentación
1. “Vio”. Eva vio que el árbol era bueno para comer. El fruto de aquel árbol era bueno para
satisfacer las necesidades del cuerpo. Eva fue al centro del huerto y miró atentamente el árbol,
y eso la guio a los deseos de la carne (1Jn. 2:16)
2. “Agradable”. La mujer vio, además, que el árbol era agradable a los ojos, es decir, atractivo a la
vista. El fruto de aquel árbol tenía un atractivo estético. La expresión agradable a los ojos,
además de apuntar a la belleza del fruto, apunta al argumento de que “serían abierto los ojos”.
El apóstol Juan lo llama “los deseos de los ojos” (1Jn. 2:16)
3. “Codiciable”. La codicia por el fruto hizo que Eva ni pensase en las consecuencias de la muerte,
sino en la posibilidad de alcanzar sabiduría, mirar el fruto no sería suficiente, tenía que comerlo.
Esta sección en la tentación apunta al aspecto intelectual que el apóstol Juan llama “la
vanagloria de la vida” (1Jn. 2:16)

“…y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió, así como ella” (Gen.3:6b)

 Eva no solo comió del fruto sino lo dio también a Adán.

 Adán no tuvo necesidad de ser tentando con palabras sutiles como las que Satanás usó con Eva,
sino que cayó voluntariamente en el pecado. Pablo expresa la misma idea en 1Tim.2:14 y
Rom.5:12.
 Fue la desobediencia de Adán la que trajo miseria a la raza humana; toda la humanidad pecó en
Adán. Dicha desobediencia hizo necesaria la provisión de un alto precio para rescatar al hombre
de la miseria: La muerte del Mesías en la cruz del calvario y su gloriosa resurrección.

Consecuencias inmediatas de la caída (3:7-8)

 Fueron abiertos los ojos y lo que vieron no fue nada bueno. Se vieron a sí mismos como
pecadores desprovistos de su belleza original. Lo que antes era correcto y hermoso ahora es
malo y vergonzoso.
 El sentimiento de vergüenza que comenzaron a experimentar tenía sus raíces en la conciencia
de culpa, tal como lo confirma el acto de querer esconderse.
 La promesa de Satanás resulto ser un rotundo engaño, y en lugar de que el hombre se elevase a
la altura de Dios, se inclina para coser hojas de higuera a fin de cubrir su desnudez. En lugar de
adorar a Dios, ahora huyen a esconderse de su presencia.
 La acción de Adán y Eva, de alejarse de Dios, ilustra la manera en la que el hombre sabe que el
pecado lo separa de Dios. El pecado impide que el hombre pueda comparecer delante del Dios
santo sobre la base sus propios méritos.

Juicios a causa de la caída (3:9-13)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

La Biblia nos dice que Dios creo al hombre en santidad y que lo hizo a su imagen y semejanza, a sí
mismo nos dice que el hombre al desobedecer a Dios fracasó en la prueba, lo que resultó en la entrada
del pecado y por consecuencia la muerte. La Biblia también dice que la muerte ha pasado a todos los
hombres debido a la imputación del pecado. (Ro.3:23; 5:12)

Interrogatorio
“¿Dónde estás tú? …tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí” (Gn.3:10)

 El hombre procura esconderse de la presencia de Dios y confiesa que tuvo miedo, dicho miedo
revela su falta de fe y de amor hacia Dios. Intentar esconderse de la presencia de Dios muestra
una ruptura en la relación de amor que existía entre el Creador y el hombre, al tiempo que nos
revela la condición del hombre caído.
 Es Dios quien busca a Adán, quien era el mayordomo de la creación y quien debía rendir
cuentas a Dios
¿Quién te enseñó que estabas desnudo?, ¿Has comido del árbol…?
Las preguntas formuladas por Dios buscaban invitar a Adán a reflexionar en la gravedad de lo que
había hecho.
Defensa
La mujer que me diste…

 Adán empleó un método de autojustificación acusando directamente a Eva, pero

indirectamente culpando a Dios.
 Adán obedeció a la voz de la mujer y desobedeció a la voz de Dios
Y dijo la mujer: la serpiente me engañó

 Eva emplea el mismo método de autojustificación de Adán y también culpa indirectamente a

Dios. Trata de evadir su responsabilidad al culpar a la serpiente.
Sentencia sobre la serpiente

 La serpiente era astuta (Heb. 'Arum), pero ahora fue maldecida (Heb.' Arur). Tenía que moverse
en su vientre (v. 14).
 Sobre tu pecho andarás es una frase que sugiere humillación. Polvo comerás que sugiere una
degradación permanente de su existencia.
 Enemistad sugiere conflicto, mismo que será entre la mujer y la serpiente; así mismo entre la
simiente de la mujer y de la serpiente.
 La simiente contiene doble referencia: primero a Cristo como Simiente personificada, y en su
segundo lugar, a toda la descendencia redimida de la mujer. Por otro lado, la simiente de la

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

serpiente señala de forma personificada a Satanás y de forma colectiva a toda la humanidad

rebelde que ha sido guiada por Satanás a rebelarse contra Dios.
 En el caso de la herida en el calcañar de la simiente de la mujer, no es fatal o final, pero el
“aplastar” la cabeza de la simiente de la serpiente sí significa una completa derrota. Satanás
hirió a Cristo cuando Jesús murió para pagar el precio por el rescate del hombre, pero al hacer
esto, Cristo hirió en la cabeza a Satanás, al hacer posible la redención para los hombres y
mujeres perdidos. (He.2:14).

Sentencia sobre la mujer

 Multiplicar los dolores de sus preñeces

 La frase “tu deseo será para tu marido” parecer se una acción taliónica. La idea seria la
siguiente: “Tú influiste en tu marido y le hiciste hacer lo que querías; por consiguiente, tú y tu
descendencia femenina estarán sometidas a sus esposos. Los anhelaras, pero ellos serán las
cabezas de las familias”.
Sentencia sobre el hombre

 El hombre tendrá que esforzarse mucho más para obtener el fruto de la tierra. La tierra ya no
cooperará tan fácilmente como antes. El resultado es dolor, trabajo, frustración y sudor.
Diariamente se le recuerda al hombre su desobediencia.
 Se producirán espinos y cardos que estorbarán las cosechas y ahora tendrán que ser retirados
para poder sembrar
 El cuerpo de Adán había sido formado del polvo con el propósito de vivir eternamente, ahora
después de la caída, sufriría la muerte y su cuerpo regresaría al polvo.
La provisión para el hombre (3:20-24)
Y llamó Adán a su mujer, Eva…
La declaración de Adán da evidencia no solo de creer que Dios habló la verdad sino de creer en la
salvación que Dios había prometido (proto evangelio). Ponerle nombre a su esposa es una evidencia de
su genuina respuesta a la Palabra de Dios.
“Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió” (3:21)

 Dios ejecuta el primer sacrificio para cubrir la culpa del primer hombre, y también es Él, quien
siglos después ejecuta el sacrificio final por los pecados de los hombres.
 Lección de sustitución: Dios sacrificó a un animal inocente para cubrir la vergüenza del culpable
 Dios muestra su gracia y amor cubriendo al hombre proveyéndole de protección.

EL ORIGEN DE LA CIVILIZACIÓN Y EL PROGRESO DE LA SOCIEDAD LEJOS DE DIOS (Cap. 4:1-26)

Caín, Abel, Set

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

El capítulo 4 de Génesis relata la primera historia de una familia humana. Adán y Eva tuvieron dos hijos
llamado Caín y Abel, la biblia dice que “Caín era maligno” (1 Jn.3:12). La ocupación de Caín era labrar la
tierra y la de Abel pastorear ovejas. La envidia se apoderó de Caín y un día asesinó a su hermano Abel.
“Conoció” Adán a su mujer. Conocer (yadá) …serán una sola carne, tener relaciones íntimas.
Eva “concibió” y “dio a luz”. Concebir (jará), dar a luz (vatéled)
Caín “Adquirido o posesión”
Abel “soplo, viento o vanidad”
Caín es la primera persona mencionada nacida en la tierra y al mismo tiempo el primer homicida. La
acción de Caín es una demostración de cuán profunda fue la caída del hombre.
La biblia reconoce la historicidad de Caín y Abel. Caín es mencionado en Hebreos 11:4, 1Jn.3:12 y en
Judas 11, y Abel es mencionado en Lucas 11:49-51, donde Cristo lo reconoce como “profeta” y en
Mateo 23:35, donde lo llama “justo”. También se menciona en He.11:4 como un hombre de fe y fiel
adorador de Dios.
La división de trabajos no sugiere que una persona sea inferior a otra, pues ambas ocupaciones eran
importantes para la vida cotidiana. Según Gn 4:25 Set nació poco después del asesinato de Abel y de
acuerdo con Gn 5:3 Adán tenía 130 años de vida en la tierra, por lo tanto, algunas conclusiones son las
siguientes:

 Caín y Abel al presentar sus ofrendas tenían más de 125 años, no eran muchachos como los
presenta la mayoría de los cuadros existentes.
 Muchos hijos e hijas de Adán y Eva y nietos y bisnietos hacían que la familia fuera bastante
numerosa. v.3-4
Las ofrendas de Caín y Abel (4:3-5a)
Había un lugar y un tiempo definidos para presentar ofrendas de adoración a Dios. Se nota que fueron
enseñados por Adán acerca de la inutilidad de cubrirse ante Dios y la necesidad de un sacrificio. Adán
como padre de familia oficiaba como sacerdote.
El vocablo “minkjá” (ofrenda), da énfasis a la ofrenda de un animal, ya que se usa respecto a la
oblación ofrecida por Abel. Una posible opción a la pregunta ¿Por qué rechazó Dios la ofrenda de
Caín?, es debido a la naturaleza de esta. La ofrenda debía contener sacrificio de sangre, de ser así Caín
rehusó cumplir el requisito de Dios y demostraba así la rebeldía de su corazón.
Otra posible respuesta a la misma pregunta es el hecho de que Caín no fue cuidadoso al escoger su
ofrenda, la palabra no menciona que trajo de lo mejor de su cosecha De algún modo el texto señala el
carácter indiferente de Caín.
Por otra parte, la ofrenda de Abel no solo era un animal, sino seleccionó su ofrenda. “De los
primogénitos de sus ovejas” y “de lo más gordo de ellas”. Hebreos 11:4 dice que por fe Abel ofreció a
Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo:

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

¿Qué ofreció? Actitud del Corazón ¿Qué demostró?

Lo mejor del ganado para Fe, obediencia, amor y Que es justo He.11:4
Caín ser sacrificado deseo de agradar a Dios
Lo primero que halló del Indiferencia y rebeldía, Que es maligno 1Jn.3:12
Abel fruto de la tierra hacer las cosas a su
manera Judas 11

“Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante?” (4:6)
Literalmente el texto dice “…y se encolerizó Caín”. EL rostro de Caín cambió debido a su aflicción ante
el desapruebo de su ofrenda de parte de Dios, esto demostró su falta de fe y los celos ante el hecho de
la aprobación de la ofrenda de Abel. El pecado había causado estragos en la persona de Caín.
Las dos preguntas formuladas por Dios tienen el objeto llevar convicción de pecado al corazón de Caín,
para provocar un genuino arrepentimiento. No son palabras de reprensión, sino una expresión de
gracia y misericordia hacia el hombre pecador con el fin de llevarlo a la fe.
“Si bien hicieres, ¿No serás enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto,
a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él” (4:7).
La frase “si bien hicieres” está sugiriendo presentar correctamente la ofrenda. La siguiente pregunta de
parte de Dios afirma el hecho de que, al hacer las cosas correctas, habrá aceptación. Dios ofrecía la
salida eficaz para la situación de Caín, pero esto requería de fe y arrepentimiento.
Por otro lado “Si no hicieres bien” sugiere el hecho de no arrepentirse, lo que conlleva a estar a la
merced del pecado que está asechando. La idea de venganza que se iba a gestar en su mente estaba
justo a la puerta. Era momento de tomar una sabia decisión. Dios termina su exhortación diciendo que
el deseo por el pecado se pondrá en su corazón y será responsabilidad de Caín controlarlo. Lo que más
adelante vimos que no pudo resistir y termina asesinando a Abel. (Génesis 4:8)
Caín es juzgado por Dios por su crimen (4:9-15)
“…soy yo acaso guarda de mi hermano?” (4:9)
La respuesta de Caín nos muestra la decadencia que el pecado estaba ocasionando en Caín, este ha
alcanzado un grado de insolencia ya que constituye un insulto directo hacia Dios. Su corazón se ha
endurecido y se ha vuelto agresivo en contraste a las respuestas de Adán y Eva. El cinismo de Caín se
caracteriza por:

 Caín mintió porque sabía perfectamente donde estaba el cadáver de Abel.

 Caín desafía a Dios al preguntar “soy yo acaso guarda de mi hermano?” (guarda=el que cuida al
rebaño, entonces “¿Soy acaso yo pastor de un pastor?)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Después de haber desperdiciado todas las oportunidades de perdón a través de la confesión, sólo
queda la condena. Cuando Dios maldijo a Caín, éste último no mostró arrepentimiento sino angustia
por saber su castigo, no menciona la magnitud de su culpa sin la severidad de su castigo.

 ¿Qué merecía Caín? La muerte, pues la paga del pecado es la muerte (Rom 6:23)
 ¿Dios lo perdonó? NO, lo maldijo, Caín era maldito para la tierra. Nunca más podría vivir de
aquello que era su vocación. Sería errante y extranjero, convirtiéndose en un ejemplo vivo de
las consecuencias del pecado (ver Sal 59:11).
 ¿Cuál fue la señal que puso en Caín? No sabemos, la palabra señal no significa ”marca”, sino
simplemente una “señal de garantía” o “prueba de algo”, pero sin duda algo visible. Dios
protege a Caín no por misericordia o en respuesta a sus argumentos, sino de acuerdo con Su
Plan. Era mejor dejar ese mal ejemplo vivo, como advertencia, que matarlo.
La descendencia de Caín (4:16-22)
Caín es separado de la presencia de Dios. La tierra de Nod significa “tierra nómada” o “tierra de
extraviado”. La forma y el contexto de dicho vocablo sugieren que era una región que requería una
vida nómada, quizá como la que se observa hoy en algunas áreas de Oriente Medio.
“Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de
la ciudad…”(4:17).
Al parecer a Caín no le gustaba la idea de ser “vagabundo” o “errante” y edificó una ciudad, desafiando
la profecía de Génesis 4:12,14. La sociedad fundada por Caín, de alguna manera refleja la sociedad
actual alejada de Dios. El fruto de esta sociedad es el personaje de Lamec, por ejemplo. Esta sociedad
de Caín se forma a partir de un fugitivo que intenta evadir los efectos de la maldición mediante la
inventiva y los negocios.
Algunos “éxitos” de la descendencia de Caín:

 Jabal: Padre o fundador de los que habitan en tiendas móviles y la crianza de ganados. Es
posible que Jabal y su familia añadieran carne animal a su dieta.
 Jubal: Padre o fundador de todos los que tocan arpa y flauta. Esto demuestra que el ser
humano desde sus orígenes fue inteligente y no un simio evolucionado. Jubal debió haber
inventado un sistema de notas musicales para componer alguna melodía
 Tubal-caín: Fundador de la ciencia de la metalurgia, tanto de bronce como de hierro. Es
probable que esto detonara el uso de estos materiales para la guerra.
El canto de Lamec (4:23-24)
El canto o frase de Lamec rebela el corazón producto de la desobediencia de Caín y su persistencia
para desafiar a Dios:

 Lamec tenía dos mujeres, contrario al matrimonio monógamo instaurado por Dios (Gen.2)

23
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 Ya sea que los verbos “matar y vengar” estén en tiempo perfecto histórico (hecho consumado)
o perfecto profético (hecho por consumar), cierto es que nos hablan del corazón violento y
certero para realizar un acto bélico en total contradicción a la voluntad de Dios.
 El canto de Lamec manifiesta la rapidez del progreso del pecado en el mundo.
 Igual que Adán, Caín había caído bajo el dominio de pecado, pero a diferencia de su padre, no
se había arrepentido de su pecado. Caín se atemorizo y busco una protección contra el mundo,
pero ahora Lamec abiertamente desafía al mundo para demostrar su poder atreviéndose a
matar a quien lo provocase.
La Familia de Adán (4:25-26)
Set significa “sustituto” o “designado”. Con el nacimiento de Set, Eva reconoce la actuación de la mano
soberana y misericordiosa de Dios. Además, también se observa una conexión con la promesa de la
simiente (Gn.3:15).
La frase “entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová” sugiere el comienzo de la
adoración pública.

LA GENEALOGÍA DE ADÁN HASTA NOÉ (5:1-32)

Génesis 5 trata de la historia de las “generaciones” (toledot). Este Capítulo, junto con el 6, contiene el
segundo libro en la estructura de Génesis. Se registra el hecho de la consecuencia directa del pecado,
es decir, la muerte tanto de Adán como de sus descendientes. La frase: “y murió” se repite seis veces
en los versículos 5 al 29 indicando que realmente la transgresión de Adán afectó a toda la humanidad.
Al fin, después de 930 años de vida, la Palabra de Dios se cumple y Adán vuelve al polvo. ¿Qué impacto
e impresión pudor causar al mundo de aquel tiempo, la primera muerte de una persona registrada?
“Y caminó Enoc con Dios…”
Probablemente este término no se refiere a un acto físico (aunque pudo también serlo), sino a un
andar en comunión íntima con Dios. He. 11:5 da testimonio de la vida de Enoc y lo considera un
hombre de tanta fe que no vio la muerte. Resulta muy interesante que Enoc descendiente de una
estirpe pecadora, donde la muerte ya era algo característico de cada persona, sea hallado digno de ser
traspuesto y no ver la muerte. Sin duda es por una buena razón que fue considerado todo un profeta
en su tiempo y llegara a hablar de juicio en medio de esa generación corrupta (Judas 14-15).
Matusalén, su hijo, significa “cuando él muera el juicio vendrá” y eso mismo pasó al llegar el diluvio. Es
importante notar que todos los descendientes de Adán a través de Set, siguiendo este linaje, murieron
antes de que el juicio de Dios comenzara. Dios cuida su simiente, su remanente fiel.

TABLA DE CRONOLOGÍA DE LOS PATIARCAS DESDE ADÁN HASTA NOÉ (Evis

Carballosa, La revelación del plan eterno de Dios)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Año de Edad cuando Años después Años que vivió Año cuando
Nacimiento nace el primer del primer murió
hijo hijo
Adán 1 130 800 930 930
Set 130 105 807 912 1042
Enós 235 90 815 905 1140
Cainán 325 70 840 910 1235
Mahalaleel 395 65 830 895 1290
Jared 460 162 800 962 1422
Enoc 622 65 300 365 *987
Matusalén 687 187 782 969 1656
Lamec 874 182 595 777 1651
Noe 1056 500 450 950 2006
* Fue arrebatado al Cielo (traspuesto)

LA HUMANIDAD EN LOS DÍAS DE NOÉ (6:1-8)

“Los días de Noé” son registrados como los peores en la historia de la humanidad. Tiempos como esos
no se repetirán hasta los días cercanos a la Segunda Venida de Cristo a la tierra (Mt.24:37-39). Al
relacionar los tiempos de Noé con los tiempos antes del fin, el Señor confirma no solo la historicidad
del diluvio, sino también animó a sus oyentes a estudiar las señales de los tiempos y, particularmente,
lo relacionado con los días de Noé.
¿Cómo eran los días en tiempos de Noé?

 Multiplicación de la humanidad v.1

 Diseminación de la maldad v.1
 Mundo compuesto de impíos 2 Pe.2:5 (Exceptuando Noé y su familia y ascendencia)
 Incrédulos ante la Palabra de Dios 1Pe.3:20
 Tierra corrompida y llena de violencia v.12-13
 Los hijos de Dios tomaron para sí a las hijas de los hombres v.2
 Había gigantes en la tierra y hombres “valientes o de renombre” v.4-5
¿Quiénes son los hijos de Dios y los hijos de los hombres? Existen diferentes posturas al respecto:
1. Hebert C. Leupold afirma que los “hijos de Dios” se refiere a la descendencia de Set. Este título
corresponde a verdaderos seguidores de Dios en el A.T. (Sal. 73:15; Os.1:10). Sin embargo, es
posible que los textos que Leupold utiliza sean sacados de contextos para argumentar que en
Génesis sea esa la implicación. Henry M. Morris afirma que ni los descendientes de Set ni los
verdaderos creyentes en modo alguno han recibido previamente el calificativo de hijo de Dios
en el Génesis en ningún sentido espiritual o físico exceptuando en todo caso a Adán.

25
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

2. Algunos estudiosos han sugerido que le expresión “hijos de Dios” se refieren a reyes que
practicaban la poligamia y que eran gobernantes o caudillos déspotas que luchaban por
obtener dominio, conocidos como titanes en la mitología antigua.
3. Varios comentaristas, entre ellos Umberto Cassuto, afirman que el término “hijos de Dios” se
refiere a ángeles caídos o demonios que tuvieron relaciones con seres humanos antes del
diluvio. Es cierto que los santos ángeles, no se casan ni se dan en casamiento (Mt.22:30), pero
en el caso de Génesis 6:1-4 se trata de “ángeles rebeldes”.
“Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada,
los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día.” Jud.6
“Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno
los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio.” 2P.2:4
Argumentos de esta postura:

 Hay varias menciones a los hijos de Dios en la biblia, refiriéndose a ángeles (Job.1:6; 2:1; 38:7;
Dn.3:25)
 El N.T. corrobora esta interpretación según Judas 6 y 2 Pedro 2:4-6. Judas señala que los
ángeles abandonaron su posición angelical o “su dignidad”, tomando otra. Judas 7 hace una
comparación del pecado angélico con la relación sexual contranaturaleza de los sodomitas.
 Es muy probable que el caso de Genesis 6, se refiera a una posesión demoniaca, es decir,
espíritus satánicos que cohabitaron los cuerpos de los seres humanos. Es posible, además, que
esa influencia demoniaca produjese algún cambio en los cromosomas de los seres humanos,
afectando la estructura genética de aquella generación.

¿Quiénes son los gigantes?

Génesis sugiere que los gigantes fueron producto de la unión entre los hijos de Dios y las hijas de los
hombres. El vocablo “nefilím”, traducido “gigantes”, “titanes”, “héroes”, “varones de renombre”, tiene
una raíz hebrea (nafál), que significa “caer” y puede sugerir su destino. Es probable que estos hombres
de renombre hayan traído la excesiva violencia en la que cayó el hombre. Así mismo el texto sugiere
que estas posesiones demoniacas se llevaran a cabo incluso después del diluvio.

“Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne,
mas serán sus días ciento veinte años.” (6:3)

La respuesta de Dios a la degeneración humana es amonestación y paciencia administradas mediante

su gracia. Evidentemente, esa profecía fue dada 120 años antes del diluvio y, quizá a través de
Matusalén. Aunque todos lo habían rechazado, todavía concedió ciento veinte años a la humanidad,
con miras a la posibilidad de que al menos alguien pudiese acudir al arrepentimiento (2 P.3:9)

La reacción de Dios (6:5-8)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

“Y vio Jehová Dios que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal.” (6:5)

“…y se arrepintió Jehová…”

El arrepentimiento de Dios no significa comprometer su inmutabilidad. El autor usa un

antropomorfismo como beneficio para el lector. Dios no cambia en su ser. Umberto Cassuto explica
que la Torah, no fue escrita para eruditos sino para el pueblo, con lenguaje llano y ordinario. El escritor
no se preocupaba por especulaciones filosóficas o teológicas. La forma más aproximada para entender
esta acción de parte de Dios fue dibujando en la mente del hombre, la idea de arrepentimiento.
La Biblia menciona varias veces que “Dios se arrepintió” (Ex.32:14; Jer.18:8, 26:3; Jon.3:10; 1 S.15:11),
pero el arrepentimiento de Dios es la manera divina de reaccionar frente al pecado humano. El
arrepentimiento de Dios no es en modo alguno un cambio en su ser esencial, sino el desarrollo de su
plan según un principio establecido congruente con su ser, que se expresa de una manera cuando el
hombre reacciona bien ante Dios y de otra cuando el hombre rechaza a Dios.
El amor de Dios encuentra su sustancia tanto en el dolor y la tristeza como en la manifestación de su
ira.

“Pero Noé halló gracia ante los ojos del Jehová” (6:8)

La salvación se expresa de la misma forma en cualquier momento de la historia:

 Noe halló gracia (6:8)  Noé era un hombre justo (6:9)  perfecto en sus generaciones (6:9)
 Gracia recibida por fe  creyente justificado delante de Dios  creyente declarado completo
en Dios

El proceso del diluvio (6:9-22)

Durante 120 años Dios mostró su paciencia y extendió su mano de gracia a aquella generación malvada
mediante la predicación de Noé, sin embargo, aquella generación rechazó la oferta de Dios y pereció
por su desobediencia (2P.2:5; 1P.3:20)

“… Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida…”

La primera parte del capítulo (6:1-8) nos muestra la profundidad de la corrupción humana, mientras
que esta sección (6:11-12), nos habla de la extensión de dicha corrupción. El sustantivo” la tierra” se
usa para significar “las personas que habitan en la tierra”, es decir “los seres humanos”.
La expresión “se corrompió” significa “se ha vuelto corrupto o se ha echado a perder o desfigurar”.
Existen dos razones puntales en esta sección por la que Dios decidió traer el diluvio:

 La tierra estaba llena de violencia

 Toda carne se había corrompido

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Hay tres características que distinguen a Noé, hombre escogido por Dios.
 Justicia: Dios lo declaró justo, esto es su posición delante de Dios.
 Madurez Espiritual: Durante su vida, Noé manifestó ser completo o perfecto en sus
generaciones.
 Comunión Íntima con Dios: Con Dios caminó Noé.
Y he aquí que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya
espíritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morirá” (6:17)

 Absoluta Soberanía de Dios actuando en absoluta armonía con su propósito

 Diluvio de aguas Universal. El término técnico “mabbúl” (diluvio) se significa “mar celestial” y
nos indica la naturaleza sin precedentes de este cataclismo.
 El Propósito de ese juicio era destruir toda carne en que hubiera espíritu sobre la tierra.

“…Mas estableceré mi pacto contigo…”

El vocablo “pacto” (berút) aparece aquí por primera vez en la Biblia. Noé sería el portador de la
promesa mesiánica para el mundo posdiluviano.

Construcción del Arca

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Dimensiones: (
Dimensiones: Material:
(1 codo = 45cm = 18”) Madera de gofer
Largo = 135m
Largo = 135m
Ancho = 22.5m
Ancho = 22.5m
Alto = 13.5m Cubierta:
Alto = 13.5m
Capacidad = 40,000 ton. Brea por dentro y por fuera
Capacidad = 40,000 ton.
Estructura:
Tres pisos
Divisiones internas
Ventana de un codo de altura
a lo largo
Puerta en uno de los
costados

¿Podrían caber los animales

en el arca?(actualidad)
Mamíferos 4,381
Aves 9,271
Reptiles 8,238
Total act. 21,890
X parejas = 43,780

Es probable que hubieran

más de 72000 animales en el
arca.

Considerando el tamaño de la oveja como promedio, la cantidad de ovejas que hubieran entrado en el
arca son cerca de 125, 280. Esto es casi tres veces la cantidad de animales actuales.
Es claro que Noé invirtió una gran cantidad de tiempo, esfuerzo y recursos en la construcción del arca,
pero la lección práctica es evidente: ninguna inversión que se haga para Dios queda exenta de
recompensa. El nombre de Noé está escrito de manera indeleble en la lista de los héroes de la fe.
Evis Caballosa
Noé y su familia estuvieron en el arca durante 1 año y 17 días, lo que corresponde a 377 días
aproximadamente.

LA EJECUCIÓN DEL JUICIO DEL DILUVIO (GÉNESIS 7:1-24)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

A pesar de que es cierto que multitudes de personas pueden haber oído directamente de labios de Noé
esas advertencias conmovedoras, la condenación del mundo que resultó de su fe probablemente
consistió en el propio contraste de su vida piadosa y creyente frente a las vidas de todas las demás
personas de su época. Solo a Noé pudo Dios decir: Entra tú y toda tu casa en el arca; porque a ti he
visto justo delante de mí en esta generación (Gn.7:1). El hecho de que ninguna otra persona de esa
época tuvo la fe y la rectitud de Noé se convirtió en la condenación del mundo.
John C. Whitbomb
La biblia no solo enseña que hubo un diluvio universal decretado por Dios a causa de la rebeldía y la
corrupción de la humanidad, sino que también profetiza que habrá otra intervención divina al final de
los tiempos. El mundo que pereció fue destruido por agua y el mundo presente será destruido por
fuego (2P.3:7).
El autor de Génesis menciona que Noé tenía 600 años cuando comenzó el diluvio. Durante 120 años
había estado advirtiendo a su generación que vendría el juicio destructor del diluvio, pero todos
ignoraron el mensaje de Noé. El Señor Jesucristo menciona lo ocurrido.
“Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en
casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los
llevó a todos, así será también la venida del Hijo del Hombre” (Mt.24:38-19).

La cronología del Diluvio

10/02/1656 Entraron al arca 7:1-9

17/02/1656 Comienza el diluvio 7:10-11
40 días de lluvia
27/03/1656 Termina la lluvia 7:12-24
150 días se retiran las aguas
17/07/1656 Descansa el arca 8:1-4
01/10/1656 Se ve la cima de los montes 8:5
11/11/1656 Envía al cuervo y la paloma 8:6-9
18/11/1656 La paloma trae la rama 8:10-11
25/11/1656 La paloma ya no vuelve 8:13
01/01/1657 La tierra se seca 8:13
27/02/1657 Noé, su familia y los animales dejan el arca 8:14-22

“…y Jehová cerró la puerta…” (7:16)

Es importante observar, que el Señor “selló la puerta” por fuera sin la ayuda de Noé. Puede verse aquí
un cuadro maravilloso de la provisión del Señor para a seguridad del creyente en Jesucristo, que es el
antitipo del arca.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Las aguas del diluvio

Las tremendas implicaciones geofísicas son descritas por Moisés así: “Aquel día fueron rotas las fuentes del
grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas” (7:11). Al parecer el cielo hidrológico antediluviano
estaba controlado por dos grandes concentraciones de agua producto de la separación original que hizo el
Creador al principio (Gen.1:2,6-7). Es posible que una inmensa cubierta de vapor existiera sobre la tierra
haciéndola parecer como un grade y hermoso invernadero. Las aguas de abajo llamadas “las fuentes del grande
abismo” no fueron resultado de la lluvia, sino que brotaron de las fuentes o manantiales guardados en las
entrañas de la tierra.

Cuando el momento determinado por Dios llegó, las aguas de la cubierta de vapor se condensaron y se
precipitaron sobre la tierra y las aguas del gran abismo botaron. Las dos masas de agua se conjuntaron para
cubrir la totalidad de la tierra y solo quedaron con vida los seres que entraron en el arca.

Las cuencas oceánicas de nuestro mundo actual, desde el Diluvio, son mucho más profundas que las que había
antes del Diluvio, porque ellas ahora sirven como embalse para “las aguas que estaban sobre la expansión” así
como “las aguas que estaban debajo de la expansión” (Gn 1:7).

La altura del diluvio universal

“…y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos,
fueron cubiertos. Quince codos más alto subieron las aguas, después que fueron cubiertos los montes…” (7:17-
20)

Ya hemos mencionado que es muy probable que la altura de las montañas antediluvianas hubiera sido mucho
más pequeña, con todo y eso, la escritura dice que las agua cubrieron en su totalidad los montes. Los montes de
Ararat donde el arca reposó tienen una altura de 5,182 metros sobre el nivel del mar y las aguas estaban a más
de seis metros por encima de los montes. La frase “quince codos más alto subieron las aguas” no significa que el
diluvio tenía solamente quince codos (6.70), tampoco necesariamente que las montañas fueran cubiertas hasta
una profundidad de solo quince codos. El verdadero significado lo podemos encontrar al comparar con Génesis
6:15, donde se nos dice que la altura del arca era de treinta codos. Es muy probable que los quince codos
mencionados se refiriesen al calado del Arca, esto es, a la profundidad a la cual el arca se hundió durante el
diluvio.

El arca estuvo “flotando” teniendo la mitad de la construcción hundida. Es importante señalar que el propósito
del arca no era navegar, sino servir solo de refugio durante el diluvio. Las proporciones y el diseño del arca nos
indican que era ideal para flotar, pero no para navegar, esa es la razón por la cual no debía encontrar ningún
obstáculo a su paso, lo que confirma la necesidad de los quince codos de altura sobre los montes.

“Y se acordó Dios de Noé…”(8:1)

Antropopatía: Atribuir sentimientos humanos a Dios.

El decir que Dios se acordó de Noé no significa que se hubiere olvidado de él. La antropopatía expresada aquí se
usa para mostrar el amor fiel y la intervención oportuna de Dios. En hebreo este término significa actuar sobre la
base de un compromiso previo con un compañero de pacto (9:14-15; 19:29; 30:22; Ex.2:24). Al actuar sobre la

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

base de sus promesas previas a Noé (6:18), Dios se muestra así mismo como participante en el pacto digno de
confianza.

“…e hizo pasar Dios un viento sobre la tierra…”.

Aunque la presencia de vientos fuertes, al parecer, no eran característicos del mundo antediluviano, los
drásticos cambios atmosféricos evidentemente dieron lugar a ese fenómeno. No habría grandes variaciones en
el clima de los distintos lugares del mundo porque la cubierta de vapor haría las veces de un invernadero. Solo
después que las aguas llovieron sobre la tierra se nos dice que hubo grandes vientos, lo que hace suponer que
por primera vez había una gran diferencia entre las temperaturas de las regiones ecuatoriales y polares.

Luego se elevaron las grandes cadenas montañosas y “descendieron los valles” en forma de enormes cuencas
oceánicas (Sal. 104:6-9). Es notable que a grandes alturas se han encontrado millones de fósiles incrustados en
la roca, cuando aún ésta no era montaña. La congelación repentina de animales con alimento tropical en sus
estómagos, en lugares donde no existe ese clima evidencia este tremendo cambio.

“…Y reposó el arca… sobre los montes de Ararat…” (8:4)

Es probable que los montes de Ararat modernos sean los indicados en la Biblia, estos están situados en
Armenia y se cree que el lugar indicado en Génesis sea la montaña llamada Masis. La localización del
arca dio acceso a las llanuras de Mesopotamia de forma fácil. El Asia menor aparece al otro lado. Siria,
Arabia y África yacen convenientemente al sur y al sureste. Asia es accesible por el norte y el noreste.
Europa es accesible a través de Asia Menor. India a través de Mesopotamia.
“Entonces habló Dios a Noé, diciendo: Sal del arca…entonces salió Noé… y edificó Noé un altar a
Jehová…y ofreció holocausto en el altar” (Gen. 8:15-20)
En esta porción se registra la primera mención de un altar en las Escrituras. La idea que implica una
ofrenda es la de gratitud a Jehová por su fidelidad. En el sacrificio de animales, Noé reconoce su
pecado, su culpa y condenación, así como la necesidad del derramamiento de sangre para cubrir los
pecados.
La respuesta del Señor al sacrificio ofrecido por Noé es clara cuando el texto dice: “Y percibió Jehová
olor grato”. El sacrificio ofrecido por Noé era “un holocausto”, es decir, una ofrenda que se quemaba
totalmente sobre el altar y era ofrecida a Jehová. El significado literal de la frase es: “Y Jehová olió el
olor agradable”, que era producido por la ofrenda quemada. El Señor miró con satisfacción la
adoración de Noé, pues era una adoración genuina y adecuada (Ef.5:2). Dios vio en ella una evidencia
de dedicación, que es la idea principal implicada en el holocausto.
Dios promete a Noé:

 No destruir todo ser viviente (8:21): Dios no repetirá el juicio del diluvio universal, pero sí habrá
otro juicio, esta vez de fuego, al final de los tiempos.
 No cesará la sementera y la siega: La tierra será sembrada y habrá cosecha. Dios proporcionará
los alimentos para el ser humano a pesar de la maldición.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 El frío y el calor, el verano y el invierno: La gracia de Dios es de tal magnitud que a pesar de la
maldad humana promete sostener la vida en la tierra hasta el final de los tiempos.

PACTO DE DIOS CON NOÉ Y CON EL MUNDO (9:1-29)

La seguridad de este pacto procede de la acción de Dios mimo. El pacto es de Dios, y Él lo establece;
Noé fue el administrador designado por Dios para el cumplimiento de su plan.
Después del diluvio, Dios concreta su pacto con Noe (9:9-17). En este pasaje, Dios muestra claramente
cuál es la naturaleza esencial de su pacto con Noé. El texto dice claramente: “He aquí yo establezco mi
pacto con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros” (9:9). Las principales
características del pacto con Noé son:
 Es concebido y establecido por Dios mismo V.9
 El de alcance universal v.9-10. Incluye no solo a Noé y a su familia, sino también a todo ser
viviente. El alcance del pacto demuestra que la gracia derramada por Dios no depende de la
inteligencia ni de la respuesta favorable de los beneficiarios.
 Este pacto es incondicional v.9, 16. No hay ningún mandamiento ni requisito añadido que pueda
considerarse como una condición sobre la que depende la gracia derramada. En realidad, no hay
ninguna obligación subsiguiente para Noé y su simiente que pueda considerarse como el medio a
través del cual la gracia prometida debe obtenerse. De modo que la idea de quebrantar el pacto
no viene al caso.
 El pacto de noético es válido “por siglos perpetuos” v.12,16, pues su perpetuidad descansa sobre
el carácter incondicional del mismo, es decir, sobre la iniciativa de la divina gracia soberana.
 El arco en las nubes tiene como propósito dar testimonio de la fidelidad de Dios. El hombre no
ejerce ningún control sobre esa señal. V.17
El mandato de Dios a Noé (9:1-3)
Después del diluvio, la población mundial quedó reducida solo a ocho personas. Ahora la orden divida
de “fructificad y multiplicaos” dada en Génesis 1:28 se repite para que el propósito original de Dios se
cumpla. La población no debía concentrarse en pocos lugares sino deberían esparcirse, de modo que la
tierra no presente áreas sin ocupar.
Es probable que la razón de no incluir la orden “sojuzgar” y “señorear” sobre la tierra se debiera a que el
hombre había perdido la capacidad de hacerlo.
“El Temor y el miedo de vosotros estarán sobre todo animal…” (9:2)
La entrada del pecado debilitó grandemente al hombre, pero antes de la entrada del pecado el mundo
animal estaba voluntariamente sujeto al hombre. Después de la caída, Dios tuvo que imponer que todo
animal sintiese “temor y miedo” del hombre.
“Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento…” (9:3)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

En la nueva dieta del hombre se incluye la carne. Es probable que debido a las nuevas condiciones
climáticas de la tierra, la dieta vegetariana que satisfacía todas las demandas del cuerpo, ya no pudiera
hacerlo así, y por tanto, esta nueva disposición fue sugerida.
Establecimiento del gobierno humano (9:4-7)
Dios prohíbe que el hombre coma de la sangre de los animales indicando que la función fisiológica de la
sangre es transmitir la vida. El vocablo traducido vida es “néfesh” que literalmente significa “alma”. El
hombre no tiene derecho a tomar la vida, pues la vida es parcela y propiedad de Dios.
“Porque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas…” (9:5-6)
Dado que la sangre representa la vida y la vida pertenece a Dios, habrá que rendirle cuentas por el
derramamiento de sangre. Al parecer antes del diluvio no había un gobierno formal humano, y a causa
del pecado la violencia llegó a ser la característica de la sociedad antidiluviana. Según parece, las
declaraciones acerca de la sangre y juicio venidero por su derramamiento tienen como finalidad que la
institución del gobierno humano sea establecida después del diluvio.
“porque a imagen de Dios es hecho el hombre”
La justificación bíblica de la pena capital yace en el hecho de que hombre fue creado a “imagen de
Dios”. La orden divina respecto a la pena capital es una regulación dada por Dios para enfatizar el valor
de la vida humana a los ojos del Creador. Dios prohíbe el asesinato, y quien asesine a un semejante se
expone al castigo máximo por su desobediencia.
La embriaguez de Noé y la maldición de Canaán (9:18-29)
“Y despertó Noé de su embriaguez, y supo lo que había hecho su hijo más joven…”(9:24-25)
En esta sección se narra como Noe, el recto y justo hombre de Dios, tropezó y cayó cuando se embriagó
y se acostó desnudo en su tienda. Su hijo menor, Cam, se burló de la desnudez de su padre y Noé
pronunció una maldición sobre Canaán, uno de los hijos de Cam. Aunque no hubo ningún acto
homosexual en la acción de Cam, sí hubo una ofensa y una burla hacia su padre. Eso dio lugar a la
maldición pronunciada por Noé, que era un medio de ver que la voluntad de Jehová era ejecutada en
juicio divino sobre cualquiera que profanase lo sagrado. Los descendientes de Canaán fueron
condenados a ser “siervos de siervos para sus hermanos”. La idea de que la maldición tiene que ver con
el origen de la raza negra debe ser rechazada por no ajustarse ni a la exégesis ni a la historia.
Finalmente, Dios bendijo a Sem y a Jafet. Sem fue escogido por Dios para enviar a través de su
descendencia al que sería la “simiente de la mujer” que aplastaría de una vez por todas la cabeza de la
serpiente.
CATÁLOGO DE LAS NACIONES: HISTORIA DE LOS HIJOS DE NOÉ (10:1-32)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Nimrod Hijo de Cus

Fue el fundador del primer reino imperial que ha existido en la humanidad. “Nimrod llegó a ser el
primer poderoso en la tierra” (10:8).
El vocablo “poderoso” (guibbor), tal como aparece en Génesis 6:4, describe a un hombre “osado y
audaz”. El nombre Nimrod significa “nos rebelaremos”. Es probable que muy temprano en la vida de
Nimrod comenzase a doblegar a otros y a colocarlos bajo su autoridad.
“…Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová” (10:8-9)
Esta frase se presta para tres interpretaciones:

 Podría referirse a su proeza de perseguir, atrapar y matar animales. En ese caso la idea es que
Jehová consideraba a Nimrod un excelente cazador.
 La segunda interpretación, ofrecida por Keil y Delitzsch, toma la preposición “delante de” como
“en contra de”. Nimrod fue un poderoso cazador, y eso en oposición a Jehová. El significado del
nombre de Nimrod fortalece la idea de una resistencia violenta contra Dios. Es posible que
Nimrod comenzare como un cazador de animales, pero poco después se convirtiera en un
“cazador de personas”.
 La tercera interpretación sugiere que Nimrod fue reconocido como una deidad. Algunos lo
asocian con Ninurta, una deidad babilónica y Asiria que lo reconocía como dios de la guerra.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

LA CONFUSIÓN DE BABEL Y LA REBELIÓN HUMANA (11:1-9)

“entonces” v.1
¿Cuándo fue? Nos dice Gn.10:25 que cuando nacía Peleg la tierra fue repartida y por eso le pusieron
ese nombre.
Según Gn.11:11-16 calculamos que Peleg nace 101 años después del Diluvio y esos son los años que
pasan hasta que sucede el juicio por la Torre de Babel. Toda la tierra durante estos 101 años mantenía
un mismo lenguaje y una misma pronunciación; y es lógico, pues provenían de un mismo padre.
v.2 La tierra de Sinar es Babilonia, el moderno Irak, y su llanura ha sido conocida desde la antigüedad
como la “medialuna fértil”.
¿Quién fundó Babel y reinaba allí? ¿Por qué se establecieron allí si Dios había ordenado llenar la tierra?
La influencia del liderazgo mundano de Nimrod fue muchísimo mayor que la del liderazgo espiritual de
Noé.
¿Qué ventajas tenían en Babel? Una sola lengua, una llanura fértil, un espacio suficiente para la
población.
¿Cuántos eran en Babel? con un cálculo medio habría 20.000 personas. Todo resulta muy razonable
¿Para qué dispersarse si juntos nos podemos ayudar?
Es más importante esta seguridad que obedecer a Dios y si Dios ya no cuenta, sólo queda obedecer a
Nimrod y la religión babilónica.
v.3-4 Nimrod fue un gran constructor que construía grandes cosas.
La Torre de Babel fue una tremenda y magnífica construcción.
¿Por qué la construyeron? Tenían motivos muy especiales, como llegar al cielo, tener un nombre y
permanecer juntos. Los motivos muestran lo lejos que estaban de Dios y la ridiculez de las
motivaciones cuando se está en esa situación. Trabajaban como esclavos por algo imposible.
Intentaban llegar a Dios por la obra de sus manos. El lugar no daba para una construcción así. Faltaban
los materiales necesarios, no había piedra ni mezcla. Pero esto no los detuvo, fabricaron ladrillos en
vez de piedras y usaron asfalto en lugar de la mezcla.
Nada los detenía “vamos hagamos...vamos edifiquémonos...” ánimo continuo para poder seguir en una
empresa así.
“nada les hará desistir” sólo Dios podía hacerlo.
¿Qué consecuencias dejó la idolatría que la gente le tenía a Nimrod?

 Confusión de lenguas: Que inesperada solución divina, pero que importancia que tiene la buena
o mala comunicación. Existen alrededor de 50 familias de lenguajes en el mundo y el intento
por reconstruir el idioma original siempre ha fracasado. “La multiplicidad de los lenguajes sobre

38
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

la faz de la tierra es un monumento, pero no al ingenio humano, sino a su pecado” Dr. H.

Leupold.
 Cesa la edificación: más allá de los motivos de esta torre, vemos que los problemas de
comunicación inmediatamente frenan la obra que se está haciendo y Dios parece saberlo muy
bien.
 Son esparcidos por toda la tierra : se cumple así el mandato original de Dios, llenan la tierra.
Pero ¿Cuál es la diferencia en el cumplimiento forzado?
o Salen frustrados en grupos divididos, los que eran compañeros.
o Salen con una religión mentirosa y sin poder entenderse entre ellos.
o Sin Babel, hoy todos hablaríamos el mismo idioma.

De todos los grupos esparcidos La Biblia toma la línea que a partir de Sem llega hasta Abraham y de allí
hasta Jesucristo. Es notable la rápida disminución de la edad de las personas luego del Diluvio, lo que
resalta su drástico efecto sobre la tierra.

EL LLAMADO DE ABRAM Y EL PACTO ABRAHÁMICO (12:1-20)

“Pero Jehová había dicho a Abram: vete…y hare de ti una gran nación…”(1-3)
Jehová, el nombre personal de Dios para siempre (Ex.3:15). Jehová es el Dios guardador del pacto.
“vete” (lek-leká) es decir, “sal por ti mismo”. Juan Calvino explica esta frase como: “te mando que
vayas con lo ojos cerrado, y te prohíbo que preguntes a dónde te voy a guiar…”.
“la tierra”, en este contexto se refiere a su hogar en Ur de los caldeos.
Mandado de Dios hacia Abram:

 Vete de tu tierra
 Vete de tu parentela
 Vete de casa de tu padre
Promesas del pacto abrahámico:

 Personal: Te bendeciré y engrandeceré tu nombre.

 Nacional: Haré de ti una gran nación. Dios dio la tierra de los cananeos.
o Bendeciré a los que te bendijeren
o Maldeciré a los que te maldijeren
 Universal: Serán benditas en ti todas las familias (promesas de la simiente, cumplida en Cristo).
“Y serás bendición”
La soberanía de Dios coexiste con la responsabilidad del hombre. Abram tiene una responsabilidad
moral. El texto se traduce de mejor forma como “Se tú bendición”.

39
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

El carácter incondicional del pacto:

Todas las frases incluidas en este pacto son incondicionales y son absoluta obra soberana de Dios. No
se expresa ninguna condición en el texto. Este arreglo no es un contrato con obligaciones mutuas de
naturaleza paralela. Un pacto incondicional descansa sobre las promesas de Dios. El autor de los
hebreos lo expresa así:
“Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí
mismo, diciendo: De cierto te bendeciré con abundancia y te multiplicaré grandemente. Y habiendo
esperado con paciencia, alcanzó la promesa.” Hebreos 6:13-15

“Y se fue Abram, como Jehová le dijo…y a tierra de Canaán llegaron…y apareció Jehová a Abram…”
(Gn.12:4-9)
Tres características de la vida de Abraham:
1. Las promesas de Dios. La carta a los Hebreos dice que era aquel que alcanzó la promesa
(He.6:13-15). De modo , aunque solo poseía un pedazo de tierra para ser enterrado, vivió con la
convicción de que la tierra iba a ser suya y de su simiente. Abraham estaba plenamente
convencido de que Dios era también poderoso para hacer todo lo que había prometido.
(Ro.4:21)
2. El altar es una característica con una útil enseñanza doctrinal. Abraham muestra un claro
reconocimiento de pecado. La escritura nos enseña que anteriormente para tener una relación
correcta con Dios debía haber un sacrificio de animales en espera de lo que había de venir. El
altar era el lugar donde se hacía la expiación proclamando, por tanto, que sin derramamiento
de sangre no hay remisión de pecado (He.9:22). El animal representaba el pago por el castigo, y
era ofrecido como sustituto del ofrendante, quien era el que debía morir por su pecado.
3. La tienda en donde Abraham habitaba fue su hogar movible. Abraham dejó claro que buscaba
la ciudad que tiene fundamentos (He.11:10), y que no vivía en una tienda movible por
obligación: “Pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente
tenían tiempo de volver” (He.11:15). Abraham vivía comprometiendo todo lo que poseía, al
proyecto de la fe porque sus prioridades estaban en orden.
Teofanía Gn. 12:7
En la primera mención específica de una teofanía, el Señor aparece a Abram y le dio la promesa: “A tu
descendencia daré esta tierra”. Esta teofanía es muy seguro que se trate de una aparición del Señor
Jesucristo antes de su encarnación (Gn.16:7-14; 18:2,33; 32:24-30). La escritura es clara al decir que a
Dios nadie le vio jamás (Jn.1:18), y que Jesús es la imagen del Dios invisible (Col.1:15).
La recaída de fe de Abram (Gn.12:10-20)
“Hubo entonces hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto para morar allá, porque era grande el
hambre en la tierra” (12:10)
40
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

La prueba (v.10)
Abram descendió a Egipto por su propia iniciativa sin consultar a Dios, se llenó de temor y las
circunstancias tomaron más peso que la Palabra de Dios, y como consecuencia, su vida llegó a peligrar
en medio de los egipcios. En aquel momento, el miedo a morir de hambre fue superior al temor de
Jehová. Dios estaba probando su fe para ver si ellos confiaban en la tierra o en el Señor (Sal.33:18-19).
Algunos aspectos de la decisión de Abram:
 Físico: era bajar de los montes a la llanura.
 Espiritual: era dejar el lugar de la dirección de Dios por lo que humanamente parecía mejor.
Olvidó la tienda y el altar.

 Simbólico: era confiar en la provisión del mundo, menospreciando lo que Dios tenía para dar
(Is.31:1).

El engaño (11-13) “…Dijo a Sarai su mujer…”

Un pecado conduce a otro: primero Abraham confía en Egipto, ¡Ahora confía en la protección que
podría recibir a través de su esposa!
Gn. 20:12-13 aclara que Sara fue tan culpable como Abraham, e indica que la “mentira”, era en
realidad una media–verdad, porque era su hermanastra.
Durante la prueba Abraham se convierte en un mentiroso, que no sólo pone en riesgo la seguridad de
su esposa, sino también el plan de Dios a través de la simiente prometida.
Sin su tienda y su altar, Abraham actúa como cualquier persona del mundo.

La Disciplina (14-20)
 Éxito aparente y provisorio: recibió los favores de Faraón, “a causa de ella”. ¡Se enriqueció
vendiendo a su propia esposa!
 Dios frena y descubre la verdad: ¡Qué vergüenza que el creyente Abraham no tenga respuestas
ante la acusación de un rey incrédulo!
 Vergüenza pública: Ahora, no hay más tiempo, toma tu mujer, no hay más mentiras y vete, no
hay más lugar.

LA SEPARACIÓN DE ABRAM Y LOT (Gen.13:1-18)

El capítulo 13 del Génesis nos narra la separación entre Abram y Lot. También contiene la
revalidación de las promesas de Dios al patriarca después de aquella separación. Es muy notorio el
cambio de actitud de Abram mostrada en el episodio en Egipto y ahora en Bet-el (Casa de Dios). Con
verdadera fe y madurez, Abram sede su derecho familiar de escoger el mejor lugar para vivir a Lot,
confiado en la promesa de bendición de parte de Dios.

“Subió, pues, Abram de Egipto…hacia Bet-el…e invocó allí Abram el nombre de Jehová” (13:1-4).

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

El regreso simbolizó la necesidad de regresar al Señor en arrepentimiento y confesión. La frase

“e invocó allí” expresa la reanudación de su adoración a Dios.

El conflicto (v.5.7)

 La tierra no era suficiente para que habitasen juntos pues sus posesiones eran muchas
 Hubo contienda entre los pastores de Lot y Abram
 El cananeo y ferezeo habitaban en la tierra
La solución (v.8-9)

 Abram el pacificador: no haya altercado…porque somos hermanos

 Abram pide a Lot que el escoja primero la tierra donde habitar, después él se alejaría al lado
opuesto.
La resolución de Lot (v.10-13) Importante tener en cuenta que Lot es considerado Justo (2P.2:7-8)

 Y alzó, Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordán (Los deseos de los ojos), Lot no consultó a
Dios.
 Fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma (Aun sabiendo la realidad de los moradores de esa
tierra).
 Habitó en las ciudades de la llanura (Deseos de la carne). Quería gozar de los privilegios de vivir
cerca de una gran ciudad, pero sin ser parte de la vida de esta.
 Terminó habitando en Sodoma (Gn.14:12)
 Y se sentó a la puerta de la ciudad (19:1), donde se sientan las personas sabias y los negociantes
(Vanagloria de la vida).

ABRAM DERROTA A LOS REYES DE MESOPOTAMIA Y RESCATA A LOT (14:1-24)

Los Reyes de Oriente invadieron debido a que los reinos cananeos ya no querían servirles.

 Amrafel, rey de Sinar, es decir, Babilonia

 Arioc, rey de Elasar (sur de Babilonia)
 Quedorlaomer, rey de Elam (Reino original de Persia)
 Tidal, rey de Goim, (posibles tribus bárbaras al norte de Mesopotamia)
Invadieron primero a los pueblos en Canaán, antes de bajar a la llanura al Oeste del Mar Muerto:

 Rafaítas. Eran los habitantes de Astarot Karnain

 Zuzitas. Eran probablemente los zonzomeos mencionados en Dt.2:20
 Emitas. Pobladores de la tierra de Moab
 Horeos. Habitantes del monte Seir en Edom. Los persiguieron hasta Parán, actual Eilat.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 Amalecita. Los descendientes de Esaú. Sin embargo, ese pueblo aún no existía, por lo que
Moisés usa un proléptico, es decir que anticipa el hecho de que ese pueblo ocuparía ese
territorio.
 Amorreo. En aquella época el amorreo habitaba en En-gadi.
Los reyes del Sur:

 Rey de Sodoma
 Rey de Gomorra
 Rey de Adma
 Rey de Zeboim
 Rey de Bela o Zoar
La victoria de los reyes Babilónicos (v.8-12)

 La batalla se lleva a cabo en el valle de Sidim.

 Tomaron todas las riquezas.
 Tomaron prisioneros entre ellos Lot.
La liberación de Lot (14:13-16) El pequeño grupo de Abram

 Mamre
 Escol
 Aner
 Abram
 318 hombres
Abram sin duda actuó en fe y Dios respondió de forma sobrenatural, ya que al igual que Gedeón,
tiempo después, le gana a un gran ejército coalicionado con poco más de 300 hombres.
Abram obtiene la victoria y recupera todos los bienes robados y a las personas tomadas, entre ellos
Lot.
La bendición de Melquisedec y la propuesta del rey de Sodoma (14:17-24)
“…Salió el rey de Sodoma a recibirlo…dijo a Abram: Dame las personas, y toma para ti los bienes…”
El rey de Sodoma sale a recibir a Abram y en el versículo 21 hace una propuesta a parecer en
recompensa por recuperar las posesiones perdidas y derrotar a la coalición de Quedorlaomer, pero
Abram declina la propuesta que no quiere que se diga que el rey de Sodoma enriqueció a Abram. Las
acciones de Abram demuestran que él:

 No era un hombre rencoroso. Pudo haber tenido rencor por lo sucedido con Lot y dejarlo llevar
cautivo, pero en cambio fue a su rescate y no se le ve exigiéndole nada a su regreso.
 Era valiente y organizado. Con solo un ejército de poco más de 300, fue en busca de los reyes y
con una buena táctica acabó con ellos.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 Plena confianza en Dios. Rechazó la propuesta de Sodoma que le pudieron agregar riquezas y
así tener cierta tranquilidad respecto a lo material.
 Quería depender solo de Dios y que a Dios se le diera toda la gloria . Abram no quería que nadie
le dijera que se enriqueció a costa de alguien que no fuera Dios.
Sobre Melquisedec
Henry Morris comenta que:
No hay duda que Melquisedec tiene que ser por lo menos un maravilloso tipo de Cristo. EL
pasaje de hebreos extrae muchas analogías entre los dos respecto a esta cuestión. Pero ese
hecho en sí difícilmente explica las sorprendentes cosas reveladas acerca de él.
Características de Melquisedec según Génesis, Salmo 110:4 y Hebreos 7.

 Rey de Salem o “Rey de Paz” He.7:2

 Sacerdote del Dios Altísimo (“el elión”. Enfatiza el poder y la soberanía de Dios).
 Melquisedec = “rey de Justicia” He.7:2
 Sin padre
 Sin madre
 Sin genealogías
 No tiene principio de días, ni fin de vida
 Hecho semejante al Hijo de Dios
 Sacerdocio para siempre
 Distinto al sacerdocio de Áaron (He.7:11-15)
 Saca pan y vino para bendecir a Abram
 Bendice a Abram pero pronuncia una bendición a “el elión” creador de los cielos y de la tierra.
Existen algunos puntos de vista con respecto a su identificación y se han planteado distintas
posibilidades:

 Era un Teofanía del Cristo preencarnado (Cristofanía).

 Era una persona histórica que tipificaba a Cristo.
 Era un sacerdote cananeo
 Era Sem, el hijo de Noé

LA RATIFICACIÓN DEL PACTO ABRAHÁMICO (15:1-21)

En un sentido muy particular este es un capítulo monumental en el testimonio que aporta a la
verdad salvífica. Es por esa razón que Pablo alude a una palabra de este capítulo cuando
establece la verdad acerca de la salvación (Ro.4:3; Ga.3:6). Es nada menos que asombroso
encontrar en la era patriarcal una respuesta tan nítida a la pregunta: ¿Cómo puede un hombre
ser justificado delante de Dios? El camino de salvación es exactamente el mismo en el antiguo
pacto como lo es en el nuevo.
44
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Hebert C. Leupold, Exposition of Genesis, p.470.

“Después de estas cosas vino la palabra de Jehová a Abra en visión…” (15:1-7)
Contexto de la promesa

 Abram acaba de terminar una lucha para rescatar a Lot

 Enfrentó una prueba de fe al confiar plenamente en la provisión de Dios y no en las riquezas
ofrecidas.
 La expresión “en visión” se refiere a todo el capítulo. No hay ninguna pausa, ni ninguna señal de
que la visión cesó, o que la acción fue transferida a la esfera de los sentidos y de la realidad
externa. Por consiguiente, todo el proceso debe considerarse como algo interno. Esta visión no
fue producto de una alucinación, imaginación o una experiencia subjetiva de un soñador, sino
algo real. Jehová mismo le apareció y habló.
La respuesta de Abram

 La gran preocupación de Abram yacía en el hecho de que era un hombre “sin hijo”
 Abram pensaba que, al no tener hijo, su herencia iría a parar a su mayordomo Eliezer.
 Abram estaba usando la lógica humana son saber que Dios tenía otro plan.
La promesa
“…No te heredará éste, sino un hijo tuyo será el que te heredará” (15:4b)

 Enfática y clara: El heredero será un hijo engendrado por Abram

 Ejemplificada: Durante la noche Jehová hizo ver a Abram la magnitud de su promesa y su
fidelidad.
 Aceptada en fe: Y creyó a Jehová…
 Otorgó justificación: …Y le fue contado por justicia.
Esta misma declaración la vemos usada por diferentes autores a lo largo de las Escrituras (Hab.2:4;
Ro.1:17; 4:3; Ga.3:6; He.10:37-38; Stg.2:23). El pasaje da pie a varias consideraciones:
1. Este pasaje es el primero en el que se menciona el verbo creer (amán) en las Escrituras, y dicho
verbo incluye las ideas de “conocimiento”, “estar de acuerdo”, “confiar”.
2. La fe de Abram era tanto personal como proposicional. Personal en cuanto que el objeto de la
fe de Abram era Jehová, es decir, la persona misma del Dios de toda gracia. Proposicional
porque era en respuesta a la palabra de Jehová quien le había dicho: “Así será tu
descendencia”.
3. El patriarca no tuvo que realizar algún acto meritorio, pues su justicia fue una justicia solo por la
fe, no una justicia producto de obras. “Y le fue contado por justicia”. Dios imputó su justicia en
Abram mediante la fe que el patriarca puso en Él. Pablo lo explica en Romanos 4:1-8.

45
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

4. “Y le fue contado por justicia”, sugiere que el acto de justificación fue un acto legal. Abram fue
contado como justo, aunque no era inherentemente justo. Justificar significa “declara justo” y
no “hace justo”.
5. Esta es la primera ver que aparece el vocablo justicia (tsedaká), y se refiere a tener una posición
correcta delante de Dios.
Las promesas pactadas con Abram se registran en Gn.12:1-3 y son ampliadas en Gn.13:14-17. En
Génesis 15:8-21 están basadas en un sacrificio que representa ese pacto, que es de naturaleza
incondicional y que garantiza el cumplimiento de todas las promesas hechas a Abram y su simiente.
El escenario del Pacto y aspectos proféticos (15:7-16)

 El Señor llama a Abram a celebrar un pacto formal, mediante un sacrificio formal. En el capítulo
17 se añade la circuncisión como señal de este pacto y, más adelante se concede un juramento
divino para reforzar las promesas pactadas (Gn.22:16-18).
 Las instrucciones involucraban a animales que posteriormente formarían parte de los cultos
levíticos. La disposición de los animales era un uso común en los pactos caldeos de aquellos
días. Normalmente se cortaban los animales a la mitad y se hacía pasar por en medio de ellos a
ambas partes contrayentes. Esto podría implicar muerte en caso de incumplimiento. En el caso
del pacto abrahámico, Abram no paso por en medio de los animales y tampoco sugiere alguna
amenaza.
 El tiempo que tardó la preparación de los animales y la acción del Señor sugiere que el
cumplimiento de pacto requería un tiempo largo. El hecho de que las aves de rapiña
descendían, sugiere un elemento de oposición al programa de Dios.
 La frase del “temor de una grande oscuridad”, es probable que tengan que ver con las palabras
que pronunciaría Dios momentos después: “Ten por cierto que tu descendencia morará en
tierra ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años…y después de esto saldrán
con gran riqueza” (v.13-14).
 La predicción de la esclavitud en Egipto tuvo un doble significado:
o Disciplina de parte de Dios durante el tiempo de la cautividad
o Paciencia de Dios con la maldad de los habitantes cananeos

El carácter incondicional del pacto (15:17-21)

“Y sucedió que puesto el sol…una antorcha de fuego pasaba por entre los animales divididos”
El simbolismo es claro; solo Jehová Dios se comprometió en la ejecución del pacto. Abram estaba
dormido (dentro de la visión), y por lo tanto no pudo participar en el ritual. Solo Jehová hizo el
recorrido por en medio de los animales. “En aquel día hizo Jehová pacto con Abram”. Aunque un pacto
siempre estable una relación recíproca entre dos individuos, en este caso Dios concluyó con el hombre
que no estaba a la par con Dios, pero estableció la relación de comunión mediante su promesa y su
condescendencia de gracia al hombre.

46
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

LA FE DE ABRAM Y EL NACIMIENTO DE ISMAEL (16:1-16)

El origen del traspié de Abram fue el razonamiento de Saraí. Ella sugirió que debido a que habían
pasado diez años desde la promesa de la simiente y considerando la edad de ambos, el patriarca debía
tomar a la esclava de Sarai, Agar, como esposa y producir la simiente prometida.

Errores de Abram

 Cedió ante la presión ejercida por su esposa (v.2)

 Abram desobedeció el mandato de Dios sobre la monogamia (Gn.12:11-20), dejándose
influenciar por la costumbre popular de la región.
 Eludió su responsabilidad al dejar a Sarai lidiar con el conflicto con Agar: “haz con ella con ella lo
que bien te parezca (v.6).
 Al contemplar como resultado el maltrato de Agar, podemos decir que tanto Abram como Saraí
son responsable del problema producido por su impaciencia y el uso de su razón para resolver
temas espirituales sin tomar en cuenta la opinión de Dios.
Agar se encuentra con el Ángel de Jehová (16:7-14)
La verse afligida o maltratada por Sarai, Agar huyó al desierto. Ahí la encontró el Ángel de Jehová y
obra en su vida.
La busca y la encuentra: aunque esté en el desierto. Esta es la primera mención del Ángel de Jehová en
el A.T. Lo más probable es que se trate de un Cristofanía. Recordemos que la misma Agar lo llama
Jehová y reconoce su deidad.

 La ubica en tiempo y espacio: ¿Quién eres? La sierva de Sara, ¿De dónde vienes? Huyo de mi
lugar, ¿A dónde vas? A ningún lugar, simplemente huyo (v.8).
 La instruye: que vuelva y se someta a Sarai, (v.9)
 Le ofrece un triple consuelo:
1. Multiplicar su descendencia tanto que no podrá ser contada a causa de su multitud. El
Ángel de Jehová no promete bendición espiritual, como si lo hace con la simiente de
Abram. Del pueblo Ismaelita nacen los árabes actuales.
2. Promete a Agar un hijo que será llamado Ismael (Dios oirá).
3. Ismael será “hombre fiero”. Esto advierte a Agar con respecto al carácter que tendría su
hijo. Ismael viviría en el desierto y no sería de bendición a las naciones.
“Y Agar dio a luz un hijo a Abram… y puso por nombre … Ismael…” (v.15-16).
Abram reconoce formalmente que Ismael era su hijo y fue reconocido como su simiente hasta que
nace Isaac, trece años después.

47
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

DIOS RECONFIRMA SU PACTO CON ABRAM Y ESTABLECE SU SELLO (17:1-27)

Transcurren 13 años de silencio “bíblico” (v.1) entre el nacimiento de Ismael y la renovación de la
promesa referida a Isaac. Era necesario restaurar las heridas personales y familiares en la vida de
Abraham y Sara.
La palabra “apareció” se refiere a la gloria de Dios, a una presencia que obliga a postrarse, tal como
hizo Abraham.

“Yo soy el Dios Todopoderoso” (v.2)

El Shaddái, el principal nombre de Dios en el período premosaico, puede significar su dominio
universal. Puede significar también (exhibir poder). Aparece 48 veces en el A.T. asociado con el poder
absoluto de Dios.

Nombres nuevos
Sus nombres nuevos son una preparación para la nueva bendición que está por entrar a su hogar.
 “Abram” significa “Padre supremo”; en cambio “Abraham” significa “Padre de muchas gentes”
(v.4-6).
 “Sarai” significa “contenciosa”, pero “Sara” quiere decir “princesa” (v.15-16).

Nueva señal (Sello)

Esta es la primera mención de la circuncisión (v.10-14) en la Biblia y jamás se enseña que salva a un
hombre. Es sólo la señal externa del pacto entre Dios y la descendencia de Abraham, para hacerles
recordar la circuncisión interna del corazón (Dt. 10:16 y 30:6; Jer. 4:4; y ver Ro. 4:10 y Gá. 5:6).

Nueva información
 Sara tendrá un hijo de Abraham y será madre de reyes y naciones (v.16).
 Sucederá a pesar de la imposibilidad física (Rom.4:19-21), será un milagro de Dios (v.17).
Abraham no te conformes con Ismael (v.18).
 Tu hijo con Sara, quien es tu mujer, se llamará Isaac, que significa “risa”, por el gozo que traerá
su nacimiento (v.19).
 Con Isaac será confirmado el pacto perpetuo (v.19b).
 Isaac nacerá de Sara dentro de un año (v.21).
 Ismael verá cumplidas las promesas hechas a su madre, será bendecido, pero no es el hijo del
pacto (v.20).

JEHOVÁ SE MANIFIESTA DE NUEVO; Y LA INTERCESIÓN DE ABRAHAM (18:1-33)

La visita de Dios a Abraham (18:1-15)

Para lograrlo Dios hace una visita especial. Veamos la identidad de los tres huéspedes de Abraham.
 Hicieron una aparición asombrosa, de repente estaban junto a él (v.2) y era el mediodía.
 Aceptaron que Abraham se postrara ante ellos y a Uno lo llamara Señor (v.2-3).
 Sorprendieron preguntando por Sara, nombrándola, siendo desconocidos (v.9).

48
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 Según los vers. 17-22 Uno de ellos era Dios, el Señor Jesucristo fue una de las tres visitas
celestiales.

La actitud hospedadora permite obrar a Dios (1-8)

Veamos las características del buen hospedaje:
 Importa más la comunión que cualquier otra cosa. Abraham “corre a recibirlos”, aunque hacía
calor y estaba descansando.
 Insiste en servir disfrutando la oportunidad, no por obligación.
 Invita lo que tiene compartiendo bajo la sombra de un árbol y no por aparentar con lujos
superficiales. ¡Qué importante que el creyente haga que Cristo se sienta como en casa! ¡Cómo
anhela Cristo tener comunión con nosotros! (v.5) (Heb.13:2).

La ratificación a pesar de la incredulidad de Sara (9-15)

 En nueve meses, el tiempo de la vida, Sara tendrá un hijo (v.10, 14).
 No importa que sean viejos (v.11).
 No importa que según la medicina sea imposible (v.12).
 No importa que Sara se burle con esa risa irónica (v.13).

Intercesión de Abraham por Sodoma (18:16-33)

La honra de la compañía hizo que Abraham tuviera la honra de la profecía (v.16- 17). El disfrutar la
comunión con el Señor hace que todo tiempo con Él parezca poco y siempre se quiera un poco más.
“¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?” ¿A quiénes le comunica Dios las cosas profundas?
 A sus amigos (Stgo.2:23 – Jn.15:14-15).
 A los que lideran la Obra de Dios (v.18).
 A los que le temen (Sal.25:12-14) v.19

Abraham sabía más acerca de Sodoma que Lot, aunque éste estaba viviendo en Sodoma. Así también
el creyente que teme a Dios y estudia Su Palabra conoce más acerca del mundo que el profesor ateo.

La razón del juicio (20-22)

 El clamor en contra va en aumento, porque cada vez hay más gente, con mayor insistencia, que
confía en el poder de la oración para que Dios actúe (v.20a).
 El pecado de Sodoma se ha agravado, se ha hecho “pesado” llegando al extremo de lo
insoportable (v.20b)
Nótese que los dos varones que van hacia Sodoma son los dos ángeles que llegan a Sodoma (19:1),
pero, aunque se apartan de Abraham, todavía está éste delante de Dios, el Ángel de Jehová, Cristo
antes de la encarnación.

El interés de Abraham por la vida de Lot (23-33)

La frase “se acercó”, no tiene que ver con distancia física sino con intimidad espiritual y plena
confianza. Lo hizo apelando a que se cumpla la justicia de Dios ¿Cómo puede Dios destruir al justo
junto con el impío?

49
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Si hubiera buscado la gracia de Dios, en vez de Su justicia, hubiera tenido mejor resultado su pedido,
tal como lo impulsa Heb.4:16
¡Con cuanta persistencia y ternura Abraham intercede a favor de Lot, no de Sodoma! Si sólo hubiera
diez creyentes, Dios perdonaría a toda la ciudad. Entonces Dios se fue, antes que Abraham propusiera
otra oferta. Repetidas veces Abraham dijo “No se enoje…” y Dios no se enojó por el interés de
Abraham, sin embargo, llega un momento en que Dios dice basta.

EL JUICIO DIVINO SOBRE SODOMA Y GOMORRA (19:1-38)

Los ángeles llegan al anochecer y todavía Lot está ejerciendo su cargo público, como un juez menor, en
las puertas de la ciudad. Sin el texto de 2ª Pd.2:7-8 no sabríamos que:
 Lot era justo; tenía unión con el Señor, pero no tenía comunión.
 Abrumaba su alma por la nefanda o abominable conducta de los sodomitas, con lo que veía y
oía de los hechos inicuos.
 Acompañaba con su presencia, tratando tal vez de mejorar algo, pero con tan poca repercusión
que, aun contando su familia, no convenció ni siquiera a diez, en por lo menos 15 años que
pasaron desde la liberación de la cautividad.

Lot perdió su tienda hace mucho, ahora vive en su casa (v.3), puede ofrecer un banquete, en medio del
inminente juicio de Dios, mostrando que lo prioritario al hospedar, la comunión, no existía. No hay
ninguna mención del altar.

La degradación sexual imperante se evidencia en que:

 Todo hombre está involucrado en la práctica homosexual y, en consecuencia, las mujeres en
lesbianismo. Padres, hijos y aún abuelos participan juntos, justificándose a sí mismos y evitando
las acusaciones entre ellos.
 El desenfreno sexual, incita a la violencia popular ante la negativa de Lot, quien siempre fue un
extraño para ellos.
 La degradación moral de Lot hace que proponga como alternativa, entregar a sus dos hijas
vírgenes a una multitud enloquecida.
 La bestialidad del asunto, al actuar como animales, se ve en que ni aún ciegos por el juicio de
Dios abandonan sus propósitos.

La preservación de la vida de Lot fue:

 Porque Dios se “acordó” de Abraham (v.29).
 A pesar de que no respondía y lo tuvieron que arrastrar fuera para que salga de la ciudad (v.15-
17).
 A pesar de su incredulidad en cuanto al lugar de refugio (v.18-22).
 A pesar de las terribles consecuencias futuras, respecto de los pueblos que nacieron a partir de
él y sus hijas (v.30-38).

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Consideremos la siguiente comparación entre los capítulos 18 y 19

ABRAHAM LOT
1.- Visitado por Cristo mismo 1.- Visitado por dos ángeles
2.- Un mensaje de bendición (Isaac) 2.- Un mensaje de Condenación
3.- En la Luz- mediodía 3.- En la sombra- noche
4.- En la puerta de la tienda. 4.- En la puerta de la ciudad de Sodoma.
5.- Abraham tenía poder con Dios 5.- Lot no tenía influencia con Dios.
6.- Vio Sodoma destruida no perdió nada 6.- Su vida salvada, todo lo demás perdido.
7.- Trajo bendición al mundo 7.- Trajo tristeza ( Amón y Moab)
ABRAHAM Y ABIMELEC (20:1-18)

La repetición del pecado de Abraham

Falló al mudarse sin la dirección de Dios (v.1)
¿Por qué razón dejó su lugar, dónde Dios lo había visitado y recibió la promesa del nacimiento de Isaac,
¿lo cual sucedería en breve?
No surgen respuestas válidas, Dios no lo dirigió en esta decisión.

Falló al volver a confiar en la carne (v.2)

Está en el lugar equivocado y todo lo demás es consecuencia de la desviación. Repite el pecado de
incredulidad, que lo lleva a depender de su astucia y sus planes y se olvida que es un método con el
cual ya fracasó en el pasado. La gravedad del tema es que ya ha experimentado la vida de fe.

Falló en desproteger a su esposa embarazada (v.3)

El pecado vuelve egoísta a la persona y Abraham sólo pensó en sí mismo. En Egipto la maternidad de
Sara era una cuestión de fe, pero aquí está entregando a su mujer embarazada con el hijo de la
promesa, el que tanto han esperado. Por lo prometido, ante la falla de Abraham en proteger, Dios lo
hace.

Falló en la comunicación con Dios (v.4-7)

De tal manera que Dios tuvo que hablar directamente con un rey pagano en vez de hacerlo con él. Para
Dios “oficialmente” era profeta, podía orar para cambiar la plaga, mas para el rey Abimelec de Gerar,
era un malvado (v.9) que no sabía pensar (v.10)

El egoísmo e incredulidad de Abraham casi destruyeron su propia vida y el futuro de la nación judía.
Desafortunadamente, el pecado no es gratis, trae sus consecuencias y su hijo Isaac utilizará la misma
táctica años más tarde (26:6) y con los mismos amargos resultados.

EL NACIMIENTO DE ISAAC, LA EXPULSIÓN DE ISMAEL Y EL PACTO CON ABIMELEC (21:1-34)

La fe verdadera siempre es probada, porque es sólo a través de la prueba que descubrimos que clase
de fe tenemos. Las pruebas de la fe son las oportunidades para el crecimiento y la victoria.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

El conflicto familiar (21:1-21)

Antes de la prueba, la ocasión es gloriosa. Dios cumple sus promesas “como había dicho”, lo cual se
repite tres veces en v.1-2, y nace Isaac, quien como indica su nombre hizo reír (v.6) a Sara y Abraham
con gran alegría.
Pasaron tres años, el tiempo de ser “destetado” Isaac, y como era costumbre celebrar, se hizo un gran
banquete.
En medio del gozo de la fiesta, resurge el conflicto no resuelto, sólo postergado, consecuencia del
pecado de Sara y Abraham. La envidia y la influencia materna, nos hace ver a Ismael, 14 años mayor
que Isaac, es decir con 17 años burlándose (v.9) de un niño de tres.

La decisión de Sara: “echa a esta sierva y a su hijo”, ya soportó esta situación demasiado tiempo y
luego le agrega una apelación a la justicia.

La mente de Abraham: “le pareció grave”, porque si bien estuvo dispuesto a terminar con todo,
cuando aún no había nacido (16:6), ahora tenía 17 años compartidos junto a “su hijo”, con todo el
sentimiento que ello representa.

¿Qué hacer cuando en el matrimonio existen dos opiniones contrarias? Escuchar La decisión de Dios:
en este caso “oye la voz de Sara”, de tu hijo Ismael y de su madre, tal como lo había prometido, Dios se
iba a encargar.
Obedecer a Dios, fue superar la prueba y la solución al mismo tiempo del conflicto familiar latente por
tantos años.

¿Cómo se encargó Dios de ellos? (v.14-21)

Los arreglos de Abraham para el viaje fueron insuficientes, porque en vez de dirigirse a un lugar,
“anduvieron errantes por el desierto”. En medio de una situación desesperante, ante la cercanía de la
muerte, el grito de Ismael, que significa “Dios oirá” fue escuchado por Dios y vieron lo que la falta de fe
no les dejaba ver, la fuente de agua y vivieron y crecieron, tal como Dios había dicho.

Pacto con Abimelec (V.22-34)

Abraham, tenía un testimonio maravilloso entre sus vecinos paganos, “Dios está contigo en todo
cuanto haces” (v.22) y el conflicto en cuanto al pozo tendría que probar que esta declaración era
verdad.

Abraham decidió tratar el asunto a manera de negocio.

 Antes de proyectar el futuro, se debe aclarar (v.25) y arreglar todo lo del pasado“.
 Al hacerlo una de las partes, el incrédulo, desconoce (v.26) totalmente la situación y aclara que
no es culpable.
 Se hace notar que de haberlo dicho (v.26b) Abraham antes, hace mucho que se hubiera
arreglado (Rom.12:18).
 Abraham y sus vecinos intercambiaron regalos apropiados (v.27-30) e hicieron los sacrificios
adecuados (v.31-32) para sellar un pacto.
 La tienda y el altar (v.33-34), nuevamente resaltan en la vida de Abraham. Este pozo de
Beerseba se convirtió en un lugar de oración y comunión.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Es importante que las pruebas que enfrentemos en el vecindario o en el negocio, sean superadas de tal
manera que glorifiquen a Dios.

EL MANDATO DE SACRIFICAR A ISAAC Y EL JURAMENTO DE REAFIRMACIÓN DEL PACTO (22:1-24)

Las pruebas más severas no vienen de la gente, sino del Señor mismo. “Después de estas cosas”
cuando todo conflicto familiar y social se había resuelto y parecía que era el tiempo de disfrutar de la
vida con Dios… sucedió que “Dios probó a Abraham”.

¿Qué le pidió Dios a Abraham? (v.2)

 Ofrecer sacrificio de holocausto, lo cual involucraba degollar el sacrificio y quemar enteramente
el cuerpo sacrificado.
 Viajar 80 km. hasta el monte Moriah, en el noreste de Jerusalén, donde luego se construyó el
Templo (2ª Cr.3:1), para ofrecer el holocausto.
 No un sacrificio de animales, que Abraham tenía en abundancia, sino el de su hijo Isaac, el de la
promesa, el único en este sentido.

¿Cómo respondió Abraham al pedido de Dios? (v.3-4)

 Sin responder a las preguntas lógicas que su mente le hacía, como, ¿No está prohibido matar a
una persona? ¿Qué sentido tiene quebrar la descendencia prometida por Dios? o más simples
como, ¿Qué le voy a decir a Sara y cómo reaccionará? ¿Qué dirán los vecinos?
 “Muy de mañana” ya que seguramente no durmió y para enfrentar la situación e impedir que la
mente siga razonando. Cuando algo le cuesta sentimentalmente a Abraham (21:14) l hace bien
temprano.
 Salió preparado para cumplir totalmente lo que Dios le pedía.
 Tres días sin desviarse del objetivo, aunque lento en su andar, como luchando con su propio yo.

¿En qué confía Abraham? (v.5-6)

 “Iremos” juntos sólo Abraham e Isaac, todo este viaje tiene un motivo.
 “Adoraremos” juntos, porque todo sacrificio que Dios acepta es un acto de adoración que Él se
merece. No es un asesinato.
 “Volveremos” juntos, porque Dios cumple sus promesas (Hb.11:17-19).

¿En qué confía Isaac? (v.7-9)

 No en las preguntas que la observación de un adolescente presentaba. Tenemos todo, pero
falta el sacrificio (v.7).
 En su padre Abraham y a través de él en la provisión de Dios (v.8).
 No en la rebeldía propia de la juventud, porque se dejó atar sobre la leña, teniendo la fuerza
para escapar de la mano de su padre Abraham y no lo hizo (v.9).

¿Qué trasforma la prueba en gozo? (v.10-14)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 La intervención divina en el momento exacto, antes de lo irreparable.

 La superación de la prueba “ya conozco que temes a Dios” y se demuestra que el Señor quería
el corazón de Abraham y no la vida de Isaac, o que éste se convierta en un ídolo de su padre.
 La provisión divina porque Dios trabó por sus cuernos un animal, a la distancia que con sus ojos
lo podían ver y en el tiempo indicado. Todo esto fue “en lugar de su hijo” y el simbolismo con el
sacrificio de Cristo, el Cordero de Dios, es inevitable.

Como consecuencia de lo que las pruebas han manifestado, Dios que había prometido y sellado con un
pacto incondicional la promesa con Abraham ahora “jura por sí mismo” que se cumplirá, no habiendo
alguien más grande por quien hacerlo. El concepto es que, si no se cumpliese lo prometido, Dios
dejaría de existir, lo cual es imposible.

MUERTE Y SEPULTURA DE SARA (23:1-20)

Sara compartió 37 años de su vida con su hijo Isaac y murió. Para Abraham era la separación de la
compañera de su vida y en medio de sentimientos enfrentados nos muestra qué hacer.
 Hizo duelo que es un sentimiento interno de dolor por la pérdida, que en el creyente se
compensa con la esperanza del reencuentro eterno (1ªTs.4:13) y la certeza de la situación real
del que ha muerto en el Señor (Is:57:1-2).
 La lloró que es la manifestación externa y pública de lo que pasa en el corazón y que no tiene
nada que ver con “machismos” o tradiciones culturales. Recuerda que Jesús, el hombre
perfecto, también lloró.
 Se levantó de delante de su muerta porque la vida continúa y mientras tanto hay un plan divino
(Filp.1:21-24) que cumplir.
 La sepultó basado en las promesas de Dios, porque fue la primera propiedad legalmente suya
(v.9), en la tierra prometida, la cueva de la sepultura. Según Gn. 49:32-33 seis personas de la
familia fueron sepultadas allí.

LA BÚSQUEDA DE UNA ESPOSA PARA ISAAC (24:1-67)

Isaac fue el hijo de un padre famoso, Abraham y el padre de un hijo famoso, Jacob. Vivió más tiempo
que cualquiera de los patriarcas, pero su vida fue menos importante y emocionante.
Desafortunadamente, no parece ser tan fuerte en la fe al final de su vida, como lo fue al comienzo.
Isaac tiene 40 años (Gn.25:20) y han pasado tres años de la muerte de su madre. Parece que mientras
tanto no se preocupó de la descendencia o estaba demasiado cómodo en su posición de hijo. Vemos el
accionar de cada persona aquí involucrada, para que se haga la voluntad de Dios.

El ejemplo de Abraham como padre (v.1-9)

Abraham tiene 140 años y Dios lo ha bendecido espiritual y materialmente, pero quiere estar seguro
de que la esposa de Isaac sea la elegida por Dios y que continúe la descendencia de Abraham y sus
promesas.
Lo va a realizar a través de colocar límites correctos en la búsqueda.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 De la tierra de Canaán NO. El peligro de la idolatría era muy grande (v.3).

 De la familia de Dios SÍ. Pero quedarse con una indicación tan ambigua, puede resultar muy
engañoso (v.4).
 Si no quiere venir a la tierra prometida NO. De qué sirve si no está dispuesta a hacer la voluntad
de Dios (5-7a).
Pero confiando principalmente en la guía de Dios, el ángel irá delante (v.7b -8)

El ejemplo del siervo como instrumento (10 - 49)

 Lealtad a la palabra de su amo, sin cambiar absolutamente nada, queriendo hacer su voluntad
en todo.
 Obrando en base a la oración. La respuesta de Dios fue rápida (v.15), satisfactoria (v.16) y
completa (v.23-26).
 Buscando en el lugar indicado según su entendimiento. No en la plaza, donde las jóvenes
ociosas se mostraban, sino en la fuente, donde las jóvenes, colaboradoras de su casa, bajaban
por agua.
 Observando las “coincidencias” de Dios. Justo llegaba Rebeca a cumplir con su pedido de
oración y justo era de la familia de Abraham.
 Priorizando lo espiritual a lo físico (v.33) ya que no quiso comer, a pesar del largo viaje, hasta no
terminar su tarea espiritual.
 Presentando la persona de su amo, sus posesiones y al hijo de su amo. Su propia persona no
tiene demasiada importancia. Es interesante que el siervo, aún mientras viajan, revela como es
el futuro esposo.

El ejemplo de Rebeca como mujer de Dios (16-67)

En sus características, porque la mujer de un hombre de Dios debe ser:
 Honorable porque al darle honor a su cuerpo se lo dio a su persona.
 Humilde porque ofreció su ayuda a un desconocido, sucio de un mes de camino, sin una
segunda intención.
 Hacendosa porque estaba acostumbrada al trabajo familiar.
 Hospedadora porque ofreció su casa, como lugar de hospedaje.
 Hermosa porque más allá de sus facciones estéticas, reflejaba la belleza de un corazón de
acuerdo con Dios (Prov.15:23 Gn26:7).
En sus decisiones, porque Rebeca decidió guardar su:
 Pureza para el hombre preparado por Dios (v.16).
 Sencillez no acomodándose a las tradiciones, modas o rebeldías.
 Poder de decisión voluntaria, ya que nada la obligó a casarse (v.58)
 Su mejor futuro, aunque tuvo seguramente otros ofrecimientos de matrimonio, como mujer
hermosa que era (v.61).
En la superación de obstáculos, porque dijo “Iré” a pesar de:
 La insistencia familiar, de su hermano y su madre (v.55).
 El viaje largo y difícil en compañía de un recién conocido.
 La situación inestable del peregrino Isaac que vivía en una tienda en el desierto y no en una
casa como la de su familia.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 El alejamiento de sus seres queridos que emocionalmente dan una sensación de desamparo y
soledad. El desconocimiento personal de Isaac ya que realmente no sabía cómo era. ¿Se
llevarían bien, se gustarían? ¿Vio ella todo en cuanto a él? No. Pero lo que vio y oyó la
convenció de que debía ir. Este acto de fe cambió su vida.

El ejemplo mundano de Labán

Apresurado para enriquecerse (v.28-31) invitó al siervo por codicia.
Lento para hacer lo que Dios quiere (v.55) por estar arraigado en el mundo.

El ejemplo de Isaac como hombre que espera en Dios

 Esperando (v.62) sin desatender sus responsabilidades.
 Meditando (v.63a) en la respuesta de Dios a la búsqueda del siervo.
 Mirando (v.63b -64) al “espejo del alma” que son los ojos y no su cuerpo.
 Asegurando (v.66) que es la persona que Dios tiene para él.
 Tomando (v.67) la decisión y la acción del matrimonio. Es notable que recién en este punto
aparece que “la amó”, como consecuencia de la buena voluntad de Dios.

LOS ÚLTIMOS DÍAS DE ABRAHAM Y EL NACIMIENTO DE ESAÚ Y JACOB (25:1-34)

Sobre los demás hijos de Abraham (1-11)

 Abraham hizo su testamento en vida, para evitar un desvío de la voluntad de Dios.
 A Isaac dio todo lo que era su posesión, en cambio, a los otros les dio dones o regalos.
 Isaac queda en la tierra prometida, mientras los otros son enviados al oriente.
 Si Abraham murió con 175 años, compartió los últimos 15 con sus nietos, en buena vejez, lleno
de años, observando el cumplimiento de la descendencia prometida.

El cumplimiento de la promesa del pacto de Dios demandaba que Isaac y Rebeca tuviesen hijos,
aunque durante los primeros 20 años de su vida matrimonial, ella fue estéril (20 y 26). ¿Qué hizo este
matrimonio para resolver con mentalidad espiritual, esta situación delante del Señor?
 Oró por su mujer para que tenga un hijo. Fue específico, basado en las promesas de Dios,
constante a través de los años y aceptado por Dios en su clamor (v.21a).
 Observó el poder de Dios en la respuesta. El énfasis divino es que Dios cumple sus promesas
(v.21b).

Profecía sobre su descendencia (22-26)

 Ante la ignorancia de lo que pasa. La lucha de los hijos no nacidos dejaba perpleja a Rebeca, así
que ella consultó a Dios.
 Para resaltar la elección de Dios. Dios le dijo que estaban por nacer dos naciones y que,
contrario a la costumbre, el mayor serviría al menor. Esta es la clara evidencia de la elección
soberana de Dios (Ro. 9:10-16). Su elección no estaba basada en las obras de los muchachos
porque todavía no habían nacido, y no habían hecho nada bueno ni malo.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Esaú vende su primogenitura (27-34)

 Las diferencias personales, relacionadas con el cuerpo y el estilo de vida, no fueron la causa de
lo acontecido.
 Las diferencias paternales, en referencia a los hijos, veremos que sí toman un carácter decisivo
en la historia (cap.27).
 La diferente actitud hacia la primogenitura hizo que Jacob la buscara por motivos impuros y
egoístas y que Esaú la menospreciara.
 La carnalidad en Jacob, lo lleva a la planificación de la trampa, por desconfianza en la promesa y
en Esaú a un apetito desordenado y un razonamiento débil.

ISAAC Y SU RELACIÓN CON LOS FILISTEOS (26:1-35)

Cayó en las tentaciones de su padre (1- 5)

Ante la situación del hambre en la tierra prometida comenzó a ir hacia Egipto, como Abraham, pero
Dios en su gracia:
 Interrumpió el viaje y lo detuvo (v.2a)
 Indicó el lugar de la provisión y la protección de Dios (v.2b-3). Ver v.12-14
 Inspiró con la renovación de las promesas, referentes a la descendencia.

Repitió el pecado de su padre (6-11)

 Imitó la actitud de autoprotegerse, desconfiando de lo que Dios había prometido y a costa de la
exposición de su esposa (v.7, 9).
 Mintió, sin considerar su testimonio como hombre de Dios (v.7).
 Perjudicó al pueblo donde Dios lo envió (v.10) y obtuvo el rechazo público de un rey pagano.

Volvió a cavar los pozos de su padre (12-22)

 Restauró los pozos de agua, esenciales para el agricultor o ganadero, para el que promueve la
vida, pero inútiles para quien, como los filisteos, se dedican a la guerra.
 Recordó la obra de su padre para honrarla, devolviéndole sus nombres.
 Cavó nuevos pozos, no sólo por la necesidad ante el crecimiento, sino por su necesidad
personal de desarrollarse.
 Recibió la envidia (v.14), la separación (v.16) y la riña (v.20) de sus vecinos.

Confió en el Dios de su padre (23-35)

Fuera de Canaán, Isaac tuvo conflictos, pero tenía que regresar:
 a Beer-seba, el pozo del juramento, para encontrarse con Dios (23-24).
 a la tienda y el altar (25) para la comunión diaria.
 a la paz con los enemigos (26-31) Prov.16:7 para encarar el futuro.
 a recibir bendiciones de parte de Dios (32-33) para ser testimonio.

JACOB LE ROBA LA BENDICIÓN A ESAÚ (27:1-46)

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Es triste ver como un momento bendito, con la carnalidad instalada en toda la familia, provoca la
división del hogar, y resultados pecaminosos en personas justas.

Isaac, un padre en declinación espiritual, Isaac tenía 137 años:

 Porque si Jacob tenía 130 años cuando fue a Egipto (Gn.47:9) y José 39, éste nació cuando su
padre tenía 91 años y ya había cumplido los 14 años de servicio. Por lo tanto, tenía 77 años al
salir de su casa y su padre 60 menos, es decir, 137 años.
 Está ciego (v.1) y asume que va a morir muy pronto, aun cuando en realidad vivió hasta los 180
años (35:28), es decir, 43 años más, mostrando que su ceguera espiritual fue mayor que la
física.
 Su apresuramiento por darle a Esaú la bendición, a pesar de conocer lo prometido por Dios en
cuanto a Jacob, sugiere sus propios planes carnales, no la voluntad de Dios.
 Su decisión está basada en elementos carnales (tacto, olfato), niega aspectos lógicos, como la
rapidez de la caza (v.20) y continúa a pesar de las dudas razonables (v.21-22).
 Su exclamación de amargura demuestra una aparente ignorancia (v.33) que no era real (v.35) al
verse engañado por su propio hijo.

Rebeca, una madre que, ante sus dudas, no duda en usar a su hijo:
 Espía (v.5), como que ella tiene que estar en control de todo.
 Obliga a obedecer su voz, sin tomar en cuenta la de Dios (v.8, 13) Dios le había dicho a Rebeca
que Jacob recibiría la bendición.
 Planifica para asegurarse de que Esaú quede fuera En lugar de acercarse a Dios en oración,
como antes, dependió de sus planes carnales, práctica que fue imitada por Jacob en años
posteriores.
 Paga duramente por su pecado, porque, aunque organiza la huida de su hijo (v.42-46) y
promete que es por “algunos días” (v.44) cuando fueron 20 años y asegura “yo enviaré y te
traeré de allá”, nunca volvió a ver a su hijo amado, pues murió antes.
 Soporta a Esaú, quien deliberadamente actuó para lastimarla (v.42, 46).
 Impulsa con su mal ejemplo a Jacob, a una vida que le costó 20 años de pruebas y exilio.

Jacob, un hijo engañador por conveniencia Jacob conocía la promesa de Dios para su vida, pero, aun
así:
Siguió el plan de su madre en lugar de esperar en Dios.
 Mintió al decir:
o Soy Esaú, siendo Jacob (v.19, 24)
o “como me dijiste” cuando a él no le había hablado nada.
o “come de mi caza” cuando el animal fue tomado del corral .
o “Dios hizo que la encontrara” cuando fue su madre quien se lo dio.

 Engañó porque Jacob es un ejemplo vivo del hipócrita. Su voz y sus manos no están de acuerdo
(v.22), lo que dicen y lo que hacen no concuerda. ¿Pagó Jacob por su pecado? sí, muchas veces.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Labán lo engañó en cuanto a sus esposas y el salario. Sus propios hijos mataron una cabra
(37:31) y mancharon con sangre la túnica de José para engañarlo.

Esaú, un hijo en amarga desesperación:

 Según Heb. 12:17 buscó la bendición de la herencia, pero menospreció la primogenitura.
Remordimiento y lágrimas sí., pero no arrepentimiento sincero. Se lamentaba por lo que había
perdido, no por su pecado.
 La reacción de Esaú fue “una muy grande y amarga exclamación” (v.34), “lloró” (v.38) y
“aborreció” (v.41), pero siguió sin asumir su responsabilidad en el menosprecio de la
primogenitura (v.36).
 El plan de Esaú fue la matanza personal y programada de su hermano (v.41)
Lo prometido por Dios se cumple, mas no por los medios dirigidos por Dios.

El VIAJE DE JACOB A PADAN-ARAM Y LA VISIÓN DE LA ESCALERA (28:1-22)

En un sentido muy real el resto del Génesis presenta la vida de Jacob, incluyendo sus pruebas con
Labán (28-31), con Esaú (32-33), y con sus propios hijos (34 en adelante). La historia de José es en
realidad una parte de la historia de Jacob.

La voluntad de Dios para iniciar el camino (1-9)

 La verdadera razón por la cual Rebeca ideó la partida de Jacob del hogar fue para evitar el enojo
de Esaú (27:41-46).
 La excusa fue que Jacob pudiese encontrar una esposa piadosa, tal como había hecho Abraham
años atrás, lo cual fue seguramente el punto de convencimiento para Isaac.
 La rebelión de Esaú (v.8-9) profundizó su pecado inicial, es la reacción propia de la carne y fue la
justificación del viaje para los padres, pero…
 La voluntad de Dios pasa por alto las motivaciones humanas y usa este viaje para que Jacob se
encontrara con El y tomara algunas decisiones por sí mismo, aun cuando tenía ya 77 años.
Desafortunadamente, llevó más de 20 años para que Jacob llegase al lugar de la entrega
verdadera.

La visión en el camino (10-12)

Viajó unos 100 kilómetros desde Beerseba hasta Betel, un viaje de tres días, que como estaba huyendo
temeroso lo hizo en uno. Esa noche, bien cansado del camino, tomó “una de las piedras” para
descansar en ella mientras dormía, y Dios le dio una visión:
 Una escalera del cielo a la tierra, en la que ángeles subían y bajaban por ella y Dios estaba en lo
alto. ¿Cómo reacciona el que se sabe culpable y está huyendo por eso, ante la presencia de
Dios?
 Al comparar con Jn. 1:51 se evidencian los simbolismos. La escalera es Jesucristo, como el único
camino (Jn. 14:6) de la tierra al cielo, quien nos abre el cielo y nos trae las bendiciones del cielo.

59
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 Jacob también es un cuadro perfecto del alma perdida: en la oscuridad, huyendo por su vida,
lejos de la casa del padre, cargado de pecado, e ignorante del hecho de que Dios estaba cerca
de Él y quiere salvarlo.

Es la primera de, por lo menos, siete revelaciones registradas de parte de Dios a Jacob. Ver 31:3, 11-13
32:1-2, 24-30 35:1, 9-13 46:1-4.

La voz de Dios en el camino (13-15)

 Visiones pueden ser engañosas, así que Dios le habló a Jacob para darle seguridad. Un hombre
no es salvo por ángeles o visiones, sino por fe en la Palabra de Dios. Nótese las promesas que
Dios le hace a Jacob:
 La tierra (13) primero dada a Abraham (13:14) y luego reafirmada a Isaac (26:1-5). La tierra
Santa les pertenece a los judíos.
 La simiente multiplicada (14a) lo que implica que Dios le dará una esposa, sin la cual no tendría
descendientes. Ver 13:16 y 22:17.
 La bendición para el mundo (14b) porque de su descendencia vendría el Salvador del mundo.
 La presencia personal de Dios (15)
o Ante un largo e incierto viaje solitario…COMPAÑÍA
o Ante El peligro de Esaú…PROTECCIÓN
o Ante el exilio…REGRESO A CASA
o Ante el abandono…DIOS NO TE DEJARÁ

El voto en el camino (16-22)

 Posición correcta, porque está despierto, reconoce la presencia de Dios y también su ignorancia
hasta aquí de este hecho. En consecuencia, tiene miedo, aun cuando no hay nada mejor que
estar ante el Señor. “Esta es la casa de Dios”, exclama Jacob, porque el nombre Betel quiere
decir “casa de Dios”, su experiencia esa noche no sólo lo cambió a él, ¡sino que cambió el
nombre del lugar!
 Actitud correcta, porque aquella piedra tan relacionada con la visión ahora es una señal de
memoria y adoración, tal como “bautizó” a aquel lugar Betel.
 Voto correcto, aunque haya opiniones con relación a que estaba negociando con Dios al decir
“sí…sí...”; estaba, en realidad, mostrando fe en Dios, ya que la palabra hebrea puede ser
traducida “Ahora que…ahora que”. Es probable que ambas interpretaciones sean ciertas. Jacob
creyó, pero todavía había bastante del viejo hombre como para tratar de negociar con Dios tal
como lo hizo con Esaú e Isaac.

Es bueno que un hombre tenga un Betel en su vida, un lugar donde se haya encontrado con Dios de
una manera real y tomado decisiones específicas.
Se puede alejar del Señor, pero siempre puede regresar a Betel (Gn. 35:9-15) y renovar su dedicación.
Jacob es una ilustración del conflicto entre las dos naturalezas, porque siempre estaba luchando con la
carne y tratando de depender de sus propias habilidades y planes.

60
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

JACOB LLEGA A PADAN-ARAM Y SE ENCUENTRA CON LABÁN (29:1-35)

Jacob no siempre vivió a la altura de los votos que hizo, en los años siguientes. ¡El encontró a su doble”
en Labán, su tío, quien también se la pasaba planificando! Durante veinte años los dos trataron de
sacarse ventaja el uno al otro, pero al final, Jacob aparece confiando en Dios, quien cumple sus
promesas.

Sirviendo por las hijas de Labán (29:1 – 31)

 La decisión ( 1-20 ) Dios providencialmente dirige a Jacob a la casa de Labán, pero no se detiene
para orar como lo hizo el siervo de Abraham (24:12). Jacob alentó a los demás pastores, con
hipocresía, para que volvieran a apacentar (v.7) de modo que pudiera estar con Raquel a solas,
si bien el beso (v.11) es en la mano.
Las “corridas” de Raquel y Labán se deben a la alegría del encuentro y el descubrimiento de
quien era Jacob (vs. 12-13). Jacob tomó su decisión, luego de vivir un mes (v.14) con la familia.
Amaba a la hermosa (v.17) Raquel y la pidió como esposa (v.18).
A los ojos de Lea, de un celeste apacible, les faltaba ese profundo destello que, para un oriental,
es una señal de belleza.
Jacob se humilló como siervo de Labán durante siete años, por amor y el sacrificio de tiempo y t
trabajo pasó rápidamente (v.20).
 El engaño (21-30) Labán no iba a perder el derecho legal para hacer casar a su hija mayor, (v.26)
pero no se lo dijo en el acuerdo por el servicio (v.19), así que planificó el engaño en complicidad
con Lea, para que Jacob fuera su esposo.
Jacob había mentido acerca del primogénito (27:19); ahora le mintieron a él acerca de la
primogénita (29:26). Ver 2ª Tm.3:13.
Labán tuvo cuidado de que todos los hombres de la región fuesen testigos del matrimonio con
Lea (v.22) de manera que Jacob no pudiese volver atrás. Humillado y engañado se resignó,
como el que recibe la disciplina que realmente merece. Así comenzó los siguientes siete años
de servicio a Labán, que este le propuso, por Raquel, estando casado con Lea. Es difícil imaginar
una familia más opuesta al plan de Dios para el matrimonio.

LOS OTROS HIJOS DE JACOB Y SU DESEO DE REGRESAR A BEERSEBA (30:1-43)

La división (29:31 – 30:24)

Cuando un matrimonio empieza en pecado, generalmente hay división e infelicidad en el hogar. Al
principio, ninguna de las dos esposas tuvo hijos, pero era obvio que Jacob amaba más a Raquel y
menospreciaba (odiaba, v.31) a Lea. Entonces Dios honró a Lea dándole cuatro hijos en respuesta a sus
oraciones (29:32, 33):
 Rubén (¡mira un hijo!)
 Simeón (oyendo)
 Leví (juntado)
 Judá (alabanza)

Raquel no pudo evitar tener envidia de su hermana, lo cual produjo:

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 exageración (“si no me muero”) y falsedad, ella era la estéril (30:1).

 enojo irónico, pedirle a Dios, no a mí (30:2).

Jacob repite el pecado de Abraham y Sara, escuchando a su esposa y engendrando, según la tradición,
con su sierva. Tendría que haber orado tal como lo habían hecho sus padres años antes (25:19-23).
Raquel involucró a Dios como respuesta (v.6, 8 ) más no fue así.

De su unión con Bilha nacieron:

 Dan (juicio)
 Neftalí (luchando)
Para no ser menos, Lea le dio a su sierva Zilpa, de la cual nacieron:
 Gad (una tropa)
 Aser (buena fortuna).

Es evidente que Jacob no tenía un liderazgo espiritual. Sus esposas lo utilizaban como un peón de
ajedrez en sus planes (30:14-16). La frase “te alquilé”, resume la posición de Jacob en la familia.
Las mandrágoras, llamadas también manzanitas de amor, se suponían afrodisíacas, pero en realidad,
era un narcótico purgante.
Lea tuvo dos hijos varones más:
 Isacar (recompensa)
 Zabulón (morada)

Raquel tuvo al fin su hijo, el amado de Jacob:

 José (que Él añada)
 Benjamín (Hijo de mi mano derecha) y luego moriría (35:16-20).

Jacob tuvo también varias hijas (30:21; 37:35; 46:7,15)

Sirviendo por el ganado de Labán (30:25 – 43)

Jacob después de haber servido 14 años quiere volver a su lugar (v.25) pero se da cuenta que, de irse,
no tendría para proveer para su familia. Por otro lado, Labán, no quiere perder a un yerno tan valioso
(v.27). Entonces llegan a un acuerdo; Jacob podría trabajar por el ganado que necesitaba, si es que iba
a establecer su propia casa.
¡Por supuesto, Labán encubre el malvado motivo de su plan usando el nombre del Señor (v. 27) y
pidiéndole a Jacob que el establezca las reglas (v.28)!
“¿Qué te daré?”, pregunta Labán, pero Jacob rechaza el regalo porque la última vez que aceptó “el
regalo” de Labán fue engañado (29:19).
Jacob se ofrece como pastor de Labán, si éste le da lo “rechazado” del ganado y de las ovejas. Las
ovejas son blancas y las cabras marrones o negras. Al aceptar los animales manchados y salpicados,
Jacob aparentemente estaba perdiendo, pero era en realidad un acto de fe. No obstante, el
planificador de ideas se fue a trabajar, en lugar de confiar en Dios para que supliera la necesidad (ver
31:9 y 28:15 y 20). Las varas especiales en los abrevaderos respondían a una tradición, según la cual lo

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

que veían los animales en el momento de la concepción lo trasmitían a sus crías, pero más allá de esto,
era Dios quien determinaba que clases de ovejas y cabras produciría. No obstante, Jacob usó una “raza
selectiva” (40-43) para que sólo el ganado más fuerte concibiera. Génesis “Levantando en alto la
palabra de vida” - 49 - Sabemos por 31:8 que Labán cambió varias veces los términos del contrato a
medida que veía aumentar los rebaños de Jacob; pero Dios gobernaba por encima de Labán, e hizo a
Jacob un hombre rico (v.43).

JACOB HUYE DE LABÁN CON SU FAMILIA (31:1-55)

La crisis (1 - 16)
Tres factores influyeron en la decisión de partir de Jacob:
 la murmuración de los hijos de Labán, que lo presentaban como un ladrón que se hizo rico a
costa de ellos (v.1), aunque Jacob aclara que fue Dios quien lo hizo (v.9).
 el semblante de Labán que estaba trasformado para mal (v.2).
 la Palabra de Dios ordenando la salida y renovando las promesas de compañía y protección
(v.3). Dios le había hecho recordar a Jacob su voto en Betel (v.13).

El alejado tenía que regresar y cumplir sus promesas al Señor que lo había bendecido. Raquel y Lea
estuvieron de acuerdo en irse (v.5-7), pero la decisión de ellas estaba basada en consideraciones
materiales (v.14-16), no en la voluntad de Dios, ya que es muy probable que ni supieran de la
experiencia de Jacob en Betel.

La huida (17 - 35)

En vez de confiar en Dios, Jacob engañó (v.20) huyendo sin avisar, aprovechando mientras Labán
estaba trasquilando las ovejas.
Raquel dijo que harían lo que Dios les pedía (v.16), pero hurta los ídolos familiares (v.19), que la
llevaron a estar en peligro de muerte (v.32) y por los cuales, a fin de retenerlos engañó a su padre
(v.35).
Labán se enteró tres días después y viajó durante una semana hasta alcanzar a Jacob (v.21-23). Parece
estar ofendido con sus preguntas (v.26-27) y sus opiniones (v.28), pero en verdad le interesan sus
ídolos (v.30). Dios, cumpliendo con su promesa de protección, advirtió antes (v.24, 29) a Labán de que
no enfrentara a Jacob, así que no había razón para el miedo (v.31), de haber confiado en Dios.

El enfrentamiento (36 - 42)

La actitud carnal reemplaza alto miedo y se expresa con enojo, riña y palabras que manifiestan veinte
años de resentimiento guardado en el corazón, amargura por soportar la familia de sus esposas. Lo
único valioso en el discurso airado de Jacob, es que le da la gloria a Dios por su éxito (v.42).

El Pacto (43 - 55)

Labán ante la imposibilidad de un acuerdo, porque tenían odios encontrados y diferentes dioses (v.53)
propone un pacto de límites (v.52) y no agresión.
No confiaban el uno del otro, ¡así que levantaron un monumento de piedra para recordar ambos que
Dios estaba observando!

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Los veinte años de servidumbre de Jacob han terminado, pero todavía debe regresar a Betel y arreglar
las cosas con Dios.

JACOB SE PREPARA PARA EL ENCUENTRO CON ESAÚ (32:1-32)

iniciar su viaje de regreso, desde la casa de Labán, en Harán, hasta Betel, los conflictos sin resolver,
como la relación con su hermano Esaú, vuelven al presente y representan el peligro del momento,
ilustrando en su resolución, la lucha entre la carne y el Espíritu. Esaú se estaba acercando ¿Lo
perdonaría o pelearía con él? ¿Perdería Jacob todo aquello que había planificado? Que trágico es
cuando el pasado alcanza a un hombre. Ni la distancia, ni 20 años de historia lo pueden borrar. Pero
antes de que Jacob se reencontrara con Esaú, experimentó tres encuentros más:

El encuentro con los ángeles (32:1 - 20)

Había visto por primera vez a estos ángeles en Betel (cap. 28), y ellos saliendo a su encuentro (v.1) eran
un recordatorio de la fidelidad de Dios durante todos estos años y quien era el que estaba en control.
Llamó el lugar, “los dos campamentos” (su propio campamento y el ejército de los ángeles), pero no
confió en Dios quien había prometido protegerlo (v.2, 10) y entonces:
 Mintió, llamando a Esaú como su Señor, colocándose como su siervo cuando el mismo le
compró la primogenitura y lo suplantó al recibir la bendición de su padre (v.4).
 Temió al enterarse que su hermano venía a él y con un ejército de 400 hombres. pues el
sentimiento de culpa aún lo acusaba (v.6-7a).
 Se angustió como si no hubiera futuro para ellos (v.7b).
 Planificó la estrategia de defensa (v.7c -8), olvidando el campamento de los ángeles y las
promesas de protección de Dios.
 No consultó a Dios, decidiendo que su punto de vista (v.9-12) era el correcto. Tomó por
cierto que Esaú venía a atacarlo y no era así.
 Se desveló aquella noche, concluyendo (v.13-15) en que 580 animales servirían para
apaciguar la ira de su hermano (v.20).

El encuentro con el Señor (32: 21–26)

Por fin, después de todos sus arreglos innecesarios, se quedó solo aquella noche (v.24), pero no estuvo
solo (v.25).
 Luchó toda la noche con un “varón”:
o La lucha es espiritual, aunque tenga elementos físicos, como la descoyuntura del muslo.
Jacob defendía su carnalidad y aún su pedido de bendición (v.26) es pedir aprobación
divina sobre un plan humano.
o El varón no es un hombre, sino Dios mismo, ya que le dice a Jacob que “ha luchado con
Dios” (v.28) y luego lo bendijo (v.29). Jacob reconoció esta verdad pues declaró que vio
a Dios cara a cara (v.30) y se sorprendió que fue librada su alma, a pesar de ello. El
nombre Peniel, recuerda esta realidad.
o La presentación de Dios es a través del Ángel de Jehová, Cristo antes de la encarnación.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

o Luchar con Dios y que Él gane, no es perder, sino ganar de verdad.

El encuentro consigo mismo (32: 27-32)

Un hombre no se ve realmente a sí mismo hasta que primero ve al Señor.
 “¿cuál es tu nombre?”, fue la pregunta que obligó a Jacob a confesar su verdadero yo- “Jacob”
el suplantador o engañador, el que planifica.
 Una vez que se enfrentara a si mismo y confesara su pecado, Jacob podría ser cambiado. Dios le
dio un nuevo nombre: “Israel- príncipe de Dios” o “un hombre gobernado por Dios”.

LA RECONCILIACIÓN ENTRE JACOB Y ESAÚ (33:1-20)

Habría sido maravilloso si Jacob hubiese vivido a la altura de su nuevo nombre y posición con Dios,
pero no lo hizo. Su transformación práctica fue muy gradual y lenta.

La actitud de Jacob
El capítulo comienza con “Jacob”, el nombre viejo, y lo vemos “levantando sus ojos”, andando por
vista, no por fe, planificando la estrategia de defensa (v.1-2). Pero Dios usó su renguera, la misma que
El le provocó (v.3) para que le parezca a Esaú, una situación digna de misericordia.
Sigue con una amabilidad sospechosa, llamándole “mi señor” (v.8,13,14,15).
Llora como reacción sentimental (v.4) ante la actitud de Esaú, pero no se ve nada de arrepentimiento
genuino. Continúa planificando carnalmente, con la excusa de la ternura de los niños (v.13) dice que irá
con su hermano (v.14) después, rechaza la ayuda de éste (v.15) porque siempre estuvo pensando en
irse hacia el lado opuesto, hacia Sucot (v.17). No se encontraron los hermanos, hasta 23 años después,
cuando sepultaron a su padre (35:29). Se establece (v.18-20) después en Siquem, compra un campo,
pone sus tiendas y edifica un altar, pero tenía que ir a Betel (31:13 y 35:1).

La actitud de Esaú
Corrió a su encuentro (v.4), lo abrazó, lo besó y lloró. ¿Cuándo y cómo este hombre cazador, líder de
400 hombres, se liberó de su amargura y perdonó a su hermano? No existe una respuesta bíblica, pero
la evidencia de un gran cambio es notable (v.10).
Insistió en reunir nuevamente la familia, “Anda, vamos…” (v.12). Fue engañado (v.17) nuevamente,
veinte años después, por su hermano.
En muchos aspectos prácticos, parece bastante más cerca de Dios que Jacob, quien llena su boca con la
palabra Señor, pero no lo vive.

JACOB Y LA TRAGEDIA EN SIQUEM (34:1-31)

Jacob al poner su tienda delante de la ciudad pagana, puso a su familia en un lugar de tentación.
Estaba tan cerca, que su hija Dina, que tendría unos 15 años, pudo ir sola a visitar la ciudad, sólo por
conocer la “moda juvenil”.
Pero en realidad, se expuso a “otra moda”, la liberalidad del príncipe para tomar y violar (v.2) a quien
quisiera, sólo que, en este caso, se enamoró de la joven (v.3).

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Rechazaron todo ofrecimiento social (v.9), material (v.10) y económico (v.11-12) y ejecutaron los hijos
de Jacob, un plan engañoso (v.13) y perverso (v.14-15). Usaron el rito sagrado de la circuncisión para
llevar a cabo su venganza, que los convirtió en crueles asesinos de hombres indefensos (v.25-26) y
ladrones de la más baja categoría (v.27-29).
En medio de esta abominación Jacob estaba más preocupado (v.30-31) por su propia seguridad y
bienestar, que por el pecado cometido.

JACOB REGRESA A BET-EL (35:1-29)

Dios trae un mensaje (v.1) a Jacob:

 Levántate porque más bajo no puedes estar.
 Sube a Betel porque descendiste a donde no debías y hasta que no regreses no habrá
bendición.
 Quédate allí porque ése es tu lugar.
 Haz un altar a Dios porque Él debe tener la preeminencia.
 Considera como Dios ha cumplido todo lo que prometió veinte años atrás.

Entonces (v.2-7) Jacob:

 Quitó la idolatría con sus adornos y vestidos, todo lo que habían robado en su paso por el
mundo, porque con ello no se presentarían ante el Señor. Al esconder todo esto en un lugar
preciso, indica un plan por si acaso.
 Obedeció totalmente el mandato de Dios quien los protegió en el camino.

Entonces (v.9-13) Dios:

 Ratificó el cambio de nombre, no te llamarás más Jacob (v.10).
 Proyectó su vida conforme a sus promesas (v.11-12).

Entonces (v.14-15) Jacob:

 Señaló aquel lugar como muy especial para su vida.
 Nombró el lugar donde Dios le había hablado como Betel.

Después partieron (v.16) de Betel, hacia el sur, porque había que llegar “a casa” en Mamre también
llamada Hebrón.
Pero a mitad de camino muere Raquel, su esposa amada, al nacer Benjamín.
Las grandes experiencias espirituales no eliminan los dolores y pruebas de la vida, pero capacitan para
soportarlo mejor.
Tampoco anulan las tristezas en la familia por un hijo como Rubén.
Nació en medio de grandes expectativas (29:32), pero Jacob dijo años más tarde que podría haber
logrado mucho (49:3), pero era inestable, carecía de carácter piadoso (49:4), y en consecuencia perdió
la primogenitura.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Después llegó a Mamre (v.27-29) a reencontrarse con su padre Isaac, quien vivió con sus nietos, hasta
su muerte, cuando se produce el nuevo encuentro entre Jacob y Esaú. Considerar que si Isaac muere a
los 180 años, Jacob tenía 120 años y José 29. es decir que ya hacían 12 años aproximadamente que
José estaba en Egipto y para Jacob que estaba muerto.

LAS GENERACIONES DE ESAÚ (36:1-43)

La historia de Esaú muestre que:

 Después de la muerte de Isaac, la decisión de separarse por la cantidad de bienes adquiridos es
de Esaú (v.6-8).
 Dios hizo una nación poderosa de su descendencia.
 Desafortunadamente, los edomitas fueron enemigos del pueblo de Dios durante siglos.

LA HISTORIA DE JOSÉ (37:1-36)

La familia de Jacob se formó de una manera muy irregular, es decir, dos esposas, dos siervas que se
suman a las esposas y varios hijos, con un mismo padre, pero diferentes madres. La unidad familiar era
casi un imposible. Si a esta situación básica, le sumamos los pecados de imprudencia en las relaciones
familiares y los egoísmos propios de cada uno, la historia no sorprende demasiado. Veamos la parte de
cada uno:
La imprudencia de José
 Conocía la preferencia (v.3) del padre sobre él y el odio de sus hermanos (v.4, 8) que le tenían
envidia (v.11).
 Difundía la mala fama de sus hermanos (v.2) de forma pública.
 Contaba los sueños (v.5-10) que eran para su entendimiento personal a su padre y hermanos,
siendo que en ellos su persona era exaltada.

La imprudencia de Jacob
 Manifestó mayor amor por José (v.3a) que por el resto de sus hijos, lo cual podría justificarse
por ser el hijo de la amada Raquel, pero que jamás tiene que ser notado (v.4) en el trato diario
por los demás hijos.
 Dio una túnica de colores (v.3b), propia de la nobleza y no de un trabajador del campo, que
usaban unas de color amarronado. De esta forma la preferencia era notable en todo momento.
 Liberó a José de todo trabajo duro (v.13) en el campo, manteniéndolo en casa.
 Envió a José, prácticamente “al matadero” (v.14), conociendo la fama de los hermanos, la
vulnerabilidad en el campo, el aborrecimiento notorio y la irritación que causaría colocar a José
como supervisor de sus hermanos.

La imprudencia de Rubén
 Frenó la conspiración de los hermanos para matar a José (v.19-22) intentando de una manera
disimulada hacer volver a José con su padre.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 Desatendió lo prioritario, en ese momento, el cuidado de José, que como primogénito le

correspondía y en el descuido, lo vendieron (v.26-29) a los ismaelitas que lo llevaron a Egipto.
 Participó del encubrimiento (v.30-32) de culpar a una bestia, cuando fue un cabrito, de la
muerte de José, que en verdad habían vendido. Hacía años Jacob había matado un cabrito para
engañar a su padre, ¡y ahora sus hijos lo engañaron de la misma manera!

La imprudencia de Judá
 Lideró la conspiración para la muerte de José.
 Manipuló a sus hermanos con un falso sentimiento familiar que en realidad no existía (v.27).
 Dejó la familia atrás a hacer su vida en el mundo, de donde consiguió una esposa (38:1-2).
 Crio hijos a los cuales por su maldad extrema (v.7-10) Dios les quitó la vida.
 Fornicó con una ramera (v.15-16), que resultó ser su nuera engañándolo, en medio de su
viudez.
 Condenó con suma dureza a otros (v.24) y con mucha liviandad su propio pecado (v.26).

Jacob pasó los siguientes 22 años con tristeza, pensando que José estaba muerto y que todo estaba en
contra de él. Dios había mandado a José, para preparar el camino de la preservación de Israel como
nación.

JOSÉ ES PROBADO EN LA CASA DE POTIFAR (39:1-23)

El entrenamiento de José
Dios utilizó diversas formas de disciplina en la preparación de José como gobernador de Egipto.

El Servicio (39: 1 – 6a)

La túnica de colores cedió su lugar a la vestimenta de un siervo, pero Dios estaba con José (v.2), quien
lo prosperó, lo cuidó y lo obligó a aprender humildad (1ª Pd. 5:5-6) y recibir órdenes. Todo este
aprendizaje fue esencial para luego ejercer la autoridad.
José fue fiel en las cosas pequeñas y Dios lo promovió a cosas grandes. Ver Pr. 22:29 y 12:24.

Dominio Propio (39: 6b – 18)

La madre de José era una mujer hermosa (29:17), y sin duda el hijo heredó sus facciones (v.6b), pero
más allá de la atracción humana y de que las mujeres egipcias eran famosas por su infidelidad, Dios
estaba probando a José, ya que, si no se podía controlar a sí mismo, nunca podría controlar a otros
como gobernante.
La mujer, “puso sus ojos en José”, imaginó y exigió: “duerme conmigo” (v.7). Insistió “cada día” (v.10),
planificando la soledad en la casa (v.11) y “asió por su ropa” a José (v.12) en un último intento
desesperado repitiendo el “duerme conmigo”.
Después en su encubrimiento, como mujer mundana que era, mintió, al decir que gritó (v.14, 18) y
culpó a los siervos por la falta de protección y a su esposo por haber contratado a José (v.17).
José podría haber argumentado: “¡Nadie lo sabrá!” o “¡todos lo hacen!”. Pero en cambio “no quiso”
(v.8):

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

 Por la posición en que Dios lo colocó (v.8b).

 Por la persona que Dios puso como su autoridad.
 Por la pureza que perdería al pecar contra Dios (v.9)
Demasiadas personas han fracasado en esta disciplina, y Dios las ha tenido que quitar de Su Servicio (1
Co. 9:24-27, Pr. 16:32 y 25:28).

Sufrimiento (39:19–23)
Aprendió a controlar su lengua, ya que no discutió con los oficiales o expuso la mentira a su amo
Potifar. Esto es una señal de madurez espiritual (Stg. 3).
Potifar (v.19) “encendió su furor”, pero no dice que, contra José, sino más bien por la situación, que
alteraba su comodidad (v.6), porque si no lo hubiera matado en vez de colocarlo en “la cárcel del rey”
(v.20), donde es probable que fuese el capitán de la guardia a cargo de los prisioneros.
La frase “El Señor estaba con José” es la clave de su éxito (39:2,5,21). Sufrió la falta de libertad física,
pero aprendió que la verdadera libertad, no depende de ella (v.21-23)

JOSÉ INTERPRETA SUEÑOS EN LA CÁRCEL (40:1-23)

El capitán de la guardia, quien es el mismo Potifar, le encarga dos presos especiales (v.4) el copero y el
panadero de Faraón. No se declara cuáles fueron sus crímenes, pero tal vez, algo menor que molestó al
gobernante, de quien ellos, por su función, eran de íntima confianza.
José les sirve (v.4), lo cual era su encargo, pero además se interesa por su “mala cara” (v.6), se
preocupa (v.7) y propone la solución en Dios (v.8), involucrándose en su historia, lo cual permitió, más
tarde, la apertura de la cárcel.
“Acuérdate pues de mí…” (v.14-15) pero no era el tiempo, ni la forma, ni el poder y por lo tanto, “…no
se acordó de José, sino que le olvidó” (v.23)
Si se hubiera acordado, probablemente lo hubieran libertado y enviado a la tierra de Palestina con su
familia.
Esta fue una buena lección para que José aprendiera a nunca confiar en los hombres y a tener
paciencia en el tiempo de Dios. José tenía 17 años cuando fue a Egipto, y tenía 30 cuando fue liberado
de la prisión (41:46), lo cual significa que pasó 13 años como siervo y prisionero, en su entrenamiento,
para el ministerio de toda su vida (Sal.105:17-20).

LA EXALTACIÓN DE JOSÉ (41:1-57)

José es elevado de Prisionero a Gobernador y recibe un nombre nuevo, Zafnat – panea, “El revelador
de secretos” (41:45). En estos capítulos notaremos los tres secretos que José revela como siervo de
Dios.

El secreto de los sueños de Faraón

Pasaron dos años (41:1) hasta el día en que Faraón se turbó porque no hallaba el significado de su
extraño sueño. Sus magos y sabios reconocieron su incapacidad, para descifrar el futuro (v.8).

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Son los mismos dos años en que José se quedó pensando en “el copero olvidadizo”, hasta que éste “se
acordó” (v.9-13) de todo, inclusive de su falta.
Pudiendo tener una actitud de falso orgullo (v.14), prefirió mantener la humildad y la verdad al decir:
“No está en mí. Dios será el que dé respuesta propicia a Faraón” (v.16).
La interpretación del sueño: Habrá siete años de abundancia seguidos de siete años de hambre, es
menos importante que el hecho de que “Dios ha mostrado a Faraón lo que va a hacer” (v.25, 28).

“Por tanto:”
 Designa a un hombre sabio y prudente, para que administre la provisión de alimento (v.33).
Dios dirige a Faraón para que designe a José (v.38-41). ¡Habrá otro mejor!
 Delega en gobernadores el control de las regiones del país (v.34).
 Depositen la provisión de los buenos años (v.35-36).
 Descansen en el plan de Dios para no perecer (v.37).

La exaltación de José se pone en evidencia al considerar los cambios de las vestiduras, que de sucias de
la cárcel, pasan a ser adecuadas (v.14) para estar ante el Faraón, pero terminan siendo “finísimas”
(v.42).
La posición se hace manifiesta a todos (v.43-44) y los nombres de sus hijos expresan su corazón.
“Manasés” quiere decir “olvidar” y “Efraín” “doblemente fructífero”, sugiriendo que todas sus pruebas
al fin lo han guiado a la fructificación y bendición.
No obstante, todo esto era parte de un plan mayor, un plan para preservar a Israel en el mundo y
preparar el camino para el nacimiento de Cristo.

EL ENCUENTRO DE JOSÉ CON SUS HERMANOS EN EGIPTO (42:1-38)

El secreto del corazón de sus hermanos se revelará gradualmente, a diferencia del anterior, a medida
que vayan mostrando, en las sucesivas visitas, lo que tienen en realidad en sus corazones.

Primera Visita
¿Por qué hicieron la visita? Por el hambre en la tierra prometida y la noticia de que había alimentos en
Egipto, Jacob los manda (v.1-2).

¿Cuántos viajaron? Diez de los hijos de Jacob descienden a Egipto, y José los reconoce, aunque ellos
no. Nótese que los diez hombres se inclinaron (3-6) ante él, pero en los sueños de José eran once
(37:9-10). El cumplimiento tendría lugar más tarde, cuando se les uniera Benjamín (43:26), y esto
explica además porque José sabía que sus hermanos regresarían (v.9).

¿Por qué fue José tan duro con sus hermanos? ¿Y por qué esperó tanto tiempo para revelárseles?
Porque quería estar seguro de que se habían arrepentido de sus pecados.
Les habló ásperamente, los acusó de ser espías (v.7-14) y los encerró juntos durante tres días (v.17) y
luego se quedó con Simeón como rehén (V.18-24). Este trato duro tuvo sus resultados previstos,
revelar el secreto de sus corazones (v.21-23).

70
GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Esta declaración conmovió a José (v.24) y le indicó que sus corazones fueron transformados por el
poder de Dios a través de sus propias conciencias.

LOS HERMANOS DE JOSÉ REGRESAN A EGIPTO CON BENJAMÍN (43:1-34)

Segunda Visita
¿Por qué volvieron? No por rescatar a Simeón de la cárcel, sino porque se les acabó el trigo (v.1-2).

¿Los cambios fueron verdaderos? Vemos algunas indicaciones en este sentido como:
 La disposición de Judá de salir como fianza por Benjamín (v.8-9).
 La disposición de ellos para devolver el dinero (v.15).
 La confesión de la verdad al mayordomo de José (v.19-22).

¿Qué esperaba José de sus hermanos? Reiniciar la relación familiar, a través del perdón, pero la única
forma en que podía perdonarlos era recibiendo la confesión del arrepentimiento honesto de parte de
ellos.

¿Qué hizo José para lograr la confesión? Se valió de dos métodos:

 La fiesta de gozo (43:26-34). Nótese que en v.26 y 28 los once se inclinaron delante de él.
 El descubrimiento de la copa en el saco de Benjamín.

EL ARRESTO DE BENJAMÍN (44:1-34)

Nuevamente en 44:14 los once se postran delante de José en arrepentimiento verdadero. “Dios ha
hallado la maldad de tus siervos”, confiesan ellos (44:16) y estas palabras deben haber sido música en
los oídos de José.
No podemos más que admirar el discurso de Judá en 44:18-34, no sólo por sus humildad y confesión,
sino también por el amor que demuestra hacia su padre y su hermano menor. Estaba dispuesto a salir
de fianza, y soportar la culpa, aunque esto le costara su propia vida.
¡No fueron la confesión de su culpa, sus sacrificios, o los regalos que trajeron la salvación a los
hermanos! ¡Fue el perdón de la gracia de José!

JOSÉ SE DA A CONOCER A SUS HERMANOS (45:1-28)

Ahora es el momento (v.1-2) para que José se revele a sí mismo y el propósito por el cual Dios lo había
enviado.
Hechos 7:12-13 hace claro que fue “la segunda vez” cuando se reveló a sí mismo, tal como cuando
Israel recibió a Moisés (Hch 7:35). Israel siempre ha rechazado a sus “salvadores” la primera vez y los
recibió en la segunda, ¡y harán lo mismo con Jesucristo!

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Dijo “Yo soy José” (v.3) y los hermanos temblaron, sin poder responder.
“Acercaos ahora a mí” (v.4-5) soy el que vendiste, pero “no os entristezcáis” porque más allá de todo
fue Dios el que lo envió a Egipto “para preservación de vida”.
Explicó (v.6-8) que seguirían cinco años más de hambre, pero que él había preparado un lugar de
refugio para ellos y sus familias allí en Egipto. ¡Dios lo había enviado para salvar sus vidas!

LOS ULTIMOS HECHOS DE JOSÉ (Cap. 46-50)

El último viaje (46–47)

Por fe Jacob (v.1-7) sale para Egipto, aún cuando recordaba que Abraham pecó yendo a Egipto (12:10)
y que a Isaac se le prohibió ir (26:2)
 en respuesta a la Palabra de Dios.
 con la confianza en las promesas.
 a pesar de lo trabajoso de movilizar a toda su familia.

Toda la familia va con Jacob:

Descendientes de Lea (V.8-15) 33
Descendientes de Zilpa (v.16-18) 16
Descendientes de Raquel (v.19-22) 14
Descendientes de Bilha (V.23-25) 7

En realidad 66 viajaron con Jacob (v.26) y cuando se agregan, José y sus dos hijos, son 70 (Ex. 1:5).
Hechos 7:14 dice que había 75 en la familia, pero esto tal vez incluya los cinco hijos de Efraín y
Manasés.

El encuentro entre Jacob y José (v.29-30) provoca en éste un largo llanto de alegría y memoria y en
Jacob el concepto de que su vida estaba cumplida. José, sin embargo, no quiere la muerte sino la vida
de su padre y hace todos los preparativos en Egipto para que tengan lo mejor (47:5-6, 11-12).

La forma en que José administraba los asuntos de Egipto permitió preservar lo más importante, la vida.
Por ella el pueblo daba su dinero, tierras, posesiones, y su propio cuerpo en servicio (47:25).

La última bendición (48)

De los 147 años que vivió, Jacob pasó los últimos 17 con José en Egipto, así que tuvo a su hijo favorito
los primeros y los últimos 17 años de su vida.
Sabiendo que iba a morir, el anciano patriarca llamó a José al lado de su cama (47:31) para que pudiese
bendecir a sus hijos (He.11:21).
Efraín y Manasés eran dos muchachos que tenían un poco más de 20 años (ver 41:50 y 47:28). Jacob
los reclamó como suyos, comparándolos, en nivel o posición, con su primogénito Rubén y Simeón (v.5).
De esta manera daba una parte más a José (v.22).
Veremos en 49:7 que Simeón y Leví serían esparcidos entre Israel, así que Efraín y Manasés serían las
cabezas de tribus que los reemplazarían.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

Jacob estaba tan viejo y casi ciego que no los reconoció (v.8), pero cuando José posiciona a sus hijos
para recibir la bendición según el orden de nacimiento, Jacob cruzó los brazos y bendijo como
primogénito a Efraín quien no lo era en realidad (v.13-20) sabiendo lo que estaba haciendo.

El último mensaje (49)

 Rubén era el primogénito y debería haber heredado poder y gloria, pero por su pecado, perdió
las bendiciones de su nacimiento (Gn, 35:22).
 Simeón y Leví eran hijos de Lea, crueles y con fuerte voluntad propia, tal como se ve en la
matanza de los hombres de Siquem (Gn. 34). Simeón luego fue absorbido por Judá (Jos. 19:1), y
Leví se convirtió en la tribu sacerdotal, no teniendo herencia propia. La declinación numérica de
Simeón se ve cuando se compara Nm. 1:23 (59.300) con Nm. 26:14 (22.200).
 Judá es identificado con el león, que evidencia la realeza, ya que de él saldría el dador de la Ley
(Cristo), como así también todos los reyes legales de Israel. Jesús es el león de la tribu de Judá
(Ap. 5:5). El v.10 predice que Siloh (“el Dador de Descanso”- Cristo), no vendría hasta que Judá
hubiese perdido su reinado, lo cual ya había sucedido cuando nació Jesús. Los vs. 11-12
prometen grandes bendiciones materiales a Judá.
 Zabulón se extiende desde el mar de Galilea hasta el mar Mediterráneo, de aquí su conexión
con los barcos.
 Isacar es presentado como un humilde siervo de los demás, dispuesto a llevar las cargas de ellos
para que puedan descansar, en lugar de resistirse y tener libertad.
 Dan está conectado con la serpiente y el engaño. No es de sorprenderse que la idolatría en
Israel comenzará con Dan.
 Gad está conectado con la guerra.
 Aser está ligado a las riquezas, especialmente de la clase que agradaría a un rey.
 Neftalí es comparado a un ciervo que corre suelto, y se le promete que sabrá cómo usar un
lenguaje poderoso. Ver la victoria de Débora y Barac (Jue. 4:6).
 José recibe la bendición más larga. El sería una rama fructífera, atacada por sus hermanos, pero
al fin victoriosa. Jacob le da a José una variedad de bendiciones materiales y espirituales, y le
asegura la victoria final por medio de Dios. José era “un Príncipe entre sus hermanos” (v.46).
 Benjamín es comparado con un lobo que atrapa su presa y luego la disfruta a la noche. El rey
Saúl vino de esta tribu y fue un conquistador. En un sentido espiritual tenemos a Saulo que fue
llamado Pablo.

Es difícil dar todos los detalles de esta asombrosa profecía. La historia ha demostrado que las palabras
de Jacob fueron verdad.

El último pedido (50)

Jacob había pedido no ser sepultado en Egipto (47:29-31), sino con su familia (49:29-33) en la cueva de
Macpela. Los cuerpos de Abraham, Sara, Isaac, Rebeca y Lea ya estaban allí y el de Jacob sería el sexto.
Jacob murió y sus hijos hicieron duelo por él y le dieron una sepultura honrosa (1- 6). Aparentemente
toda la tierra hizo duelo por él durante 70 días, dedicando los primeros 40, los embalsamadores, a
preparar su cuerpo. Este es el primer caso en la Biblia de un cuerpo embalsamado y un funeral
elaborado.

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GÉNESIS: El libro de los Orígenes

¿Por qué quiso Jacob y José después (24-26) ser sepultado en Canaán? Porque esa era la tierra que
Dios les había dado, no pertenecía a Egipto.
El sentimiento de culpa que los hermanos de José tenían (v.15) les impidió ver la realidad del perdón.
¡En realidad, la incredulidad y el temor de ellos hicieron que José (v.18) llorara!
Se postraron como siervos desubicándose y José debe repetir lo que Dios había hecho (v.20-21) La
historia de la formación de Israel, expuesta a través del Génesis, fue claramente dirigida para que el
pueblo en el desierto entendiera lo especial de entrar a poseer la tierra prometida, sin embargo, la
incredulidad en Dios fue más fuerte que las evidencias de su poder y propósito.

BIBLIOGRAFÍA

Evis Carballosa, Génesis la Revelación del plan eterno de Dios; Editorial Portavoz. USA 2017

Apunte de Génesis, Instituto Bíblico Palabra de Vida.

Anexo de apunte de Génesis, Instituto Bíblico Palabra de Vida.

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